📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

أنَّ الصَّلاةَ فُرضَت في الحَضَرِ أربَعًا، لا رَكعتينِ، على خِلافِ ما زَعَمتْ عائِشةُ. وقال بذلك جماعةٌ، وردُّوا حديثَ عائشةَ، وإن كانَ إسنادُه صحيحًا، بضُرُوبٍ من الاعتِلالِ، سنذكُرُ ذلك كلَّه أو بعضه، في بابِ صالح بنِ كيسَانَ، من كتابِنا هذا إن شاءَ اللهُ، فعنه رَوَى مالِكٌ حديثَ عائشةَ أنَّ الصَّلاةَ فُرضت ركعتين، ثم زِيدَ في صَلاةِ الحَضَر(1).
ومن حُجَّةِ مَن ذهَب إلى أنَّ الصَّلاةَ فُرضت أربَعًا في الحَضرِ، وفي السَّفَرِ ركعتين، ولم يُزَدْ في شيءٍ من ذلك ولا نُقصَ، ما حدَّثنا محمدُ بنُ إبراهيمَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ مُعاويةَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ شُعيب، قال(2): أخبرنا عمرُو بنُ عليِّ، قال: أخبرَنا يحيَى وعبدُ الرَّحمنِ، قالا: حدَّثنا أبو عَوانةَ، عن بُكيرِ بنِ الأخنَسِ، عن مُجاهدٍ، عن ابنِ عباس، قال: فُرضتِ الصَّلاةُ على لسانِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم في الحَضرِ أربعًا، وفي السَّفَرِ ركعتين، وفي الخَوفِ ركعةً.
قال أبو عُمر: يعني مع الإمام، ثم يُتمُّونَ برَكعةٍ أُخرى، واللهُ أعلمُ.
وقد قيلَ: إنَّ ركعةً تُجزئُ في الخوفِ، وليسَ هذا موضعَ ذكرِ اختلافِهم في صلاةِ الخوفِ.
وقالت طائِفةٌ: فرضُ الصَّلاةِ على حَسَبِ ما قد استُقِرَّ عليه في إجماع المسلمينَ، وقصْرُ الصَّلاةِ في السَّفَرِ كانَ بعدَ ذلك رُخصةً من الله عز وجل وصدَقَةً وتوسِعةً--------------------------------------------
(1) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 209 (390) عن صالح بن كيسان عن عروة، عنها رضي الله عنها.
وأخرجه عن مالك البخاري (350)، ومسلم (685) (1). وهو ثاني أحاديث صالح بن كيسان عن عروة بن الزُّبير، وسيأتي مع مزيد كلامٍ عليه في موضعه إن شاء الله تعالى.
(2) في الكبرى 1/ 201 (314)، وهو في المجتبى (456). وأخرجه أحمد في المسند 4/ 28 (2124)، والبخاري في القراءة خلف الإمام (140)، ومسلم (687) (5)، وأبو داود (1247)، وابن ماجة (1068) من طرق عن أبي عوانة الوضّاح بن عبد الله اليشكريّ، به.

ورحمَةً. قالوا: ولم يَقصُرْ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم آمنًا إلّا بعدَ نُزولِ آيةِ القَصْرِ في صلاةِ الخوفِ، وكان نُزولُها بالمدينَةِ، وفُرضَتِ الصَّلاةُ بمكَّةَ.
واحتَجُّوا بآثارٍ سنذكُرُها في بابِ ابنِ شهاب، عن رجُل من آلِ خالدِ بنِ أَسِيدٍ(1) إن شاء اللهُ تعالى؛ لأنَّه موضِعُها.
ومن حُجَّتِهم أيضًا: ما حدَّثناه أحمدُ بنُ فتح وعبدُ الرَّحمن بنُ يحيى، قالا: حدَّثنا عبدُ العزيزِ بنُ محمدِ بنِ أبي رافِع البغداديُّ بمصرَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ إسحاقَ القاضِي، قال: حدَّثنا مسلمُ بنُ إبراهيمَ، قال: حدَّثنا وُهيبُ بنُ خالدٍ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ سَوادَةَ القُشيريُّ، عن أبيه، عن أنسِ بنِ مالكٍ - رَجُلٌ منهم - أتى المدينَةَ، وأتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم وهو يتغدَّى، فقال: "هلُمَّ إلى الغَدَاء". فقال: يا نَبيَّ الله، إنِّي صائِمٌ. فقال له النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "إنَّ اللهَ وضَع عن المسافِرِ الصومَ وشَطْرَ الصَّلاةِ"(2). قالوا: "ووضَع" لا يكونُ إلَّا من فَرض مُتقدِّم، واللهُ أعلمُ.--------------------------------------------
(1) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 209 (389) عن ابن شهاب الزُّهريّ، عن رجلٍ من آل خالدِ بن أسِيد، أنه سأل عبدَ الله بنَ عمر؛ فذكره. وسيأتي في موضعه مع مزيد كلام عليه إن شاء الله تعالى.
(2) أخرجه الفسوي في المعرفة والتاريخ 2/ 471 عن مسلم بن إبراهيم، به. وأخرجه النسائي في المجتبى (2315)، وفي الكبرى 3/ 163 (2636)، والرُّوياني في مسنده (1526)، والبيهقيّ في الكبرى 3/ 154 (5695) من طرق عن مسلم بن إبراهيم، به.
مسلم بن إبراهيم: هو الأزدي الفراهيدي، ووهيب بن خالد: هو: ابن عجلان الباهليّ، وسوادة والد عبد الله: هو ابن حنظلة القُشيري البصريّ، صدوق حسن الحديث، فقد روى عنه جمعٌ، وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال أبو حاتم: شيخ، وروى له مسلم، وقال الذهبي في الكاشف كما في تحرير التقريب (2680): "ثقة"، وباقي رجال الإسناد ثقات.
ولكن هذا إسناد اختُلف فيه على عبد الله بن سوادة، فرواه أبو هلال محمد بن سُليم الراسبيّ عنه عن أنس بن مالك، وخالفه وُهيب بن خالد كما في هذا الحديث، فرواه عن عبد الله بن سوادة عن أبيه، فزاد في الإسناد "عن أبيه"، وسيأتي المصنّف على ذكر رواية أبي هلال الراسبي مضافةً إلى رواية أيوب السختياني وأبي قلابة تلو هذا الحديث.

وروَى هذا الحديثَ أيُّوبُ(1)، وأبو قِلابَةَ(2)، وأبو هِلالٍ الرَّاسبيُّ(3)، وجماعةٌ من عُلماء البصرَةِ مثلَه، ولكنَّه حديثٌ فيه من روايةِ أبي قِلابَةَ وأبي هِلالٍ اضطرابٌ كثيرٌ.
وأمَّا قولُ الشَّعبيِّ، وميمُونِ بنِ مِهرانَ، وابنِ إسحاقَ: إنَّ الصَّلاةَ فُرِضت ركعتين، ثم زيدَ في صلاةِ الحضَرِ. فذكَر أبو بكر بنُ أبي شَيبةَ(4)، قال: حدَّثنا عُبيدةُ بنُ حُميدٍ، عن داودَ بنِ أبي هندٍ، عن الشَّعبيِّ، قال: أوَّلُ ما فُرِضتِ الصَّلاةُ فُرِضت ركعتين ركعتين، فلمَّا أتى النبيُّ صلى الله عليه وسلم المَدِينةَ زاد مع كلِّ ركعتَينِ ركعتَينِ، إلَّا المغرِبَ.
قال أبو عُمر: قولُ الشَّعبيِّ هذا أصلُه من حديثِ عائشَةَ، وقد يُمكنُ أن يأخُذَه عن الأسودِ أو مَسرُوقٍ عن عائشةً؛ فأكثرُ ما عندَه عن عائشةَ هو عنهما(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 33/ 436 (20326)، والنسائي في المجتبى (2276)، وفي الكبرى 3/ 151 (2597)، وابن خزيمة في صحيحه 3/ 267 (2042)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 11/ 33 (4265) و 11/ 40 (4268) من طرقٍ عن أيوب السختياني، عن أبي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي، عن قريب له، عن أنس بن مالك أحدِ بني كعب. وهذا إسناد ضعيف لجهالة الواسطة بين أبي قلابة وأنس بن مالك، وهو غير الأنصاري خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(2) سلف تخريجه في الذي قبله.
(3) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 7/ 45، وأحمد في المسند 31/ 392 (19047) وأبو داود (2408)، والترمذي (715)، وابن ماجة (1167) و (3299)، وابن خزيمة في صحيحه 3/ 268 (2044) من طرقٍ عن أبي هلال محمد بن سُليم الراسبيّ عن عبد الله بن سوادة، عن أنس بن مالك: رجلٌ من بني عبد الله بن كعب. أبو هلال الراسبيّ ضعيفٌ عند التفرد، كما في تحرير التقريب (5923)، وقد سلف توضيح الاختلاف في إسناده على عبد الله بن سوادة قبل حديثين.
وينظر كتابنا: المسند المصنف المعلل 4/ 5 - 7 (1896) ففيه تفصيل اضطرابه.
(4) في مصنَّفه (37156).
(5) أخرجه أحمد في المسند 43/ 167 - 168 (26042) و 43/ 317 (26282)، والبيهقي في الكبرى 3/ 234 (5650) من طريقين عن داود بن أبي هند، عن عامر بن شراحيل الشعبيّ،=

