📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

حديثٌ سادسٌ لابنِ شهابٍ، عن عُروةَ
مالكٌ(1)، عن ابنِ شِهابٍ، عن عُروةَ بنِ الزُّبيرِ، عن عائشةَ، قالت: ما سَبَّحَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم سُبْحةَ الضُّحَى قطُّ، وإنِّي لأسبِّحُها، وإن كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ليدَعُ العَمَلَ وهو يُحبُّ أن يعملَ به، خَشْيَةَ أنْ يَعْمَلَ به الناسُ فيُفرضَ عليهم.
أمَّا قولُها: سبَّحَ سُبحةَ الضُّحَى. فمعنَاه: صلَّى صلاةَ الضُّحَى. قال اللهُ عز وجل: {فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ} [الصافات: 143]. قال المُفسِّرُون: مِن المصلِّينَ. إلَّا أنَّ أهلَ العلم لا يُوقعونَ اسمَ سُبحةٍ إلَّا على النافلةِ دُونَ الفريضةِ؛ لقولِه صلى الله عليه وسلم: "واجعَلُوا صَلاتَكم معَهم سُبحةً"(2)، أي: نافلة.
وفي هذا الحديثِ مِن الفقْهِ: معرفةُ رأفةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم بأمَّتِه ورحمتِه بهم، صلواتُ الله عليه وسلامُه، كما قال اللهُ عز وجل: {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَاعَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (128)} [التوبة: 128].
وأما قولُ عائشةَ: ما سبَّحَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم سُبحةَ الضُّحَى قطُّ. فهو مما قلتُ لك، أنَّ مِن علم السُّننِ كثيرًا يُوجدُ عندَ بعضِ أهلِ العلم دونَ بعضٍ. فليس أحدٌ مِن الصحابةِ إلَّا وقد فاتَه مِن الحديثِ ما أحصَاه غيرُه، والإحاطةُ مُمتنعة،--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 218 (417).
ورواه عن مالك: أبو مصعب الزُّهريّ (404)، وعبد الرَّحمن بن القاسم (37)، وعبد الرَّحمن بن مهدي عند أحمد 42/ 282 (25451)، وعبد الله بن يوسف التِّنيِّسيّ عند البخاري (1128)، ويحيى بن يحيى النيسابوريّ عند مسلم (718) (77)، والبيهقي في الكبرى 3/ 50 (5110)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي عند أبي داود (1293)، وقتيبة بن سعيد عند النسائي في الكبرى 1/ 266 (482).
(2) تقدم تخريجه.

وهذا ما لا يجهلُه إلَّا مَن لا عنايةَ له بالعلم، وإنَّما حصلَ المتأخِّرونَ على علم ذلك مُذْ صار العلمُ في الكتبِ، لكنَّهم بذلك دخلَتْ عليهم الدواخلُ في حفظِهم، فليسوا في الحفظِ كالمتقدِّمينَ وإن كان قد حصلَ في كُتبِ المُقِلِّ منهم علمُ جماعةٍ مِن العلماءِ، واللّهُ يُنوِّرُ بالعلم قلبَ مَن يشاءُ.
وقد رُويَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم آثارٌ كثيرةٌ حسانٌ في صلاةِ الضُّحَى؛ منها: حديث أُمِّ هانئ وغيرِها. فحديثُ أُمِّ هانئ مِن روايةِ مالكٍ سيأتي في موضعِه مِن كتابِنا هذا إن شاء اللهُ(1).
وأمَّا غيرُ روايةِ مالكٍ، في حديث أُمِّ هانيء، وغيرُ إسنادِه، فقَرأتُ على سعيدِ بنِ نصرٍ، أنَّ قاسمَ بنَ أصبغَ حدَّثهم، قال: حَدَّثَنَا جعفرُ بنُ محمدِ بنِ شاكرٍ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ سابقٍ، قال: حَدَّثَنَا إبراهيمُ بنُ طَهمانَ، عن أبي الزُّبيرِ، عن عكرمةَ بنِ خالدٍ، عن أُمِّ هانئ بنتِ أبي طالبٍ، أنَّها قالت: قَدِم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في الفتح، فتح مكَّةَ، فنزلَ بأعلَى مكَّةَ، فصلَّى ثمانيَ رَكَعاتٍ، فقلتُ: يا رسولَ الله، ما هذه الصلاةُ؟ قال: "صَلاةُ الضُّحَى"(2).
ألا ترى أنَّ أُمَّ هانئ قد علِمت من صلاةِ الضُّحى ما خفِيَ على(3) عائشةَ،--------------------------------------------
(1) أخرجه مالكٌ في الموطأ 1/ 217 (416) عن أبي النَّضر مولى عمر بن عبيد الله عن أبي مُرَّة مولى عقيل بن أبي طالب عنها. وهو الحديث الثامن لأبي النَّضر، وسيأتي تمام تخريجه ومزيدُ كلامٍ عليه في موضعه إن شاء الله تعالى.
(2) أخرجه الطبراني في الأوسط 2/ 226 (1816)، وأبو الشيخ الأصبهاني في أحاديث أبي الزُّبير (49) من طريقين عن محمد بن سابق، به.
وأخرجه ابن شاهين في ناسخ الحديث ومنسوخه (204)، وتممام في فوائده (207) من عبد الخالق بن إبراهيم بن طهمان عن أبيه، به.
