📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

حديث رابع لابن شهاب، عن حُمَيْد مسندٌ
مالكٌ(1)، عن ابنِ شهابٍ، عن حُميدِ بنِ عبدِ الرَّحمن بنِ عوفٍ، أنَّه سَمِع معاويةَ بنَ أبي سفيانَ يومَ عاشُورَاءَ عامَ حَجَّ، وهو على المِنْبَرِ، يقولُ: يا أهلَ المدينةِ، أين علماؤُكم؟ سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ لهذا اليومِ: " [هذا](2) يومُ عَاشُوراءَ، ولم يُكْتَبْ عليكم صِيَامُه، وأنا صائِمٌ؛ فمن شاء فلْيَصُمْ، ومن شاء فلْيُفْطِرْ".
قال أبو عُمر: لا يخْتَلِفُ العلماءُ أنَّ يومَ عاشُوراءَ ليس بفَرْضٍ صيامُه، وأن لا فرضَ إلَّا صيامُ رمضانَ(3).
وفي هذا الحديثِ دليلٌ على فَضْلِ صومِ يومِ عاشُوراءَ؛ لأنَّه لَمْ يَخُصَّه بقَوْلِه صلى الله عليه وسلم: "وأنا صَائِمٌ". إلَّا لفَضلٍ فيه، وفي رسولِ الله صلى الله عليه وسلم الأُسْوَةُ الحسنة.
حَدَّثَنَا سعيدُ بنُ نَصرٍ، قال: حَدَّثَنَا قاسِمُ بنُ أصبغَ، قال: حَدَّثَنَا ابنُ وضَّاح، قال: حَدَّثَنَا حامِدُ بنُ يحيى، قال: حَدَّثَنَا سفيانُ بنُ عيينةَ، عن عبيدِ الله بنِ أبي يزيدَ(4)، قال: سمِعتُ ابنَ عباسٍ يقولُ: ما عَلِمْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم صام يَوْمًا يتَحَرَّى فَضْلَه على الأيَّامِ إلَّا هذا اليومَ. يَعْني يومَ عاشُوراء(5).--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 402 (823).
(2) ما بين الحاصرتين زيادة من الموطأ اتفقت عليها نسخه.
(3) وكذلك قال النووي في شرح مسلم 8/ 4.
(4) في م: "عبيد الله بن يزيد"، وفي الأصل: "عبد الله"، وكله تحريف.
(5) أخرجه البخاري (2006) عن عبيد الله بن موسى، ومسلم (1132) عن أبي بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد، ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1132) من طريق ابن جريجٍ، عن عُبيد الله بن أبي يزيد، به.

وأمَّا قولُه صلى الله عليه وسلم: "فمن شاء فلْيَصُمْه، ومن شاء فلْيُفْطِرْه". فإنَّ هذه إباحَةٌ ورَدَتْ بعدَ وُجُوبٍ؛ وذلك أنَّ طائِفَةً من العلماء قالوا: إنَّ صومَ يومِ عاشُوراء كان فَرْضًا ثم نُسِخ بشهرِ رمضانَ، فلهذا ما أخْبَرَهم بهذا الكَلام. واحْتَجُّوا بحديثِ الزُّهريِّ، عن عروةَ، عن عائشةَ، قالت: كان صيامُ يوم عاشوراء قبلَ أن يَنْزِلَ رمضانُ، الحديثَ؛ روَاه ابنُ عيينةَ وجماعَةٌ، عن ابنِ شهابٍ(1). وقد ذكَرْنا عن ابنِ شهابٍ في بابِ حديثه عن عروةَ في المواقِيتِ(2)، أنَّه قال(3): فُرِضَ الصِّيامُ بالمدِينَةِ قبلَ بدرٍ. يَعْني صِيامَ شهرِ رمضان.
حَدَّثَنَا عبدُ الوارِثِ بنُ سفيانَ، قال: حَدَّثَنَا قاسِمُ بنُ أصبغَ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ الجَهْمِ، قال: حَدَّثَنَا رَوْحُ بنُ عُبَادَةَ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ أبي حَفْصَةَ، عن ابنِ شهابٍ، عن عروةَ، عن عائشةَ، قالت: كانوا يصومون عاشُورَاء قبلَ أن يُفْرَضَ رمضانُ، وكان يومًا تُسْتَرُ فيه الكعبةُ، فلمَّا فرَضَ اللهُ رمضانَ قال رسولَ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن شاء أن يصومَه فلْيَصُمْه، ومن شاء أن يَتْرُكَه فلْيَتْرُكْه"(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (1592) من طريق عُقيل بن خالد، ومن طريق محمد بن أبي حفصة، و (2001) من طريق شعيب بن أبي حمزة، والبخاري (4502)، ومسلم (1125) من طريق سفيان بن عيينة، ومسلم (1125) من طريق يونس بن يزيد، خمستهم عن الزهري، به.
وأخرجه البخاري (1893)، ومسلم (1125) من طريق عراك بن مالك، والبخاري (2002)، ومسلم (1125) من طريق هشام بن عروة، كلاهما عن عروة بن الزبير، به نحوه.
(2) يعني عند شرح الحديث الأول في الموطأ 1/ 33، وهو حديث عروة بن الزبير لما أخّر عمر بن عبد العزيز الصلاة يومًا.
(3) في م: "أنه كان قد".
(4) أخرجه البخاري (1592) من طريق عبد الله بن المبارك، عن محمد بن أبي حفصة، بهذا الإسناد.

ورَواه ابنُ أبي ذِئْبٍ، عن ابنِ شهابٍ، فقال فيه: إنَّ رسولَ الله" صلى الله عليه وسلم كان يصومُ عاشُورَاء ويَأْمُرُ بصِيَامِه(1).
وقد روَى شيخٌ يُسَمَّى محمدَ بنَ عبدِ الله بنِ قُوهِيٍّ(2)، عن معنِ بنِ عيسى، عن مالكٍ، عن الزُّهريِّ، عن عروةَ، عن عائشةَ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يصومُ يومَ عاشوراء، ويأْمُرُ بصيامِه.
ورَواه الكُدَيميُّ(3) أيضًا، عن أبي عليٍّ الحَنَفِيِّ، عن مالكٍ، عن الزُّهريِّ، عن عروةَ، عن عائشةَ مثلَه. وهو غيرُ محفوظٍ عن مالكٍ بهذا الإسنادِ.
وأمَّا حديثُ ابنِ أبي ذِئْبٍ، عن الزُّهريِّ، عن عروةَ، عن عائشةَ، فمَحْفُوظٌ، ولا يَصِحُّ فيه عن مالكٍ عن الزُّهريِّ إلَّا إسْنادُ "الموطّأ"، وسائِرُ ذلك عنه خَطَأٌ،--------------------------------------------
(1) أخرجه الشافعي في السنن المأثورة (332)، وإسحاق بن راهوية في مسنده (836) و (897)، والدارمي (1760)، وابن ماجة (1733)، والبزار في مسنده (121) و (122)، وأبو القاسم البغوي في مسند ابن الجعد (2785)، وأبو بكر بن المقرئ في الجزء الثالث من فوائده (114)، وابن بشران في أماليه في الجزء الثاني منه (1585)، وأبو ذر الهروي في فوائده (14)، والبيهقي في معرفة السنن والآثار 6/ 353 (8977)، وأبو بكر الحازمي في الاعتبار، ص 133 من طرق عن ابن أبي ذئب - واسمه محمد بن عبد الرَّحمن بن المغيرة - بهذا الإسناد.
(2) لَمْ نقف على ترجمته، وقد روى له أبو الشيخ الأصبهاني حديثين في جزء ما رواه أبو الزبير عن غير جابر (16) و (17)، كلاهما عن أحمد بن جعفر بن نصر الجمّال، عنه. وكلاهما قد توبع عليه. لكن حديثه هذا الذي ذكره ابن عبد البر ذكره قبله الدارقطني في العلل (3809) وبيّن أنه وهم فيه، لأنَّ معن بن عيسى إنما رواه عن ابن أبي ذئب عن الزهري. كذا قال الدارقطني، ولم نقف عليه من طريق معن عن ابن أبي ذئب فيما بأيدينا من مصادر التخريج.
(3) هو محمد بن يونس الكُديمي، وهو ضعيف، وهو من رجال التهذيب، وقد ذكر الدارقطني في العلل (3809) أنه وهم في هذه الرواية، لأنَّ أبا علي الحنفي - واسمه عُبيد الله بن عبد المجيد - إنما رواه عن ابن أبي ذئب عن الزهري. قلنا: قد أخرجه الدارمي (1760) عن أبي علي الحنفي عن ابن أبي ذئب، عن الزهري.