وروى يُونُسُ بنُ بُكيرٍ، عن سالمٍ مولى أبي المهاجِرِ، قال: سمعتُ ميمُونَ بنَ مِهرانَ يقولُ: كانَ أوَّلُ الصَّلاةِ مثنى، ثم صلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أربعًا، فصارَت سُنَّةً، وأُقرَّتِ الركعتان للمُسافرِ، وهي تمامٌ. وهذا إسنادٌ لا يُحتجُّ بمِثلِه.--------------------------------------------
= عن عائشة رضي الله عنها، قالت: "قد فُرضت الصلاةُ ركعتين ركعتين بمكّةَ، فلمّا قدِمَ رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينةَ زاد مع كلِّ ركعتين ركعتين، فإنّها وِتْرُ النّهارِ، وصلاةَ الفجْرِ لطُولِ قراءتِها"، وهذا إسنادٌ ضعيفٌ، الشَّعبيُّ لم يسمع من عائشة فيما ذكر ابن أبي حاتم عن أبيه في المراسيل (591).
ثم إنّ هذا الإسناد اختُلف فيه على داود بن أبي هند، فرواه محمد بن أبي عديّ كما في الموضع الأول عند أحمد، وعبد الوهاب بن عطاء الخَفّاف عنده في الموضع الثاني وعند البيهقي، وأبو معاوية محمد بن خازم الضرير عند ابن راهوية في مسنده (1635)، وسفيان الثوري وزُفر بن الهُذيل فيما أخرجه الدارقطني في علله 14/ 278 (3620) خمستهم: عن داود بن أبي هند عن الشَّعبيِّ، عن عائشة رضي الله عنها.
ورواه محبوب بن الحسن - وهو محمد بن الحسن بن هلال - عن ابن خزيمة في صحيحه 1/ 157 (305) و 2/ 70 (944)، وابن حبّان في صحيحه 6/ 447 (2738)، ومُرَجَّى بن رجاء عند الطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 415 (2391) وفي شرح مشكل الآثار 11/ 27 (4260)، وبكّار بن عبد الله بن محمد بن سيرين عند البيهقي في الكبرى 1/ 363 (1767)، ثلاثتهم عن داود بن أبي هند عن الشَّعبيِّ عن مسروق، عن عائشة رضي الله عنها، به. فزادوا في إسناده "مسروقًا" الأجدع؛ ومحبوبُ بن الحسن - وهو محمد بن الحسن بن هلال - ضعيف عند التفرد، فقد ضعَّفه النسائي، وقال أبو حاتم: ليس بقويّ، وقال ابن معين: ليس به بأس، وذكره ابن حبّان في الثقات كما في تحرير التقريب (5819). وكذا مُرَجَّى بن رجاء - وهو اليشكريّ - فقد ضعّفه ابن معين في رواية الساجي والدُّوريّ وابن أبي خيثمة عنه، وفي رواية العباس الدُّوري عنه: صالح الحديث، وضعّفه أبو داود وغيره كما في تحرير التقريب (6550)، وأمّا بكّار بن عبد الله بن محمد بن سيرين فإنه ممن يتكلَّمون فيه فيما ذكر ابن عدي في الكامل 2/ 45 (283)، وكل رواياته لا يُتابع عليها.
وقد صوَّب الدارقطني في علله 14/ 278 بعد أن ساق الاختلاف في أسانيده رواية صالح بن كيسان والزُّهريِّ وهشام بن عروة، عن عروة.
قلنا: وهذا حديث مخالف لرواية مالك في الموطأ 1/ 209 (390) عن صالح بن كيسان عن عروة، عنها رضي الله عنها أنها قالت: "فُرضت الصلاة ركعتين ركعتين في الحضر والسَّفر، وزِيْدَ في صلاة الحَضَرِ"، وهو في الصحيحين من طريق مالك، به، البخاريّ (350)، ومسلم (685).

وقولُه: فصارَتْ سُنَّةً قولٌ مُنكرٌ، وكذلك استثناءُ الشَّعبيِّ المغربَ وحدَها ولم يَذكُرِ الصبحَ، قولٌ لا معنَى له، ومن قال بهذا مِن أهلِ السِّيرِ قال: إنَّ الصَّلاةَ أُتِمَّت بالمَدينةِ بعدَ الهِجَرةِ بشَهرٍ وأربَعَةِ أيّام.
وقد أجمَعَ المسلمونَ أنَّ فرضَ الصَّلاةِ في الحضَرِ أربعٌ، إلَّا المغربَ والصُّبحَ، ولا يعرِفُون غيرَ ذلك عَمَلًا ونقلًا مُستفيضًا، ولا يضُرُّهم الاختِلافُ فيما كان أصلَ فرضِها، وإنَّما فائدةُ قولِ عائشةَ: فُرضتِ الصَّلاةُ ركعتين ركعتين - إن صحَّ قولُها - إيجابُ فرضِ القَصرِ في السَّفرِ، وسنُبيِّنُ اختلافَ العُلماء في ذلك ووجهَ الصَّوابِ فيه، إن شاء اللهُ، في باب صالح بنِ كيسانَ(1)، من كتابِنا هذا بحولِ الله.
وأجمَعوا أنَّ فرضَ الصَّلاةِ إنَّما كان في حينِ الإسراء. واختلَفُوا في تاريخِ الإسراء؛ قال أبو بكرٍ محمدُ بنُ عليِّ بنِ القاسم الذَّهبيُّ(2) في تاريخه: ثمَّ أُسريَ بالنبيِّ صلى الله عليه وسلم مِن مكَّةَ إلى بيتِ المقدِسِ، وعُرِج به إلى السَّماء، بعدَ مَبعَثِه بثَمانيةَ عشرَ شَهرًا.
قال أبو عُمر: لا أعلمُ أحدًا مِن أهلِ السِّيرِ قال ما حَكَاهَ الذَّهبيُّ، ولم يُسنِدْ قَولَه إلى أحدٍ ممَّن يُضافُ إليه هذا العلمُ منهم، ولا رَفَعَه إلى مَنْ يُحتجُّ به عليهم.
وقال أبو إسحاقَ الحربيُّ: فلمَّا كانت ليلَةُ سَبع وعشرينَ من رَبيع الأوَّلِ(3)،--------------------------------------------
(1) وهو الحديث المشار إليه في آخر التعليق السابق.
(2) وقع له ذكرٌ في كتاب الصِّلة في تاريخ أئمَّة الأندلس لابن بشكوال 1/ 44. في سياق ذكره الشيوخ الذين أخذ عنهم أحمد بن موفق بن نمر الأموي، فقال: "وأخذ عن أبي بكر محمد بن عليّ بن القاسم الذَّهبيّ"، وكذلك في تاريخ دمشق لابن عساكر 33/ 47.
(3) وكذا نقل عن أبي إسحاق الحربيِّ ابن بطّال في شرح صحيح البخاري 2/ 6، ولكن نقل عنه القاضي عياض في إكمال المعلم 1/ 325، والقرطبي في المفهم 1/ 405، والنوويُّ في شرح صحيح مسلم 2/ 209، وابن حجر في الفتح 7/ 203 أنه قال: "كان في ربيع الآخر"، وما وقع =