(3) في ف 2: "جهلت" بدل: "خفي على".

وأينَ أُمُّ هانئ في الفقْهِ والعلم مِن عائشةَ؟ وبالأغلبِ مِن الأمورِ يُقضَي، وعليه المدارُ، وهو الأصلُ.
وقد روَى إسماعيلُ بنُ أبي خالدٍ، عن أبي صالح، عن أُمِّ هانئ قالت: لما كان يومُ الفتح اغتسلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وصلَّى ثمانيَ ركعاتٍ، فلم يَره أحدٌ صلَّاهُنَّ بعدُ(1). فهذه أُمُّ هانئ لَمْ تعلمْ أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم صلَّاهُنَّ بعدُ.
وروَى شعبةُ، عن عمرِو بن مُرَّةَ، عن ابنِ أبي ليلَي، قال: ما خبَّرنا أحدٌ أنَّه رأى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، صلَّى صلاةَ الضُّحَى غيرَ أُمِّ هانئ؛ فإنَّها ذكرَتْ أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يومَ فتح مكّةَ اغتسلَ في بيتِها، وصلَّى ثَمانيَ ركعاتٍ، فلمْ يرَهُ أحدٌ صلَّاهُنَّ بعدُ(2). وابنُ أبي ليلَى مِن كبار التَّابعين(3).
وحَدَّثَنَا عبدُ الوارثِ بنُ سفيانَ، قال: حَدَّثَنَا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حَدَّثَنَا مُضرُ بنُ محمدٍ، قال: حَدَّثَنَا سعيدُ بنُ حفصٍ الحرَّانيُّ، قال: حَدَّثَنَا موسى بنُ أعيَنَ، عن إسحاقَ بنِ راشدٍ، عن الزُّهريِّ، عن عبدِ الله بنِ عبدِ الله بنِ الحارثِ، عن أبيه قال: سمعتُه يقولُ: سألتُ وحرصْتُ على أحدٍ يُحدِّثُني أنَّه رأى رسولَ--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (7890)، وأحمد في المسند 44/ 469 (26898)، والطبراني في الكبير 24/ 412 (1003)، وابن عدي في الكامل 2/ 70 من طرقٍ عن إسماعيل بن أبي خالد، به. وهذا إسناد ضعيف لضعف أبي صالح، وهو مولى أمّ هانيء، واسمه باذام، وقيل: باذان، قال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب (634): "ضعيفٌ يُرسل". وما بعده يُغني عنه.
(2) أخرجه أحمد في المسند 44/ 472 (26900)، والبخاري (1103) و (1176) و (4292)، ومسلم (336) (80)، وأبو داود (1291)، والنسائي في الكبرى 1/ 269 (490) جميعهم من طريق شعبة بن الحجّاج عن عمرو بن مُرَّة، به.
(3) وهو: عبد الرَّحمن بن أبي ليلي، واسمُه يسار، ويقال: بلال، ويقال: داود بن بلال، أبو عيسى الكوفيّ.

الله صلى الله عليه وسلم يُصلِّي(1) الضُّحَى، فلم أجدْ غيرَ أُمِّ هانئ بنتِ أبي طالبٍ، حدَّثتني أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم دخلَ عليها يومَ فتح مكَّةَ، فأمَرَ بماءٍ فوُضِعَ له، فاغْتَسَل ثم صلَّى في بيتِها ثمانيَ ركَعاتِ، تقولُ أُمُّ هانئ: لا أدري، أقيامُه أطولُ أم رُكوعُه؟ ولا أدري، أركوعُه أطولُ أم سُجودُه؟ غيرَ أنَّ ذلك مقاربٌ يُشبِهُ بعضُه بعضًا(2).
وروَى سفيانُ بنُ عُيينةَ، عن عبدِ الكريم أبي أُميَّةَ ويزيدَ بن أبي زيادٍ، عن عبدِ الله بنِ الحارثِ، قال: سألتُ عن صلاةِ الضُّحَى في إمارَةِ عثمانَ(3) وأصحابُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم مُتوافرونَ، فلم أجدْ أحدًا أثبتَ لي صلاةَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم الضُّحَى إلَّا أمَّ هانئ. فذكَر الحديثَ. قال عبدُ الله بنُ الحارثِ: فحَدَّثْتُ به ابنَ عباسٍ فقال: إنْ كنتُ لأمرُّ على هذه الآيةِ: {يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ} [ص: 18]. فهذه صلاةُ الإشراق(4).--------------------------------------------
(1) بعد هذا في الأصل: "صلاةَ".
(2) أخرجه أحمد في المسند 44/ 470 - 471 (26899)، ومسلم بإثر (719) برقم (336) (81)، والنسائيّ في الكبرى 1/ 268 (488) ثلاثتهم من طريق يونس بن يزيد الأيلي عن محمد بن مسلم بن شهاب الزُّهريّ، به.
(3) قوله: "في إمارة عثمان" لَمْ يرد في الأصل، وهو ثابت في بقية النسخ.
(4) أخرجه الحميديّ في مسنده (333) عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه (332)، وإسحاق بن راهوية في مسنده (21161) كلاهما عن سفيان بن عيينة عن يزيد بن أبي زياد، به.
وأخرجه ابن ماجة (1379) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن سفيان بن عيينة، عن يزيد بن أبي زياد، به.