ولكنَّ هذا الحديثَ رَواه عن عروةَ ابنُ شهابٍ، وهِشَامُ بنُ عروةَ، وعِرَاكُ بنُ مالكٍ(1)، وغيرُهم.
قال أبو عُمر: لما فُرِضَ رمضانُ صامَه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على وَجْهِ التَّبَرُّكِ والتَّبَرُّرِ، وأمَرَ بصيَامِه على ذلك، وأخْبَرَ بفَضْلِ صَوْمِه، وجَعَلَ ذلك بعدَه لأصحابه(2)، ألا تَرَى أنَّ عُمَرَ بنَ الخطابِ كتَبَ إلى الحارِثِ بنِ هِشَامٍ: إنَّ غَدًا يومُ عَاشُورَاء، فصمْ وأمُرْ أهْلَك أن يصوموا(3). وعن عليٍّ بنِ أبي طالِبٍ مثلُ ذلك.
حَدَّثَنَا عبدُ الوارِثِ بنُ سفيانَ، قال: حَدَّثَنَا قاسِمُ بنُ أصبغَ، قال: حَدَّثَنَا ابنُ وضَّاح، قال: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بنُ عَدِيٍّ، قال: حَدَّثَنَا أبو الأحوص، عن أبي إسحاقَ، عن الحارِثِ، عن عليٍّ، أنَّه كان يأْمُرُ بصوم يوم عاشُوراء(4).--------------------------------------------
(1) قدّمنا تخريج رواياتهم قريبًا.
(2) في م: "وفعل ذلك بعده أصحابه"، والمثبت من الأصل.
(3) هو في الموطأ 1/ 403 (824) من بلاغات مالك. ولكن أخرج عبد الرزاق في المصنَّف (7838)، وابن أبي شيبة (9455) من طريق أبي بكر بن عبد الرَّحمن بن الحارث أن عمر أرسل إلى عبد الرَّحمن بن الحارث مساء ليلة عاشوراء أن تسحروا وأصبِحْ صائمًا، وأصبح عبد الرَّحمن صائمًا. وينظر تعليقنا على الموطأ.
(4) صحيح، والحارث - وهو ابن عبد الله الأعور، وإن كان ضعيفًا، فإنه لَمْ ينفرد بحكاية هذا عن علي بن أبي طالب، فهو من صحيح حديثه. أبو إسحاقط: هو السَّبيعي.
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (9454) عن أبي الأحوص - وهو سلّام بن سُلَيم - بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود الطيالسي (1212)، وعبد الرزاق (7836)، وابن أبي شيبة (9452)، ولُوين في جزئه (42)، والطبري في تهذيب الآثار في مسند عمر 1/ 389 (654) و (655)، والبيهقي في السنن الكبرى 4/ 286، وفي شعب الإيمان (3784) من طريق أبي إسحاق، عن الأسود بن يزيد النخعي، قال: ما رأيت أحدًا كان آمَرَ بصوم عاشوراء من علي بن أبي طالب وأبي موسى. وإسناده صحيح.

وقد روَى عبدُ الله بنُ عمرَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في ذلك مثلَ روايةِ عائشةَ؛ روَاه عبيدُ الله بنُ عُمَرَ وأيُّوبُ، عن نافِع، عن ابنِ عُمَرَ، أنَّه قال في صَوْمِ يومِ عاشُوراء: صامَه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأمَرَ بصَوْمِه، فلما فُرِضَ رَمَضانُ تُرِكَ. فكان عبدُ الله بن عُمر لا يَصُومُه من أجْلِ حديثه هذا. وخَفِيَ عليه ما ندَبَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم من صِيَامِه، وصَوْمُه له صلى الله عليه وسلم.
حَدَّثَنَا عبدُ الوارِثِ بنُ سفيانَ، قال: حَدَّثَنَا قاسِمُ بنُ أصبغَ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ عبدِ السَّلامِ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ بَشَّارٍ، قال: حَدَّثَنَا يحيى القَطَّانُ، عن عُبَيْدِ الله(1) بنِ عُمَرَ، عن نافِع، عن ابنِ عُمَرَ، قال: كان يومُ عاشُورَاء يومًا يصومُه أهْلُ الجاهِلِيَّةِ(2)، فلمَّا نزَل رمضانُ سُئِل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "يومٌ من أيَّام الله؛ فمَن شاء صامَه، ومَن شاء تَرَكَه"(3).
وحَدَّثَنَا عبدُ الوارِثِ بنُ سفيانَ، قال: حَدَّثَنَا قاسِمُ بن أصبغَ، قال: حَدَّثَنَا أحمدُ بنُ زهير، قال(4): حَدَّثَنَا القاسمُ بنُ سلَّام، قال(5): أخبَرنا إسماعيلُ بنُ--------------------------------------------
(1) في الأصل: "عبد الله"، محرف، والمثبت من بقية النسخ.
(2) في الأصل: "تصومُهُ الجاهلية"، والمثبت من بقية النسخ، وهو الموافق لما في الصحيحين من حديث يحيى بن سعيد القطان.
(3) أخرجه البخاري (4501) عن مسدَّد، ومسلم (1126) عن محمد بن الثنى وزهير بن حرب، ثلاثتهم عن يحيى القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1126) من طريق عبد الله بن نمير، ومن طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، كلاهما عن عبيد الله بن عمر، به.
وأخرجه مسلم (1126) من طريق الليث بن سعد، ومن طريق الوليد بن كثير، ومن طريق عبيد الله بن الأخنس، ثلاثتهم عن نافع، عن ابن عمر بنحوه. وانظر ما بعده.
(4) هو المعروف بابن أبي خيثمة، وقد أخرج هذا الحديث في تاريخه الكبير في السِّفْر الثالث منه 1/ 391 (1470).
(5) أخرجه أبو عُبيد القاسم في الناسخ والمنسوخ (119).

