📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

ولا أعلمُ خِلافًا فيمَن نَحَر قبلَ أنْ يَرْمِيَ أنَّه لا شيءَ عليه(1)، وذلك، واللهُ أعلمُ، لأنَّ الهديَ قد بَلَغ مَحِلَّه، مع ما في حديثِ ابنِ شهابِ هذا من قولِه صلى الله عليه وسلم لمن نَحَر قبلَ أنْ يَرْمِيَ، أو حلَق قبلَ أن يذْبَحَ: "لا حَرَجَ". وحُجَّةُ مَن لم يُوجِبْ على مَن قَدَّم شيئًا من نُسُكِ يومِ النحرِ أو أخَّرَه ساهِيًا، الأخْبارُ التي رُوِيَتْ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم؛ ففي بعضِها: "مَن قَدَّم نُسُكًا قبلَ نُسُكٍ لا حَرَجَ"(2).
وفي بعضِها أنَّ القائِلَ قال: حَلَقْتُ قبلَ أن أرْمِيَ، وحَلَقْتُ قبلَ أن أذْبَحَ، وذَبَحْتُ قبلَ أن أرْمِيَ(3).
أخبَرنا محمدُ بنُ إبراهيمَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ معاويةَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ شعيبٍ، قال(4): أخبَرنا قُتَيْبَةُ بنُ سعيدٍ، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن الزهريِّ، عن عيسى بنِ طلحةَ، عن عبدِ الله بنِ عمرٍو، قال: سُئِل النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن رجلٍ حلَق قبلَ أن يذْبَحَ؟ قال: "اذْبَحْ ولا حَرَجَ". وقال آخَرُ: ذَبَحْتُ قبلَ أنْ أرْمِيَ؟ قال: "ارْمِ ولا حَرَجَ"(5).--------------------------------------------
(1) انظر: بداية المجتهد 2/ 118، والمجموع للنووي 8/ 217.
(2) كحديث الباب عن عبد الله بن عمرو، حيث قال فيه: فما سُئل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن شيء قُدِّم ولا أُخِّر إلا قال: "افعل ولا حرج".
وحديث ابن عباس عند أحمد 3/ 354 (1858)، والسّراج في حديثه (752) أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عمن قدّم من نُسكه شيئًا قبل شيء، فجعل يقول: "لا حرج".
وفي رواية له عند مسلم (1307) أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له في الذبح والحلق والري والتقديم والتأخير، فقال: "لا حرج".
وفي رواية عند البخاري (1722) زيادة ذكر الزيارة يعني طواف الإفاضة قبل الرمي، قال فيها أيضًا: "لا حرج".
(3) جاءت هذه الثلاث مجموعات في حديث الباب في رواية عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عيسى بن طلحة عند أحمد 11/ 487 (6887) وهو عند مسلم (1306) لكنه لم يسُق لفظه.
(4) هو النسائي، والحديث في سننه الكبرى (4091). سفيان: هو ابن عيينة.
(5) أخرجه مسلم (1306) عن أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب، عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

قال أبو عمر(1): لم يقلْ فيه ابنُ عيينةَ، عن ابنِ شهابٍ: لم أشعُرْ فحلَقتُ. وقد ذكَره مالكٌ، وهي لفظةٌ فيها من الفقهِ أنَّ الرجلَ فعَل ذلك ساهِيًا، فلذلك قيل له: "لا حرجَ"، واللهُ أعلمُ، وهو الصحيحُ، وقد جاء معمرٌ بمعنَى هذه اللفظةِ بهذا الحديث.
أخبَرنا محمدُ بنُ إبراهيمَ، قال: أخبَرنا محمدُ بنُ معاويةَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ شعيبٍ، قال(2): أخبَرنا يعقوبُ بنُ إبراهيمَ، قال: حدَّثنا غُندَرٌ، قال: حدَّثنا معمرٌ، قال: حدَّثنا ابنُ شهابٍ، عن عيسى بنِ طلحةَ، عن عبدِ الله بنِ عمرٍو، قال: رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم واقفًا على راحلتِه بمنًى فأتاه رجلٌ فقال: يا رسولَ الله، إنِّي كنتُ أرَى الحلقَ قبلَ الذبحِ، فحلَقتُ قبلَ أن أذبحَ. فقال: "اذبَحْ ولا حَرَجَ". ثم جاءه آخرُ فقال: يا رسولَ الله، إنِّي كنتُ أرَى الذبحَ قبلَ الرَّمْي، فذبَحتُ قبلَ أن أرميَ. قال: "ارمِ ولا حَرَجَ". قال: فما سُئِلَ عن شيءٍ قَدَّمه رَجلٌ قبلَ شيءٍ إلَّا قال: "افْعَلْ ولا حَرَجَ"(3).
قال أبو عُمر: فقولُه في هذا الحديثِ: فما سُئِل عن شيءٍ قُدِّم ولا أُخِّرَ إلَّا قال: "افْعَلْ ولا حَرَجَ". من روايةِ مالكٍ وغيرِه، به(4) احْتَجَّ الشافعيُّ ومَن تابَعَه، وبالله التوفيقُ.
حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(5): حدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شيبةَ، قال: حدَّثنا جَريرٌ، عن الشَّيْبانيِّ، عن زَيادِ بنِ علاقَةَ، عن أُسامَةَ بنِ شرِيكٍ، قال: خَرَجْتُ مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم حاجًّا، فكان الناسُ يَسألونَه، فمَن قال:--------------------------------------------
(1) هذه الفقرة والتي تليها سقطتا من م جملةً.
(2) في سننه الكبرى (4092) و (5848).
(3) أخرجه مسلم (1306) من طريق عبد الرزاق، عن معمر، لكنه لم يسُق لفظه.
(4) "به" سقطت من الأصل.
(5) في سننه (2015)، ومن طريقه ابن حزم في المحلى 5/ 192، وفي حجة الوداع (193)، والبيهقي في الكبرى 5/ 146.

سَعَيْتُ قبلَ أن أطوفَ، أو أخَّرْتُ شيئًا، أو قَدَّمْتُ شيئًا. فكان يقولُ: "لا حَرَجَ"(1).
واخْتَلَفوا فيمَن أفاض قبلَ أن يَحْلِقَ بعدَ الرَّمْي؛ فكان ابنُ عمرَ يقولُ: يَرْجِعُ فيَحْلِقُ أو يُقَصِّرُ، ثم يَرْجِعُ إلى البيتِ فيُفِيضُ(2). وقال عطاءٌ، ومالكٌ، والشافعيُّ، وسائِرُ الفقهاءِ: تُجْزِئُه الإفاضَةُ، ويَحْلِقُ أو يُقَصِّرُ، ولا شيءَ عليه(3). وقال(4) مالكٌ فيمَن أفاض يومَ النحرِ قبلَ أن يَرميَ جمرةَ العقبةِ، أنه لا تُجزئُه الإفاضةُ، وعليه أن يَرمِيَ ويحلِقَ ثم يُفيضَ(5). ومذهبُ الشافعيِّ ومَن تابعَه أنَّ ذلك يجزئُه ويَرمِي ويحلِقُ، ولا شيءَ عليه(6)، وهذا كلُّه في مَعْنَى الحديث.
أخبَرنا محمدُ بنُ إبراهيمَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن مُعاويَةَ، قال: أخبَرنا أحمدُ بنُ شعيبٍ، قال(7): أخبَرنا يعقوبُ، قال: حدَّثنا هشيمٌ، قال: أخبَرنا منصورٌ، عن عطاءٍ، عن ابنِ عباسٍ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم سُئِل عَمَّن حلَق قبلَ أن يذْبَحَ، أو ذَبَح قبلَ أن يَرْمِيَ، فجعَل يقولُ: "لا حَرَجَ، لا حَرَجَ"(8).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. جرير: هو ابن عبد الحميد، والشيباني: هو أبو إسحاق سليمان بن أبي سليمان.
وأخرجه يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ 1/ 304 - 305، وابن خزيمة (2774)، وأبو العباس السرّاج في حديثه (545) و (747)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (6015)، والطبراني في الكبير (472)، والدارقطني (2565)، وابن حزم في حجة الوداع (187)، والبيهقي 5/ 146، والضياء المقدسي في المختارة (1387) من طرق عن جرير بن عبد الحميد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني (472)، والضياء (1386) من طريق أسباط بن محمد، عن أبي إسحاق الشيباني، به.
(2) هو في الموطأ 1/ 532 (1182).
(3) انظر: شرح ابن بطال على صحيح البخاري 4/ 398.
(4) من هنا إلى قوله بعد سطرين: "وهذا كله في معنى الحديث" سقط من م جملة.
(5) انظر: تفصيل هذه المسألة بأكثر مما هاهنا عند المصنِّف في الكافي في فقه أهل المدينة 1/ 396.
(6) انظر: الأم للشافعي 2/ 236.
(7) في سننه الكبرى (4089)، يعقوب: هو ابن إبراهيم الدَّوْرَقي، ومنصور: هو ابن زاذان، وعطاء: هو ابن أبي رباح.
(8) أخرجه البخاري (1721) عن محمد بن عبد الله بن حوشب، عن هشيم - وهو ابن بشير الواسطي - بهذا الإسناد.