وهو عند أحمد في المسند 44/ 473 (26901) و 45/ 386 (27391)، والطبراني في الكبير 24/ 423 (1029) من طرقٍ عن يزيد بن أبي زياد، به. وهذا إسناد ضعيف، عبد الكريم: هو ابن أبي المُخارق، أبو أميّة العلّم البصري ضعيف كما في التقريب (4156)، ويزيد بن أبي زياد: هو الهاشميّ مولاهم الكوفيّ ضعيفٌ أيضًا كما في التقريب (7717).

قولُ ابنِ شهابٍ في هذا الحديثِ: عن أبيه. هو الصوابُ، لا ما قال عبدُ الكريم ويزيدُ بنُ أبي زيادٍ(1)، واللّهُ أعلمُ.
فهذه الآثارُ كلُّها حُجَّةٌ لعائشةَ في قولها: ما سبَّحَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم سُبحةَ الضُّحَى قطُّ؛ لأنَّ كثيرًا مِن الصحابةِ قد شَرِكَها في أنَّها لَمْ تَعْلَمْ(2) ذلك. وممَّا يُؤيِّدُ ذلك أيضًا حديثُ جابرِ بنِ سمرةَ، قال سماكُ بنُ حربٍ: قلتُ لجابرِ بنِ سمرةَ: أكُنْتَ تُجالسُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعمْ، كثيرًا، فكانَ لا يقومُ مِن مُصلَّاه الذي صلَّى فيه الغداةَ حتى تطلُعَ الشمسُ، فإذا طلعَتْ قام. وهذا حديثٌ صحيحٌ، روَاه الثوريُّ وغيرُه جماعةٌ، عن سماكٍ(3).
وأمَّا الآثارُ المرويَّةُ في صلاةِ الضُّحَي، فحَدَّثَنَا عبدُ الله بنُ محمدٍ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ بكرٍ، قال: حَدَّثَنَا أبو داودَ(4). وحَدَّثَنَا عبدُ الوارثِ، قال: حَدَّثَنَا قاسم،--------------------------------------------
(1) يعني في قوله: "عن عبد الله (أو عبيد الله) بن عبد الله بن الحارث عن أبيه" لا كما قالا: عبد الله بن الحارث.
(2) عبارة ف 2، م: "شركها في جهلِ ذلك".
(3) أخرجه أحمد في المسند 34/ 490 (20968) و 34/ 522 (21032)، ومسلم (670) (287)، وأبو داود (4850) من طريق سفيان الثوري، به. وعندهم بلفظ "حتّى تطلُع الشمسُ حسناءَ".
وأخرجه أحمد 34/ 414 (20820)، ومسلم (670) من طريق شعبة بن الحجّاج عن سماك بن حرب، به.
(4) في السُّنن برقم (1285) و (5243). وأخرجه البزّار في مسنده 9/ 352 (3917) عن يحيى بن حبيب بن عربيّ عن حمّاد بن زيد، به.
وهو عند ابن أبي الدُّنيا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (102)، وأبي عبد الله المروزيّ في البرّ والصِّلة (294) من طريقين عن واصلٍ، به.
وإسناده حسن، لأجل يحيى بن عُقيل: وهو الخُزاعي البَصْريّ، قال عنه ابن معين كما في تهذيب الكمال 31/ 473: "ليس به بأس"، وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال الحافظ ابن حجر في التقريب (7610): "صدوق". وباقي رجال إسناده ثقات. عبد الوارث: هو ابن سفيان بن جبرون، =

قال: حَدَّثَنَا بكرُ بنُ حمَّاد، قالا: حَدَّثَنَا مُسدَّدٌ، قال: حَدَّثَنَا حمَّادُ بنُ زيدٍ، عن واصل، عن يحيى بن عُقيل، عن يحيى بنِ يَعْمَرَ، عن أبي الأسودِ، عن أبي ذرٍّ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يُصبحُ ابنُ آدَمَ وعلى كُلِّ سُلامَى منه صدقةٌ؛ فإماطتُه الأذَى عنِ الطَّريقِ صدقةٌ، وتَسْلِيمُه على مَن لقيَ صدقةٌ، وأمْرُه بالمعروفِ صدقة، ونَهْيُه عن المُنكَرِ صَدَقَةً؟ ومُجامعَتُه أهلَه صدقةٌ". قالوا: يا رسولَ الله، أحدُنا يضعُ شهوتَه فتكونُ له صدقةً؟ قال: "أرأيْتُم لو وضعَها في غيرِ حلٍّ، ألم يكنْ يأْثَمُ؟ " قال:"ورَكْعَتا الضُّحَى تُجزئان من ذلك كُلِّه".
قال أبو داودَ(1): وحَدَّثَنَا وَهْبُ بنُ بقيَّة(2)، قال: حَدَّثَنَا خالدٌ، عن واصلٍ، عن يحيى بنِ عُقيلٍ، عن يحيَى بنِ يَعْمَرَ، عن أبي الأسودِ الدِّيليِّ، قال: بينَما نحن عندَ أبي ذرٍّ. فذكرَ نحوَه، وفيه ذكرُ الصلاةِ، والصوم، والحجِّ، والتَّسبيح، والتَّكبير، والتَّحميدِ؛ كُلُّ ذلك صدقةٌ. وقال: فعدَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مِن هذه الأعمالِ الصَّالحةِ، ثم قال: "يُجزئُ أحدَكم مِن ذلك رَكْعَتا الضُّحَى".
