📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

وحدَّثناهُ أحمدُ بنُ محمدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ الفضلِ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ جرير، قال: حدَّثنا يعقُوبُ بنُ إبراهيمَ، قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ يُوسفَ، قال: حدَّثنا سُفيانُ الثَّوريُّ، عن علقمَةَ بنِ مَرثدٍ، عن سُليمانَ بنِ بُريدةَ، عن أبيه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم. فذكَره.
قالوا: وهذه الآثارُ أولى من أخبارِ إمامَةِ جبريلَ؛ لأنَّها مُتأخِّرةٌ بالمدينَةِ، وإمَامةُ جبريلَ كانت بمكَّةَ، والمتَأخِّرُ أولى من فِعلِه(1) وأمرِه صلى الله عليه وسلم؛ لأنَّه ناسخٌ لما قبلَه.
قالوا: وقد رَوَى سُليمانُ بنُ مُوسى، عن عطاءٍ، عن جابرٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في المغرِبِ أيضًا مثلَ روايةِ أبي مُوسى وبُريدَةَ(2). وروى عبدُ الله بنُ عمرِو بنِ العاص في المغرِبِ مثلَ ذلك. وكلُّ هؤلاءِ إنَّما صحِبَه بالمدِينَةِ، والمَصيرُ إلى ما رَوَوه أولى منَ المَصيرِ إلى أحادِيثِ إمامةِ جبريلَ؛ لأنَّها مُتقدِّمةٌ بمكَّةَ.
وحديثُ عبدِ الله بنِ عمرٍو، حدَّثناه سعيدُ بنُ نصر، وعبدُ الوارِثِ بنُ سُفيانَ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ رَوح، قال: حدَّثنا عُثمانُ بنُ عُمرَ، قال: أخبرنا شُعبةُ، عن قتادَةَ، عن أبي أيُّوبَ، عن عبدِ الله بنِ عمرٍو - قال شعبةُ: حدَّثني به ثلاثَ مرَّاتٍ؛ مرَّتينِ لم يَرفَعْه، ومرَّةً رفَعَه - قال: "وقتُ الظُّهرِ ما لم تحضُرِ العصرُ، ووقتُ العصرِ ما لم تصفرَّ الشَّمسُ، ووقتُ المغرِبِ--------------------------------------------
(1) في ف 2: "من فعله أولى".
(2) أخرجه أحمد في المسند 23/ 102 - 103 (14790)، والنسائي في المجتبى (504)، وفي الكبرى 2/ 198 (1518)، وابن خزيمة في صحيحه 1/ 182 (353)، والطحاوي في أحكام القرآن (283)، وفي شرح معاني الآثار 1/ 147 (903)، والطبراني في مسند الشاميِّين (470)، والبيهقي في الكبرى 1/ 372 (1808) من طرقٍ عن سليمان بن موسى، به.
وإسناده جيّد، سليمان بن موسى هو الأموي الدمشقي الأشدق: فقيهٌ صدوقٌ حسن الحديث، كما في تحرير التقريب (2616)، وثّقه يحيى بن معين ودُحيم وأبو داود وابن سعد، وباقي رجال إسناده ثقات. وعطاء: هو ابن أبي رباح.

ما لم يسقُطْ ثورُ(1) الشَّفقِ(2)، ووقتُ العِشاءِ ما لم ينتصفِ اللَّيلُ، ووقتُ الفجرِ ما لم تطلُعِ الشَّمسُ"(3).
واحتجُّوا أيضًا بقولِه صلى الله عليه وسلم: "إذا حضرَ العَشاءُ، وأُقيمتِ الصَّلاةُ، فابدَؤوا بالعَشَاءِ"(4). وبقولِه: "لا يُصلِّينَّ أحدُكم بحضرةِ الطَّعامِ، ولا وهو يُدافِعُ الأخبثَينِ"(5). يعني: البَولَ والغائِطَ. وبأنَّه صلى الله عليه وسلم قرَأ في المَغربِ بـ: "الطُّورِ"،--------------------------------------------
(1) في الأصل وف 2: "نور".
(2) أي: ثورانه وانتشار حُمْرتِه، قاله القاضي عياض في المشارق 1/ 135، وأضاف: "وصحَّفه بعضُهم: نور الشَّفَقِ؛ بالنون، وهو خطأ وإن صحَّ معناه".
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (3247)، وأحمد في المسند 11/ 570 (6993)، ومسلم (612) (172)، وأبو داود (396)، والنسائي في المجتبى (522)، وفي الكبرى 2/ 196 (1512) من طرقٍ عن شعبة بن الحجّاج، به.
قتادة: هو ابن دعامة السَّدوسيّ، وأبو أيوب: هو يحيى، ويقال: حبيب بن مالكٍ المراغيّ. وقد سلفت الإشارة إليه، وسيشير إليه مرة أخرى.
(4) أخرجه بهذا اللفظ أحمد في المسند 19/ 131 (12076)، ومسلم (557) من طريق سفيان بن عيينة، عن ابن شهاب الزُّهريّ، عن أنس بن مالك رضي الله عنه. وهو عند البخاري (5463) من طريق أيوب السَّخستياني عن أبي قلابة عبد الله بن زيد الجرميّ، عن أنسٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم بلفظ "إذا وُضع العشاء وأُقيمتِ الصلاة … " الحديث. وينظر ما سلف في سياق شرح الحديث التاسع لابن شهاب، عن سعيد بن المسيِّب.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (8023)، وأبو يعلى في مسنده 8/ 232 (4804)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 5/ 245 (1999)، وابن حبّان في صحيحه 5/ 430 (2074) من طريق حسين بن عليّ الجعفيّ، عن أبي حزرة، عن القاسم بن محمد، قال: دخل بعضُ بني أخي عائشة رضي الله عنها إليها فقام إلى المسجد، فقالت له: اجلسْ، إنِّي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول؛ فذكرته. وإسناده صحيح، أبو حزرة: هو يعقوب بن مجاهد القرشيّ، المدنيّ القاص، مولى بني مخزوم، يقال: كنيته أبو يوسف، وأبو حزرة لقب، ثقة، وثّقه النسائي وابن معين، وقال أبو زرعة: لا بأس به، كما في تحرير التقريب (8731)، وباقي رجال إسناده ثقات. والقاسم بن محمد: هو ابن أبي بكر الصدِّيق.
ويروى بألفاظ أخرى من طرق عديدة صحيحه، منها عند مسلم (560) (67) من طريق القاسم بن محمد، عن عائشة رضي الله عنها بلفظ: "لا صلاة بحضرة الطعام، ولا وهو يدافعُه الأخبثان".