ورَواه قيسُ بنُ سعدٍ، عن عطاءٍ، عن جابِرٍ مرفوعًا مثلَه، وزاد فيه: وقال آخَرُ: طُفْتُ بالبيت قبل أن أذبَحَ؟ قال: "اذبَحْ ولا حَرَج"(1).
وحديث قيسِ بنِ سعدٍ، عن عطاءٍ، عن جابِرٍ، رَواه حمادُ بنُ سلمةَ، عن قيسٍ هكذا كما ذكَرْنا.
وأخبَرنا محمدُ بنُ إبراهيمَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ معاويةَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ شعيبٍ، قال(2): حدَّثنا عمرُو بنُ منصورٍ، قال: حدَّثنا المعلَّى بنُ أسَدٍ، قال: حدَّثنا وُهَيْبٌ، عن عبدِ الله بنِ طاوسٍ، عن أبيه، عن ابنِ عباسٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه قيل له يومَ النحْرِ بمِنًى، في النحرِ والحَلْقِ والرَّمْي، والتَّقْدِيم والتأْخِيرِ، فقال: "لا حَرَجَ"(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وكذلك رواه أَسامة بن زيد الليثي عن عطاء - وهو ابن أبي رباح - فهو محفوظ عن عطاء عن جابر، كما أشار إليه يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ 3/ 181، في ردّه على يحيى بن سعيد القطّان إذ أنكره.
وأخرجه الطيالسي (1684)، وابن أبي شيبة (15199)، وأحمد 23/ 338 (15133)، والنسائي في السنن الكبرى (4090)، والطبري في تهذيب الآثار قسم مسند ابن عباس 1/ 223، والسرّاج في حديثه (751)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 2/ 236، وابن حبان (3878)، وابن عدي في الكامل 2/ 263، وابن حجر في تغليق التعليق 3/ 96 من طرق عن حماد بن سلمة، به.
وأخرجه محمد بن الحسن الشيباني في الحجة على أهل المدينة 2/ 379 - 380، وابن وهب في موطئه (98)، والواقدي في مغازيه 3/ 1109، وابن أبي شيبة (37299)، وأحمد 22/ 381 (14498)، وعبد بن حميد (1004)، والدارمي (1879)، وابن ماجة (3052)، ويعقوب بن سفيان في المعرفة 3/ 180 - 181، والطبري في تهذيب الآثار 1/ 222، وأبو العباس السّراج في حديثه (750)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (6022)، وأبو بكر النَّيسابُوري في زياداته على مختصر المزني (643)، والطبراني في المعجم الأوسط (3183)، والبيهقي في الكبرى 5/ 143 من طريق أسامة بن زيد الليثي، عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر.
(2) في سننه الكبرى (4088).
(3) أخرجه البخاري (1734) عن موسى بن إسماعيل، ومسلم (1307) من طريق بهز بن أسد، كلاهما عن وُهَيب - وهو ابن خالد - بهذا الإسناد.

‌‌ابنُ شِهاب، عن عُرْوةَ بن الزُّبَير بن العَوّام خمسةَ عشَرَ حديثًا، منها واحدٌ مرسَلٌ
قال أبو عُمر: هو عُروةُ(1) بنُ الزُّبير بنِ العوّام بن خُوَيْلد بنِ أسَدِ بن عبدِ العُزّى بنِ قُصَيّ، القرشيُّ الأَسَديُّ، قد ذكَرْنا نسَبَ أبيه في "الصَّحابةِ"(2). أمُّه: أسماءُ بنتُ أبي بكرٍ الصِّدِّيق، يُكْنى أبا عبد الله.
وكان أحدَ العشَرة الفقهاءِ من تابعي أهل المدينة، وهم: سعيد، وأبو سَلَمة، وعُروةُ، والقاسم، وسالم، وأبو بكر، وعُبيدُ الله، وسُليمان، وخارِجةُ، وقَبِيصة. وكان عُروةُ أحفظَهم كلِّهم، وأغزرَهُم حديثًا. رُويَ عنه أنه قال: أدركتُ حصارَ عثمانَ بنَ عفّانَ. وكان يومَ الجَمَل ابنَ ثلاثَ عشْرةَ سنةً، ووُلد سنةَ ستٍّ وعشرينَ من الهجرةِ.
قال مُصعَبٌ الزُّبَيريُّ(3): بُشِّر عبدُ الله بنُ الزُّبير بأخيه عُروةَ بنِ الزُّبير مَقْدَمَه من إفريقيّة، وذلك سنةَ ستٍّ وعشرين(4).
واستُصغِرَ حين خَرَجوا يومَ الجَمَل، فرُدَّ من الطّريقِ هو وأبو بكر بنُ عبد الرَّحمن(5).
ومات عروةُ سنةَ أربع أو خمس وتسعين وهو ابنُ تسع وستينَ سنة. وقيل:--------------------------------------------
(1) ينظر: تهذيب الكمال 20/ 11 - 25 وتعليقنا عليه.
(2) الاستيعاب في معرفة الأصحاب 2/ 97.
(3) أخرجه عن مُصعب الزُّبيريِّ ابنُ أبي خيثمة في التاريخ الكبير له 3/ 2/ 142 (2100)، وينظر: تاريخ دمشق لابن عساكر 28/ 182.
(4) بعد هذا في ف 2، م: "من الهجرة"، ولم ترد في الأصل.
(5) أخرجه ابن أبي خيثمة في تاريخه الكبير 3/ 2/ 142 (2103) عن يحيى بن معين، عن حفص بن غياث، عن هشام بن عروة، به. ولم يذكر أبا بكر بن عبد الرحمن.