وحَدَّثَنَا عبدُ الوارثِ بنُ سُفيانَ، قال: حَدَّثَنَا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حَدَّثَنَا أحمدُ بنُ محمدٍ البِرتيُّ، قال: حَدَّثَنَا عاصمُ بنُ عليٍّ. وحَدَّثَنَا محمدُ بنُ إبراهيمَ،--------------------------------------------
= وقاسم: هو ابن أصبغ البياني. ومسدّد: هو ابن مسرهد الأزدي. وواصل: هو مولى أبي عيينة ابن أبي صُفرة الأزدي: ثقةٌ، وثّقه أحمد بن حنبل وابن معين والعجلي، وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال الذهبيّ: ثقةٌ حُجّه كما في تحرير التقريب (7386) وقال عنه ابن حجر في التقريب: "صدوق عابد". وأبو الأسود: هو الدِّيلي، ويقال: "الدؤلي البصري" اسمه ظالم بن عمرو.
وهو عند أحمد في المسند 35/ 434 (21548)، و 35/ 447 (21567)، ومسلم (553) من طرق عن واصلٍ بمعناه مختصرًا، وليس عند أحمد في الموضع الثاني وأبي داود ذكر أبي الأسود.
(1) في سننه برقم (1286).
(2) في الأصل: "منبِّه"، خطأ، والمثبت من باقي النسخ، وأبي داود، وينظر: تهذيب الكمال 31/ 115.

قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ مُعاويةَ، قال: حَدَّثَنَا أحمدُ بنُ شُعيبٍ، قال(1): أخبرنا عليُّ بنُ حُجرٍ، قالا: أخبرنا إسماعيلُ بنُ جعفرٍ، قال: أخبرني محمدُ بنُ أبي حرملةَ، عن عطاءِ بنِ يسارٍ، عن أبي ذرٍّ، قال: أوصاني حبيبي(2) بثلاثٍ لا أدَعُهُنَّ إن شاء اللهُ أبدًا؛ أوصاني بصلاةِ الضُّحَي، وبالوترِ قبلَ النَّوم، وبصيام ثلاثةِ أيَّامٍ مِن كُلِّ شهر.
وقد روَى أبو الدَّرداءِ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مثلَه: حدَّثني خلفُ بنُ القاسم، قال: حَدَّثَنَا أحمدُ بنُ إبراهيمَ بنِ الحدَّادِ، قال: حَدَّثَنَا أحمدُ بنُ إبراهيمَ القرشيُّ بدِمَشْقَ، قال: حَدَّثَنَا أبو النَّضرِ إسحاقُ بنُ إبراهيمَ بن يزيدَ القرشيُّ(3)، قال: حدَّثثا خالدُ بنُ يزيدَ بنِ صالح بنِ صبيح، عن العلاءِ، عن مكحولٍ، عن أبي الدَّرداءِ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يَا عُويمرُ، لا تَبِتْ إلَّا على وترٍ، وصلِّ ركعتي الضُّحَى مُقيمًا أو مُسافرًا، وصُمْ ثلاثةَ أيَّامٍ من كُلِّ شهرٍ، تستكملِ الزَّمانَ كُلَّه - أو قال: الدَّهرَ كُلَّه"(4).--------------------------------------------
(1) في الكبرى 3/ 194 (2725) وهو في المجتبى (2404). وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه 2/ 144 (1083) و 2/ 227 (1221) و 3/ 300 (2122) عن عليّ بن حُجْر السَّعديّ، به.
وأخرجه إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير في حديث علي بن حُجر (309)، عن محمد بن أبي حرملة، به. وهو عند أحمد في المسند 35/ 407 (21518) عن سليمان داود الهاشمي عن إسماعيل بن جعفر، به، وعند ابن المنذر في الأوسط 5/ 162 (2614) من طريق محمد بن جعفر، عن محمد بن أبي حرملة، به.
(2) في ف 2: "حِبّي".
(3) في الأصل: "الرقاشي".
(4) أخرجه الخطيب البغدادي في موضح أوهام الجمع والتفريق 2/ 225 (281) من طريق مكحول، به. وذكره الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 2/ 195 عن أبي الدرداء رضي الله عنه.
وإسناده ضعيف جدًّا لأجل العلاء: وهو ابن بُرْد بن سنان الدِّمشقي، ضعّفه أحمد بن حنبل كما في لسان الميزان للحافظ ابن حجر 5/ 463 (5272) وقال: "ضربَ أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وأبو خيثمة عليه وأسقطوه، ولم أرَ له ذكرًا في تاريخ البخاري، ولم يذكر فيه ابن أبي حاتم جرحًا". =

وروَى أبو هُريرةَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مثلَه:
حَدَّثَنَا عبدُ الوارثِ بنُ سُفيانَ، قال: حَدَّثَنَا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ غالبٍ، قال: حَدَّثَنَا بكَّارُ بنُ محمدٍ، قال: أخبرنا عبدُ الله بنُ عونٍ، عن محمدٍ، عن أبي هُريرةَ، قال: أمرني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أنْ أصومَ ثلاثةَ أيَّامٍ مِن كُلِّ شهرٍ، وأَلَّا أنامَ إلَّا على وترٍ، وبركعتي الضُّحَى(1).--------------------------------------------
= ومكحول: هو الشامي، أبو عبد الله، ويقال: أبو أيوب، الدمشقي الفقيه، لَمْ يثبت له سماع من أبي الدرداء رضي الله عنه، فقد ذكر أبو حاتم أنه سمع أبا مسهر ينفي أنه سمع من أحدٍ من الصحابة إلَّا من أَنَسٍ رضي الله عنه (ينظر: تهذيب الكمال 28/ 469).