وبـ: "الصافَّاتِ"(1)، وقد رُويَ بـ "الأعرافِ"(2). وهذا كلُّه يدُلُّ على أنَّ وقتَ المَغربِ له سعةٌ، وأوَّلٌ وآخِرٌ. كلُّ هذا قد احتجَّ به مَن ذكَرنا قولَهم.
أخبرنا محمدُ بنُ إبراهيمَ قِراءةً منِّي عليه، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ مُعاويةَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ شُعيبٍ، قال: أخبَرنا سُويدُ بنُ نصرٍ، قال: أخبَرنا عبدُ الله(3)، عن معمرٍ، عن قتادةَ، عن أنسٍ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا قُرِّبَ العَشَاءُ، ونُوديَ بالصَّلاةِ، فابدؤوا بالعَشَاءِ".
وحدَّثنا محمدٌ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ شعيبٍ: قال: حدَّثنا يحيى بنُ حبيبِ بنِ عربيٍّ، قال: حدَّثنا حمَّادٌ، عن هشام، عن أبيه، عن عائشةَ، قالت: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا قُرِّبَ العَشاءُ، وأُقيمتِ الصَّلاةُ، فابدؤوا بالعَشاءِ"(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 128 (207) عن ابن شهاب الزُّهريّ عن محمد بن جُبير بن مُطعم، عن أبيه.
ومن طريق مالك أخرجه أحمد في المسند 27/ 339 (16783)، ومسلم (463) (174)، وهو الحديث الأول لابن شهاب الزهري، عن محمد بن جبير بن مطعم، وسيأتي تمام تخريجه مع مزيد كلام عليه في موضعه إن شاء الله تعالى.
(2) أخرجه أحمد في المسند 25/ 498 (21633)، والبخاري (764) من حديث مروان بن الحكم، عن زيد بن ثابت رضي الله عنه أنه قال له: مالك تقرأ في المغرب بقصارٍ وقد سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بطُولى الطُّوليين". يعني: الأعراف والمائدة.
(3) وهو ابن المبارك، أخرجه في الزُّهد (488)، ومن طريقه الطبراني في الأوسط 1/ 158 (496)، معتمر: هو ابن راشد، وقتادة: هو ابن دعامة السَّدوسيّ.
وهو عند مسلم (557)، والنسائي (853) من طريق سفيان بن عيينة، عن ابن شهاب الزهري، عن أنس، به.
(4) أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 5/ 235 (1983) من طريق حمّاد بن زيد، به.
وأخرجه أحمد في المسند 20/ 146 (24120) و 20/ 291 (24246)، والبخاري (671) و (5465)، ومسلم (568) من طريق هشام بن عروة، به.

وممَّا احتجُّوا به أيضًا حديثُ أبي بَصرةَ الغِفاريِّ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّه لمَّا صلَّى العصرَ، في حديثٍ ذكَرَه، قال: "لا صلاةَ بعدَها حتَّى يطلُعَ الشَّاهدُ". والشَّاهدُ: النَّجمُ(1).
وقال الشافعيُّ في وقتِ المَغرب قولَين(2)؛ أحدُهما: أنَّه ممدُودٌ إلى مغيبِ الشَّفقِ. والآخرُ، وهو المشهورُ عنه، أنَّ وقتها وقتٌ واحدٌ، لا وقتَ لها إلَّا حينَ تجبُ الشَّمسُ(3). قال: وذلك بيِّنٌ في إمامةِ جبريلَ. قال: ولو جازَ أن تُقاسَ المَواقيتُ، قيل: لا تَفوتُ حتى يدخُلَ أوَّلُ وقتِ العِشاءِ قبلَ أن يُصَلِّي منها ركعَةٌ، كما قيلَ في العصرِ، ولكنَّ المَواقيتَ لا تُؤخذُ قياسًا.
وقال الثوريُّ: وقتُ المغربِ إذا غَربتِ الشمسُ، فإن حبَسكَ عُذرٌ فأخَّرتها إلى أن يَغيبَ الشَّفقُ في السَّفرِ، فلا بأسَ، وكانوا يكرَهونَ تأخيرَها(4).
قال أبو عُمر: المَشهورُ من مذهبِ مالكٍ ما ذَهبَ إليه الشَّافعيُّ والثَّوريُّ في وقتِ المَغربِ، وقد ذكَرنا ذلك. والحُجَّةُ لهم كلُّ حديثٍ ذكَرناه في كتابِنا هذا في إمامةِ جبريلَ، على تواتُرِها، لم تختلِفْ في أنَّ للمغربِ وقتًا واحدًا، وقد رُويَ مثلُ ذلك عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم من حديثِ أبي هُريرةَ، وجابرِ بنِ عبدِ الله، وعبدِ الله بنِ عمرِو بنِ العاص، وكلُّهم صحِبَه بالمدينَةِ، وحكَى عنه صَلاتَه بها كذلك. على أنَّ مثلَ هذا يُؤخذُ عملًا؛ لأنه لا ينفَكُّ منه، ولا يجوزُ جهلُه ولا نسيانُه، وقد حكَى أبو عبدِ الله بنُ خُوَازبَنْدادَ البصريُّ في كتابِه في "الخِلافِ"؛ أنَّ الأمصارَ كلَّها بأسرِها لم يزلِ المسلمونَ فيها على تعجيلِ المغربِ، والمُبادر إليها في حينِ غُروبِ--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 45/ 201 - 202 (27225)، ومسلم (830)، والنسائي (521) من حديث أبي تميم الجيشاني عبيد الله بن مالك أبي الأسحم، عن أبي بَصْرة الغفاريّ.
(2) ينظر: الأمّ للشافعي 1/ 92.
(3) يعني: حتى تغيب. يقال: وَجَبت الشَّمس وجْبًا ووُجوبًا: غابت. ينظر: تابع العروس (وجب).
(4) نقله عنه ابن المنذر في الأوسط 3/ 27، والطحاوي في مختصر اختلاف العلماء 1/ 194.

الشمسِ. ولا نعلمُ أحدًا من المسلمين تأخَّرَ بإقامَةِ المغرِبِ في مسجدِ جماعةٍ عن وقتِ غُروبِ الشمسِ، وفي هذا ما يَكفي، مع العملِ بالمدينةِ، في تعجيلِها.
قال أبو عُمر: لو كان وقتُها واسِعًا لعمِلَ المسلمونَ فيها كعَملِهم في العِشاءِ الآخرةِ وسائِرِ الصَّلواتِ؛ من أذانِ واحدٍ من المُؤذِّنينَ بعدَ واحدٍ، وغيرِ ذلك منَ الاتِّساعِ في ذلك. وفي هذا كلِّه دليلٌ واضحٌ أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم لم يَزلْ يُصلِّيها وقتًا واحدًا إلى أن ماتَ صلى الله عليه وسلم، ولو وسَّع عليهم لتَوسَّعوا؛ لأنَّ شأنَ العُلماءِ الأخذُ بالتَّوسعةِ، إلَّا أنَّ ضِيقَ وقتِ المغربِ ليسَ كالشيءِ الذي لا يتجزَّأُ، بل ذلك على قدْرِ عُرْفِ الناسِ؛ من إسباغِ الوُضوءِ، ولُبسِ الثَّوبِ، والأذانِ، والإقامةِ، والمَشي إلى ما لا يَبعُدُ من المسَاجدِ، ونحوِ ذلك.
وأمَّا الأحاديثُ في ذلك؛ فمنها ما حدَّثناهُ عبدُ الوارثِ بنُ سفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زُهيرٍ، قال(1): حدَّثنا أحمدُ بنُ الحجَّاج، قال: حدَّثنا الفضلُ بنُ موسى، عن محمدِ بنِ عمرِو بنِ علقَمَةَ اللَّيثيِّ، عن أبي--------------------------------------------
(1) في تاريخه الكبير المعروف بتاريخ ابن أبي خيثمة: السِّفر الثالث 1/ 177 - 178 (424)، وفي أخبار المكِّيِّين من تاريخه (119).
وأخرجه الدارقطني في السُّنن 1/ 491 (1027) من طريق أحمد بن الحجّاج، به.
وأخرجه النسائي في الكبرى 2/ 202 (1526)، والسرّاج في حديثه 2/ 324 (1335)، وفي مسنده (927)، والطحاوي في أحكام القرآن (282)، وفي شرح معاني الآثار 1/ 147 (902)، والحاكم في المستدرك 1/ 194، والبيهقيّ في الكبرى 1/ 369 (1795) من طرقٍ عن الفضل بن موسى، به.
وإسناده حسن، محمد بن عمرو بن علقمة: هو ابن وقاص الليثي، صدوق حسن الحديث كما في تحرير التقريب (6188)، وباقي رجال إسناده ثقات، أحمد بن الحجّاج: هو البكري، أبو العباس المروزيّ، والفضل بن موسى: هو السِّيناني، أبو عبد الله المروزي، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف. وقد سلف معنى الحديث بطرقٍ صحيحة.