بل(1) مات عُروةُ سنةَ إحدى ومئة. حَكَى هذه الجملةَ الواقديُّ، ومُصعَبٌ، ويحيى بنُ معين(2).
ذَكَر الحُلْواني قال: حدثنا أبو أسامة(3)، قال: حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، قال: استُصغرنا يومَ الجمل، فرُددت أنا وأبو بكر بنُ عبد الرحمن بنِ الحارث بنِ هشام.
قال: وحدَّثنا أحمدُ بنُ صالح، قال: حدَّثنا ابنُ وَهْب(4)، عن يونسَ، عن ابنِ شهاب، قال: وجدتُ عروةَ بنَ الزُّبير بحرًا لا تُكدِّرُه الدِّلاءُ.
قال: وحدَّثنا عبدُ الله بنُ صالح(5)، قال: حدَّثني الليثُ، قال: قلتُ ليحيى بنِ--------------------------------------------
(1) حرف الإضراب لم يرد في ف 2، وهو ثابت في الأصل.
(2) إن كان يقصد أنه مات سنة أربع أو خمس وتسعين فقد روى ذلك ابن أبي خيثمة في تاريخه الكبير 3/ 2/ 145 (2121) عن يحيى بن معين. ومثل ذلك ذكر ابن سعد في الطبقات الكبرى 5/ 181 عن الواقديِّ فيما رواه عن عبد الحكيم بن عبد الله بن أبي فروة. فذكر أنه توفي سنة أربع وتسعين، ونقل عن الواقدي قوله: "وكان يُقال لهذه السَّنة: سنة الفقهاء، لكثرة من مات منهم فيها". ومثل ذلك وقع في تهذيب الكمال 20/ 25. ثم نقل عن مصعب الزبيريِّ وابن أخيه الزُّبير بن بكار أنه توفي وهو ابن سبع وستين سنة.
وأما القول بأنه مات سنة إحدى ومئة فذكره البخاري في تاريخه الصغير 1/ 232 عن هارون بن محمد الفَرْوي. وقال في موضع آخر 1/ 235: حدَّثني هارون بن محمد، قال: "سمعت بعض أصحابنا قال: مات عروة سنة تسع وتسعين أو إحدى ومئة". وهذا نقله عنه المِزِّي أيضًا في تهذيب الكمال 20/ 23 - 25 مع جملة أقوال أخرى في سنة وفاته.
(3) هو حماد بن أسامة، وهذا الخبر رواه عنه ابن سعد في الطبقات الكبرى 5/ 179، ورواه أيضًا ابن أبي خيثمة في تاريخه الكبير 3/ 2/ 173 (2271) عن أحمد بن حنبل عن حماد بن أسامة، به. ومن طريق أحمد بن حنبل أخرجه الفسوي في المعرفة والتاريخ 1/ 233.
(4) هو عبد الله بن وهب المصري، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي، وينظر الخبر في: المعرفة والتاريخ 1/ 551 - 552، وتهذيب الكمال 20/ 18 من طريق يونس بن يزيد.
(5) أخرجه عن عبد الله بن صالح أبي صالح، به. الفسوي في المعرفة والتاريخ 1/ 475، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق 40/ 253.

سعيدٍ: إنّ ابنَ شهابٍ قال: وجدتُ عروةَ بحرًا لا تُكدِّرُه الدِّلاءُ. فقال يحيى: أمّا أعلمُهم بالسُّنن وأقضيةِ عمرَ بنِ الخطابِ فابنُ المسيِّبِ، وأما أكثرُهم حديثًا فعُروةُ بنُ الزُّبير.
قال: وحدَّثنا سليمانُ بنُ حربٍ، قال: حدثنا حمّادُ بنُ زيد، عن أيوبَ، قال: تزوَّج عروةُ، فأرادُوه على أن يُفطِرَ، فأبى، وكان يسرُدُ الصَّومَ(1)، فأرادُوه على الخَلُوق، فأبى، فلمّا نام خلَّقوه وهو نائمٌ. قال أيوبُ: وكان عروة إذا دخل أرضَه، قال: ما شاء اللهُ، لا قوَّةَ إلا بالله.
وروينا أنَّ عُروة قدم على الوليد بن عبد الملك في الشام، فأصابتْهُ الأكِلَةُ(2) في رِجْله، فقطَعَها وهو(3) عند الوليد، ولم يتحرَّكْ، ولا نَطَق، ولم يشْعُر الوليد بها حين قطعت، حتى كُوِيَت، فوَجَد رائحةَ الكَيِّ، وبقيَ بعد ذلك ثمانيَ سنينَ(4). واحتفر بالمدينة بئرًا يُقال لها: بئر عروة، ليس بالمدينة بئر أعذبَ منها(5).
وذكر عباس(6)، عن ابنِ معين، قال: حدَّثني الأصمعيُّ، قال: أخبرنا مالكٌ، عن الزُّهري، قال: سألت ابن صُعَير عن شيء من الفقه - وكنت أتعلم منه النَّسَب - فقال: ألك بذا حاجةٌ؟ عليك بهذا الشَّيخ. وأشار إلى سعيد بن المسيِّب، فجالسْتُه سبعَ سنينَ، لا أحسَبُ أنّ عالمًا غيرُه، ثم تحوَّلت إلى عروةَ بنِ الزُّبير، ففجَّرتُ به بحرًا.--------------------------------------------
(1) ينظر: الطبقات الكبرى لابن سعد 5/ 180، وتاريخ دمشق 4/ 266.
(2) الأكِلَةُ: داء يقع في العُضْو فيأتَكِلُ منه. "اللسان" (أكل).
(3) في الأصل وف 2: "وهم"، والمثبت من ج، وهو الأولى.
(4) ينظر: التاريخ الكبير لابن أبي خيثمة 3/ 2/ 162 (2235)، وسيرة السَّلف الصالح لإسماعيل الأصبهاني 1/ 184.
(5) ينظر: وفيات الأعيان لابن خلكان 3/ 257، وسير أعلام النبلاء للذهبي 4/ 433.
(6) عباسٌ: هو الدُّوريُّ، وهذا الخبر في تاريخه 4/ 282، ومن طريقه أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 40/ 252. الأصمعيُّ: هو عبد الملك بن قُريب، وابن صُعَيْر: هو عبد الله بن ثعلبة العُذْريّ.

وروينا عن ابن شهاب أيضًا أنه قال: كنت أطلبُ العلمَ من ثلاثةٍ: سعيدِ بنِ المسيِّبِ، وكان أفقَهَ الناسِ، وعروةَ بنَ الزُّبيرِ، وكان بحرًا لا تُكدِّره الدِّلاءُ، وكنتَ لا تشاءُ أن تجد عند عُبيدِ الله طريقةً من عِلْمٍ لا تجدُها عند غيرِه إلا وجدْتَها(1).
وذكر ابنُ بُكير، عن الليثِ بنِ سعدٍ، عن جعفرِ بنِ ربيعةَ، قال: قلتُ لعِراكِ بنِ مالكٍ: مَنْ أفقَهُ أهلِ المدينةِ؟ فقال: أمّا أفقَهُهم فقهًا، وأعلَمُهم بقضايا رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وقضايا أبي بكرٍ وعمرَ وعثمانَ، وأعلمُهم بما مضى عليه الناسُ، فسعيدُ بنُ المسيِّب، وأمّا أغزرُهم حديثًا فعروةُ، ولا تشاءُ أن تُفجِّر من عُبيد الله بحرًا إلا فجَّرتَهُ(2).
وحدَّثني خلفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا ابنُ المُفسِّر، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عليٍّ، قال: حدثنا القَواريريُّ، قال: حدَّثنا يوسفُ بنُ الماجِشُون، قال: حدَّثنا ابنُ شهاب، قال: كنتُ إذا حدَّثني عروةُ، ثم حدَّثَتْني عَمرةُ، زاد ذلك عندي تصديقًا حديثُ عروةَ بحديثِ عمرةَ، فلما تبحرتهما إذا عروة بحر لا يُنْزَف(3).
وحدَّثنا خلفُ بنُ قاسم، قال: حدثنا ابنُ المفسِّر(4)، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ--------------------------------------------
(1) ينظر: المعرفة والتاريخ للفسويّ 1/ 475، وسير أعلام النبلاء للذَّهبي 4/ 425، وتهذيب الكمال 20/ 18.
(2) ينظر: المعرفة والتاريخ 1/ 552، وتاريخ أبي زُرعة الدمشقيّ ص 521، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم 6/ 396 (2207). وأورده المِزِّيُّ في تهذيب الكمال 20/ 18 من طريق معمر عن الزُّهريّ قال: أربعة من قريش وجدتُهم بُحورًا، فذكره. قال المزِّيُّ: "هكذا وقع في هذه الرِّواية، وهو وهْمٌ، فإنّ عُبيد الله هذا هُذليّ، وليس بقرشيّ".
وعُبيد الله المشار إليه في الرواية: هو عبيد الله بن عبد الله بن عُتبة بن مسعود، من هُذيل بن مُدْركة حلفاء بني زُهْرة، ويُكنّى أبا عبد الله.
(3) طبقات ابن سعد 5/ 179، وتاريخ البخاري الكبير 7/ الترجمة 138، وتهذيب الكمال 20/ 16.
(4) هو عبد الله بن محمد بن عبد الله الناصِح، أبو أحمد المفسِّر الدِّمشقي. وشيخه أحمد بن عليّ: هو أبو بكر المروزيّ القاضي.

عليّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عيسى(1)، قال: حدَّثنا ابنُ وَهْبٍ، قال: حدَّثني يحيى بن أيوبَ، عن هشام بنِ عروةَ، قال: كان أبي يقول: سَلُوني إذا خلَوْتُ. وكان يعجَبُ من حفظي، والله ما تعلَّمنا منه جزءًا من ألفَي جزءٍ من حديثِه. قال هشامٌ: وما سمعتُ أحدًا من أهل الأهواء يذكُر أبي إلا بخيرٍ(2).
قال أبو عُمر: خرج عروةُ منَ المدينة، وترك سكْناها، فعُوتِبَ في ذلك، فذكَر ما ذكرناهُ عنه في كتاب "بيان العلم"(3).
قال الواقديُّ: توفي عُروةُ في أمواله بِمَجاج(4) بناحية الفُرْع(5)، ودُفن هناك. وقال غيرُه: توفي بقصرِه بالعَقيق.
وقال عبدُ الله بن نُمير: توفي عليُّ بنُ الحسين، وسعيدُ بنُ المسيِّب وأبو بكر بنُ عبدِ الرحمن وعروةُ بنُ الزُّبير سنةَ أربعٍ وتسعينَ. قال الواقديُّ: فكان يقال: سَنةُ الفُقهاء(6).
وكان عالمًا، عابدًا، يسرد الصوم، حافظًا، حريصًا على نشر العلم.--------------------------------------------
(1) هو أبو عبد الله التَّستريّ، وابن وهب: هو عبد الله.
(2) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير 7/ 32 (138)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 40/ 241 من طريق عبد الله بن وهب، به.
وشطرُه الثاني أخرجه ابن أبي خيثمة في تاريخه الكبير 3/ 1/ 450 (1650) عن أبيه ويحيى بن معين، به، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق 40/ 277 كلاهما عن جرير بن عبد الحميد عن هشام، به. وعندهما: "مال أبي - يعني أبا خيثمة -: بخير، وقال يحيى بن معين: بسوء" وفي تاريخ دمشق: بشرّ.
(3) جامع بيان العلم وفضله 2/ 1223 (2403) وفيه ما أخرجه من طريق أبي ضمرة أنس بن عياض عن هشام بن عروة يقول: "لمّا اتّخذ عروة بن الزُّبير قصْرَه بالعَقيق قال له الناسُ: قد جفوتَ عن مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إنِّي رأيتُ مساجدَكم لاهيةً، وأسواقَكُم لاغيةً، والفاحشةَ في فجاجِكُم عاليةً، فكان فيما هنالك عمّا أنتم فيه عافيةٌ". ومن غير هذه الطريق برقم (2404): عُوتِبَ عروة في ذلك فقال: "ومَن بقيّ؟ إنّما بقيَ شامتٌ بنَكْبةٍ، أو حاسدٌ على نعمةٍ".
(4) عن مجاج وضبطها. ينظر: معجم البلدان 5/ 55.
(5) معجم البلدان 4/ 252.
(6) ينظر: الطبقات الكبرى لابن سعد 5/ 181، وتهذيب الكمال 20/ 24.

حديثُ أوَّلُ لابنِ شِهابٍ، عن عُرْوة
مالكٌ(1)، عن ابنِ شهابٍ: أنَّ عُمرَ بنَ عبدِ العزِيزِ أخَّرَ الصَّلاةَ يومًا، فدخَلَ عليه عُروةُ بنُ الزُّبيرِ، فأخبرَه أنّ المُغِيرةَ بنَ شُعبة أخَّرَ الصَّلاةَ يومًا وهو بالكوفةِ، فدخلَ عليه أبو مسعودٍ الأنصاريُّ(2)، فقال: ما هذا يا مغيرةُ؟ أليسَ قد علِمتَ أنَّ جِبريلَ نزَل فصلَّى، فصلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، ثمَّ صلَّى، فصلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، ثم صلَّى، فصلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، ثم صلَّى، فصلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، ثم صلَّى، فصلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: بِهذا أُمِرتَ؟ فقال عمرُ بنُ عبدِ العزِيزِ: اعلَمْ ما تُحدِّثُ به يا عُروَةُ، أو إنَّ جبريلَ هو الذي أقَام لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم وقتَ الصلاةِ؟ قال عروةُ: كذلك كان بَشيرُ بنُ أبي مسعودٍ الأنصاريُّ يُحدِّثُ عن أبيه.
قال عُروةُ: ولقد حدَّثتْني عائشةُ زوجُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يصلِّي العصرَ والشمسُ في حُجرَتِها قبلَ أنْ تظهَرَ(3).
هكذا رَوى هذا الحديثَ عن مالكٍ جماعَةُ الرُّواةِ عنه فيما بَلَغني(4). وظاهِرُ--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 33 - 34 (1) و (2).
(2) قوله: "الأنصاري" لم يرد في الأصل، وهو ثابت في بقية النسخ، ونسخ الموطأ.
(3) قول عروة هذا موصول بالذي قبله، فهو مقول ابن شهاب الزهري لا معلَّق كما زعم الكرماني في شرحه للبخاري، قال الحافظ ابن حجر في الفتح 2/ 8 معلقًا على قول الكرماني: إن هذا "على بعده مغاير للواقع … فقد ذكره (البخاري) مسندًا عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة". قلنا: وكذا أفرده محمد بن الحسن الشيباني في روايته فقال: "أخبر في مالك، قال: أخبرني ابن شهاب الزهري، عن عروة، قال: حدثتني عائشة".
(4) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (1)، وإسماعيل بن أبي أويس عند الطبراني في الكبير 17/ حديث (713)، وسويد بن سعيد (1)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي عند البخاري (521) والجوهري (160) وابن حبان (1450) والطبراني في الكبير 17/ حديث (713) و (714) والبيهقي 1/ 363، وعبد الله بن يوسف التنيسي عند الطبراني في الكبير 17/ حديث (713)، وعبد الرحمن بن القاسم (45)، وعبد الرحمن بن مهدي عند أحمد 5/ 274، وعبيد الله بن عبد المجيد الحنفي عند الدارمي (1189)، ويحيى بن يحيى النيسابوري عند مسلم (610) (167).