وهذا الحديث يُروى من طريق أخرى ضعيفة عن أبي الدرداء، أخرجه أحمد في المسند 45/ 534 (27551)، وأبو داود (1433) من طريق الحكم بن نافع أبي اليمان عن صفوان بن عمرو، عن أبي إدريس السَّكوني، عن جُبير بن نفير، عنه رضي الله عنه. وأبو إدريس السَّكوني: هو الشاميّ الحمصي مجهول، تفرّد بالرواية عنه صفوان بن عمرو ولم يوثّقه أحد كما في تحرير التقريب (7927).
قلنا: ويغني عنهما ما وقع عند مسلم (722)، ومحمد بن نصر المروزي في صلاة الوتر ص 281، والبيهقي في الكبرى 3/ 66 (4896) من حديث يزيد أبي مُرَّة مولى أُمِّ هانيء، عن أبي الدرداء رضي الله عنه، قال: "أوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث، لن أدعَهُنَّ ما عِشتُ: بصيام ثلاثة أيامٍ من كلِّ شهرٍ، وصلاةِ الضُّحى، وبأنْ لا أنام حتى أُوتِرَ"، ولم يرد عندهم قوله: "مقيمًا أو مسافرًا" وهو الصحيح كما نبّه على ذلك غير واحد من الحفاظ. ينظر: تلخيص الحبير 2/ 25.
(1) أخرجه الفسوي في مشيخته (61)، والبزار في مسنده 17/ 248 (9929)، والطبراني في الأوسط 3/ 86 (2573)، وابن عديّ في الكامل 2/ 46 (283)، وأبو القاسم عبد الملك بن محمد بن بشران في أماليه (783) من طرق عن بكّار بن محمد السِّيريني، به. ووقع عند بعضهم "بكّار بن عبد الله"، وهو بكّار بن محمد بن عبد الله بن محمد بن سيرين. وزادوا جميعًا: "والغُسل يومَ الجمعة". وإسناده ضعيف جدًّا لأجل بكّار بن محمد، فقد ذكر ابن عديّ "أنّ لبكارٍ هذا عن ابن عون عن ابن سيرين عن أبي هريرة أحاديثَ لا يُتابعُه عليها أحد"، وذكره الذهبي في المغني في الضعفاء 1/ 111 (958) ونقل عن أبي زرعة قوله: "ذاهبُ الحديثِ"، وقد ذكر ابن حجر في لسان الميزان 2/ 44 (161) أن ابن حبّان ذكره وقال: "بكّار بن عبد الله بن محمد بن سيرين، أسقط اسم أبيه"، بعدما نقل عنه تضعيفه له. وعبد الله بن عون: هو ابن أرطبان المزني، أبو عون البصري.

ورُوِيَ هذا عن أبي هُريرةَ مِن وُجُوهٍ. فهذا أبو ذرٍّ، وأبو الدَّرداءِ، وأبو هُريرةَ، قد رووْا عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه أوصاهُم بركعتي الضُّحَى، أو صلاةِ الضُّحَى.
ذكرَ عبدُ الرَّزَّاقِ(1)، عن ابنِ جُريج، قال: أخبرني عطاءٌ، أنَّ أبا هُريرةَ، قال: ثلاثٌ لا أدعُهُنَّ حتى أَلقَى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم، أن أبِيتَ على وترٍ، وأنْ أصومَ مِن كُلِّ شهرٍ ثلاثةَ أيَّامٍ، وصلاةُ الضُّحَى.
قال(2): وأخبرنا عُمرُ بنُ ذرٍّ، قال: سمِعتُ مُجاهدًا يقولُ: كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُصلِّي الضُّحَى ركعتَين، وأربعًا، وستًّا، وثمانيًا. وهذا حديثٌ مُرسلٌ.
وكان سعيدُ بنُ جبيرٍ ومجاهدٌ يُصلِّيانِ الضُّحَى ويرغِّبانِ فيها(3).
وروَى ابنُ وَهْبٍ، عن يحيى بن أيُّوبَ، عن زبَّانَ بنِ فائدٍ، عن سهلِ بنِ مُعاذِ بنِ أَنَسٍ الجُهنيِّ، عن أبيه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يه قال: "منْ قعَدَ في مُصلَّاه--------------------------------------------
(1) في المصنَّف 3/ 74 (4849) و 4/ 299 (7876)، وإسناده إليه صحيح، ابن جريجٍ: هو عبد الملك، وعطاء: هو ابن أبي رباح.
(2) في المصنَّف 3/ 74 (4852) وفي المطبوع منه: "عن عمرو بن دينار" بدل "عمر بن ذرّ" وهو ابن عبد الله الهمداني المُرهبيّ، أبو ذرّ الكوفي، وكلاهما له رواية عن مجاهد بن جبر المكّيّ، والصحيح ما وقع هنا، فهذا الحديث أورده ابن القيِّم في زاد المعاد 1/ 332 فيما نقله عن الحاكم في كتاب فضل الضُّحي، فساقه بإسناد الحاكم قال: "حَدَّثَنَا أبو العباس الأصم، قال: حَدَّثَنَا أسدُ بن عاصم، قال: حَدَّثَنَا الحُصين بن حفص، عن سفيان (وهو ابن عيينة) عن عمر بن ذرّ، عن مجاهد: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكره.