إبراهيمَ، عن أيوبَ، عن نافِع، عن ابنِ عُمَرَ، قال: صامَه رسولُ الله وأمَرَ بصِيامِه، فلمَّا فُرِضَ رمَضانُ تُرِكَ. فكان ابنُ عمرَ لا يصُومُه إلَّا أنْ يَأْتيَ على صَوْمِه. يَعْنِي يومَ عاشُوراء(1).
قال أبو عُمر: وكان طاوسٌ لا يَصُومُه(2)؛ لأنَّه، واللّهُ أعلمُ، لَمْ يَبْلُغْه ما جاء فيه من الفَضْلِ، وليس فيما خَفِيَ عليه ما عَلِمَه(3) غيرُه حُجَّةٌ، ومَعْلُومٌ أنَّ قولَه عز وجل: {فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ} [الجمعة: 10]. لا تَدْفَعُ هذه الإباحَةُ فَضْلَ انتظارِ الصلاةِ في المسجدِ وعَمَلِها، وباللّه التوفيقُ. وعلى هذا يُحْمَلُ حديثُ مُعاويةَ المذكورُ في هذا البابِ؛ أنَّ تَخْيِيرَه إنَّما كان لسُقُوطِ وُجُوبِ صِيَامِه، لا أنَّه لا معنى لصومِه، ولما سقَطَ وُجوبُه صِيمَ على جِهَةِ الفَضْلِ، والآثارُ تَدُلُّ على ذلك، وهذا عندي نحوُ قِيَامِ الليلِ؛ كان في أوَّلِ الإسلام فَريضَةً حَوْلًا كامِلًا، فلمَّا فُرِضَتِ الصلواتُ الخَمْسُ صار قيامُ الليلِ فَضِيلَةً بعدَ فَرِيضَةٍ.
وأخبرنا عبدُ الله بنُ محمدٍ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ بكرٍ، قال: حَدَّثَنَا أبو داودَ(4). وأخبرنا محمدُ بنُ إبراهيمَ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ معاويةَ، قال: حَدَّثَنَا--------------------------------------------
(1) وأخرجه البخاري (1892) عن مُسدّد، عن إسماعيل بن إبراهيم - وهو المعروف بابن عُلَيَّة - بهذا الإسناد.
(2) هذا غريب من ابن عبد البر رحمه الله! فقد ثبت عن طاووس أنه كان يصوم قبله يومًا وبعده يومًا مخافة أن يفوته، كما أخرجه ابنُ أبي شيبة (9472) عن زيد بن الحباب، عن إبراهيم بن نافع، عن ابن طاووس، عن أبيه. وقد سقط من مطبوع ابن أبي شيبة بعضُ اسم إبراهيم بن نافع، وبقي منه اسم نافع، وهو خطأ صوبناه من إسناد آخر لابن أبي شيبة (5086) عن زيد بن الحباب في الغسل يوم الجمعة.
(3) في م: "على ما علمه"، والمثبت من الأصل، وهو الأجود.
(4) في سننه (2444).

أحمدُ بنُ شعيبٍ(1)، قالا: أخبَرنا زيَادُ بنُ أيوبَ، قال: حَدَّثَنَا هُشَيْم، قال: حَدَّثَنَا أبو بِشْرٍ، عن سعيدٍ بنِ جبيرٍ، عن ابنِ عباسٍ، قال: لما قَدِمَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم "المدينةَ وجَد اليهودَ يَصُومُونَ عاشُوراء، فسُئِلُوا عن ذلك، فقالوا: هو اليومُ الذي أظْهَرَ اللهُ فيه موسى على فرعونَ، ونحن نصومُه تَعْظِيمًا له. فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "نحن أوْلَى بموسى منكم". وأمَرَ بصِيَامه(2).
فهذا دَليلٌ على أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لَمْ يَصُمْه إلَّا تَعْظِيمًا له.
وقد رَوَينا عن طارِقِ بنِ شهابِ، أنَّه قال: كان يومُ عاشُوراء لأهْلِ يَثْرِبَ، يَلْبَسُ فيه النِّساءُ شارَتَهُنَّ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "خَالِفُوهم فصوموه"(3).--------------------------------------------
(1) هو النسائي، والحديث في سننه الكبرى (2847) و (11173).
(2) وأخرجه البخاري (3943) عن زياد بن أيوب، بهذا ا لإسناد.
وأخرجه مسلم (1130) عن يحيى بن يحيى، عن هشيم، به.
وأخرجه البخاري (4680) و (4737)، ومسلم (1130) من طريق شعبة بن الحجاج، عن أبي بشر - واسمه جعفر بن إياس - به.
وأخرجه البخاري (2004) و (3397)، ومسلم (1130) من طريق عبد الله بن سعيد بن جبير، عن أبيه، به.
(3) أخرجه النسائي في السنن الكبرى (2862)، وابن قانع في معجم الصحابة 2/ 46 من طريقين عن أبي عوانة، عن رقبة بن مصقلة، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب. وطارق هذا له رؤية، والإسناد إليه صحيح.
وطارق إنما سمعه من أبي موسى الأشعري، كما توضحه رواية صدقة بن أبي عمران عن قيس بن مسلم الجدلي عند مسلم (1131).
وأخرجه بنحوه أيضًا البخاري (2005) و (3942)، ومسلم (1131) من طريق أبي العُميس، عن قيس بن مسلم الجَدَلي.

ورَوَينا عنِ ابنِ مسعودٍ(1)، وجابرِ بنِ سَمُرَة(2)، وقَيْسِ بنِ سَعْدٍ(3)، قالوا: نُؤْمَرُ بصيام عاشُورَاء، فلمَّا نزَل رَمَضانُ لَمْ نُؤْمَرْ به ولم نُنْهَ عنه، ونحن نفْعَلُه.
وقال عَلْقَمَةُ: أتَيْتُ ابنَ مسعودٍ فيما بينَ رمضانَ إلى رمضانَ، ما من يومٍ إلَّا أتَيْتُه فيه، فما رأيْتُه في يوم صائمًا إلَّا عاشُورَاء(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه النسائي في السنن الكبرى (2856) من طريق عبد الرَّحمن بن يزيد، عن ابن مسعود. وإسناده صحيح.
(2) أخرجه مسلم (1128) من طريق جعفر بن أبي ثور، عن جابر بن سمرة. لكن ليس فيه عنده: وكنا نفعله، وقد ذكر هذا الحرف غير مسلم كالطبري في تهذيب الآثار في مسند عمر 1/ 380 (635)، وابن خزيمة (2083).
(3) أخرجه أبو داود الطيالسي (1211)، وعبد الرزاق في مصنَّفه (5801) و (7846)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (9457) و (9458)، وأحمد 24/ 224 (15477)، وحميد بن زنجوية في الأموال (2363)، وابن ماجة (1828)، وأبو بكر الباغَنْدي في أماليه (29)، والبزار في مسنده (3745) و (3746)، والنسائي في الكبرى (2297) و (2855)، وفي الإغراب (114)، والطبري في تهذيب الآثار في مسند عمر 1/ 381 (636) و (637)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (2258 - 2263)، وفي شرح معاني الآثار 2/ 74، وأبو العباس الأصمّ في الثالث من حديثه (53)، والطبراني في الكبير 18/ (887)، وأبو نعيم في الحلية 6/ 84، وفي معرفة الصحابة (5695)، وابن بشران في الجزء الأول من أماليه (458). وبعضهم يقول فيه: عن أبي عمار - وهو عريب بن حميد الهَمْداني - عن قيس بن سعد، وبعضهم يقول فيه: عن عمرو بن شرحبيل - وهو أبو ميسرة - عن قيس بن سعد.
وقد سأل الترمذي شيخه الإمام البخاري عن هذا الحديث، قال له: حديث الحكم عن القاسم بن مخيمرة عن عمرو بن شرحبيل، عن قيس بن سعد أصح، أو حديث سلمة بن كهيل، عن القاسم، عن أبي عمار، عن قيس بن سعد؟ فقال: "لَمْ أسمع أحدًا يقضي في هذا بشيء، إلَّا أنَّ حديث سلمة بن كهيل أشبه عندي" (ترتيب علل الترمذي 204 و 205). ولكن قال النسائي: "وأبو سلمة بن كهيل خالف الحكم في إسناده، والحكم أثبت من سلمة بن كهيل (المجتبى 5/ 49 رقم 2507)، وينظر كتابنا: المسند المصنّف المعلل 23/ 552 - 554 حديث 10688 و 10689.
(4) في م: "يوم عاشوراء"، والمثبت من الأصل، والعبارة مستقيمة. أخرجه النسائي في الكبرى (2860)، والطبري في تهذيب الآثار قسم مسند عمر 1/ 391 (659) من طريق الشعبي عن علقمة - وهو ابن قيس النخعي - وإسناده صحيح.