مَساقِه في روايةِ مالكٍ يَدُلُّ على الانقطاع؛ لقولِه: إنَّ عُمرَ بنَ عبدِ العزِيزِ أخَّرَ الصلاةَ يومًا، فدخَل عليه عُروةُ. ولم يَذكُرْ فيه سَماعًا لابنِ شِهابٍ مِن عُروةَ، ولا سَماعًا لعروةَ مِن بَشِيرِ بنِ أبي مسعودٍ. وهذه اللَّفظةُ - أعني "إنَّ" - عندَ جماعَةٍ مِن أهلِ العلم بالحديثِ محمولةٌ على الانقطاعِ، حتى يتبيَّنَ السَّماعُ واللِّقاءُ. ومنهم مَن لا يلتَفِتُ إليها، ويَحمِلُ الأمرَ على المعروفِ من مُجالسةِ بعضِهِم بعضًا، ومشاهدةِ(1) بعضِهِم لبعضٍ، وأخذِهم بعضِهِم عن بعضٍ، فإن(2) كان ذلك معْروفًا لم يَسألْ عن هذه اللَّفظةِ، وكانَ الحديثُ عندَه على الاتصالِ. وهذا يُشبِهُ أنْ يكونَ مذهبَ مالكٍ؛ لأنَّه في "مُوَطَّئِه" لا يُفرِّقُ بينَ شيءٍ من ذلك.
وهذا الحديثُ مُتَّصِلٌ عندَ أهلِ العلمِ، مسندٌ صحيحٌ، لوجوهٍ:
منها: أنَّ مُجالسةَ بعضِ المذكورين فيه لبعضٍ معلومةٌ مشهُورةٌ.
ومنها: أنَّ هذه القصةَ قد صحَّ شهودُ ابنِ شِهابٍ لما جَرَى فيها بينَ عمرَ بنِ عبدِ العزيزِ وعُروةَ بنِ الزبيرِ بالمدينة، وذلك في أيَّام إمارةِ عمرَ عليها لعبدِ الملكِ وابنِه الوليدِ. وهذا محفوظٌ مِن روايةِ الثقاتِ لهذا الحديثِ عن ابنِ شهابٍ. ونحنُ نذكرُ الرِّواياتِ في ذلك عن ابنِ شهابٍ؛ ليَبِينَ لك ما ذكَرنا، ثم نذكرُ الآثارَ في إمامةِ جبريلَ؛ ليُستَدَلَّ على المرادِ من معنى الحديثِ، فإنَّ العلمَ يُفسِّرُ بعضُه بعضًا، ويَفتحُ بعضُه بعضًا، ثم نَقصِدُ للقَولِ فيما يوجبُه الحديث على ذلك من المعاني، وباللّه العونُ لا شريكَ له.
تُوفِّيَ عمرُ بنُ عبدِ العزِيزِ بنِ مَرْوانَ بنِ الحكم رحمه الله سنةَ إحدَى ومئةٍ، في رجَبٍ، لخَمسِ ليالٍ بَقِينَ منه، بِحِمصَ، ودُفنَ بِدَيرِ سِمْعانَ(3) من حِمصَ،--------------------------------------------
(1) في ج، ف 2: "ومشاهدتهم".
(2) في ف 2: "ولذا".
(3) معجم البلدان، لياقوت 2/ 517، وتفتح السين من سمعان أيضًا.

وهو يومَ ماتَ ابنُ تسع وثلاثينَ سنةً وثلاثةِ أشهرٍ. وكانت خلافتهُ سنتينِ وخمسةَ أشهرٍ وأربعةَ أيّام(1).
وممَّن ذكَر مشاهدةَ ابنِ شهابٍ للقصةِ عندَ عمرَ بنِ عبدِ العزِيزِ مع عُروةَ بنِ الزُّبيرِ في هذا الحديثِ من أصحابِ ابنِ شهاب: مَعمرٌ، واللَّيثُ بنُ سعدٍ، وشُعيبُ بنُ أبي حمزةَ(2)، وابنُ جُريج.
فأمَّا روايةُ اللَّيثِ، فحدَّثنا عبدُ الرَّحمنِ بنُ يحيى، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ سعيدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ زَبَّانَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ رُمْح، قال: حدَّثنا اللَّيثُ بنُ سعدٍ، عن ابنِ شهابٍ، أنَّه كان قاعدًا على منابِرِ عمرَ بنِ عبدِ العزِيزِ في إمارتهِ على المدينةِ، ومعه عُروَةُ بنُ الزُّبيرِ، فأخَّر عمرُ العصرَ شيئًا، فقال له عُروةُ: أمَا إنَّ جبريلَ قد نزلَ فصلَّى أمامَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقال له عمرُ: اعلَمْ ما تقولُ يا عُروَةُ. فقال: سِمعتُ بشيرَ بنَ أبي مسعودٍ يقولُ: سمِعتُ أبا مسعودٍ يقولُ(3): سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "نَزلَ جبريلُ فأمَّني، فصلَّيتُ معه، ثم صلَّيتُ معه، ثم صلَّيتُ معه، ثم صلَّيتُ معه، ثم صلَّيتُ معه"(4). يَحسُبُ بأصَابِعِه خمسَ صلواتٍ(5).--------------------------------------------
(1) وكذا نقل المزِّي في تهذيب الكمال 21/ 446 عن أبي نعيم وأبي مسهر، ونقل عن الهيثم بن عديّ أنه مات سنة اثنتين ومئة. وقال: والصحيح الأوّل، وفي بعض ما ذكرناه خلاف.
(2) رواية شعيب بن أبي حمزة أخرجها البخاري (4007)، والطبراني في مسند الشاميِّين (3117)، والبيهقي في الكبرى 1/ 441 (2164)، والخطيب في الفصل للوصل المدرج في النقل 2/ 662.
وروايات معمر والليث وابن جريج ستأتي بإسناد المصنِّف مع تخريجها قريبًا.
(3) قوله: "سمعت أبا مسعود يقول" سقط من الأصل.
(4) قوله: "ثم صليت معه" الأخير سقط من الأصل أيضًا.
(5) أخرجه أبو نعيم في المستخرج (1359) من طريق محمد بن زبّان، به. وأخرجه ابن ماجة (668) عن محمد بن رمح المصريّ، به.
وهو عند البخاري (3221) ومسلم (610) (166) عن قتيبة بن سعيد، عن الليث بن سعد، به.

وأمَّا حديثُ مَعمَرٍ وابنِ جريج عن ابنِ شِهابٍ في ذلك، فحدَّثني خَلَفُ بنُ سعيدٍ قراءةً منِّي عليه، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ عليٍّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ خالدِ بنِ يزِيدَ، قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ بنِ عبَّادٍ، قال: حدَّثنا عبدُ الرَّزاق(1)، عن مَعمَرٍ، عن الزُّهريِّ، قال: كنّا معَ عمرَ بنِ عبدِ العزِيزِ، فأخَّر صلاةَ العصرِ مرَّةً، فقال له عُروَةُ(2): حدَّثني بشيرُ بنُ أبي مسعودٍ الأنصاريُّ، أنَّ المغيرَةَ بنَ شُعبةَ أخَّر الصَّلاةَ مرَّةً - يعني العصرَ - فقال له أبو مسعودٍ: أمَا والله يا مُغيرَةُ، لقد عَلمتَ أنَّ جبريلَ نزَل فصلَّى، فصلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فصلَّى الناسُ معه، ثم نزلَ فصلَّى، فصلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وصلَّى الناسُ معه. حتى عدَّ خمسَ صلواتٍ، فقال له عمرُ: انظرْ ما تقولُ يا عروةُ، أو إنَّ جبريلَ هو سَنَّ(3) وقتَ الصَّلاةِ؟ فقال له عروةُ: كذلك حدَّثني بشيرُ بنُ أبي مسعودٍ. قال: فما زال عمرُ يَعتلِمُ وقتَ الصَّلاةِ بِعلامَةٍ حتى فارَق الدُّنيا.
قال عبدُ الرَّزاقِ(4): وأخبرنا ابنُ جُريج، قال: حدَّثني ابنُ شِهابٍ، أنَّه سمِع عمرَ بنَ عبدِ العزِيزِ يسألُ عُروةَ بنَ الزُّبير، فقال عروةُ بنُ الزُّبير(5): مَسَّى المغيرةُ بنُ شعبةَ بِصلاةِ العصرِ وهو على الكوفةِ، فدخل عليه أبو مسعودٍ الأنصاريُّ، فقال له: ما هذا يا مغيرةُ؟ أما والله لقد علمتَ، لقد نزَل جبريلُ فصلَّى، فصلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم،--------------------------------------------
(1) في مصنَّفه 1/ 540 (2044)، وعنه أحمد في المسند 28/ 317 (17089)، وهو عند أبي عوانة في المستخرج 1/ 286 (1001)، والطبراني في الكبير 17/ 256 (711)، والخطيب في الفصل للوصل المدرج في النقل 2/ 663 من طريق عبد الرزاق، به. وإسناده صحيح.
(2) في ج: "عروة بن الزبير"، والمثبت من الأصل وباقي النسخ.
(3) في م: "يبين"، وهو تصحيف. والمثبت من النسخ، وهو الذي في مصنف عبد الرزاق الذي ينقل منه المصنف.
(4) في المصنَّف 1/ 541 (2045).
(5) قوله: "فقال عروة بن الزبير" لم يرد في ج.