(3) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 3/ 81 (4878) من طريق خلّاد بن عبد الرَّحمن، عن سعيد بن جُبير ومجاهد، قالا: مَن صلّى الضُّحى ثمانِ ركعاتٍ كُتب من الأوّابين، {فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا} [الإسراء: 25].

حينَ ينصرفُ من الصُّبحِ حتَّى يُسبِّحَ ركعتي الضُّحَى، لا يقولُ إلَّا خيرًا، غُفرَ لَه خطايَاهُ، وإنْ كانَتْ أكثرَ منْ زَبَدِ البَحْرِ"(1).
وهذا الإسنادُ عندَهم ليِّنٌ ضعيفٌ، إلَّا أنَّ الفضائلَ يروُونَها عن كُلِّ مَن روَاها ولا يردُّونَها.
وحَدَّثَنَا عبدُ الله بنُ محمدٍ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ بكرٍ، قال: حَدَّثَنَا أبو داودَ، قال(2): حَدَّثَنَا داودُ بنُ رُشَيْدٍ، قال: حَدَّثَنَا الوليدُ، عن سعيدِ بنِ عبدِ العزيزِ، عن مكحولٍ، عن كثيرِ بنِ مُرَّةَ، عن نُعيم بنِ همَّارٍ، قال: سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "يا ابنَ آدمَ، لا تُعجِزْني من أربع ركَعاتٍ في أوَّلِ النَّهارِ أكفِكَ آخرَهُ".--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود (1287)، ومن طريقه البيهقيُّ في الكبرى 3/ 49 (5104) كلاهما عن محمد بن سلمة المُراديّ، عن عبد الله بن وهب المصريّ، به. وإسناده ضعيف لأجل زبّان بن فائد المصريّ، قال عنه ابن حجر في التقريب (1985): "ضعيف الحديث مع صلاحه وعبادته"، وشيخه سهل بن معاذ بن أنس الجهني ضعيف كذلك، فقد ضعّفه يحيى بن معين وابن حبّان، وقال: "منكر الحديث جدًّا، فلست أدري أوقعَ التخليط في حديثه منه أو من زبّان بن فائد" ينظر تحرير التقريب (2667).
والحديث رواه أيضًا بإسناد ضعيف أحمد في المسند 24/ 388 (15623)، والطبراني في الكبير 20/ 196 (442) من طريقين عن عبد الله بن لهيعة، عن زبّان بن فائد، به.
(2) في سننه برقم (1289)، وأخرجه ابن قانع في معجم الصحابة 3/ 151 من طريق الوليد بن مسلم، به. وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير 8/ 93 (2308)، والطبراني في مسند الشاميِّين 1/ 173 (294) من طريقين عن سعيد بن عبد العزيز التنوخيّ، به. وإسناده صحيح. مكحول: هو الشاميّ.
والحديث عند أحمد في المسند 37/ 139 (22470) عن الوليد بن مسلم عن سعيد بن عبد العزيز عن مكحول عن نُعيم بن همّار الغطفاني. وإسناده منقطع، فإن مكحولًا الشاميَّ لَمْ يسمعه من نعيم بن همّار، بينهما كثير بن مرّة. ووقع عنده موصولًا برقم (22472) من طريق محمد بن راشد الخزاعيّ - وهو ثقة كما في تحرير التقريب (5875) - عن مكحول الشاميّ عن كثير بن مرّة، به.
ويروى هذا الحديث عن نعيم بن هَمّار، عن عقبة بن عامر الجهني، كما بيّناه مفصلًا في مسند عقبة بن عامر من كتابنا المسند المصنّف المعلل 20/ 391 - 392 (9325)، والرواية عن نعيم بن هَمّار من غير ذكر عقبة بن عامر أصح.

فهؤلاءِ كلُّهم قد عرفوا من صلاةِ الضُّحَى ما لَمْ يعلمْه(1) غيرُهم.
وأخبرنا إبراهيمُ بنُ شاكرٍ، قال: حَدَّثَنَا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ عُثمانَ، قال: حَدَّثَنَا سعيدُ بنُ عُثمانَ وسعيدُ بنُ خُمَيْر(2)، قالا: حَدَّثَنَا أحمدُ بنُ عبدِ الله بنِ صالح، قال: حَدَّثَنَا عُثمانَ بنُ عُمرَ، قال: حَدَّثَنَا يُونسُ، عن الزُّهريِّ، عن محمودِ بنِ الرَّبيع، عن عِتبانَ بنِ مالكٍ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم صلَّى في بيتِه سُبحةَ الضُّحَى، فقاموا وراءَه فصلَّوا(3).