قال أبو عُمر: قولُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في حديثِ معاويةَ المذكُورِ في هذا البابِ؛ يا أهلَ المدينةِ، سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "هذا يومُ عاشوراء، ولم يَفْرِضِ اللهُ عليكم صيامَه، وأنا صائمٌ"، الحديثَ، دليلٌ على أنَّ له فَضْلًا، قال اللهُ عز وجل: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} [الأحزاب: 21]. وقد جاء بهذا اللفظِ في هذا الحديثِ قولُه: "وأنا صَائِمٌ" عن جماعَةٍ من الحُفَّاظِ، منهم: مالِكٌ، وابنُ عُيَيْنَةَ، ثم ما جاء عن عُمَرَ، وعليٍّ، وابنِ مسعودٍ(1)، وغيرِهم من الصحابَةِ، وما جاء في ذلك عن التابعين أكْثَرُ من أن يُحْصَى، مع ما رُوِيَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّه قال: "صِيَامُ يومِ عاشُورَاء يُكَفِّرُ سَنَةً مَاضِيَةً". رواه أبو قتادةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
حَدَّثَنَا عبدُ الوارِثِ بنُ سفيانَ وسعيدُ بنُ نَصرٍ، قالا: حَدَّثَنَا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ إسماعيلَ وأحمدُ بنُ زهيرٍ(2)، قالا: حَدَّثَنَا الحميدِيُّ، قال(3): حَدَّثَنَا سفيانُ، قال: حَدَّثَنَا داودُ بنُ شابُورَ، عن أبي قَزَعَةَ، عن أبي الخَلِيلِ، عن أبي حَرْمَلَةَ، عن أبي قتادةَ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "صِيَامُ يومِ عَرَفَةَ يُكَفِّرُ هذه السَّنَةَ والتي تَلِيها، وصيامُ يوم عَاشُورَاء يُكَفِّرُ سَنَةً"(4).--------------------------------------------
(1) قدمنا تخريج أخبارهم في ذلك أثناء الشرح قريبًا.
(2) هو أحمد بن زهير بن حرب، المعروف بابن أبي خيثمة، والحديث في تاريخه الكبير في السِّفر الثالث منه 1/ 214 (610).
(3) في مسنده (429).
(4) إسناده ضعيف لاضطرابه كما بيّنه البخاري في التاريخ الكبير 3/ 67 - 68، والنسائي في الكبرى (2809 - 2825)، وكذا المصنِّف نفسه عند حديث أم الفضل في صوم عرفة، وهو في الموطأ 1/ 503 (1099).
وأخرجه أحمد 37/ 215 (22530)، وابنه عبد الله في زوائده على المسند 37/ 215 (22531)، وخيثمة بن سليمان الطرابلسي في حديثه ص 198، وأبو طاهر المخلّص في المخلِّصيّات (2698)، والبيهقي في معرفة السنن والآثار 6/ 346 (8950) و (8951) من طريق سفيان - وهو ابن عيينة - بهذا الإسناد. =

وحَدَّثَنَا عبدُ الوارثِ وسعيدٌ، قالا: حَدَّثَنَا قاسمٌ، قال: حَدَّثَنَا ابنُ وضَّاح، قال: حَدَّثَنَا أبو بكر بنُ أبي شَيْبَة، قال: حَدَّثَنَا شَبابَة، قال: حَدَّثَنَا شعبةُ، قال: حَدَّثَنَا غَيْلانُ بنُ جريرٍ المِعْوَليُّ، عن عبدِ الله بنِ مَعْبِدٍ الزَّمَّانيِّ، عن أبي قَتادةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مثلَه بمعناه(1).
وممّا يدُلُّ على فَضْلِه والتَّرغيب في صيامِه ما رُوِيَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه أمَرَ قومًا قد طَعِمُوا يومَ عاشُوراءَ أنْ يَكُفُّوا عن الطَّعام، ويصوموا باقي يومِهم.
حَدَّثَنَاه سعيدُ بنُ نصرٍ، قالْ حَدَّثَنَا ابنُ أبي دُلَيْم وقاسِمُ بنُ أصبغَ، قالا: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ وضَّاح، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ مسعودٍ، قال: حَدَّثَنَا يحيى القَطَّانُ، عن يزيدَ بنِ أبي عُبَيْدٍ، قال: حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بنُ الأكْوَعِ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال لرجلٍ: "أذِّنْ في قَوْمِك يومَ عَاشُورَاء، مَن أكَلَ فَلْيَصُمْ بَقِيَّةَ يومِه، ومَن لَمْ يَأْكُلْ فلْيُتِمَّ صِيامَه"(2).
ورُوي من حديثِ أسماء بنِ حَارِثَةَ(3) وغيرِه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مثلُه(4).--------------------------------------------
= لكنه قد صح من وجه آخر كما قال المصنّف عند شرح حديث أم الفضل في صوم عرفة، وسيخرجه المصنِّف من ذلك الوجه هنا بعده مباشرة.
(1) أخرجه مسلم (1162) عن أبي بكر بن أبي شيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أيضًا (1162) من طريق محمد بن جعفر ومن طريق معاذ بن معاذ ومن طريق النضر بن شميل، ثلاثتهم عن شعبة، به.
وأخرجه كذلك (1162) من طريق حماد بن زيد، ومن طريق أبان بن يزيد العطار، كلاهما عن غيلان بن جرير، به.
(2) أخرجه البخاري (7265) عن مُسدَّد، عن يحيى القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (1924) عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد، و (2007) عن المكّي بن إبراهيم، ومسلم (135) من طريق حاتم بن إسماعيل، ثلاثتهم عن يزيد بن أبي عُبيد، به.
(3) في الأصل: "خارجة"، وهو تحريف ظاهر.
(4) إسناده ضعيف لجهالة يحيى بن هند بن حارثة إذ مداره عليه. =