سَلَمَةَ، عن أبي هريرةَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "هذا جبريلُ جاءَكم يُعلِّمُكم دينَكم". فصلَّى له صلاةَ الصُّبح حينَ طلَعَ الفجرُ، ثمَّ صلَّى له الظُّهرَ حينَ زاغتِ الشمسُ، ثم صلَّى له العصرَ حينَ كان الظِّلُّ مثلَه، ثم صلَّى له المغربَ حينَ غابتِ(1) الشمسُ وحلَّ فِطرُ الصَّائم، ثم صلَّى له العِشاءَ حينَ ذهَب شفقُ النَّهارِ، ثم صلَّى له منَ الغدِ، فصلَّى له الصُّبحَ حينَ أسفَرَ قليلًا، ثم صلَّى له الظُّهرَ حينَ كان الظِّلُّ مثلَه، ثمَّ صلَّى له العصرَ حينَ كان الظِّلُّ مثلَيه، ثم صلَّى له المَغربَ لوقتٍ واحدٍ، حينَ غرَبت الشمسُ وحلَّ فِطرُ الصَّائمِ، ثم صلَّى العِشاءَ حينَ ذهَب ساعةٌ من اللَّيلِ، ثم قال: "الصَّلاةُ ما بينَ صلاتِكَ أمسِ وصلاتِكَ اليومَ". فهذا من حديثِ أبي هريرةَ، وإنَّما صحِبَه صلى الله عليه وسلم بعدَ عام خيبَرَ بالمدينةِ متأخِّرًا، وفيه في وقتِ صلاةِ المغرِبِ ما تَرى مِن تَعجيلِه في اليَومينِ جميعًا.
فإن قيل: إنَّ الأعمشَ روَى عن أبي صالح، عن أبي هريرةَ(2) حديثَ المَواقيتِ، وفيه أنَّ أوَّلَ وقتِ المَغرب حينَ تغرُبُ الشمسُ، وآخرَها حينَ يغيبُ الأُفُقُ(3).--------------------------------------------
(1) في م: "غروب".
(2) بعد هذا في م: "عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم".
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (3241)، وأحمد في المسند 12/ 94 (7172) عن محمد بن فضيل، عن الأعمش سليمان بن مهران، به.
وأخرجه الترمذي (151)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 149 (907)، والدارقطني في السُّنن 1/ 492 (1030)، وابن حزم في المحلّى 3/ 168، والبيهقي في الكبرى 1/ 375 (1832) من طرقٍ عن محمد بن فضيل عن الأعمش، به.
وقال الترمذي: "سمعت محمدًا (يعني البخاريّ) يقول: حديث الأعمش عن مجاهد في المواقيت أصحُّ من حديث محمد بن فُضيل عن الأعمش؛ وحديثُ محمد بن فُضيل خطأ، أخطأ فيه محمد بن فُضيل" ثم قال الترمذيُّ: "حدَّثنا هنّاد، قال: حدّثنا أبو أسامة، عن أبي إسحاق الفزاريّ، عن الأعمش، عن مجاهد، قال: كان يُقال إنّ للصّلاة أوّلًا وآخِرًا؛ فذكر نحو حديث محمد بن فضيل، عن الأعمش، نحوه بمعناه".=

قيل له: هذا الحديثُ عندَ جميعِ أهلِ الحديثِ حديثٌ منكرٌ، وهو خطأٌ، لم يروِه أحدٌ عن الأعمشِ بهذا الإسنادِ إلَّا محمدَ بنَ فُضيل، وقد أنكرُوه عليه(1).
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بنُ سفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ وضَّاح، قال: قال لنا محمدُ بنُ عبدِ الله بنِ نُميرٍ: هذا الحديثُ - حديثَ محمدِ بنِ فُضيلٍ، عن الأعمشِ، عن أبي صالح، عن أبي هُريرةَ، في المَواقيتِ - خطأٌ، ليس له أصلٌ.--------------------------------------------
= وقال الدارقطني بإثر الحديث في سننه: "هذا لا يصحُّ مسندًا، وَهِمَ في إسناده ابنُ فُضيل، وغيرُه يرويه عن الأعمش عن مجاهدٍ مرسلًا" ثم ساق لإسناده حديث الأعمش عن مجاهد بنحو اللفظ المذكور عند الترمذيّ، ثم قال: "ثمّ ذكر هذا الحديث، وهو أصحُّ من قول ابن فُضيل" ثم ساق بإسناده رواية قدامة بن زائدة وعبثر بن القاسم، كلاهما عن الأعمش عن مجاهد".
وهو عند البيهقي في الكبرى 1/ 376 (1833) من طريق زائدة بن قدامة عن الأعمش عن مجاهد مرسلًا.
وبنحو ما ذكره الدارقطني نقل ابن أبي حاتم في علله 2/ 145 (273) عن أبيه، فقال: "هذا خطأ، وَهِمَ فيه ابن فُضيل، يرويه أصحاب الأعمش عن الأعمش عن مجاهدٍ قوله".
وقال العقيلي في الضعفاء 4/ 119 عن رواية زائدة عن الأعمش: "وهذا أوْلى".
(1) إلّا أنّ بعض أهل العلم من المتأخرين ردُّوا هذا القول، فصحَّحوا رواية محمد بن فضيل بن غزوان، ومنهم ابن حزم في المحلّى 3/ 168 حيث قال: "وكذلك لم يَخْفَ علينا مَن تعلَّل في حديث أبي هريرة بأن محمد بن فُضيل أخطأ فيه، وإنما هو موقوفٌ على مجاهدٍ، وهذا أيضًا دعوى كاذبة بلا برهان، وما يَضُرُّ إسنادُ مَن أسنَدَ إيقافَ مَن أوقَفَ".
وإلى هذا ذهب ابن الجوزيّ في التحقيق في مسائل الخلاف 1/ 279، فردَّ دعوى أن يكون ابن فضيل قد أخطأ فيه، فقال: "قلنا: ابن فُضيل ثقة، فيجوز أن يكون الأعمش قد سمعَه من مجاهد مرسلًا، وسيعه من أبي صالح مرسلًا". ومثل ذلك نقل الزيلعي في نصب الراية 1/ 231 عن ابن القطان، فقال: "وقال ابن القطان: ولا يبعدُ أن يكون عند الأعمش في هذا طريقان، إحداهما: مرسلة، والأخرى مرفوعة، والذي رفعَه صدوقٌ من أهل العلم، وثقه ابن معين، وهو محمد بن فضيل".
قال بشار: الثقة يخطئ، وحديث يعله جهابذة المحدثين المتقدمين المتقنين: البخاري، والترمذي، وابن معين، وأبو حاتم الرازي، والعقيلي، والدارقطني وغيرهم لا ينفعه تصحيح بعض المتأخرين.