وهذا حديثٌ إنَّما حدَّثَ به عُثمانُ بنُ عُمَر بنِ فارسٍ أو يُونسُ بنُ يزيدَ، على المعنَي، بتأويلٍ تأوَّلَه، وإنَّما الحديثُ على حسبِ ما روَاه مالكٌ وغيرُه، عن ابنِ شهابٍ، على ما مضَى في هذا الكتابِ في بابِ ابنِ شهابٍ، عن محمودِ بنِ الرَّبيع(4). والدَّليلُ على أنَّه لا يُعرفُ في هذا الحديثِ ذكرُ صلاةِ الضُّحَى، إنكارُ ابنِ شهابٍ لصلاةِ الضُّحَى، فقد كانَ الزُّهريُّ يُفتي بحديثِ عائشةَ هذا. ويقولُ: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لَمْ يُصلِّ الضُّحَى قطُّ. قال: وإنَّما كان أصحابُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) عبارة ف 2: "ما جهِلَه غيرُهم".
(2) في الأصل: "جبير" وفي م: "حمير"، وكله تصحيف، فهو: سعيد بن خمير بن عبد الرَّحمن، من أهل قرطبة، يكنى أبا عثمان، ترجمه ابن الفرضي في تاريخه (482)، والخشني في أخبار الفقهاء (438)، والذهبي في تاريخ 7/ 35، وضبطته كتب المشتبه كما قيدناه، منهم: عبد الغني في المؤتلف (872)، وابن ماكولا في الإكمال 2/ 522، وابن ناصر الدين في توضيح المشتبه 3/ 336.
(3) أخرجه أحمد في المسند 39/ 190 (23773)، وابن شبّة في تاريخ المدينة 1/ 171، ومحمد بن يحيى الذُّهلي في جزئه (53) عن عثمان بن عمر، به.
وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه 2/ 232 (1231)، والدارقطني في سننه 2/ 449 (1853) والبغوي في شرح السُّنة 4/ 136 (1501) من طرق عن عثمان بن عمر بن فارس العبدي، به.
وإسناده صحيح. يونس: هو ابن يزيد الأيليّ.
(4) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 244 (476)، وقد سلف تخريجه والتعليق عليه في موضعه.

يُصلُّونَها بالهواجرِ. أو قال: بالهجيرِ(1). ولم يكنْ عبدُ الرَّحمن بنُ عوفٍ، وعبدُ الله بنُ مسعودٍ، وعبدُ الله بنُ عُمرَ، يُصلُّونَ الضُّحَى ولا يعرفونَها(2).
وروَى القاسمُ بنُ عوفٍ الشَّيبانيُّ، عن زيدِ بنِ أرقمَ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "صلاةُ الأوَّابينَ إذا رمِضَتِ الفِصَالُ"(3).
وروى بكرٌ(4) الأعنقُ، عن ثابِتٍ، عن أَنَسٍ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال له: "يَا أنسُ، وصلِّ صلاةَ الضُّحَى؛ فإنَّها صلاةُ الأوَّابينَ"(5). والأوَّلُ أثبَتُ.
روَاه مُسدَّدٌ، قال: حَدَّثَنَا يزيدُ بنُ زُريع، قال: حَدَّثَنَا هشامٌ الدَّستُوائيُّ، قال: حَدَّثَنَا القاسمُ بنُ عوفٍ(6).
وقال طاووسٌ: أوَّلُ مَن صلَّاها الأعرابُ(7).--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنّف 3/ 76 (4862) عن معمر بن راشد، عن محمد بن شهاب الزُّهريّ، قال: "سألته عن صلاة الضُّحى، فقال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يُصلُّون بالهواجر، أو قال: بالهجير، ولم يُصلِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الضُّحى قطُّ إلَّا يومَ فتح مكّة، وإذا قدِمَ من سفرٍ".
(2) ينظر مصنف عبد الرزاق 3/ 80 (4874 - 4876)، ومصنَّف ابن أبي شيبة (7857 - 7867).
(3) أخرجه أحمد في المسند 9/ 32 (19264)، ومسلم (748).
وقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا رمِضَت الفِصالُ" وهي أن تحمى الرَّمضاءُ، وهي الرَّمل، فتَبْرُك الفصالُ من شدَّة حرِّها وإحراقها أخفافَها (النهاية 2/ 264).
(4) في الأصل: "مطر"، محرف.
(5) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير 93/ 2 (1802)، والعقيلي في الضعفاء 1/ 148 من طريقين أبي عتبة الأعنق، به. قال البخاري: لا يُتابع عليه. وقال العقيلي: ليس لهذا المتن عن أَنَسٍ إسنادٌ صحيحٌ.
(6) أخرجه ابن المنذر في الأوسط 5/ 242 (2775)، وأبو نعيم في المستخرج 2/ 343 (1696) من طريقين عن مسدّد بن مسرهد الأزديّ، به.
(7) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 3/ 79 (4872) عن عبد الملك بن جريجٍ وعن سليمان - وهو سليمان بن أبي سليمان الأحول - أنه سمع طاووسًا يقول: إنّ أوّل مَنْ صلّاها الأعراب، إذا باع أحدُهم بضاعة يأتي المسجد فيُكبِّر ويسجد، إلّا أنّ طاووسًا يقول: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، ثم يسجد الأعرابيّ.

وذكرَ عبدُ الرَّزَّاقِ(1)، عن ابنِ عُيينةَ، عن إسماعيلَ، عن الشعبيِّ، قال: سمِعتُ ابنَ عُمرَ يقولُ: ما صلَّيْتُ الضُّحَى منذُ أسلمْتُ.
وروَى معمرٌ، عن الزُّهريِّ، عن سالم، عن أبيه، قال: لقد قُتِلَ عُثمانُ وما أحدٌ يُسبِّحُها، وما أحدثَ الناسُ شيئًا أحبَّ إليَّ منها(2).