قبلَ الهجرةِ بسنةٍ، أُسريَ برسولِ الله صلى الله عليه وسلم وفُرضَ عليه خمسُونَ صلاةً، ثم نُقِصت إلى خمسٍ صلواتٍ، فأتاه جبريلُ فأمَّه عندَ البيتِ، فصلَّى الظُّهرَ أربعًا، والعَصرَ أربعًا، والمغرِبَ ثلاثًا، والعِشاء أربعًا، والفجرَ رَكعتينِ، كلُّ ذلكَ نحوُ بيتِ المَقدس، فلمَّا كانَ المَوسمُ مِن هذه السَّنةِ لقِيَه الأنصارُ فبايَعُوه ثمَّ انصرَفُوا. وذكر قِصَّةَ البَرَاءِ بنِ معرُورٍ، وصَلاتَه إلى الكعبةِ وحدَه، دُون النبيِّ صلى الله عليه وسلم ودونَ الناس، وقِصَّتُه مشهُورَةٌ عندَ جميع أهلِ العِلم بالسِّيرِ والأثَرِ(1). وهكذا قال: إنَّ صلاةَ جبريلَ بالنبيِّ صلى الله عليه وسلم كانت بمكَّةَ إلى بيتِ المَقدِس. وهذا موضِعٌ قد خالَفه فيه مَنْ هو أكبرُ منه.
وروَى ابنُ وَهْبٍ، عن يونسَ(2)، عن ابنِ شهاب، أنَّ عبدَ الرَّحمن بنَ كعبِ بنِ مالكٍ أخبرَه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لمَّا قَدِمَ المَدينَةَ مُهاجرًا، صلَّى نحوَ بيتِ المَقدسِ اثنَي عشًر شهرًا. وقد ذكَرَ ابنُ شهابِ أنَّ في صَلاتِه بمَكَّةَ اخْتِلافًا؛ قيلَ: كانت صَلاتُه إلى الكَعبَةِ. وقيلَ: إلى بيتِ المَقدِس.--------------------------------------------
= عند المصنِّف هنا وعند ابن بطّال عن إبراهيم الحربيِّ، أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 1/ 213 بأسانيد متعدِّدة عن أمِّ سلمة وعائشة وابن عباس وغيرهم - دخل حديثُ بعضهم في بعض - قالوا: أُسرِيَ برسول الله صلى الله عليه وسلم ليلةَ سبعَ عشرةَ من شهر ربيعٍ الأوَّلِ قبل الهجرة بسنة".
وهذا ذكره ابن الجوزي في المنتظم 3/ 26، وقد تعرَّض ابن كثير في البداية والنهاية 3/ 135 (إحياء التراث)، لقصة الإسراء، وأشار إلى بعض الروايات الواردة في ذلك وقال: "فعلى قول السِّنديّ يكون الإسراء في شهر ذي القعدة، وعلى قول الزُّهري وعروة يكون في ربيع الأوّل".
(1) أخرج قصَّته عبد الرزاق في المصنَّف 11/ 337 - 338 (20705)، وابن سعد في الطبقات الكبرى 3/ 619، والطحاوي في شرح المشكل 14/ 151 (5538)، والخرائطي في مكارم الأخلاق (534)، وابن مندة في معرفة الصحابة 1/ 288، والبيهقي في الكبرى 3/ 384 (6844) من طرقٍ عن ابن شهاب الزُّهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالكٍ في قصَّةٍ ذكرها، قال: "وكان البراءُ بنُ معرور أوَّل مَن استَقبلَ القِبْلةَ حيًّا وميتًا"، قال البيهقيُّ: وهو مرسلٌ جيِّدٌ.
(2) في م: "موسى"، وهو تحريف بيّن، والمثبت من النسخ، فهو يونس بن يزيد الأيلي. وينظر: الأوائل للعسكري، ص 227.

ورَوى همَّامٌ(1)، عن قَتادَةَ، قال: كانوا يُصلُّونَ إلى بيتِ المَقدسِ ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم بمكَّةَ قبلَ الهِجرَةِ، وبعدَ ما هاجَرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم صلَّى إلى بيتِ المقدِسِ ستّةَ عشَرَ شهرًا.
وهكذا قال في الإسراء: إنَّه كانَ قبلَ الهِجرةِ بسنةٍ. وهو قولُ مُوسى بنِ عُقبةَ.
واختُلِفَ في ذلك عن ابنِ شهاب، فحدَّثنا عبدُ الوارثِ بنُ سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبَغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زُهير، قال(2): حدَّثنا إبراهيمُ بنُ المنذِرِ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ فُليح، عن مُوسى بنِ عقبَةَ، عن ابنِ شهاب، قال: ثم أُسريَ برَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم إلى بيتِ المَقدسِ قبلَ خُروجِه إلى المدينَةِ بسنةٍ، وفرَضَ اللهُ عليه الصَّلاةَ. قال ابنُ شهاب: وزعَم ناسٌ، واللهُ أعلمُ، أنَّه كانَ يسجُدُ نحوَ بيتِ المقدِسِ، ويجعَلُ وراءَ ظهرِه الكَعبَةَ وهو بمكَّةَ. ويزعُمُ ناسٌ أنَّه لم يَزَلْ مُستقبِلَ الكَعبَةِ حتى خرَج منها، فلمَّا قَدِمَ المدينةَ استقبلَ بيتَ المقدِسِ. قال: فقد اختُلِفَ في ذلك، واللهُ أعلمُ.
قال أبو عُمر: الاختلافُ، كما قال ابنُ شِهاب، في صَلاتِه بمكَّةَ؛ هل كانت إلى الكَعبَةِ أو إلى بيتِ المَقدسِ؟ وسنذْكُرُ ذلك بعدُ إن شاء الله.--------------------------------------------
(1) هو ابن يحيى العَوْذيّ، ومن طريقه أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره 2/ 529، وفي تاريخه 2/ 417.
وفي صحيح البخاري (399) و (7252) من طريق أبي إسحاق السَّبيعي، عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: "لما قدِمَ رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة صلّى نحو بيتِ المقدس ستّةَ عشرَ أو سبعةَ عشرَ شهرًا، وكان يُحبُّ أن يُوجَّه إلى الكعبة، فأنزل الله تعالى: {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا} [البقرة: 144]. فوُجِّه نحوَ الكعبة، وصلّى معه رجلٌ العصرَ".
(2) في تاريخه الكبير المعروف بتاريخ ابن أبي خيثمة: السِّفر الثالث 1/ 171 (404)، وفي أخبار المكِّيِّين من تاريخه 1/ 196 (103).
وأخرجه البيهقيّ في الدلائل 2/ 354 من طريق إبراهيم بن المنذر، به.