وقال عبَّاسٌ(1): سمِعتُ يحيى بنَ معينٍ يقولُ: حديثُ الأعمشِ، عن أبي صالح، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ للصَّلاةِ أوَّلًا وآخرًا"، رواه الناسُ كلُّهم عن الأعمشِ، عن مجاهدٍ مرسلًا. ورواه محمدُ بنُ فُضيلٍ، عن الأعمشِ، فأخطأ فيه، وهو حديث ضعيفٌ ليسَ بشيءٍ، إنَّما هو عن الأعمشِ، عن مُجاهدٍ، مرسلٌ(2).
وأمَّا روايةُ سليمانَ بنِ موسى، عن عطاءٍ، عن جابرٍ(3)، فلم يُتابَعْ عليها سُليمانُ بنُ موسى. وقد روَى ابنُ جريج وبُردُ بنُ سنانٍ، عن عطاءٍ، عن جابر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم الحديثَ(4)، ليس فيه للمغربِ إلَّا وقتٌ واحدٌ، وكذلكَ رواه كلُّ مَن رواه عن جابر؛ منهم: وَهْبُ بنُ كَيسانَ(5)، وبَشيرُ(6) بنُ سلمان(7)، وغيرُهم.--------------------------------------------
(1) هو عباسٌ الدُّوري، وهو في تاريخ ابن معين روايته عنه 4/ 66 (3175).
(2) تاريخ عباس الدُّوري عن ابن معين 3/ 393 (1909)، وسلف تخريج الحديث في التعليق السابق.
(3) سلف تخريج رواية سليمان بن موسى قبل قليل.
(4) رواية بُرد بن سنان عن عطاء بن أبي رباح سلف تخريجها.
(5) رواية وهب بن كيسان سلف تخريجها أيضًا.
(6) في الأصل: "وبشر"، وهو تحريف، وينظر: تهذيب الكمال 4/ 169.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (3245) و (37588)، والنسائي في المجتبى (524)، والطبراني في الأوسط 4/ 364 (4446) من طريق زيد بن الحباب، عن خارجة بن عبد الله بن سليمان بن زيد بن ثابت، عن الحسين بن بشير بن سلّام، عن أبيه، قال: "دخلت أنا ومحمد بن عليّ على جابر بن عبد الله"، فذكره. وإسناده ضعيف، زيد بن الحُباب: هو أبو الحسين العُكْلي صدوق كما في التقريب (2124)، ووثّقه ابن معين، وقال عنه أبو حاتم: "صدوق، صالح" كما في تهذيب الكمال 10/ 45 - 46 (2095)، وخارجة بن عبد الله بن عبد الله بن سليمان بن ثابت صدوق له أوهام كما في التقريب (1611)، والحسين بن بشير بن سلمان أو سلّام، هو المدني، مولى الأنصار مجهولٌ تفرَّد بالرواية عنه خارجة بن بن عبد الله بن زيد بن ثابت، ولم يذكره سوى ابن حبّان في الثقات، وما له عند النسائي غير هذا الحديث كما في تحرير التقريب (1307)، ووالده بشير، قال عنه ابن حجر في التقريب (716): صدوق.
قلنا: ويغني عنه حديث جابر السالف تخريجه، من رواية وهب بن كيسان عنه.

وممَّا يُوضِّحُ ذلك أنَّ جابرًا سُئلَ عن مواقيتِ الصَّلاةِ في زَمنِ الحجَّاج، وعن صلاةِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فلم يذكُرْ للمغربِ إلَّا وقتًا واحدًا.
حدَّثنا سعيدُ بنُ نصرٍ وعبدُ الوارثِ بنُ سفيانَ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أبو قِلابةَ الرَّقاشيُّ، قال: حدَّثنا وَهْبُ بنُ جريرِ بنِ حازم وعبدُ الصمدِ بنُ عبدِ الوارثِ، قالا: حدَّثنا شُعبةُ، عن سعدِ بنِ إبراهيمَ، عن محمدِ بنِ عمرِو بنِ الحسنِ، قال: كان الحجَّاجُ يُؤخِّرُ الصَّلاةَ، فسألتُ جابرَ بنَ عبدِ الله، فقال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُصلِّي الظُّهرَ إذا زالتِ الشمسُ، والعصرَ والشمسُ بيضاءُ نقيَّةٌ، والمغربَ إذا غرَبتِ الشمسُ، والعِشاءَ؛ إن رأى في الناسِ قلَّةً أخَّر، وإن رأى فيهم كثرةً عجَّلَ(1).
وحدَّثنا عبدُ الوارثِ، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ غالبٍ، قال: حدَّثنا مسلمُ بنُ إبراهيمَ، قال: حدَّثنا شُعبةُ، عن سعدِ بنِ إبراهيمَ، عن محمدِ بنِ عمرِو بنِ حسنٍ، قال: سألنا جابرَ بنَ عبدِ الله عن صلاةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم. فذكَرَ مثلَه، وزادَ: والصُّبحَ بغَلَسٍ. وفي لفظِ حديثِ مسلم بنِ إبراهيمَ: كان يُصلِّي الظُّهرَ بالهاجرةِ، والعصرَ والشَّمسُ حيةٌ. ثم ذكَره سواءً(2).
ورواه يحيى القطَّانُ، عن شُعبةَ، بإسنادِه مثلَه سواءً، إلَّا أنَّه قال: وكان - أو كانوا - يُصلُّونَ الصُّبحَ بغَلسٍ.--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو عوانة في المستخرج 1/ 306 (1081) عن عبد الملك بن محمد أبي قلابة الرقاشيّ، به. وأخرجه البيهقيّ في الكبرى 1/ 455 (2227) من طريق عبد الملك بن محمد أبي قلابة الرقاشيّ، به.
وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار مختصرًا 11/ 154 (928) من طريق وهب بن جرير بن حازم، به.
وهو عند البخاري (560)، ومسلم (646) (233) من طريق محمد بن جعفر غندر، عن شعبة بن الحجّاج، به.
(2) أخرجه البخاري (565)، وأبو داود (391) عن مسلم بن إبراهيم الفراهيديّ، به.

حدَّثناهُ عبدُ الوارثِ، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا بكرُ بنُ حمَّادٍ، قال: حدَّثنا مُسدَّدٌ، قال: حدَّثنا يحيى القطَّانُ. فذكَره(1).
وأمَّا حديثُ قتَادةَ، عن أبي أيُّوبَ الأزديِّ، عن عبدِ الله بنِ عمرٍو(2). فقد جاءَ عن عبدِ الله بنِ عمرِو بنِ العاص، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم خِلافُه؛ وهو ما رَوَاه حسَّانُ بنُ عطيَّةَ، عن عمرِو بنِ شعيب، عن أبيه، عن جدِّه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم. فذكَرَ في المغرِبِ وقتًا واحدًا(3).
وحدَّثنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ عبدِ المُؤمنِ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(4): حدَّثنا داودُ بنُ شَبيبٍ(5)، قال: حدَّثنا حمَّادٌ، عن--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن المنذر في الأوسط 3/ 51 - 52 (1002) من طريق مسدَّد بن مسرهد، به.
وأخرجه ابن حبّان في صحيحه 4/ 395 (1528) في طريق يحيى القطّان، به.
وهو عند البخاري (565) من طريق شعبة بن الحجّاج، به.
(2) سلف بإسناد المصنِّف قبل قليل.
(3) أخرجه البيهقي في الكبرى 1/ 369 (1794)، وإسناده حسن، حسان بن عطية: هو المحاربيّ، ثقة، وكذا عمرو بن شعيب وأبوه وجدّه، قال البخاري كما في تحرير التقريب (5550): "رأيت أحمد بن حنبل وعليَّ بن المديني وإسحاق بن راهوية وأبا عُبيد وعامّة أصحابنا يحتجُّون بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدِّه، ما تركه أحدٌ من المسلمين، وقال: ومَن الناسُ بعدَهم؟! ".
(4) في سننه برقم (416)، وأخرجه أبو يعلى في مسنده 6/ 62 (3308)، وابن خزيمة في صحيحه 1/ 174 (338)، والبغوي في الجعديات (3385)، وابن المنذر في الأوسط 3/ 64 (1030)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 212 (1266)، والبيهقي في الكبرى 1/ 447 (2189) من طرقٍ عن حمّاد بن سلمة، به. وإسناده صحيح، داود بن شبيب: هو الباهلي أبو سلمة البصري ثقة روى عنه جمعٌ غفيرٌ من الثقات الأثبات منهم البخاري في الصحيح وأبو داود في السنن، وهو لا يروي فيه إلا عن ثقة، وقال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب: "صدوق"، وينظر: تحرير التقريب (1789)، وباقي رجال الإسناد ثقات.
(5) في م: "شعيب".