واخْتَلَف العلماءُ في يومِ عاشُورَاء، فقالت طائِفَةٌ: هو اليومُ العاشِرُ من المحرم. وممَّن رُوِيَ ذلك عنه: سعيدُ بنُ المُسَيِّبِ، والحَسَنُ بنُ أبي الحَسَنِ البصريُّ(1).
وقال آخرون: هو اليومُ التاسِعُ منه(2). واحْتَجُّوا بحديثِ الحَكَمِ بنِ الأعرجِ، قال: أتَيْتُ ابنَ عباسٍ في المسجدِ الحرامِ، فسالتُه عن صيامِ عاشُورَاء، فقال: اعْدُدْ،--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي شيبة في مسنده (611)، وأحمد 25/ 327 (15963)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (2391) و (2855)، والدولابي في الكنى والأسماء (1813)، والبغوي في معجم الصحابة (145)، وابن قانع في معجم الصحابة 1/ 61، والطبراني في الأوسط (2567)، وفي الكبير (869)، وأبو نعيم في الحلية 1/ 349، وفي معرفة الصحابة (1013)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 4/ 314، والضياء المقدسي في المختارة (1435) من طريق يحيى بن هند بن حارثه عن عمه أسماء بن حارثة.
وأخرجه أحمد 25/ 325 (15962)، والبخاري في تاريخه الكبير 8/ 238 - 239، وابن أبي خيثمة في تاريخه الكبير في السفر الثاني (2486)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (2275)، وفي شرح معاني الآثار 2/ 73، وابن قانع في معجم الصحابة 3/ 196، والطبراني في الكبير 22/ (54)، وأبو نعيم فِي معرفة الصحابة (6557)، وابن عساكر 4/ 314، وابن بشكوال في غوامض الأسماء المبهمة 1/ 381، وابن الأثير في أسد الغابة 4/ 640 من طريق حبيب بن هند بن أسماء، عن أبيه هند بن أسماء بن حارثة، قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال المعلمي في تعليقه على البخاري: لعله سقط هنا "عن أبيه" أخري، فكأن حبيبًا روى عن أبيه عند عن أبيه أسماء، ويقال. لعل المراد بالأب هنا الجد، فكأن حبيبًا روى عن جده أسماء. قلنا: يعني أن من قيد في الرواية قوله: عن أبيه بقوله: عن أبيه هند بن أسماء، قد وهم. وهذا الاحتمال الثاني الذي ذكره المعلمي سبقه إليه الحافظ ابن حجر في فتح الباري 4/ 142.
قال بشار: هذا تكلّف، والإسناد مضطرب، وقد رواه ابن حبان من طريق وهيب عن عبد الرَّحمن بن حرملة، عن سعيد بن المسيب، عن أسماء (3618) وحَسّن صديقنا العلامة الشيخ شعيب هذا الإسناد، وهو بعيد فالمحفوظ أن عبد الرَّحمن بن حرملة يرويه عن يحيى بن هند بن حارثة، وهذا مما يزيد في اضطرابه. وينظر بلا بد ما ذكره أبو نعيم في معرفة الصحابة من الاختلاف فيه 1/ 353.
(1) أخرجه عنهما ابن أبي شيبة في مصنَّفه (9477).
(2) انظر: بداية المجتهد لابن رشد الحفيد 2/ 70.

فإذا أصْبَحْتَ اليومَ التاسِعَ فأصْبحْ صائمًا. قلتُ: كذلك كان محمدٌ يصومُ؟ قال: نعم، صلى الله عليه وسلم(1).
وقد رُوِيَ عن ابنِ عباسٍ القَوْلانِ جميعًا(2).
وقال قومٌ من أهلِ العِلْمِ: مَن أحَبَّ صومَ عاشوراء صام يَوْمَيْنِ؛ التاسِعَ والعاشرَ. وأظُنُّ ذلك احْتِياطًا منهم، واللّهُ أعلمُ. وممَّنْ رُوِىَ عنه ذلك أيضًا؛ ابنُ عباسٍ(3)، وأبو رافِع صاحِبُ أبي هريرةَ، وابنُ سِيرِينَ. وقاله الشافعيُّ، وأحمدُ، وإسحاقُ(4).
ورواه يحيى القَطَّانُ، عن ابنِ أبي ذِئْبٍ، عن شعبةَ مولى ابنِ عباسٍ، قال: كان ابنُ عباسٍ يصومُ عاشُورَاء في السَّفَرِ، ويُوالي بينَ اليَوْمَيْنِ مَخَافَةَ أن يفوته(5).
وروَى ابنُ عَوْنٍ، عن محمدِ بنِ سِيرِينَ، أنَّه كان يصومُ العاشِرَ، فبَلَغَه أنَّ ابنَ عباس كان يصومُ التاسِعَ والعاشِرَ، فكان ابنُ سِيرِينَ يصومُ التاسِعَ والعاشِرَ(6).
وذكَر عبدُ الرَّزَّاقِ(7)، قال: حَدَّثَنَا ابنُ جريجٍ، قال: أخبَرني عطاءٌ، أنَّه سَمِع ابنَ عباسٍ يقولُ: خالِفوا اليهودَ؛ صوموا التاسع والعاشرَ(8).--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (1133) من طريقين عن الحكم بن الأعرج.
(2) أخرج القول الآخر عنه عبد الرزاق (7841)، والترمذي (755) من طريقين عنه. وهو معنى رواية أبي غطفان بن طريف المُرِّي عنه عند مسلم (1134).
(3) أخرجه عنه عبد الرزاق (7839).
(4) انظر: جامع الترمذي بإثر (755).
(5) أخرجه ابن أبي شيبة (9480)، والطبري في قسم مسند عمر بن تهذيب الآثار 1/ 392 (663)، والبيهقي في معرفة السنن والآثار 6/ 351 (8972) من طرق عن ابن أبي ذئب.
(6) أخرجه الطبري في قسم مسند عمر من تهذيب الآثار (669) من طريق النضر بن شميل عن ابن عون - واسمه عبد الله بن عون -.
(7) في مصنَّفه (7839).
(8) "العاشر" سقطت من م.

وفي اخْتِلافِ العُلَماء في يومِ عاشُوراء واهْتِبَالِهم بذلك دليلٌ على فَضْلِه، واللّهُ أعلمُ.
حَدَّثَنَا عبدُ الوارِثِ بنُ سفيانَ، قال: حَدَّثَنَا قاسِمُ بنُ أصبغَ، قال: حَدَّثَنَا إبراهيمُ بنُ إسحاقَ النَّيْسَابُورِيُّ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ جَعْفَرٍ الوَرْكَانيُّ، قال: حَدَّثَنَا سَلَّامُ بنُ سَلْم الطَّوِيلُ، عن زيدٍ العَمِّيِّ، عن مُعاوِيةَ بنِ قُرَّةَ، عن مَعْقِلِ بنِ يَسَارٍ وابنِ عباسٍ، أنَّهما قالا: يومُ عاشُوراء اليومُ التاسعُ، ولكنَّ اسْمَه العاشُوراء(1).
وروَى وكيعٌ، عن ابنِ أبي ذِئْبٍ، عن القاسِم بنِ عباسٍ(2)، عن عبدِ الله بنِ عُمَيْرٍ مولى ابنِ عباسٍ، عن ابنِ عباس، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لَئِنْ بَقِيتُ إلى قَابِلٍ لأصُومَنَّ التاسِعَ". ذكَرَه ابنُ أبي شَيْبَةَ(3) وغيرُه، عن وكيع.
وروَى ابنُ وَهْبٍ، عن يحيى بنِ أيوبَ، أنَّ إسماعيلَ بنَ أُمَيَّةَ حدَّثَه، أنَّه سمِعَ أبا غَطَفَانَ يقولُ: سمِعتُ عبدَ الله بنَ عباسٍ يقولُ: حينَ صام رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يومَ عاشوراءَ وأمَرَ بصيامِه، قالوا: يا رسولَ الله، إنَّه يومٌ يُعَظِّمُه اليهودُ والنصاري، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "فإذا كان العامُ المقْبِلُ صُمنا التاسعَ". فلم يَأْتِ العامُ المقْبِلُ حتى تُوفي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم. وذكَرَه أبو داودَ(4)، عن سليمانَ بنِ داودِ المَهْرِيِّ، عن ابنِ وَهْبٍ.--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف جدًّا من أجل سلّام الطويل، فهو متروك الحديث، وزيد العَمّي - وهو ابن الحواري - ضعيف أيضًا.
(2) في الأصل: "غنام"، وهو تحريف، فهو القاسم بن العباس بن محمد بن معتب بن أبي لهب الهاشمي، أبو العباس المدني الثقة، من رجال مسلم.
(3) في مصنَّفه 3/ 58 (9473)، وأخرجه عنه مسلم (1134)، وقرن به أبا كريب محمد بن العلاء.
(4) في سننه (2445). وابن وهب: هو عبد الله.
وأخرجه كذلك مسلم (1134) من طريق سعيد بن الحكم بن أبي مريم، عن يحيى بن أيوب - وهو الغافِقي - بهذا الإسناد.