فصلَّى الناسُ معَهُ، ثم نَزَلَ فصَلَّى، فصَلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وصَلَّى الناسُ معَهُ حتى عَدَّ خمسَ صلواتٍ فقال لهُ عمرُ: انظر ما تقولُ يا عروةُ(1)، أو إنَّ جبريلَ هو أقامَ وقتَ الصلاة؟ فقال عروةُ: كذلك كان بشيرُ بنُ أبي مسعودٍ يُحدِّثُ عن أبيه.
وبِهذا الإسنادِ عندَنا مُصنَّفُ عبدِ الرَّزاقِ، ولنا - والحمدُ لله - فيه إسنادانِ غيرُ هذا، مذكوران في موضعِهِما(2).
فقد بان بِما ذكَرنا مِن روايةِ الثقاتِ عن ابنِ شهابٍ لهذا الحديثِ اتصالُه، وسماعُ ابنِ شهابٍ له مِن عروةَ، وسَماعُ عروةَ مِن بشيرٍ. وبانَ بِذلك أيضًا أنَّ الصَّلاةَ التي أخَّرَها عمرُ هي صلاةُ العصرِ، وأنَّ الصَّلاةَ التي أخَّرَها المغيرةُ هي تلك أيضًا.
وبانَ بِما ذكَرنا أيضًا أنَّ جبريلَ صلَّى بِرسولِ الله صلى الله عليه وسلم الخمسَ صلواتٍ في أوقاتِهِنَّ، وليس في شيءٍ مِن معنى حديثِ ابنِ شهابٍ هذا ما يدلُّ على أنَّ جبريلَ صلَّى بِرسولِ الله صلى الله عليه وسلم مرتينِ؛ كلَّ صلاةٍ في وقتين.
وظاهرُ حديثِ ابنِ شهابٍ هذا يدلُّكَ على أنَّ ذلك إنَّما كانَ مرَّةً واحدةً لا مرتينِ، وقد رُويَ من غيرِ ما وجهٍ في إمامةِ جبريلَ للنبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّه صلَّى به مرَّتينِ كلَّ صلاةٍ من الصلواتِ الخمسِ في وقتينِ، وسنذكرُ الآثارَ المَرْوِية(3) في ذلك؛ ليَبينَ ما ذَكرنا إن شاءَ اللهُ.
وروايةُ ابنِ عُيَينةَ لهذا الحديثِ عن ابنِ شهابٍ، بِمثلِ معنى حديثِ اللَّيثِ ومن ذكَرنَا معه في ذلك(4). وفي حديثِ معمَرٍ وابنِ جُريج: أنَّ الناسَ صَلَّوا خلفَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم حينَئذٍ، وقد رُويَ ذلك مِن غيرِ حديثهِما، فاللهُ أعلمُ.--------------------------------------------
(1) هكذا جاء النص في الأصل، وفي المطبوع من المصنف: "فصَلَّى الناس خمس مرات بقوله يقوله. ثم قال: هكذا أُمِرتَ، فقال عمر لعروة: أعلم ما تقول".
(2) من أول الفقرة إلى هنا لم يرد في ج.
(3) في م: "والرواية"، والمثبت من الأصل، وهو الصواب.
(4) شبه الجملة "في ذلك" لم يرد في الأصل.

حدَّثنا سعيدُ بنُ نصرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال حدَّثنا محمدُ بنُ إسماعيلَ، قال: حدَّثنا الحميديُّ، قال(1): حدَّثنا سفيانُ، قال: حدَّثنا الزُّهريُّ، قال: أخَّر عمرُ بنُ عبدِ العزِيزِ الصلاةَ يومًا، فقال له عروةُ بنُ الزُّبير: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "نزَل جبريلُ صلى الله عليه وسلم فأمَّني، فصلَّيتُ معه، ثم نزَل فأمَّني، فصلَّيتُ معه، ثم نزَل فأمَّني، فصلَّيتُ معه، ثم نزَل فأمَّني، فصلَّيتُ معه". حتى عدَّ الصَّلواتِ الخمسَ، قال له عمرُ بنُ عبدِ العزِيزِ: اتَّقِ اللهَ يا عروةُ، وانظُرْ ما تقولُ. فقال عروةُ: أخبَرَنِيه بَشيرُ بنُ أبي مسعودٍ، عن أبيه، عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم.
فهذا يوضِّحُ ما ذكَرنا مِن أنَّه إنَّما صلَّى به الصلواتِ الخمسَ مرَّةً واحدةً، وهو ظاهرُ الحديثِ، إلَّا أنَّ في روايةِ ابنِ أبي ذِئبٍ، وأُسامَةَ بنِ زيدٍ اللَّيثيِّ عن ابنِ شهابٍ في هذا الحديثِ، ما يدلُّ على أنَّه صلَّى به مرتينِ في يومينِ، على نحوِ ما ذكَر غيرُ ابنِ شهابٍ في حديثِ إمامَةِ جبرِيلَ.
فأمَّا روايةُ ابنِ أبي ذِئب له، فإنَّ ابنَ أبي ذِئبٍ ذكَره في "مُوطَّئِه"(2)، عن ابنِ شهابٍ، أنَّه سمِعَ عروةَ بنَ الزُّبيرِ، يُحدِّثُ عمرَ بنَ عبدِ العزِيزِ، عن ابنِ(3) أبي مسعودٍ الأنصارِيِّ، أنَّ المغيرةَ بنَ شعبةَ أخَّر الصلاةَ، فدخَل عليه أبو مسعودٍ، فقال: ألم تعلمْ أنَّ جبريلَ نزَل على محمدٍ صلى الله عليه وسلم صلَّى، وصلَّى، وصلَّى، وصلَّى، وصلَّى، ثم صلَّى، ثم صلَّى، ثم صلَّى، ثم صلَّى، ثم صلَّى، ثم قال: هكذا أُمرتَ؟--------------------------------------------
(1) في مسنده (451). ومن طريقه الطبراني في الكبير 17/ 258 (714)، وهو عند الشافعيِّ في الأُم 1/ 89، وابن أبي شيبة في المصنَّف (3246)، وأبي عوانة في مستخرجه (998)، والطبراني في الكبير 17/ 258 (714)، والبيهقي في الكبرى 1/ 363 (1770) من طرقٍ عن سفيان بن عيينة، به.
(2) كما في فتح الباري لابن رجب الحنبلي 4/ 164، وعون المعبود للعظيم آبادي 2/ 46.
(3) سقط "ابن" من الأصل.