قال أبو عُمر: هكذا قال مُوسى بنُ عُقبةَ عن ابنِ شهاب: أنَّ الإسراء كان قبلَ الهِجرةِ بسَنةٍ.
قال أبو عُمر: وذلك بعدَ مَبعَثِه بتسعِ سنينَ، أو باثنتَي عَشْرَةَ سنةً، على حسَبِ اختِلافِهم في مُقامِه بمكّةَ بعدَ مَبعَثِه، على ما قدَّمنا ذِكرَه في بابِ ربيعة(1).
ورَوى يونسُ، عن ابنِ شهابٍ، عن عروةَ، عن عائشَةَ، قالت: تُوفِّيت خديجَةُ قبلَ أن تُفرضَ الصَّلاةُ(2). قال ابنُ شهابٍ: وذلك بعدَ مبعَثِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم بسبعةِ أعوام(3). وخالَفه الوَقَّاصيُّ(4)، عن ابنِ شهاب، فقال: أُسرِيَ به بعدَ مَبعَثِه بخَمسِ سِنينَ.--------------------------------------------
(1) سلف ذلك في سياق شرحه الحديث الأول من أحاديث ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن أنس بن مالك.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 22/ 451 (1099) من طريق يونس بن يزيد الأيليّ، به. وقال الهيثمي في المجمع 9/ 220 بعد أن عزاه له: "وفيه محمد بن الحسن بن زبالة، وهو ضعيف".
وهو في المعرفة والتاريخ للفسوي 3/ 255 - 256 عن أبي صالح عبد الله بن صالح، عن الليث بن سعد، عن عُقيل بن خالد، عن ابن شهاب الزُّهري، عن عروة من قوله.
وقال يعقوب سفيان الفسوي: ثم رُويَ من وجهٍ آخر عن الزُّهريِّ أنه قال: توفِّيت خديجة بمكّة قبل خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، وقبل أن تُفرضَ الصَّلاة.
وقال الحافظ ابن حجر في الفتح 7/ 203 بعد أن أشار إلى حديث عائشة في هذا: "فالمعتمد أنّ مراد من قال: بعد أن فُرضت الصّلاةُ: ما فُرِض قبل الصَّلوات الخمس إن ثبت ذلك، ومرادُ عائشة بقولها: ماتت قبل أن تُفرض الصلاة، أي: الخمس، … ويلزم منه أنها ماتت قبل الإسراء".
(3) ذكره المصنِّف في الاستيعاب 4/ 1825، وهو مخالف لما وقع في صحيح البخاري (3896) من حديث هشام بن عروة، عن أبيه، قال: توفِّيت خديجة قبل مخْرَج النبيِّ صلى الله عليه وسلم إلى المدينة بثلاث سنين"، قال الحافظ ابن حجر في الفتح 7/ 224: "هذا صورته مرسل لكنّه لما كان من رواية عروة مع كثرة خبرته بأحوال عائشة يحمل على أنه حمله عنها".
(4) هو عثمان بن عبد الرحمن بن عمر بن سعد بن أبي وقاص الزُّهريّ الوقّاصيّ، متروك، وكذَّبه ابن معين كما في تقريب التهذيب (4493).

قرَأْتُ على عبدِ الله بنِ محمدِ بنِ يُوسُفَ، أنَّ محمدَ بنَ أحمدَ بنِ يحيى حدَّثهم، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ محمدِ بنِ زيادٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عبدِ الجبَّارِ العُطارِديُّ، قال: حدَّثنا يُونسُ بنُ بكير، قال: حدَّثنا عثمانُ بنُ عبدِ الرَّحمن(1)، عن الزُّهريِّ، قال: فُرِضَتِ الصَّلاةُ بمكَّةَ بعدَ ما أوحَى اللهُ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم بخمسِ سنينَ، وفُرِض الصِّيامُ بالمدينةِ قبلَ بدرٍ، وفُرضتِ الزَّكاةُ والحجُّ بالمدينةِ، وحُرِّمتِ الخمرُ بعدَ أُحُدٍ.
وقال ابنُ إسحاقَ(2): أُسريَ به من المسجِدِ الحرام إلى المسجدِ الأقصى، وهو بيتُ المقدسِ، وقد فشا الإسلامُ بمكَّةَ، وفي القَبائلِ كُلِّها.
قال يُونُسُ بنُ بُكير وغيرُه، عن ابنِ إسحاقَ(3): ثم إنَّ جبريلَ أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم حينَ افتُرِضَت عليه الصَّلاةُ - يعني في الإسراء - فهَمَز له بعقِبِه في ناحيةِ الوادي، فانفجَرَتْ عينُ ماءٍ مُزنٍ، فتوضَّأ جبريلُ ومحمدٌ ينظُرُ، فوضَّأ وجهَه، واستنشَقَ، ومَضمضَ، ومسَح برأسِه وأُذُنَيه، ورجلَيه إلى الكعبين، ونضَح فرجَه، ثم قامَ يصلِّي ركعتين وأربعَ سَجَداتٍ، فرجَع رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وقد أقرَّ اللهُ عينَه، وطابت نَفسُه، وجاءَه ما يُحبُّ من أمرِ الله تعالى، فأخَذَ بيدِ خَديجَةَ فأتَى بها العينَ، فتوضَّأ كما توضَّأ جبريلُ، ثم ركَع ركعتين، وأربعَ سجَداتٍ هو وخديجةُ، ثم كانَ هو وخَديجةُ يُصلِّيان سواءً(4).--------------------------------------------
(1) هو الوقاصّي السالف ذكره في التعليق السابق، ولا يصحُّ خبرُه.
(2) كما في السيرة النبوية لابن هشام 1/ 396.
(3) في سيرته، ص 136، وكما في سيرة ابن هشام 1/ 243. وأخرجه ابن جرير الطبري في تاريخه 2/ 307 من طريق سلمة بن الفضل الأبرش، عنه، والبيهقي في دلائل النبوة 2/ 160، وابن كثير في البداية والنهاية 3/ 33 من طريق يونس بن بكير، عنه.
(4) هكذا في النسخ، وفي مصادر التخريج: "سرًا"، وهو الأصوب، إن شاء الله.

قال أبو عُمر: هذا يَدُلُّكَ على أنَّ الإسراء كانَ قبلَ الهِجرةِ بأعوام؛ لأنَّ خديجةَ تُوفِّيت قبلَ الهِجرةِ بخمسِ سنينَ، وقد قيلَ: بثلاثةِ أعوام. وقيلَ: بأربَع سنينَ. وقد ذكَرنا القائِلينَ بذلك في بابِ خديجةَ من كتابِ "الصَّحابةِ"(1).
وقولُ ابنِ إسحاقَ مُخالفٌ لقولِ ابنِ شهابٍ في الإسراء، على أنَّ ابنَ شِهاب قد اختُلفَ عنه في ذلك، على ما ذكَرنا من روايةِ ابن عُقبَةَ، وروايةِ يونسَ، وروايةِ الوَقَّاصيِّ، وهي رواياتٌ مُختلفاتٌ على ما تَرى.
وحدَّثنا عبدُ الوارثِ(2)، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زُهير، قال(3): حدَّثنا مُوسى بنُ إسماعيلَ، قال: حدَّثنا حمَّادٌ، عن هشام بنِ عُروةَ، عن عُروةَ، عن عائشَةَ، قالت: فتَزوَّجني رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم بعدَ مُتوفَّى خدِيجةَ، وقبلَ مخرجِه إلى المدينَةِ بسنَتينِ أو ثلاثٍ.
وأمَّا صلاتُه إلى الكعبَةِ، فإنَّ ابنَ جريج ذكَرَ في "تفسيره" - رَوَاه عنه حجَّاجٌ، وغيرُه، وذكَرَه سُنيدٌ، عن حجَّاج، عن ابنِ جُريج - قال: صلَّى النبيُّ صلى الله عليه وسلم أوَّلَ ما صلَّى إلى الكَعبَةِ، ثمَّ صُرفَ إلى بيتِ المَقدِسِ، فصلَّتِ الأنصارُ إلى بيتِ المقدِسِ قبلَ قُدومِه عليه السلام بثلاثِ حج، وصلَّى النبيُّ صلى الله عليه وسلم بعد قُدومِه سِتّةَ عشَرَ شهرًا، ثم وجَّهَهُ اللهُ إلى الكَعبةِ البيتِ الحرام(4).--------------------------------------------
(1) الاستيعاب في معرفة الأصحاب 4/ 1825.
(2) هو عبد الوارث بن سفيان بن حبرون، وشيخه: هو قاسم بن أصبغ البيانيّ.
(3) في تاريخه الكبير المعروف بتاريخ ابن أبي خيثمة: السِّفر الثالث 1/ 170 (400)، وفي أخبار المكِّيِّين من تاريخه (102).
وأخرجه أحمد في المسند 43/ 404 (26397)، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ 3/ 268 - 269، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 5/ 391 (3009)، وأبو يعلى في مسنده 8/ 74 (4600)، والطبراني في الكبير 23/ 19 (41)، والبيهقي في دلائل النُّبوَّة 2/ 409 من طرقٍ عن حمّاد بن سلمة، به. وإسناده صحيح.
(4) أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره 3/ 139 من طريق الحسين بن داود الملقَّب بسُنَيد، به.