ثابتٍ البُنانيِّ، عن أنسِ بنِ مالكٍ، قال: كنا نُصلِّي المغربَ مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم ثم نَرمِي، فيَرى أحدُنا مواقِعَ نَبْلِه.
وهذا على المُداومَةِ والتَّكرار.
ومثلُه ما حدَّثنا عبدُ الوارثِ بنُ سفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ إسحاقَ القاضي، قال: حدَّثنا ابنُ أخي جُويريَةَ بنِ أسماءَ، عن عمِّه، عن مالكِ بنِ أنسٍ، عن الزُّهريِّ، أنَّ عبدَ الرحمن بنَ كعبِ بنِ مالكٍ أخبرَه، أنَّ رجُلًا من أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم أخبرَه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يُصلِّي المغربَ، ثم ننصرِفُ إلى أهلِنا في بني سَلِمَةَ، فنُبصِرُ مواقِعَ نَبلِنا(1).
وهذا حديثٌ غريبٌ من حديثِ مالكٍ، وقد رواه جماعةٌ عن الزُّهريِّ(2). وروى جعفرُ بنُ بُرْقانَ هذا الحديثَ عن الزُّهريِّ، فقال في آخرِه: قلتُ للزُّهريِّ: وكم كانت منازلُهم من المدينةِ؟ قال: على ثُلثَي ميلٍ(3). وهذا غايةٌ في تعجيلِ المغرِب.
وحدَّثنا عبدُ الوارِثِ، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا عُبيدُ بنُ عبدِ الواحدِ، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ المدِينيِّ. وحدَّثنا عبدُ الله بنُ محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ--------------------------------------------
(1) ذكره البخاري في تاريخه الكبير 5/ 311 (991) في سياق ترجمته لعبد الرحمن بن عبد الله بن كعب الأسلمي، فقال: "وقال ابن أسماء عن جُويرية عن مالك عن ابن شهاب: إن عبد الرحمن بن كعب أخبره: أن رجلًا من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم أخبره".
(2) منهم: جعفر بن برقان عند ابن أبي شيبة في المصنَّف (3348)، وجعفر بن بُرْقان: هو الكلابيّ أبو عبد الله الرَّقِّي ثقة، إلّا أنّ أحاديثه عن محمد بن شهاب الزُّهري مضطربة، فهو فيها ضعيف كما في تحرير التقريب (932).
ومنهم: يحيى بن سعيد - وهو الأنصاري - عند الطبراني في الكبير 19/ 63 (114)، وابن عديّ في الكامل 5/ 38، وقال ابن عديّ: "وهذا عن يحيى بن سعيد عن الزُّهريِّ غريب".
(3) في مصنَّف ابن أبي شيبة (3348)، وينظر التعليق السابق.

بكر، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(1): حدَّثنا عمرُو بنُ عليِّ، قالا جميعًا: حدَّثنا صفوَانُ بنُ عيسى، قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ أبي عُبيدٍ، عن سَلَمةَ بنِ الأكوعِ، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يصلِّي المَغربَ ساعَةَ تغرُبُ الشمسُ، إذا سقَطَ حاجِبُها.
وحدَّثنا عبدُ الله بنُ محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(2): حدَّثنا عُبيدُ الله بنُ عمَرَ، قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ زُريع، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إسحاقَ، قال: حدَّثني يزيدُ بنُ أبي حبيبٍ، عن مرثدِ بنِ عبدِ الله، قال: قَدِمَ علينا أبو أيُّوبَ غازيًا، وعُقبةُ بنُ عامرٍ يومئذٍ على مصرَ، فأخَّرَ المَغربَ، فقامَ إليه أبو أيُّوبَ فقال: ما هذه الصلاةُ يا عُقبةُ؟ فقال: شُغِلنا. فقال: أمَا سمِعتَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "لا تزالُ أُمَّتي بخيرٍ - أو قال: على الفِطرةِ - ما لم يُؤخِّروا المغرِبَ إلى أن تَشتبِكَ النُّجومُ".--------------------------------------------
(1) في سننه برقم (417)، وأخرجه أبو عوانة في المستخرج 1/ 301 (1062) من طريق عليّ بن المدينيّ، به.
وأخرجه أحمد في المسند 27/ 62 (16532)، وعبد بن حميد في المنتخب (386)، والدارمي في سننه (1209) من طرقٍ عن صفوان بن عيسى الزُّهري، به.
وهو عند مسلم (636)، والترمذي (164)، وابن ماجة (688) من طرقٍ عن يزيد بن أبي عُبيد، به. وفي آخره عندهم: "إذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب" بدل: "سقط حاجبها".
(2) في سننه برقم (418)، وأخرجه أحمد في المسند 28/ 564 (17329)، وابن خزيمة في صحيحه 1/ 174 (339)، والطبراني في الكبير 4/ 183 (4083)، والحاكم في المستدرك 1/ 190، وعنه البيهقي في الكبرى 1/ 370 (1801) من طرق عن محمد بن إسحاق، به.
حديث صحيح، محمد بن إسحاق بن يسار ثقة مدلِّس، فقد وثَّقه ابن معين وأحمد بن حنبل، وسفيان بن عيينة وعليّ بن المديني وغيرهم كما في تحرير التقريب (5725)، وأثنى عليه الجمُّ الغفير من العلماء، منهم شيخه الزُّهري وعاصم بن عمر بن قتادة، ولكن ما رواه بالعنعنة فضعيف، وقد صرَّح هنا بالتحديث، فانتفت شُبهة تدليسه.

ومن حديثِ عليٍّ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مثلَه، قال: "لا تزالُ هذهِ الأُمَّةُ بخيرٍ ما صلَّوا صلاةَ المغرِبِ قبلَ اشتباكِ النُّجوم"(1).
وليس في حديثِ القراءةِ بـ "الأعرافِ" وشِبهِها في المغربِ حجَّةٌ قاطِعةٌ في سَعةِ وقتِها؛ لأنَّ المُراعاةَ في ذلك وقتُ الدُّخُولِ فيها، فإذا دخَلَ المُصلِّي فيها على ما أُمرَ، فله أن يمتدَّ في ذلك ما لم يدخُلْ وقتُ صلاةٍ أُخرى، كما أنَّ من أدرَكَ ركعةً من الصُّبح قبلَ طُلوعِ الشمسِ، كان له أن يمتدَّ في الثانيةِ. وهذا كلُّه على المُتعارَفِ من سننِ الصلواتِ. وبالله التوفيقُ. وكما فعَل أبو بكر رضي الله عنه، إذ قرأ بـ "البقرَةِ" في صلاةِ الصُّبحِ، وكان يُغلِّسُ، فلمَّا سلَّم من صلاتِه قيل له: كادتِ الشمسُ أن تطلُعَ. فقال: لو طَلَعت لم تجدْنا غافلينَ(2). يعني، واللهُ أعلمُ، أنَّه دخَل في الصَّلاةِ في أوَّلِ وقتِها، ومدَّ قِراءَتَها.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن الأعرابي في معجمه 2/ 529 (996) عن إبراهيم - وهو ابن إسماعيل الطلحي، أبو إسحاق المعروف بابن جَهْد - عن أبي حفص عمر بن أبي الرطيل، عن ابن أبجر - وهو عبد الرحمن بن عبد الملك بن أبجر، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن سعيد بن وهب الهمداني، عن أبي داود، عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
وذكره البيهقي في الكبرى 1/ 448 بإثر الحديث (2197) ولم يُسنده.
(2) أخرجه الشافعيّ في الأُمّ 7/ 241، وابن أبي شيبة في المصنَّف (3565) عن سفيان بن عيينة، عن محمد بن شهاب الزُّهريّ، عن أنسٍ رضي الله عنه: أن أبا بكر قرأ في صلاة الصّبح بالبقرة؛ فقال له عمر: قربت الشمس أن تطلع … ".
وأخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 2/ 113 (2711)، ومن طريقه ابن المنذر في الأوسط 3/ 77 (1047) كلاهما عن معمر عن الزّهريّ، به.
ومن طريق الشافعي أخرجه البيهقي في الكبرى 2/ 389 (4186)، وفي معرفة السّنن والآثار 3/ 332 (4807).
ويروى من طريق شعبة بن الحجاج، عن قتادة بن دعامة، عن أنس، أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 181 (1088).