وفي هذا دليل على أنَّه كان يصومُ العاشرَ إلى أن مات، ولم يَزَلْ يصومُه حتى قَدِمَ المدِينَةَ، وذلك محفوظٌ من حديثِ ابنِ عباسٍ، وفي مُواظَبَتِه على صِيامه دليلٌ على فَضْلِه، واللّهُ أعلمُ.
والآثارُ عن ابنِ عباسٍ في هذا البابِ مُضْطَرِبَةٌ مُخْتَلِفَةٌ، لكنْ ما ذكَرَه ابنُ وَهْبٍ ووكيع أصَحُّ من حديثِما زيدٍ العَمِّيِّ، ومن حديثِ الحَكَمِ بنِ الأعْرَج، واللّهُ أعلمُ. ومَن صام يَوْمَيْن كان على يَقِينٍ من صِيامِ عاشوراء. وقال صاحِبُ "العَيْنِ"(1): وعاشُوراءُ اليومُ العاشرُ من المُحَرَّمِ. قال: ويُقالُ: التاسِعُ.
حَدَّثَنَا سعيدُ بنُ نَصرٍ، قال: حَدَّثَنَا قاسِمُ بنُ أصبغَ، قال: حَدَّثَنَا ابنُ وضّاح، قال: حَدَّثَنَا ابنُ مِقْلاصٍ، عن ابنِ وَهْبٍ، قال: حدَّثني مُعاويَةُ، قال: حَدَّثَنَا أبو جَبَلةَ(2): قال: كنا مع ابنِ شهابٍ يومَ عاشوراء في سَفَرٍ، وكان يأمُرُ بفِطْرِ رَمَضانَ في السفرِ. قال: فرأيْتُه صائمًا في يومِ عاشُوراء، فقلتُ له: يا أبا بكرٍ، تصومُ يومَ عاشُوراء في السفرِ وأنت تُفْطِرُ في رمضانَ في السَّفَرِ؟ فقال: إنَّ رَمضانَ له عِدَّةٌ من أيام أُخَرَ، وإن يومَ(3) عاشُوراء يفُوتُ(4).--------------------------------------------
(1) العين 1/ 249.
(2) في م: "خليفة"، وهو تحريف.
(3) قوله: "إن يوم" سقط من م.
(4) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (3798) من طريق الليث بن سعد، عن معاوية - وهو ابن صالح - به.

حديثُ خامس لابن شهاب، عن حُمَيْد
مالكٌ(1)، عن ابنِ شهابٍ، عن حُميد بن عبدِ الرَّحمن بن عوف، أنَّه سَمِعَ معاويةَ بنَ أبي سُفيانَ عامَ حجَّ وهو على المِنْبر، وتناول قُصَّةً من شَعرٍ كانت في يد حَرَسِيٍّ(2)، يقولُ: يا أهلَ المدينةِ، أين علماؤُكم؟ سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يَنهى عن مثلِ هذه ويقولُ: "إنَّما هَلكتْ بنو إسرائيلَ حينَ اتَّخذَ هذه نساؤُهم(3) ".
في هذا الحديثِ من الفقهِ، صعودُ الإمامِ على المنبرِ للخطبةِ، وتناولُه في الخطبةِ الشيء يَراه إذا كان في تناوله ذلك شيءٌ من أمر الدِّينِ، ليعلِّمَه مَن جهِلَه.
وفيه الحديثُ عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في الخُطبةِ وغيرِها(4)، وتعليمُ الناسِ(5) ما جهِلوه من أمرِ دينِهم في الخطبةِ.
وفيه إباحةُ الحديثِ عن بني إسرائيلَ في الخطبةِ وغيرِها.
وفيه دليلٌ على الاعتبارِ والتَّنظيرِ والحكمِ والقياس(6)، ألا تَراه خافَ على هذه الأمَّةِ الهلاكَ إن ظهرَ منهم مثلُ ذلك العمل الذي كان ظهَر في بَني إسرائيلَ حينَ أُهلِكوا؟ ففي هذا دليلٌ واضحٌ على أنَّ اللهَ عز وجل إذا أهلَكَ قومًا بعملٍ، وجَب على كلّ مؤمنٍ اجتنابُ ذلك العملِ؛ دليلُ ذلك قولُ الله عز وجل: {فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 536 (2726)، ومن طريق مالك أخرجه البخاري (3468) و (5932)، ومسلم (2127).
(2) والحَرَسِيّ: واحد الحُرّاس والحَرَس، وهم خدم السلطان المُرتَّبُون لحفظه وحراسته.
انظر: النهاية لابن الأثير مادة (حرس).
(3) في م: "اتخذها نساؤهم"، والمثبت من الأصل، وهو الموافق لما في الموطأ.
(4) "وغيرها" سقطت من م.
(5) "الناس" سقطت من م.
(6) في م: "والحكم بالقياس"، والمثبت من الأصل.