أخبرنا بِـ"مُوطَّأ" ابنِ أبي ذِئبٍ" إجازَةً، أبو عُمرَ يُوسُفُ بنُ محمدِ بنِ عَمْرُوسٍ الإستجِيُّ، قال: حدَّثنا أبو الطَّاهرِ محمدُ بنُ جعفرِ بنِ أحمدَ بنِ إبراهيمَ السَّعيديُّ، قال: حدَّثنا أبو زكرِيا يحيى بنُ أيُّوبَ بنِ بادِي العَلَّافُ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ صالح المصرِيُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إسماعيلَ بنِ أبي فُديكٍ، قال: حدَّثني محمدُ بنُ عبدِ الرَّحمنِ بنِ المُغيرَةِ بنِ أبي ذئب. فذَكَره.
وأمَّا حديثُ أُسامة بنِ زَيدٍ عن ابنِ شهابٍ في ذلك، فأخبرَني عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ عبدِ المؤمنِ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(1): حدَّثنا محمدُ بنُ سلامةَ المُرَادِيُّ، قال: حدَّثنا ابنُ وَهْبٍ، عن أسامةَ بنِ زيدٍ اللَّيثيِّ، أنَّ ابنَ شهابٍ أخبره، أنَّ عمرَ بنَ عبدِ العزِيزِ كان قاعدًا على المنبَرِ، فأخَّرَ العصرَ شيئًا، فقال له عروةُ بنُ الزبيرِ: أمَا إنَّ جبريلَ عليه السلام قد أخبرَ محمدًا صلى الله عليه وسلم بِوَقتِ الصلاة. فقال له عمرُ: اعلَمْ ما تقولُ. فقال عُروةُ: سَمِعتُ بشيرَ بنَ أبي مسعودٍ يقولُ: سمِعتُ أبا مسعودٍ الأنصاريَّ يقولُ: سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "نزَل جبريلُ صلى الله عليه وسلم فأخبَرني بِوقتِ الصلاةِ، فَصلَّيتُ معه، ثم صَلَّيتُ معه، ثم صلَّيتُ معه، ثم صلَّيتُ معه، ثم صَلَّيتُ معه" - يحسُبُ بأصابعِه(2) خمسَ صلواتٍ - فرأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم صلَّى الظُّهرَ حِينَ تزولُ الشَّمسُ،--------------------------------------------
(1) في سننه برقم (394)، وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه 1/ 181 (352)، وابن المنذر في الأوسط 3/ 78 (1066) عن الرَّبيع بن سليمان المُراديِّ، عن عبد الله بن وهبٍ، به.
وأخرجه ابن حبّان في صحيحه 4/ 298 (1449) و 4/ 362 (1494)، والدارقطني في السُّنن (986)، والبيهقي في الكبرى 1/ 363 (1771) و 1/ 435 (2128) من طرقٍ عن عبد الله بن وهبٍ، به. وإسناده حسن، أسامة بن زيد: هو اللّيثيُّ، أبو زيد المدنيّ، قال عنه ابن حجر في التقريب (317): "صدوقٌ يهمُ"، وروى له مسلمٌ في الشواهد ممّا يرويه عنه ابن وهب، وهي نسخة صالحة كما ذكر ابن عديّ (يعني من كتاب) فهو حسَنُ الحديث إلّا عند المخالفة كما في تحرير التقريب، وباقي رجال الإسناد ثقات.
(2) في م: "بإصبعه"، والمثبت من النسخ، وهو الذي في سنن أبي داود.

ورُبَّما أخَّرَها حينَ يشتَدُّ الحرُّ، ورأيتُه يُصلِّي العصرَ والشمسُ مُرتفعةٌ بيضَاءُ قبلَ أن تدخُلَها الصُّفرةُ، فينصَرِفُ(1) الرجلُ من الصلاة فيأتي ذا الحُليفَةِ قبلَ غُروبِ الشمسِ، ويصلِّي المغرِبَ حينَ تَسقُطُ الشمسُ، ويصلِّي العشاءَ حينَ يَسْوَدُّ الأُفُقُ، ورُبَّما أخَّرَها حتى يجتمِعَ الناسُ، وصلَّى الصُّبحَ مَرةً بِغَلَسٍ، ثم صلَّى مرَّةً أُخرَى فأسفَرَ بِها، ثم كانت صَلاتُه بعدَ ذلك التَّغليسَ حتى ماتَ، لم يَعُدْ بعدُ إلى أنْ يُسفِرَ.
قال أبو داودَ(2): رَوى هذا الحديثَ عن الزُّهريِّ مَعمَرٌ، ومالِكٌ، وابنُ عُيَينةَ، وشُعيبُ بنُ أبي حَمزَةَ، واللَّيثُ بنُ سَعدٍ، وغيرُهم، لم يَذكُرُوا الوقتَ الذي صلَّى فيه، لم يُفَسِّروه. وكذلك أيضًا رَوَاه هشامُ بنُ عُروةَ، وحَبيبُ بنُ أبي مَرزُوقٍ، عن عُروةَ، نحوَ روايةِ مَعمَرٍ وأصحابِهِ، إلَّا أنَّ حبيبًا لم يذكُرْ بَشيرًا.
قال أبو عُمر: هذا كلامُ أبي داودَ، ولم يَسُقْ في كِتابِهِ روايةَ معمرٍ، ولا مَن ذكَر معه عن ابنِ شِهَابٍ لهذا الحديثِ، وإنَّما ذكرَ روايةَ أُسامَةَ بنِ زَيدٍ هذه عن ابنِ شهاب وحدَها، مِن روايةِ ابنِ وَهْبٍ، ثمَّ أردَفَها بِما ذكَرنا مِن كَلامِه. وصدَق فيما حكَى، إلَّا أنَّ حديثَ أُسامَةَ ليسَ فيه مِنَ البيانِ ما في حديثِ ابنِ أبي ذِئبٍ من تكرِيرِ الصَّلَواتِ الخمسِ مَرَّتينِ مرَّتين. وكذلك روايةُ(3) مَعمرٍ، ومالكٍ، واللَّيثِ ومَن تابَعهم؛ ظاهِرُها مرةً واحدةً، وليسَ فيها ما يُقطعُ به على أنَّ ذلك كذلك. وقد ذكَرنا روايةَ معمرٍ، وماللث، واللَّيثِ، وغير هم في كتابِنا هذا لِيَقِفَ الناظِرُ فيه على سياقِهِم للحديثِ، واختلافِ ألفاظِهِم فيه، فليسَ الخبرُ كالمُعايَنةِ.--------------------------------------------
(1) في م: "ينصرف" وهو تحريف، والمثبت من النسخ، وهو الذي في سنن أبي داود.
(2) في سننه بإثر الحديث (394).
(3) من هنا قفز نظر ناسخ ج إلى قوله: "رواية معمر" الآتي فسقط ما بينهما.

وقد رَوى اللَّيثُ بنُ سعدٍ، عن يزِيدَ بنِ أبي حبيب، عن أُسامَةَ بنِ زيدٍ، عن ابنِ شهابٍ هذا الحديثَ، بمثلِ روايةِ ابنِ وَهْبٍ عن أسامةَ بنِ زَيدٍ سواءً(1).
وقال محمدُ بنُ يحيَى الذُّهِليُّ: في روايةِ أبي بكرٍ بنِ حَزم(2) عن عروةَ بنِ الزُّبير ما يُقوِّي روايةَ أُسامَةَ؛ لأنَّ روايةَ أبي بكرٍ بنِ حَزم شَبيهَةٌ بروايةِ أُسامةَ، أنَّه صلَّى الوَقتينِ، وإن كانَ لم يُسنِدْه عنه إلَّا أيُّوبُ بنُ عتبةَ(3)، فقد روَى مَعنَاه عنه مرسلًا يحيَى بنُ سعيدٍ وغيرُه من الثِّقاتِ.
قال أبو عُمر: قد رَوى هذا الحديثَ جماعَةٌ عن عروةَ بنِ الزُّبير، منهم هِشامُ بنُ عروةَ، وحبيبُ بنُ أبي مَرزوقٍ، وأبو بكرٍ بنُ محمدِ بنِ عَمرِو بنِ حزم، وغيرُهم.
فأمَّا روايةُ هِشَام بنِ عروةَ عن أبِيه لهذا الحديثِ، فحدَّثنا عبدُ الوارِثِ بنُ سفيانَ، قال: حدَّثنا قاسِمُ بنُ أصبَغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زُهيرٍ، قال(4): حدَّثنا--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 4/ 41 (1987)، والطحاوي في شرح معاني الآثار مقطّعًا 1/ 154 (927) و 1/ 176 (1051) و 1/ 188 (1127) و 1/ 191 (1143)، والطبراني في الكبير 17/ 259 (716)، وفي الأوسط (8694)، وأبو موسى المديني في اللطائف من علوم المعارف (288) من طرقٍ عن عبد الله بن صالح كاتب الليث عن الليث بن سعد، به.
وإسناده حسن، عبد الله بن صالح، أبو صالح المصري كاتب الليث صدوق في حفظه شيء، حسَنُ الحديث في المتابعات كما في تحرير التقريب (3388)، فقد وثّقه غيرُ واحد، وكان أبو حاتم الرازي حسَن الرأي فيه يدافع عنه، وقال أبو زرعة الرازيّ: حسن الحديث، وضعّفه النسائي وابن المديني وابن حبان وغيرهم.
وقال الطبراني في الأوسط: "ولم يَحُدَّ أحدٌ ممّن روى هذا الحديثَ عن الزُّهريّ إلّا أُسامةَ بن زيد" يعني الليثيَّ، وقد سلف القول فيه في الحديث السابق. وسيأتي المصنّف على ذكر روايات أخرى توافق معنى ما ورد في هذا الرِّواية.
(2) قفز نظر ناسخ الأصل إلى "أبي بكر بن حزم" في السطر الآتي فسقط ما بينهما.
(3) وهو اليماميّ، أبو يحيى القاضي، قال عنه ابن حجر في التقريب (619): ضعيف. وسيأتي المصنِّف على ذكر روايته بإسناده.
(4) في تاريخه الكبير: السِّفر الثالث 1/ 179 (428)، وفي أخبار المكِّيِّين من تاريخه الكبير (123). =