هكذا قال ابنُ جريج، إنَّ أوَّلَ صَلاةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم كانت إلى الكَعبةِ. وهذا أمرٌ قد اختُلفَ فيه؛ وأحسنُ شيءٍ رُويَ في ذلك ما حدَّثناه خلفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا أبو الطَّيِّبِ وجيهُ بنُ الحسنِ بنِ يوسُفَ، قال: حدَّثنا بكَّارُ بنُ قُتيبةَ أبو بكرَةَ القاضِي سنَةَ سبعين ومئتين، قال: حدَّثنا يحيى بنُ حمَّادٍ، قال: حدَّثنا أبو عَوانةَ، عن سُليمانَ، عن مُجاهدٍ، عن ابنِ عباس، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُصلِّي نحوَ بيتِ المَقدِسِ وهو بمكَّةَ والكعبةُ بينَ يدَيه، وبعدَ ما هاجرَ إلى المدينةِ ستّةَ عشَرَ شهرًا، ثم صُرفَ إلى الكعبةِ(1).
وروى عليُّ بنُ أبي طلحَةَ، عن ابنِ عباس، قال: كانَ أوَّلَ ما نُسخَ من القُرآنِ القِبلَةُ؛ وذلكَ أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لمَّا هاجرَ إلى المدينةِ، وكانَ أكثرَ أهلِها اليهودُ، أمَرَه اللهُ أن يستَقبلَ بيتَ المقدسِ، ففرِحتِ اليَهُودُ، فاستقبَلها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بِضعةَ عشَرَ شهرًا، ثمَّ انصَرفَ إلى الكعبَةِ(2). وقد ذكَرنا الخبرَ بهذا عن ابنِ عباس من وُجُوهٍ في بابِ عبدِ الله بن دينارٍ، والحمدُ لله.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 1/ 243 عن يحيى بن حمّاد بن أبي زياد الشيبانيّ، به.
وأخرجه أحمد في المسند 5/ 136 (2991)، والبزار في مسنده 11/ 107 (4825) و 11/ 190 (4935)، والسَّرّاج في حديثه 2/ 78 (309)، والنحاس في الناسخ والمنسوخ ص 71 - 73، والطبراني في الكبير 11/ 67 (11066)، والبيهقي في الكبرى 2/ 3 (2282)، والضياء في الأحاديث المختارة 13/ 82 (134) و 13/ 83 (135) من طرقٍ عن يحيى بن حمّاد الشيبانيّ، به.
وإسناده صحيح. أبو عوانة: هو الوضّاح بن عبد الله اليشكريّ. وسليمان: هو ابن مهران الأعمش، ومجاهد: هو ابن جبر المكِّيّ.
(2) أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره 2/ 527 و 3/ 138 و 174، وابن أبي حاتم في تفسيره 1/ 253 (1355)، والنحاس في الناسخ والمنسوخ ص 71، والبيهقي في الكبرى 2/ 12 (2338) من طرقٍ عن عليِّ بن أبي طلحة. وهذا إسناد ضعيف، لانقطاعه، عليّ بن أبي طلحة صدوق حسن الحديث لكن روايته عن ابن عباس منقطعة فيما ذكر ابن أبي حاتم في المراسيل ص 140 (508)، وكما في تحرير التقريب (4754). =

ففي قولِ ابنِ عباس هذا مِن الفِقه:
أنَّ الصَّلاةَ لم يُنسَخْ منها شيءٌ قبلَ القِبلةِ. وفيه: أنَّه كانَ يُصلِّي بمكَّةَ إلى الكعبةِ، وهو ظاهِرُه أنَّه لم يُصلِّ إلى بيتِ المقدسِ إلَّا بالمدينةِ، وقد يَحتملُ غيرَه. وسنذكُرُ الآثارَ في صَلاتِه إلى بيتِ المقدسِ، وتحويلِه بعدُ إلى الكعبَةِ، في بابِ يحيى بنِ سعيدٍ إن شاء الله(1).
وقال أبو إسحاقَ الحربيُّ: ثم قدِمَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم المدينةَ في ربيع الأوَّلِ، فصلَّى إلى بيتِ المقدسِ تمامَ سنةِ إحدَى عشْرَةَ، وصلَّى من سنَةِ ثنتينِ ستّةَ أشهر، ثم حُوِّلتِ القِبلةُ في رجب.--------------------------------------------
= لكن معنى هذا الحديث ثابتٌ عن ابن عباس من وجهٍ آخر صحيح، فقد أخرج أبو عبيد القاسم بن سلّام في الناسخ والمنسوخ، له، ص 18 (21)، عن حجّاج بن محمد - وهو المِصِّيصي - عن عبد الملك بن جريج وعثمان بن عطاء، عن عطاء بن أبي رباح، عنه رضي الله عنهما قال: "أوّل ما نُسخ من القرآن شأْنُ القبلة، قال الله تبارك وتعالى: {وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} [البقرة: 115]، قال: فصلّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم نحوَ بيتِ المقدسِ وتَرك البيتَ العتيقَ، ثمَّ صَرَفَه الله تبارك وتعالى إلى البيت العتيق"، الحديثَ. وهذا إسنادٌ صحيح من جهة رواية عبد الملك بن جريج عن عطاء بن أبي رباح، وأمّا عثمان بن عطاء - وهو ابن أبي مسلم الخراساني - فهو ضعيف كما في تقريب التهذيب (4502)، وحجّاجُ بن محمد سمعه منهما.
وهو عند ابن أبي حاتم في تفسيره 1/ 212 (1123)، والحاكم في المستدرك 2/ 268، ومن طريقه البيهقي في الكبرى 2/ 12 (2337) من طرق عن حجّاج بن محمد المِصِّيصيِّ، به.
وليس في إسناد الأخيرين عثمان بن عطاء الخراساني.
(1) وذلك فيما أخرجه مالكٌ في الموطأ 1/ 271 (525) عنه، عن سعيد بن المسيِّب أنه قال: "صلّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بعد أن قدِمَ المدينةَ، ستّةَ عشرَ شهرًا نحوَ بيت المقدس، ثمّ حوِّلت القِبْلةُ قبل بدرٍ بشهرين". وهو الحديث السادس ليحيى بن سعيد، وسيأتي مع مزيد كلامٍ عليه في موضعه إن شاء الله تعالى.