وأجمَعُوا على أنَّ وقتَ العِشاءِ الآخرةِ للمُقيم مغيبُ الشَّفقِ، والشَّفقُ: الحُمرةُ التي تكونُ في المغربِ، تبقَى في الأُفقِ بعدَ مَغيبِ الشمسِ. هذا قولُ مالكٍ، والشافعيِّ، والثَّوريِّ، والأوزاعيِّ، وأكثرِ العُلماءِ(1). ورُويَ ذلك عن جماعةٍ من الصَّحابةِ؛ منهم: شدَّادُ بنُ أوسٍ، وعُبادةُ(2)، وابنُ عُمرَ(3). وإليه ذهَب داودُ. وكان أبو حنيفَةَ يقولُ: الشَّفقُ: البياضُ. وإليه ذهَب المُزنيُّ(4).--------------------------------------------
(1) ينظر: المدوّنة 1/ 157، والأمّ للشافعيّ 1/ 93، ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 194.
(2) أخرجه عبد الرزاق في المصنف 1/ 556 (2111)، ومن طريقه ابن المنذر في الأوسط 3/ 31 (963) كلاهما عن ثور بن يزيد، قال: "سمعت مكحولًا يقول: كان عُبادة بن الصامت وشدّاد بن أوس يُصلِّيانِ العشاءَ الآخِرَةَ إذا ذهبت الحُمْرةُ" قال مكحولٌ: "وهو الشَّفقُ".
وأخرج البيهقي في الكبرى 1/ 373 (1818) في طريق يحيى بن حمزة، عن ثور بن يزيد، عن مكحول، عن عبادة بن الصامت وشدّاد بن أوسٍ، قالا: الشَّفَقُ شَفَقانِ: الحُمرة والبياضُ، فإذا غابتِ الحُمرةُ حلَّتِ الصّلاةُ، والفجرُ فجرانِ: المستطيلُ والمُعترِضُ، فإذا انصدع المعترِضُ حلَّتِ الصَّلاةٌ".
وإسناده ضعيف لانقطاعه، مكحول الشامي لم يسمع من عبادة بن الصامت، فيما ذكر غير واحد، فقد نقل ابن أبي حاتم في مراسيله، ص 211 (789) عن أبيه قوله: "سألت أبا مسهر: هل سمع مكحول من أحد من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم؟ قال: ما صحّ عندنا إلّا أنس بن مالك". ثور بن يزيد: هو الكلاعي، أبو خالد الشامي، ويحيى بن حمزة: هو ابن واقد الحضرمي، أبو عبد الرحمن الدمشقي.
(3) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 1/ 559 (2122) عن عبد الله بن نافع، عن أبيه، أنّ ابن عمر كان يقول: "الشَّفَقُ: الحُمرةُ"، وعبد الله بن نافع مولى ابن عمر ضعيف كما في تحرير التقريب (3661).
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (3381) عن وكيع بن الجرّاح، عن العمري - وهو عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري، عن نافع مولى ابن عمر، به. وأخرجه البيهقي في الكبرى 1/ 373 (1814) من طريق عبد العزيز الدراوردي عن عبيد الله بن عمر، به. وإسناده صحيح.
(4) ينظر: مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 194، وحلية العلماء لأبي بكر الشاشي القفال 2/ 17.

وقال أحمدُ بنُ حنبل: أمَّا في الحضرِ، فأحبُّ إليَّ ألا تُصلَّى حتى يذهَبَ البياضُ احتياطًا، وأمَّا في السَّفرِ، فيُجزِئُه أن يُصلِّيَ إذا ذهَبتِ الحُمرةُ.
واختلَفُوا في آخرِ وقتِها؛ فالمشهُورُ من مذهبِ مالكٍ في آخرِ وقتِ العِشاءِ، في السَّفرِ والحضِر، لغيرِ أصحابِ الضَّرُوراتِ، ثُلُثُ اللَّيلِ الأوَّلِ، ويستحَبُّ لأهلِ مساجدِ الجماعةِ(1) ألَّا يُعجِّلوا بها في أوَّلِ وقتِها إذا كان غيرَ مضرٍّ بالناسِ، وتأخيرُها قليلًا أفضلُ عندَه. وروَى ابنُ وَهْبٍ، عن مالكٍ قال: وقتُها من حينِ يغيبُ الشَّفقُ إلى أن يطلُعَ الفجرُ. وهو قولُ داودَ.
وقال الثَّوريُّ، والحسنُ بنُ حيٍّ: أوَّلُ وقتِ العِشاءِ مغيبُ الشَّفقِ إلى ثُلثِ اللَّيلِ، والنِّصفُ بعدَه آخرُه.
وقال أبو حنيفةَ وأصحابُه: المُستحبُّ في وقتِها إلى ثلثِ اللَّيلِ، ويُكرَهُ تأخيرُها إلى بعدِ نصفِ اللَّيلِ، ولا تفوتُ إلَّا بطلوعِ الفجرِ.
وقال الشافعيُّ: آخرُ وقتِها أن يمضيَ ثُلثُ اللَّيلِ، فإذا مضَى ثلُثُ اللَّيلِ فلا أراها إلَّا فائِتةً. وقال أبو ثور: وقتُها من مغيبِ الشَّفقِ إلى نِصفِ اللَّيلِ(2).
قال أبو عُمر: في أحادِيثِ إمامَةِ جبريلَ من روايةِ ابنِ عبّاس وجابر: ثُلثُ اللَّيل. وكذلك في حديثِ أبي مُوسى الأشعريِّ. وفي حديثِ أبي مسعودٍ الأنصاريِّ وحديثِ أبي هُريرة: ساعةٌ من اللَّيلِ. وفي حديثِ عبدِ الله بنِ عمرٍو: نصفُ اللَّيل. وحديثُ عليٍّ مِثلُه. وحديثُ الحكم بنِ عُتيبةَ، عن نافع، عن ابنِ عمرَ نحوُه(3).--------------------------------------------
(1) في الأصل: "مسجد الجماعات".
(2) تنظر جملة هذه الأقوال جميعها: في مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 194 - 195، والأوسط لابن المنذر 3/ 36 - 39، وحلية العلماء في معرفة مذاهب الفقهاء لأبي بكر القفّال 2/ 15.
(3) أخرجه مسلم (639)، وأبو داود (420)، والنسائي (537)، وبقيَّة الأحاديث المشار إليها قبله سلف تخريجها في أثناء شرح هذا الباب.