فَاعْتَبِرُوا يَاأُولِي الْأَبْصَارِ} [الحشر: 2]. يعني، واللّهُ أعلمُ، أنَّ مَن فعَل فعلَهم استحقَّ أن ينالَه ما نالَهم أو يغفر اللهُ. كذلك قال أهلُ العلم(1)، وهو الصحيحٌ.
ويحتمِلُ قولُه صلى الله عليه وسلم: "إنَّما هلَكتْ بنو إسرائيلَ حين اتخذَها نساؤُهم". أنَّه من الأمرِ الذي لَمْ يفشُ في بني إسرائيلَ، ولم يشتهِرْ في نسائِهم إلَّا حين ارتكابِهم الكبائرَ، وإعلانِهم المناكرَ، فكأنَّها علامةٌ لا تكادُ تظهرُ إلَّا في أهلِ الفِسْق والمعاصي، واللّهُ أعلمُ، لا أنَّها فعلةٌ يستحقُّ مَن فعَلها الهلاكَ عليها دون أن يجامعَها غيرُها.
وقد يحتمِلُ أن يكونَ بنو إسرائيلَ نُهوا عن ذلك في كتابِهم نهيًا مجرَّدًا، ففعَلوا ذلك مع علمِهم(2) بتحريم ذلك؛ استخْفافًا، فاستحقُّوا العقوبةَ. والذي مُنِع من ذلك بنو إسرائيلَ، قد جاء عن نبيِّنا صلى الله عليه وسلم مثلُه، من كراهيةِ اتِّخاذِ النِّساء الشعورَ المستعارةَ، ووصلِهنَّ بذلك شعورَهنَّ. وفيه ورَد الحديثُ بلعنِ الواصلةِ والمستوصلةِ، والواصلةُ هي الفاعلةُ لذلك، والمستوصلةُ الطَّالبةُ أن يُفعَلَ بها ذلك.
حَدَّثَنَا أحمدُ بنُ قاسم بنِ عيسَى، قال: حَدَّثَنَا عبيدُ الله(3) بنُ محمدِ بنِ حَبَابةَ، قال: حَدَّثَنَا البغويُّ، قال(4): حَدَّثَنَا عليُّ بنُ الجعدِ، قال: حَدَّثَنَا شعبةُ، عن عمرِو بنِ مرَّةَ، قال: سمِعتُ الحسنَ بنَ مسلم بنِ ينَّاقٍ يحدِّثُ، عن صفيَّةَ ابنةِ شيبةَ، عن عائشةَ، قالت: تزوَّجَت امرأةٌ من الأنصارِ، فمرِضتْ، وتمرَّط شعَرُها، فأرادوا أن يصلوا فيه، فسُئل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فلعَن رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الواصلةَ والمستوصلةَ(5).--------------------------------------------
(1) انظر: تفسير النسفي 3/ 456.
(2) في م: "عملهم"، وهو تحريف.
(3) في الأصل: "عبد الله"، خطأ بيّن، والمثبت من بقية النسخ. وينظر: تاريخ الإسلام 8/ 650.
(4) هو أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، والحديث عنده في مسند علي بن الجعد (114).
(5) وأخرجه البخاري (5934) عن آدم بن أبي إياس، ومسلم (2123) من طريق أبي داود الطيالسي، ومن طريق يحيى بن أبي بكرٍ، ثلاثتهم عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (5205)، ومسلم (2123) من طريق إبراهيم بن نافع، عن الحسن بن مسلم، به. وتمرُّطُ الشعر: هو انتِتافُه وتَقطُّعُه. انظر: مشارق الأنوار للقاضي عياض 1/ 377.

وروَى عبدُ الرَّزَّاق(1) وغيرُه، عن الثوريِّ، عن منصورٍ، عن إبراهيمَ، عن علقمةَ، قال: قال عبدُ الله: لعَن اللهُ الواشماتِ والمستوشماتِ، والمتنمِّصاتِ، والمتفلِّجاتِ للحُسنِ، المُغَيِّراتِ خلقَ الله. قال: فبلَغ ذلك امرأةً من بني أسدٍ يقالُ لها: أمُّ يعقوبَ، فقالت: يا أبا عبدِ الرحمن، بلغَني أنك لعَنتَ كيتَ وكيتَ. فقال: ومَا لي لا ألعنُ مَن لعَنه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، ومَن هو في كتاب الله؟ قالت: إني لأقرأُ ما بينَ اللَّوحينِ فما أجِدُه. قال: إن كنتِ قرأتِه لقد وجدتِه، أمَا قرأتِ: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} [الحشر: 7]. قالت: بلى. قال: فإنَّه قد نهَى عنه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم. قالت: إني لأظُنُّ أهلَك يفعَلونَ بعضَ ذلك. قال: فاذهبي فانظُري. قال: فدخَلَت فلم ترَ شيئًا. قال: فقال عبدُ الله: لو كانت كذلك لم تجامعْنا(2).
وقال ابنُ سيرينَ لرجلٍ سألَه، فقال: إنَّ أمِّي كانت تمشِّطُ النساء، أترى لي أن آكُلَ من مالِها، وأرثَه عنها؟ فقال: إن كانت تصِلُ، فلا. وهذا من وَرَعٌ من ابنِ سيرينَ(3) رحمه الله.--------------------------------------------
(1) في مصنَّفه (5103).
(2) وأخرجه البخاري (4886) عن محمد بن يوسف الفريابي، و (5943) من طريق عبد الله بن المبارك، و (5948)، ومسلم (2125) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، ثلاثتهم عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (5931) و (5939)، ومسلم (2125) من طريق جرير بن عبد الحميد، ومسلم (2125) من طريق مفضل بن مهلهل، كلاهما عن منصور - وهو ابن المعتمر، به.
إبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، وعلقمة: هو ابن قيس النخعي.
وقوله: تجامعنا، أي: تجتمع معنا. انظر: النهاية مادة (جمع).
والواشمة: هي التي تفرز الجلد بإبرة ثم تحشوه بكحل أو نيل، فيزرقُّ أثَرُه أو يَخضرّ، والمستوشِمة: هي التي يُفعَل بها ذلك.
والمتنمِّصة: هي التي تأمر مَن ينتف لها شعر وجهها.
والمتفلِّجة: هي التي تُفرِّج ما بين ثناياها ورباعِيَاتها رغبة في التحسين.
انظر جميع ذلك في النهاية المواد (فلج) و (نمص) و (وشم).
(3) في م: "من ورع ابن سيرين"، والمثبت من الأصل.

وفي هذا الحديثِ دليلٌ على أنَّ شعرَ بَني آدمَ طاهِرٌ ألا تَرى إلى تناولِ معاويةَ وهو في الخطبةِ قُصةَ الشَّعَرِ؟ وعلى هذا أكثرُ العلماء، وقد كان الشافعيُّ رحمه الله يقولُ: إنَّ شَعرَ بني آدمَ نجسٌ؛ لقولِه صلى الله عليه وسلم: "ما قطِعَ من حيٍّ فهو ميتٌ"(1).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 36/ 233 (21903)، والدارمي (2018)، وأبو داود (2858)، والترمذي (1485)، وأبو يعلى (1450)، وأبو القاسم البغوي في مسند ابن الجعد (2952)، وفي معجم الصحابة (438)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (1572)، والطبراني في الكبير (3304)، وأبو بكر الجصاص في أحكام القرآن 3/ 305، وابن عدي في الكامل 4/ 299، وابن شاهين في الخامس من الأفراد (2)، والدارقطني (4792)، والبيهقي في الكبرى 1/ 23 و 9/ 245، وفي معرفة السنن والآثار 13/ 452 (18812) من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي واقد الليثي.
قال بشار: وهو حديث معلول، ولذلك اقتصر الترمذي على تحسينه، إذ الراجح أنه مرسل. وقد رواه هكذا أيضًا عبد الله بن جعفر والد علي بن المديني - وهو ضعيف - عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي واقد الليثي مثل رواية المصنف عند الحاكم 4/ 123. ورجح أبو زرعة أن رواية المصنف هذه وهم (العلل لابن أبي حاتم 1479).
ورواه هشام بن سعد - وهو ضعيف - عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر عند ابن ماجة (3216). وقال أبو زرعة عن هذه الرواية أيضًا: إنها وهم (العلل لابن أبي حاتم 1479)، ورجح فيها الإرسال.
ورواه يحيى بن حسان، عن سليمان بن بلال والمسور بن الصلت كلاهما، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري عند الحاكم 4/ 124 وقال الحاكم عقيب روايته له: "رواه عبد الرحمن بن مهدي، عن سليمان بن بلال، عن زيد بن أسلم مرسلًا، وقيل: عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر". وقال البزار بعد أن رواه من طريق يحيى بن حسان هذا، عن المسور بن الصلت - وحده -: "هكذا رواه المسور، وخالف سليمان بن بلال فلم يوصله". ثم رواه من طريق يحيى بن حسان، عن سليمان بن بلال، عن زيد بن أسلم، عن عطاء مرسلًا، وقال عقيب ذلك: "ولا نعلم أحدًا أسنده إلا المسور وليس هو بالحافظ" (كشف الأستار 1220).
قلت: أخرجه الحاكم 4/ 439 من طريق سليمان بن بلال - وحده - عن زيد بن أسلم عن عطاء؛ عن أبي سعيد الخدري موصولًا، وقد وافق الدارقطني البزار على ترجيح رواية الإرسال ولكن عن عطاء (العلل 1152)، فكأن الموصول عندهما وهم، والله أعلم.
ورواه عبد الرزاق (8611) عن معمر، عن زيد بن أسلم مرسلًا. =