وقال مُوسَى بنُ عُقبَةَ وإبراهيمُ بنُ سعدٍ، عن ابنِ شِهاب، عن عبدِ الرَّحمن بنِ عبدِ الله بنِ كعبِ بنِ مالكٍ: إنَّ القِبلةَ صُرِفت في جُمادى(1).
وقال الواقدِيُّ(2): إنَّما صُرفت صلاةَ الظُّهرِ يومَ الثُّلاثاء في النِّصفِ من شعبانَ.
وأمَّا قولُ ابنِ إسحاقَ: إنّه صلَّى حينئذٍ ركعتين وأربعَ سَجَداتٍ، فأظُنُّه أخَذَه، واللهُ أعلمُ، من قولِ عائشةَ.
وأمَّا قولُه: إنَّ رسولَ الله توضَّأ حينَئذٍ، وإنَّ جبريلَ نزَل عليه يومَئذٍ بالوُضُوء.
فإنَّما أخَذه، واللهُ أعلمُ، من حديثِ زيدِ بنِ حارثةَ.
حدَّثنا أحمدُ بنُ قاسم بنِ عبدِ الرحمنِ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبَغَ، قال: حدَّثنا الحارِثُ بنُ أبي أُسامةَ، قال(3): حدَّثنا الحَسنُ بنُ مُوسى، قال: حدَّثنا--------------------------------------------
(1) ذكره النحاس في الناسخ والمنسوخ، ص 73، قال: "وروى الزُّهريُّ عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالكٍ" فذكره. ثم نقل عن ابن إسحاق قوله: "في رجب"، وعن الواقديّ، ص 74 قوله: "في النِّصف من شعبان"، ثم قال: "وأوْلاها بالصَّواب القولُ الأوَّل؛ لأنّ الذي قال به أجَلُّ، ولأنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قدِمَ المدينةَ في شهر ربيع الأوّلِ، فإذا صُرِف في آخِر جُمادى الآخرة صار ذلك ستّةَ عشر شهرًا كما قال ابنُ عباس".
(2) أخرجه ابن جرير الطبري في تاريخه 2/ 416 قال: حدِّثت عن ابن سعد عن الواقدي؛ فذكره. ونقله عنه النحاس في ناسخه وضعَّف قوله هذا كما التعليق السابق.
(3) كما في بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث (72)، وفي إسناد المطبوع منه: "عن أسامة بن زيد بن حارثة أن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم" بإسقاط ذكر أبيه.
ومن طريق الحارث بن أبي أسامة أخرجه أبو موسى المديني في اللطائف من علوم المعارف (121)، والذهبي في تذكرة الحفّاظ 4/ 97، وفي الإسناد عندهما: "عن أسامة بن زيد، قال: حدَّثني أبي".
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (1793)، وعنه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (259)، وأحمد في المسند 29/ 25 (17485)، وعبد بن حميد في المنتخب (283) عن الحسن بن موسى الأشيب، به. وفي إسناد أحمد وعبد بن حميد "عن أبيه زيد بن حارثة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم".=

عبدُ الله بنُ لهيعةَ، قال: حدَّثنا عُقيلُ بنُ خالدٍ، عن ابنِ شِهابٍ الزُّهريِّ، عن عُروةَ، عن أُسامةَ بنِ زيدٍ، عن أبيه زيدِ بنِ حارثةَ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم في أوَّلِ ما أُوحيَ إليه، أتاهُ جبريلُ عليه السلام فعلَّمَه الوُضُوءَ، فلمَّا فرَغ من الوُضُوء أخَذ غَرفةً من ماءٍ فنضَح بها فرجَه.
وأمَّا قولُه في الحديثِ: إنَّ عمرَ بنَ عبدِ العزيزِ أخَّر الصَّلاةَ يومًا. فمعناه، واللهُ أعلمُ(1)، أنَّه أخَّرها حتى خرَج الوقتُ المستحبُّ المرغُوبُ فيه، ولم يؤخِّرْها حتى غرَبتِ الشمسُ. وقولُه: أخَّر الصَّلاة يومًا، الأغلبُ فيه، واللهُ أعلمُ، أنَّه لم يكنْ ذلك كثيرًا منه، ولو كان ذلك ما قيل: يومًا. وإن كانت مُلوكُ بني أميَّةَ على تأخيرِ الصَّلاةِ، كان ذلك شأنَهم قديمًا من زمنِ عثمانَ، وقد كان الوليدُ بنُ عقبَةَ يؤخِّرُها في زمن عثمانَ، وكان ابنُ مسعودٍ يُنكِرُ ذلك عليه، ومن أجلِه حدَّث ابنُ مسعودٍ بالحديثِ في ذلك. وكانت وفَاةُ ابنِ مسعودٍ في خِلافَةِ عُثمانَ.
أخبرنا عبدُ الوارثِ بنُ سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبَغَ، قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ الحسنِ الحربيُّ، قال: حدَّثنا أبو طالب الهرويُّ، قال: حدَّثنا أبو بكر بنُ--------------------------------------------
= وهذا إسناد ضعيف، ابن لهيعة - وهو عبد الله بن لهيعة المصريّ - ضعيف عند التفرد، كما في تحرير التقريب (3563)، وقد اضطرب في إسناده كما هو موضَّح في التخريج، وفي متنه، فقد أخرجه ابن ماجة (462) من طريق حسّان بن عبد الله عنه، به، بلفظ: "علّمني جبريل الوضوء، وأمرني أن أنضح تحت ثوبي لما يخرج من البول بعد الوضوء".
وأخرجه الطبراني في الكبير 5/ 85 (4657) من طريق أخرى عنه، به، بلفظ: "أن جبريل عليه السلام نزل على النبيِّ صلى الله عليه وسلم … " فذكر الحديث مرسلًا. وقد نقل ابن أبي حاتم في مراسيله 1/ 560 (104) عن أبيه قوله: "هذا حديث كذبٌ باطل". ثم قال ابن أبي حاتم: "وقد كان أبو زرعة أخرج هذا الحديثَ في كتاب المختصر عن ابن أبي شيبة، عن الأشيب، عن ابن لهيعة، فظننت أنه أخرجه قديمًا للمعرفة". قلنا: أي: إنّما أخرجه لبيان ضعفه وعلَّته.
(1) قوله: "والله أعلم" لم يرد في الأصل.

عيَّاش، قال: حدَّثنا عاصمٌ، قال زرٌّ: قال عبدُ الله: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لعلَّكُم تُدركُون أقوامًا يُؤخِّرون الصَّلاةَ، فإن أدرَكتُموهم فصلُّوا في بُيوتِكم الوقتَ الذي تَعرفُون، وصلُّوا معَهم واجعلُوها سُبحةً"(1).
وبهذا الإسنادِ عن أبي بكر بنِ عيَّاش، عن عبدِ العزيزِ بنِ رُفَيع، عن إبراهيمَ، عن علقمةَ، عن عبدِ الله، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم(2).
أخبرنا محمدُ بنُ زكريَّا قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ سعيدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ خالدٍ، قال: حدَّثنا مروانُ بنُ عبدِ المَلكِ، قال: حدَّثنا أبو سعيدٍ الأشَجُّ، قال: حدَّثنا حفصُ بنُ غِياثٍ، عن عُبيدةَ - يعني ابنَ مُعتِّب - قال: كنا نُصلِّي مع الحجَّاج الجُمُعةَ، ثم ننصَرِفُ فنُبادِرُ مسجدَ سِماكٍ(3) نُصلِّي المغربَ.--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في الأوسط 2/ 95 (1365) والخطيب في تاريخ بغداد 16/ 102 من طريقين عن هاشم بن الوليد أبي طالب الهَرَويّ، به.
وأخرجه أحمد في المسند 6/ 85، 86 (3601)، وابن ماجة (1255)، والنسائي في المجتبى (779)، وفي الكبرى 1/ 208 (327)، والمروزي في تعظيم قدْر الصلاة (1014)، وابن الجارود في المنتقى (331)، وابن خزيمة في صحيحه 3/ 68 (1640)، وابن الأعرابي في معجمه (471)، والبيهقي في الكبرى 3/ 127 (5543) من طرقٍ عن أبي بكر بن عياش، به. وهذا إسناده حسن، لأجل أبي بكر بن عياش، فهو صدوق، وعاصم: وهو ابن بهدلة بن أبي النَّجود، أبو بكر المقرئ، ثقة يَهِمُ، فهو حسَنُ الحديث كما في تحرير التقريب (3054)، وبقيَّة رجاله ثقات. وزِرٌّ، الراوي عن ابن مسعود رضي الله عنه، هو: ابن أبي حُبيش الأسَديّ.
(2) أخرجه الطبراني في الأوسط 2/ 95 (1365)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 8/ 311، والخطيب في تاريخ بغداد 16/ 102 من طرقٍ عن أبي طالب الهرويّ هاشم بن الوليد، به. وهذا إسناد حسن أيضًا، لأجل أبي بكر بن عياش. إبراهيم: هو أبن يزيد النَّخعي، وعلقمة: هو ابن قيس النَّخَعيّ.
(3) هو سِماك بن مخرمة الأسَديّ، له صُحبة كما ذكر المصنِّف في الاستيعاب 2/ 652 (1062)، وإليه يُنسب مسجد سِماك بالكوفة، وهو خال سِماك بن حرب.