وروَى أبو سعيدٍ الخدريُّ وغيرُه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "لولا سُقْمُ السَّقيم، وضَعْفُ الضَّعيفِ، ولولا أن أشُقَّ على أمَّتي، لأخَّرتُها إلى شطرِ اللَّيلِ"(1).
وفي حديثِ عائشةَ: حتى ذهَب عامَّةُ اللَّيلِ. ثم قال: "إنَّه لَوقتُها لولا أن أشُقَّ على أمَّتي"(2).
وقال جابرُ بنُ سَمُرةَ: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُؤخِّرُ العِشَاءَ الآخرةَ(3).
وحدَّثنا عبدُ الوارثِ بنُ سفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا بكرُ بنُ حمَّادٍ، قال: حدَّثنا مُسدَّدٌ، قال: حدَّثنا أبو عَوانَةَ، عن أبي بشرٍ، عن بَشيرِ بنِ ثابتٍ، عن حبيبِ بنِ سالم، عن النُّعمانِ بنِ بشيرٍ، قال: أنا أعلمُ الناسِ بوقتِ هذه الصَّلاةِ؛ صلاةِ العِشاءِ الآخرةِ، كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُصلِّيها لسُقُوطِ القمرِ لثَالثةٍ(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 17/ 58 (11015)، وأبو داود (422)، وابن ماجة (693)، والنسائي (538)، وفي الكبرى 2/ 204 (1532)، وابن خزيمة في صحيحه 1/ 177 (345)، والسّراج في مسنده (598)، والبيهقيّ في الكبرى 1/ 753 (1831) من طرقٍ عن داود بن أبي هند، عن أبي نَضْرة المنذر بن مالك بن قطعة العبْدي، عنه رضي الله عنه، وهذا إسناد صحيح.
وقد رواه أبو معاوية محمد بن خازم الضرير، عن داود بن أبي هند، عن أبي نضرة العبدي، عن جابر بن عبد الله، أخرجه ابن أبي شيبة (4086)، وعبد بن حميد (1079)، وأبو يعلى (1939)، وابن حبان (1529)، وهو مما وهم به أبو معاوية رحمه الله، كما نص على ذلك أبو زرعة الرازي (علل الحديث لابن أبي حاتم، رقم 533)، وكذلك قال الدارقطني في العلل (2315) و (3293)، وينظر كتابنا: المسند المصنف المعلل 5/ 109 - 111 (2480).
(2) أخرجه أحمد في المسند 42/ 90 (25172)، ومسلم (638) (219)، والنسائي في المجتبى (536)، وفي الكبرى 2/ 203 (1529) من حديث أمّ مكثوم بنت أبي بكر عنها رضي الله عنها.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (3352)، وعنه أحمد في المسند 34/ 420 (20829)، ومسلم (643)، ثلاثتهم عن أبي الأحوص سلّام بن سُليم، عن سماك بن حرب، عنه رضي الله عنه.
(4) أخرجه البيهقي في الكبرى 1/ 448 (2199) من طريق مسدَّد بن مسرهد الأسدي، به. =

وذكَر أبو داودَ(1)، عن مسدَّدٍ بإسنادِه مثلَه.
ومن حُجَّةِ مالكٍ ومن قال بقولِه - وهو مذهبُ ابنِ عباسٍ - حديثُ أبي قتادةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "إنَّما التَّفريطُ في اليقَظةِ على من لم يُصلِّ الصَّلاةَ حتَّى يدخُلَ وقتُ الأخرى"(2). وقياسٌ على سائِرِ الصَّلواتِ حاشى الصُّبحَ، فإنَّها منفرِةٌ بوقتِها. ومَن أشرَكَ بينَ وقتَي صلاتَي النَّهارِ وصلاتَي اللَّيلِ لمن كانت به ضرُورةُ حيض أو إغماءٍ أو نحوِ ذلك، فيَلزَمُه المصيرُ إلى قولِ مالكٍ، إلَّا أن يجعلُوا وقتَ الضَّرورةِ قياسًا على السَّفرِ، فإنَّ الوقتَ عندَ الشَّافعيِّ في السَّفرِ له حكمٌ غيرُ حكم الحضَرِ، ولا يجوزُ عنده اشتراكُ(3) الوقتِ في الحَضرِ لغيرِ أصحابِ الضَّروراتِ ألبتَّةَ(4).
وأجمَعوا أنَّ أوَّلَ وقتِ صلاةِ الصُّبح طُلُوعُ الفجرِ وانصداعُه، وهو البياضُ المُعترضُ في أُفقِ السَّماءِ، وهو الفجرُ الثَّاني الذي ينتشِرُ ويطيرُ، وأنَّ آخرَ وقتِها طلُوعُ الشمسِ(5). إلَّا أنَّ ابنَ القاسم(6) روَى عن مالكٍ أنَّ آخرَ وقتِها الإسفارُ.--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد في المسند 30/ 365 (18415)، والدارمي في مسنده (1211)، والترمذي (165)، والنسائي في المجتبى (529)، وفي الكبرى 2/ 201 (1523)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 9/ 398 (3784)، وابن حبّان في صحيحه 4/ 392 (1526)، والطبراني في الكبير 21/ 136 (172)، والدارقطني في سننه (1058) من طرقٍ عن أبي عوانة الوضّاح بن عبد الله اليشكري، به. وإسناده صحيح. أبو بشر: هو جعفر بن أبي وحشية.
(1) في سننه برقم (419).
(2) سلف تخريجه في أثناء شرح الحديث الثالث والأربعين من أحاديث زيد بن أسلم.
(3) في م: "إشراك".
(4) ينظر: مختصر المُزنيّ 8/ 118، والمجموع شرح المهذّب للنَّووي 4/ 369.
(5) ينظر: الأصل المعروف بالمبسوط لمحمد بن الحسن الشيباني 1/ 144، والأُمّ للشافعيّ 1/ 93، ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 195، ومراتب الإجماع لابن حزم ص 26، وبداية المجتهد لابن رشد 1/ 105.
(6) كما في المدوّنة 1/ 157.