سُرَيجُ(1) بنُ النُّعمانِ، قال: حدَّثنا فُليحٌ، عن هشام بنِ عُروةَ، عن أبيه، قال: أخَّرَ عُمرُ بنُ عبدِ العزِيزِ الصَّلاةَ يومًا، فدَخلتُ عليه، فقلتُ: إنَّ المُغيرةَ بنَ شُعبةَ أخَّرَ الصَّلاةَ يومًا(2)، فدَخل عليه أبو مَسعُودٍ. فذكَر الحديثَ، وقال فيه: كذلك سَمِعتُ بشيرَ بنَ أبي مَسعُودٍ يُحدِّثُ عن أبيه. قال: ولقد حدَّثَتني عائِشةُ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يُصلِّي العَصرَ والشمسُ في حُجرَتِها لم تَظْهَرْ.
قال أحمدُ بنُ زُهيرٍ(3): وحدَّثنا مُوسى بنُ إسماعيلَ، قال: حدَّثنا حمَّادُ بنُ سلمَةَ، قال: أخبرَنا هِشامُ بنُ عروةَ، عن أبِيه، أنَّ المُغيرَةَ بنَ شُعبةَ كانَ يُؤخِّرُ الصَّلاةَ، فقال له رجلٌ من الأنصارِ: أمَا سَمِعتَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "قال جبريلُ: صلِّ صَلاةَ كَذا في سَاعَةِ كَذا". حتى عدَّ الصَّلواتِ؟ قال: بلى. قال: فأشهدُ أنَّا كُنَّا نُصلِّي العَصرَ مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم والشَّمسُ بيضاءُ نَقيَّةٌ، ثم نأتي بني عَمرِو بنِ عَوفٍ(4) وإنَّها لَمُرتفعةٌ، وهي على رأسِ ثُلثَي فَرسَخٍ من المَدِينَةِ.--------------------------------------------
= وأخرجه ابن السَّرّاج في حديثه 3/ 11 (1641)، وفي مسنده (1062) عن الحسن بن سلّام عن سُريج بن النُّعمان، به.
وذكره الدارقطني في علله 6/ 186 (1057) في سياق ذكره الاختلافَ فيه على هشام بن عروة. وعزاه الحافظ ابن حجر في الفتح 2/ 6 لسعيد بن منصور.
وفُليح: هو ابن سليمان بن أبي المغيرة الخُزاعي، ضعيف يُعتبر به في المتابعات كما في تحرير التقريب (5443)، وباقي رجال الإسناد ثقات.
(1) في م: "شريح"، وهو تصحيف.
(2) قوله: "فدخلت عليه، فقلت: إن المغيرة بن شعبة أخّر الصلاة يومًا" سقط من الأصل.
(3) في تاريخه الكبير: السِّفر الثالث 1/ 179 (427)، وفي أخبار المكِّيِّين من تاريخه الكبير (122).
وأخرجه الحارث بن أبي أسامة كما في بغية الباحث (112)، ومن طريقه الخطيب البغداديّ في الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة ص 237، كلاهما عن داود بن المحبَّر، عن حمّاد بن سلمة، به.
موسى بن إسماعيل: هو المِنْقَريّ، أبو سلمة التَّبوذَكيّ، ثقة ثبت، وباقي رجال إسناد ابن أبي خيثمة ثقات.
(4) قوله: "بن عوف" من ج فقط.

وأمَّا روايةُ حَبيبِ بنِ أبي مَرزُوقٍ، فحدَّثناهُ أحمدُ بنُ قاسِم، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا الحارِثُ بنُ أبي أُسامةَ، قال: حدَّثنا كَثيرُ بنُ هِشام، قال: حدَّثنا جعفرٌ(1)، قال: حدَّثَني حبيبُ بنُ أبي مَرزُوقٍ، عن عروةَ بنِ الزُّبيرِ، قال: حدَّثَني أبو مسعُودٍ، أنَّ جبريلَ نزَل فصلَّى، فصلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، ثم نزَلَ فصلَّى، فصلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، ثم نزلَ فصلَّى، فصلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، ثم نزَل فصلَّى، فصلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم. حتى أتمَّها خَمسًا، فقال له عُمرُ بنُ عبدِ العزِيزِ: انظُر يا عروةُ ما تقولُ؛ إنَّ جبريلَ هو الذي وقَّتَ مواقيتَ الصَّلَواتِ؟ قال: كَذلك حدَّثني أبو مَسعودٍ. فبحَث عمرُ عن ذلك حتى وجَد ثَبَتَه(2)، فما زالَ عمرُ عندَه علاماتُ السَّاعاتِ ينظُرُ فيها، حتى قُبِضَ رحمه الله(3).
قال أبو عُمر: قد أحسَن حبيبُ بنُ أبي مَرْزُوقٍ في سِياقَةِ هذا الحديثِ على ما سَاقَه أصحابُ ابنِ شهابٍ في الخَمسِ صَلَواتٍ، لوقتٍ واحدٍ، مرَّةً واحدةً، إلَّا أنَّه قال فيه: عن عُروةَ، حدَّثني أبو مسعودٍ. والحُفَّاظُ يقولونَ: عن عُروةَ، عن بشيرِ بنِ أبي مسعُودٍ، عن أبيه. وبَشيرٌ هذا وُلدَ على عهدِ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، وأبُوه أبو مسعودٍ الأنصاريُّ، اسمُه عُقبةُ بنُ عمرٍو، ويُعرَفُ بالبدريِّ لأنَّه كانَ يَسكُنُ بدرًا. واختُلِفَ في شُهودِه بَدرًا. وقد ذكرنَاه في كِتابِنا في "الصَّحابةِ"(4) بِما يُغني عن ذكرِه هاهُنا.--------------------------------------------
(1) هو جعفر بن بُرْقان الكلابي، أبو عبد الله الرَّقِّي.
(2) أي: حُجَّته وبيِّنته، قال في اللسان مادة (ثبت): الثَّبَتُ بالتحريك: الحُجَّة والبيِّنة.
(3) أخرجه الحارث بن أبي أسامة كما فتح الباري لابن حجر 2/ 6، وذكره الدارقطني في علله 6/ 186 (1057) في سياق ذكره الاختلافَ فيه على هشام بن عروة، وقال: "ووَهمَ في هذا القول، والصَّواب قولُ الزُّهريِّ عن عروة عن بشير بن أبي مسعود عن أبيه". كثير بن هشام: هو الكلابي، أبو سهل الرَّقِّي، ثقة، وجعفر بن برقان الكلابي كذلك.
(4) الاستيعاب في معرفة الأصحاب 3/ 1074 (1827).