وذكَر عبدُ الرزاقِ(1)، عن معمر، عن عبدِ الرَّحمن بنِ(2) عبدِ الله المسعوديِّ، عن القاسم بنِ عبدِ الرَّحمن، قال: أخَّر الوليدُ بنُ عُقبةَ الصَّلاةَ مرَّةً، فأمَر ابنُ مسعودٍ المُؤذِّنَ فثوَّب بالصَّلاةِ، ثم تقدَّمَ فصلَّى بالنالس(3)، فأرسَل إليه الوليدُ: ما صنَعتَ؟ أجاءَكَ من أميرِ المُؤمنينَ حَدَثٌ أم ابتَدعْتَ؟ فقال ابنُ مسعودٍ: كلُّ ذلك لم يكنْ، ولكنْ أبى اللهُ ورسولُه أن ننتظِرَك بصلاتِنا وأنتَ في حاجتِك.
وذكر معمرٌ(4) أيضًا، عن عبدِ الله بنِ عثمانَ بنِ خُثيم، عن القاسم بنِ عبدِ الرَّحمن، عن ابنِ مسعودٍ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال له: "كيفَ بك يا أبا عبدِ الرَّحمن إذا كان عليك أُمراءُ يُطفئُون السُّنَّة، ويُؤخِّرونَ الصلاةَ عن مِيقاتِها؟ قال: فكيفَ--------------------------------------------
(1) في المصنَّف 3/ 383 (3790).
(2) قوله: "عبد الرحمن بن" سقط من ج.
(3) في ج: "تقدم بالصلاة فصلّى الناس"، والمثبت من الأصل وف 2.
(4) هو معمر بن راشد الأزديّ، رواه عنه عبد الرزاق في المصنَّف 2/ 382 (3788). وعن عبد الرزاق أخرجه أحمد في المسند 6/ 432 (3889) وإسناده ضعيف لانقطاعه، فإن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من جدِّه كما في تهذيب الكمال 23/ 379 - 380 (4799)، وبقيّة رجال إسناده ثقات.
ويروى متصلًا كما عند عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند 6/ 339 - 340 (3790)، وابن ماجة (2865)، والطبراني في الكبير 10/ 173 (10361)، والبيهقي في الكبرى 3/ 124 (5520) من طرقٍ عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه، عن جدِّه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. وهذا إسنادٌ ضعيف أيضًا؛ لأن عبد الرحمن لم يسمع من أبيه في الأغلب الأعم، فقد توفّي أبوه وعمره ستّ سنوات، وقال يعقوب بن شيبة: كان ثقة قليل الحديث، وقد تكلّموا في روايته عن أبيه، وكان صغيرًا، وقال ابن معين: "عبدُ الرحمن بن عبد الله وأبو عُبيدة بن عبد الله لم يسمعا من أبيهما"، وقال أحمد بن حنبل عن يحيى بن سعيد: "مات ابن مسعود وعبد الرحمن ابن ستّ سنين"، ينظر: تهذيب الكمال 17/ 239 - 240 (3877)، وباقي رجال إسناده ثقات.

تأمرُني يا رسولَ الله؟ فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "يَسألُني ابنُ أمِّ عبدٍ: كيفَ يفعلُ! لا طاعةَ لمخلُوقٍ في معصيةِ الله".
فإن ظنَّ ظانٌّ أنَّ في هذا الخبَرِ دليلًا على أنَّهم كانُوا يؤخِّرونَها حتى يخرُجَ الوقتُ كلُّه، ولهذا استحقُّوا اسمَ العِصيانِ للّه، قيلَ له: يَحتَمِلُ أن يكونَ قولُه خرَج على جُملةِ طاعَةِ الله وعِصيانِه في سائرِ الأُمورِ، وعلى أنَّه لا يُؤمَنُ على مَن كان شأنُه تأخيرَها أبدًا أن يَفُوتَه الوَقتُ.
وأمَّا الآثارُ عنهم فتدُلُّ على ما ذكَرنا.
وروَى معمرٌ(1)، عن أيوبَ، عن ابنِ سيرينَ، أنَّ ابنَ مسعودٍ قال لأصحابِه يومًا: إنِّي لا آلُوكُم عن الوَقتِ. فصلَّى بهم الظُّهرَ - حسِبتُه قال: حينَ زالتِ الشمسُ - ثم قال: إنَّه سيكونُ عليكم(2) أمراءُ يُؤخِّرون الصَّلاةَ، فصلُّوا الصَّلاةَ لوَقتِها، فإن أدرَكَتْكُم معهم فصلُّوا.
ومعمرٌ(3)، عن أبي إسحاقَ، عن أبي الأحوصِ، عن ابنِ مسعودٍ، قال: إنَّكم في زمانٍ قليلٍ خُطباؤُه، كثيرٍ علماؤه، يُطيلُونَ الصَّلاةَ، ويُقصِّرونَ الخُطبَةَ، وإنَّه سيأتي عليكم زَمانٌ كثيرٌ خُطباؤُه، قليلٌ عُلماؤُه، يُطيلُون الخُطبَةَ، ويُؤَخِّرون الصَّلاةَ، حتى يُقال: هذا شَرَقُ الموتَى. قلتُ(4): ما شَرَقُ المَوتَى؟ قال: إذا--------------------------------------------
(1) رواه عنه عبد الرزاق في المصنَّف 2/ 382 (3786) وعنده: "أدركتم" بدل: "أدركتُكم".
وأيوبُ: هو ابن أبي تميمة السّختيانيّ. وابن سيرين: هو محمّد. وهذا إسناد صحيح.
(2) في م: "عليهم"، والمثبت يعضده ما في مصنَّف عبد الرزاق.
(3) رواه عنه عبد الرزاق في المصنَّف 2/ 382 (3787). وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله بن عُبيد السَّبيعيُّ. وأبو الأحوص: هو عوف بن مالك بن نَضْلة الجُشَميّ. وهذا إسناد صحيح.
(4) في الأصل: "قال له"، والمثبت من بقية النسخ، وهو الموافق لما في مصنف عبد الرزاق.