وكذلك حكَى ابنُ عبدِ الحكم عنه، أنَّ آخرَ وقتِها الإسفارُ الأعلى. وقال ابنُ وَهْب، عن مالكٍ: آخرُ وقتِها طُلُوعُ الشمسِ. وهو قولُ الثَّوريِّ والناسِ(1).
وقال الشافعيُّ(2): لا تفوتُ صلاةُ الفجرِ حتى تطلُعَ الشمسُ قبلَ أن يُدركَ منها ركعةً بسُجُودِها، فمن لم تَكمُلْ له رَكعةٌ قبلَ طلُوعِ الشمسِ فقد فاتتهُ. وهو قولُ أبي ثورٍ، وأحمدَ بنِ حنبلٍ، وإسحاقَ، وداودَ، والطَّبريِّ، وأبي عُبيدٍ(3).
وأمَّا أبو حنيفَةَ وأصحابُه، فإنَّهم يُفسدُون صلاةَ مَن طلَعت عليه الشمسُ وهو يُصلِّيها(4). وقد ذكَرنا قولَهم وحُجَّتَهم في ذلك والحُجَّةَ عليهم، في بابِ زيدِ بنِ أسلمَ من كتابِنا هذا(5)، فأغنى عن إعادَتِه هاهنا.
وأمَّا اختيارُهم من الأوقاتِ، فإنَّ مالكًا، واللَّيثَ بنَ سعدٍ، والشافعيَّ، والأوزاعِيَّ، وأحمدَ بنَ حنبلٍ، كانوا يقولونَ بالتَّغلِيسِ في صلاةِ الفجرِ في أوَّلِ وقتِها، وذلك أفضلُ عندَهم؛ أن تُصلَّى والنُّجُومُ باديةٌ مشتبِكةٌ.
وقال الثَّوريُّ، وأبو حنيفَةَ، وأصحابُه، والحسنُ بنُ حيٍّ، بالإسفارِ في الفجرِ، في كلِّ الأزمانِ، في الصَّيفِ والشِّتاءِ، وذلك عندَهم أفضلُ. وقد ذكَرنا حُجَّةَ كلِّ فريقٍ منهم في بابِ زيدِ بنِ أسلمَ من كتابِنا هذا(6).
وقال مالكٌ: يُصلِّي الظُّهرَ إذا فاءَ الفيءُ ذراعًا، في الشِّتاءِ والصَّيفِ. وهو أحبُّ إليه في الجماعةِ وغيرِها، عندَ أكثرِ أصحابِه(7). ومض من قال: إنَّ هذا--------------------------------------------
(1) ينظر: مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 195.
(2) في الأُم 1/ 93.
(3) ينظر: الأوسط لابن المنذر 3/ 41.
(4) ينظر: الأصل المعروف بالمبسوط لمحمد بن الحسن الشيباني 1/ 144، والمبسوط للسرخسيّ 1/ 145.
(5) سلف في شرح الحديث الثالث والأربعين لزيد بن أسلم.
(6) وينظر: المدوّنة 1/ 157، ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 195.
(7) تنظر: المدوّنة 1/ 156.

معناه في مساجدِ الجماعاتِ، وأمَّا المُنفردُ الذي لا جَماعةَ معه ينتظِرُها، فإنَّه يُصلِّي في أوَّلِ الوقت.
وقال اللَّيثُ، والشافعيُّ: يُصلِّيها في أوَّلِ الوقتِ. قال الشَّافعيُّ: إلَّا المساجدَ التي تُنتابُ من بعيدٍ، فإنَّها يُبرَدُ فيها بالظُّهرِ. والصَّلواتُ كلُّها عندَ اللَّيثِ والشافعيِّ أوائلُ أوقاتِها أفضلُ. قال الشَّافعيُّ: إلَّا الإبرادَ في شدَّةِ الحرِّ في المَساجدِ التي تُقصَدُ من المواضِعِ النائِيةِ(1).
وزعَمَ أبو الفرج أنَّ مذهبَ مالكٍ أنَّ الصَّلواتِ كلَّها أوائِلُ أوقَاتِها أفضلُ، إلَّا الظُّهرَ في شدَّةِ الحرِّ، فإنَّها تُؤخَّرُ قليلًا في المساجدِ وغيرِها.
وقال العِراقيُّونَ: تُعجَّلُ الظُّهرُ في الشِّتاءِ في أوَّلِ الوقتِ، وتؤخَّرُ في الحرِّ حتى يبرُدَ(2). وهو قولُ أحمدَ بنِ حنبلٍ، قال: أوَّلُ الأوقاتِ أعجبُ إليَّ في الصلواتِ كلِّها، إلَّا في صلاتين؛ صلاةِ العِشاءِ الآخرةِ، وصلاةِ الظهرِ في الحرِّ، يُبْرَدُ بها وتُؤخَّرُ حتى يبرُدَ، وأمَّا في الشِّتاءِ فيُعجَّلُ بها. قال: وتُؤخَّرُ العشاءُ أبدًا ما لم يشُقَّ على الناسِ. وهذا كلُّه حكايَةُ معنى رِوايةِ الأثرم عنه(3).
وكلُّهم قال: يصلِّي العصرَ والشمسُ بيضاءُ نقيَّةٌ. إلَّا ما قال جريرٌ(4)، عن الثَّوريِّ: أنَّه كان يؤخِّرُ العصرَ. وغيرُه عن الثَّوريِّ كما ذكَرنا.--------------------------------------------
(1) ينظر: الأم للشافعي 1/ 91، والأوسط لابن المنذر 3/ 55.
(2) ينظر: مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 195، وحلية العلماء في معرفة مذاهب الفقهاء 2/ 21، للسرخسي 1/ 146.
(3) نقله عن الأثرم ابن قدامة المغني 1/ 281، وينظر: مسائل الإمام أحمد وإسحاق بن راهوية 2/ 435 (126)، 2/ 818.
(4) هو جرير بن عبد الحميد، أبو عبد الله الرازي، وهذا نقله عنه الطحاوي في مختصر اختلاف العلماء 1/ 195.

وكلُّهم يَستحِبُّ تعجيلَ المغرِبِ، إلَّا أنَّ مالكًا قال: لا بأسَ للمُسافرِ يَمُدُّ الميلَ ونحوَه ثم ينزِلُ فيُصلِّي(1).
واستحبَّ العراقيُّون تأخيرَ العِشاء(2).
وقال الشافعيُّ، ومالكٌ، واللَّيثُ: أوَّلُ وقتِها أفضلُ(3). وقد ذكَرنَا من الآثارِ ما منه قال كلُّ فريقٍ، وبالله التَّوفيق.
وقال الأوزاعيُّ: كان عُمرُ بنُ عبدِ العزيزِ يُصلِّي الظُّهرَ في السَّاعةِ الثامِنةِ، والعصرَ في السَّاعةِ العاشِرةِ حينَ تدخلُ؛ حدَّثني بذلك عاصمُ بنُ رجاءِ بنِ حيوَةَ، عن أبيه، عنه(4).
قال أبو عُمر: ذكَرنا قولَ عُمرَ هذا، وقد قدَّمنا عنه أنَّه لمَّا حدَّثه عُروةُ، عن بشيرِ بنِ أبي مسعُودٍ، عن أبيه، بالحديثِ المذكورِ في هذا البابِ، لم يزَلْ يرتقِبُ الأوقاتَ، وتكونُ عندَه علاماتٌ للسَّاعات. وحسبُكَ به اجتِهادًا في خِلافتِه، وعن حالِه تلك حكَى رجاءُ بنُ حيوةَ.--------------------------------------------
(1) ينظر: التهذيب في اختصار المدوّنة للقيراوني 1/ 225 (116).
(2) إلى ثلث الليل، فيما ذكر الطحاوي في مختصر اختلاف العلماء 1/ 195، وينظر حلية العلماء لأبي بكر الشاشي القفّال 2/ 21، والمبسوط للسرخسي 1/ 148.
(3) ينظر: حلية العلماء لأبي بكر الشاشي 2/ 21 - 22، والمجموع شرح المهذّب للنووي 3/ 56 - 57.
(4) أخرجه الحافظ أبو الحسن أحمد بن سليمان بن حذلم في جزء من حديث الأوزاعي (10) عن يزيد بن محمد القرشي، عن هشام بن إسماعيل العطّار، عن ابن سماعة - وهو إسماعيل بن عبد الله بن سماعة القرشيّ، عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعيّ، به. ولكن في المطبوع منه "الأوزاعي قال: حدثني رجاء بن حيوة عن أبيه" دون ذكر "عاصم" وهذا ساقه ابن حجر في الفتح 2/ 4، فذكر فيه "عاصم بن رجاء بن حيوة عن أبيه" وهو الصواب، وعاصم هذا: ضعيف يُعتبر به كما في تحرير التقريب (3058)، فقد قال عنه ابن معين: صُويلح، وقال أبو زرعة الرازي: لا بأس به، وباقي رجال الإسناد إلى الأوزاعي ثقات.
وهذا الخبر ذكره الطحاوي في مختصر اختلاف العلماء 1/ 195 ولم يُسنده.