ثم رجَع عن ذلك؛ لهذا الحديثِ وأشباهِه، لإجماعِهم على الصُّوفِ من الحيِّ أنَّه طاهرٌ، وأمَّا الصوفُ من الميتةِ فمختلَفٌ فيه(1).
وأمَّا الكلامُ في الخطبةِ بالمواعظِ والسننِ وما أشْبَه ذلك فمباحٌ، لا خلافَ بينَ العلماء في ذلك، واختلَفوا في سائرِ الكلامِ في الخطبةِ للمأمومِ والإمام، نحوَ تشميتِ العاطسِ، وردِّ السلامِ، وللكلامِ في ذلك موضعٌ من كتابِنا غيرُ هذا(2)، وبالله توفيقُنا.
واحتجَّ بهذا الحديثِ أيضًا مَن زَعَم أنَّ عملَ أهلِ المدينةِ لا حجَّةَ فيه، وقال: ألا ترى أنَّ معاويةَ رضي الله عنه يقولُ: أين عُلماؤُكم؟ يريدُ: أين علماؤُكم عن تغييرِ مثلِ هذا، والحفظِ له، والعملِ به ونشرِه؟ يريدُ أنَّ المدينةَ قد يظهَرُ فيها ويُعملُ بينَ ظهراني أهلِها بما ليس بسُنَّةٍ، وإنَّما هو بدعةٌ. واحتجَّ قائلُ هذا القولِ بروايةِ مالكٍ(3)، عن عمِّه أبي سهيلِ بنِ مالكٍ، عن أبيه، وعن كبارِ التَّابعين، أنَّه قال: ما أعْرِفُ شيئًا ممَّا أدركتُ الناسَ عليه إلَّا النِّداء بالصلاةِ.
وقد حكَى إسماعيلُ بنُ أبي أُوَيسٍ، عن مالكٍ، أنَّه سئلَ عمَّا يصنعُ أهلُ المدينةِ ومكةَ من إخْراجِ إمائِهم عراةً متَّزراتٍ، وأبدانُهنَّ ظاهرةٌ وصدورُهنَّ، وعمَّا يصنعُ--------------------------------------------
= فتبين من ذلك أن المرفوع في هذا الحديث لا يثبت من وجه صحيح سليم من علة، وأن أصح الروايات في ذلك طريق معمر ومن تابعه عن زيد بن أسلم مرسلًا، وهو الذي رجحه الدارقطني، وقال: المرسل أشبه بالصواب.
وسأل الترمذي شيخه البخاري عن الحديث المرفوع فيما إذا كان محفوظًا، فقال: نعم، وقال: قلت له: عطاء بن يسار أدرك أبا واقد؟ فقال: ينبغي أن يكون أدركه، عطاء بن يسار قديم (ترتيب العلل الكبير، رقم 437). على أن العلة ليس في إدراك عطاء، ولكن في ضعف من رواه مرفوعًا، وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، كما بيناه في تحرير التقريب (3913)، وعبد الله بن جعفر والد علي بن المديني، ولذلك ساقه ابن عدي في ترجمة عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار من الكامل 5/ 487 من بين الأحاديث المستنكرة عليه.
(1) انظر: المجموع للنووي 1/ 232.
(2) سيتكلم المصنّف على ذلك عند شرح حديث أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا قلت لصاحبك: أنصِت، والإمام يخطب فقد لغوت"، وهو الحديث (273) في الموطأ 1/ 159.
(3) الموطأ 1/ 120 (187)، وليس فيه: "وعن كبار التابعين".

تجَّارُهم من عرضِ جواريهم للبيعِ على تلك الحالِ؟ فكرِهه كراهيةً شديدةً، ونهَى عنه، وقال: ليس ذلك من أمر مَن مضَى من أهلِ الفقهِ والخيرِ، ولا أمرِ مَن يُفتي من أهلِ الفقهِ والخيرِ، وإنَّما هذا من عملِ مَن لا ورَع له من الناسِ.
وقال أنسُ بنُ عياضٍ(1): سمِعتُ هشامَ بنَ عُروةَ يقولُ: لما اتَّخذَ عروةُ قصرَه بالعقيقِ، عوتِب في ذلك، وقيلَ له: جفَوتَ عن مسجدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم. فقال عروةٌ(2): إني رأيتُ مساجدَكم لاهيةً، وأسْواقَكم لاغِيةً(3)، والفاحشَةَ في فجاجِكم عاليةً، فكان فيما هنالكَ عمَّا أنتم فيه عافيةٌ(4). ثم قال: ومَن بقي إنَّما بَقِي شامِتٌ بنكبةٍ، أو حاسدٌ بنعمَةٍ(5). قالوا: فهذا عروةُ يُخبِرُ عن المدينةِ بما ذكَرنا، فكيف يُحتَجُّ بشيءٍ من عملِ أهْلِها لا دليلَ عليه.
قال أبو عُمر: والذي أقولُ به، أنَّ مالكًا رحمه الله إنَّما يحتجُّ في "موطئِه" وغيرِه بعَمَلِ أهلِ المدينةِ، يريدُ بذلك عَمَلَ العُلماء والخيارِ والفضلاء، لا عملَ العامَّةِ السَّوداء، وبالله التوفيقُ.
وقد ذكَرنا هذا الخبرَ ومثلَه في موضعِه من كتابِنا "كتابِ العلم" بإسنادِه، فأغنَى عن إعادتِه هاهنا.
• حديث مالك، عن ابن شهاب، عن حُميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ قامَ رمضانَ إيمانًا واحتسابًا غُفرَ له ما تقدَّم من ذنبه" ليس عند يحيى عن مالك. وقد ذكرنا طُرق هذا الحديث في باب ابن شهاب، عن أبي سَلَمة.--------------------------------------------
(1) في الأصل: "مالك" سبق قلم ظاهر.
(2) "عروة" لم يرد في م.
(3) في الأصل: "وأمواتكم لاعية"، وهو تحريف.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في العزلة والانفراد (118)، والخطابي في العزلة ص 16، وأبو نعيم في الحلية 2/ 179، والمصنف في جامع بيان العلم وفضله (2403) و (2404)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 40/ 280.
(5) أخرجه المصنّف في جامع بيان العلم (2404).