اصفَرَّتِ الشَّمسُ جدًّا(1)، فمن أدرَكَ ذلك فليصلِّ الصَّلاةَ لوقتها، فإنِ احتُبِس فليصلِّ معَهم، وليجعَلْ صَلاتَه وحدَه الفَريضَةَ، وصَلاتَه معَهم تطَوُّعًا.
وممَّا يدُلُّ على ذلك أنَّ الفُقهاءَ في ذلك الزَّمانِ كانُوا يُصلُّون معهم، ويأمُرون بذلك.
وروَى معمرٌ، عن رجُل، عن الحسن، وعن الزُّهريِّ، وعن قتادةَ، أنَّهم كانوا يصلُّون مع الأمراءِ وإن أخَّروا(2).
ومعمرٌ، عن ثابتٍ، قال: خطَب الحجَّاجُ يومَ الجُمُعةِ فأخَّرَ الصَّلاةَ، فجعَل إنسانٌ يُريدُ أن يثِبَ إليه، ويحبِسُه الناسُ(3).
وذكَر عبدُ الرزاقِ(4)، عن ابنِ جريج، قال: قلتُ لعطاءٍ: أرأيتَ إمامًا يُؤخِّرُ الصَّلاةَ حتى يُصلِّيَها مُفرِّطًا فيها؟ فقال: صلِّ معهم، الجماعَةُ أحبُّ إليَّ(5). قلتُ له: فما لك لا تنتَهِي إلى قولِ ابنِ مسعودٍ في ذلك؟ قال: الجماعةُ أحبُّ إليَّ ما لم تَفُتْ. قلتُ: وإنِ اصفرَّتِ الشمسُ للغُرُوبِ ولحِقَت برُءوسِ الجبالِ؟ قال: نعم، ما لم تغِبْ.--------------------------------------------
(1) يعني: يُصلُّون عند غروب الشَّمس. وهذا أحد المعنيين المذكورين في ذلك، وقيل: قوله: "شرَق الموتى" مأخوذٌ من قولهم شَرِقَ برِيْقِه؛ أي: غَصَّ به، فشبَّه قَلَّة ما بقيَ من الدُّنيا بما بقيَ من حياة الشَّرِق برِيْقِه إلى أن تخرُجَ نَفْسُه. ينظر: غريب الحديث للقاسم بن سلّام 12/ 329 - 330، والصحاح مادة (شرق).
(2) أخرجه عبد الرزاق في المصنّف 2/ 385 (3794).
(3) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 2/ 385 (3793). ثابت: هو البُنانيّ.
(4) في المصنَّف 2/ 384 (3792). ابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وعطاء: هو ابن أبي رباح.
(5) قفز نظر ناسخ ف 2 إلى "إليّ" الآتية بعد، فسقط ما بينهما.

وعن الثَّوريِّ، عن الأعمشِ، عن النَّخعيِّ وخَيثمَةَ، قال(1): كانا يُصلِّيانِ الظُّهرَ والعصرَ مع الحجَّاج، وكان يُمسي(2).
وعن ابنِ جُريج، عن عطاءٍ، قال: أخَّر الوليدُ مرَّةً الجُمُعةَ حتى أمسى. قال: فصلَّيتُ الظُّهرَ قبلَ أن أجلسَ، ثم صلَّيتُ العصرَ وأنا جالسٌ وهو يخطُبُ. قال: أضعُ يديَّ على رُكبتيَّ، وأُومئُ برأسِي(3).
وعن الثَّوريِّ، عن محمدِ بنِ أبي إسماعيلَ(4)، قال: رأيتُ سعيدَ بنَ جُبير وعطاءَ بنَ أبي رباح، وأخَّرَ الوليدُ بنُ عبدِ الملكِ الصَّلاةَ، فرأيتُهما يُومئانِ إيماءً وهما قاعِدانِ(5).
وعن الثَّوريِّ، عن الأعمشِ، عن أبي الضُّحى، عن مسروقٍ وأبي عُبيدَةَ، أنَّهما كانا يُصلِّيان الظُّهرَ إذا حانتِ الظُّهرُ، وإذا حانتِ العَصرُ صلَّيا العصرَ في المَسجدِ مكانَهما، وكان ابنُ زِيادِ يُؤخِّرُ الظُّهرَ والعصرَ(6).
وعن إسرائيلَ، عن عامرِ بنِ شقيق، عن شقيق، قال: كان يأمرُنا أن نُصلِّيَ الجُمُعةَ في بيُوتِنا، ثم نأتيَ المسجِدَ، وذلك أنَّ الحجَّاجَ كان يُؤخِّرُ الصَّلاةَ(7).--------------------------------------------
(1) القائل هو سليمان بن مهران الأعمش.
(2) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 2/ 384 (3792). الأعمش: هو سليمان بن مهران، والنّخعي: هو إبراهيم بن يزيد، وخيثمة: هو ابن عبد الرَّحمن بن أبي سَبْرة الجُعفي الكوفيّ.
(3) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 2/ 385 (3795).
(4) في م: "محمد بن إسماعيل"، محرّف، وينظر: تهذيب الكمال 24/ 493.
(5) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 2/ 385 (3796).
(6) أخرجه عبد الرزاق في المصنّف 2/ 385 (3796)، الأعمش: هو سليمان بن مهران، وأبو الضُّحى: هو مسلم بن صُبيح الهمدانيّ، ومسروق: هو ابن الأجدع، وأبو عُبيدة: هو عامر بن عبد الله بن مسعود. وابن زياد الوارد ذكره في الخبر: هو عُبيد الله بن زياد ابن أبيه أمير العراق زمن خلافة معاوية بن أبي سفيان.
(7) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 2/ 386 (3799)، إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعيّ، وعامر بن شقيق: هو ابن جمرة الأسَديّ الكوفي، وشقيق: هو ابن سلمة، أبو وائل الأسَديّ.

وذكَر سُنيدٌ: حدَّثنا أبو مُعاويَةَ، عن الأعمَشِ، عن مُسلِم بنِ صُبيح أبي الضُّحَى، قال: رأيتُ مسرُوقًا وأبا عُبيد لنَ عبدِ الله مع بعضِ الأُمراءِ وأخَّرَ الوقت، فأوْمآ في وقتِ الصَّلاةِ، ثم جَلسَا حتى صلَّيا معه تلك الصَّلاةَ. قال: فرأيتُهما فعَلا ذلك مِرارًا(1).
قال: وحدَّثنا أبو مُعاويَةَ، عن محمدِ بنِ أبي إسماعيلَ، قال: رأيتُ سعيدَ بنَ جُبير وعطاءَ بنَ أبي رباح وأخَّرَ الوَليدُ بنُ عبدِ الملكِ الصَّلاةَ عن وقتِها، فرأيتُهما يُومئانِ في وقتِ الصَّلاةِ، ثم جَلَسا حتى صلَّيا معه(2).
وروى محمدُ بنُ الصَّبَّاح الدُّولابيُّ، قال: حدَّثنا جريرٌ، عن أبي فروَةَ عُروةَ بنِ الحارثِ الهمْدَانيِّ، عن أبي إياس، قال: تذاكَرنا الجُمُعةَ، فاجتمَعَ قُرَّاءُ أهلِ الكُوفةِ أن(3) يدَعُوا الصَّلاةَ مع الحجَّاج؛ لأنَّه كان يُؤخِّرُها حتى تكادَ تغيبُ الشمسُ، فتذَاكَرُوا ذلك، وهمُّوا أن يُجمِعُوا عليه، فقال شابٌّ منهم: ما أرَى ما تَفعَلُون شيئًا، ما للحجَّاج تُصلُّونَ، إنَّما تُصلُّونَ لله عز وجل. واجتمَعَ رأيُهم على أن يُصلُّوا معه(4).
قال أبو عُمر: إنَّما صلَّى من صلَّى إيماءً وقاعدًا لخَوفِ خُروج الوَقتِ، وللخَوفِ على نَفسِه القَتلَ والضَّربَ، واللهُ أعلمُ. ومَنْ كان شأنُه التَّأخيرَ لم يُؤمَنْ عليه فَواتُ الوقْتِ وخُروجُه، عصَمَنا اللهُ برَحمَتِه.--------------------------------------------
(1) أخرجه بنحوه ابن أبي شيبة في المصنَّف (7676) عن محمد بن فُضيل، عن سليمان بن مهران الأعمش، به. سُنيد: هو الحسين بن داود المِصِّيصيّ، أبو عليّ المحتَسِب، وسُنيد لقبٌ غَلَب عليه، وأبو معاوية: هو محمد بن خازم الضَّرير.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (7682) عن أبي معاوية، وهو محمد بن خازم الضَّرير، به.
(3) "أن" لم ترد في الأصل.
(4) أخرجه محمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة 971/ 2 (1055) عن إسحاق بن راهوية، عن جرير بن عبد الحميد الرازي، به. أبو إياس: هو معاوية بن قُرَّة المُزَنيّ، أبو إياس البَصْريّ.