وهذا نحوُ قولِ عائشةَ: إني لأُسبِّحُها(3). وقولِها: لو نُشرَ لي أبوايَ ما تركتُها.
أخبرَنا محمدُ بنُ عبدِ الملكِ، قال: حَدَّثَنَا ابنُ الأعرابيِّ، قال: حدَّثنا سَعْدانُ(4) بنُ نصرٍ، قال: حَدَّثَنَا سُفيانُ بنُ عُيينةَ، عن ابنِ(5) المنكدرِ، عن ابنِ(6) رُميثَةَ، عن أُمِّه، قالت: دخلْتُ على عائشةَ فصلَّتْ ثمانيَ ركَعاتٍ مِن الضُّحَى، فسألتها أُمِّي: أخْبرِيني عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في هذه الصلاةِ بشيءٍ. قالت: ما أنا بمخبرتكِ عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في فيها بشيءٍ، ولكنْ لو نُشرَ لي أبي على أنَّ أدَعَهُنَّ ما تركتُهُنَّ.
وقد رُويَ عن عائشةَ في صلاةِ الضُّحَى حديثٌ مُنكرٌ، روَاه معمرٌ، عن قتادةَ، عن مُعاذةَ العدويَّةِ، عن عائشةَ، قالتْ: كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُصلِّي صلاةَ--------------------------------------------
(1) في المصنَّف 3/ 81 (4879)، إسماعيل: هو ابن أبي خالد، والشَّعبيُّ: هو عامر بن شراحيل.
(2) أخرجه عبد الرزاق في المصنّف 3/ 78 (4868) عن معمر بن راشد، به. وسالمٌ: هو ابن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.
(3) في الأصل: "لأستحبُّها". ووقع ذلك في حديث هذا الباب.
(4) أخرجه عليّ بن الحسن الخِلَعي في الفوائد المنتقاة (الخلعيات) 2/ 181 (841) من طريق أبي سعيد محمد بن زياد بن الأعرابي، ومن طريق الخلعي أخرجه المزّي في تهذيب الكمال 35/ 180.
وأخرجه إسحاق بن راهوية في مسنده (392)، وسعدان بن نصر أبو عثمان البزّاز في جزئه (92) عن سفيان بن عيينة، به.
وهو عند البخاري في التاريخ الأوسط 1/ 301، وإسماعيل بن محمد المحاملي في الأمالي (95) من طريق سفيان بن عيينة، به.
(5) في الأصل، ف 2: "أبي".
(6) في الأصل: "أبي"، خطأ، وينظر: تهذيب الكمال 35/ 180.

الضُّحَى أربعَ ركعاتٍ، ويزيدُ ما شاء(1). وهذا عندي غيرُ صحيحٍ، وهو مردودٌ بحديثِ ابنِ شهابٍ المذكورِ في هذا الباب.--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنّف 3/ 74 (4853)، وعنه أحمد في المسند 42/ 213 (25348).
وأخرجه أحمد في المسند 41/ 182 (24638) و 41/ 380 (24889) عن بهز بن أسد العمّي، عن همّام بن يحيى العَوْذيّ، عن قتادة بن دعامة، عن معاذة بنت عبد الله العدوية، به. وأخرجه برقم (25349) من طريق معمر عن قتادة قال: حدثتني معاذة العدوّية، فصرّح فيه بالتحديث، وأسانيد هذه الروايات حكمها صحيحة.
وهو عند مسلم (719) من طرق عديدة عن يزيد الرشك وقتادة عن معاذة، به.
قلنا: ولا وجْهَ لقول المصنِّف: "حديث منكرٌ" إلّا أنه يُخالف ما رواه مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة، وفيه قولها: "ما سبَّح رسول الله صلى الله عليه وسلم سُبْحةَ الضُّحى قطُّ .. " وهو حديث هذا الباب، والجمع بين هذه الروايات أولي، فقد بيَّن أهل التحقيق أن هذه الأحاديث الواردة عنها كلُّها متَّفقه لا اختلاف بينها كما ذكر النوويُّ وغيره، فقال: "وأمّا الجمعُ بين حديثي عائشة في نفي صلاته صلى الله عليه وسلم الضُّحى وإثباتها، فهو أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يُصليها بعضَ الأوقات لفضْلها، ويتركها في بعضها خشية أن تُفرضَ كما ذكرتْهُ عائشة. ويُتأوّل قولهُا: ما كان يُصليها إلّا أن يجيءَ من مغيبه؛ على أنَّ معناه: ما رأيتُه كما قالت في الرواية الثانية: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يُسبِّح سُبْحةَ الضُّحى. وسبَبُه أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم ما كان يكون عند عائشة في وقت الضُّحى إلّا في نادرٍ من الأوقات، فإنه قد يكون في ذلك مسافرًا، وقد يكون حاضرًا ولكنه في المسجد، أو في موضع آخر، وإذا كان عند نسائه، فإنما يكون لها يومٌ من تسعةٍ، فيصحُّ قولُها: ما رأيته يُصليها، فتكون قد علمت بخبره أو خبر غيرِه أنه صلّاها. أو يُقال: قولها: ما كان يُصلِّيها؛ أي: ما يداوم عليها، فيكون نفيًا للمداومة لا لأصلها، واللّه أعلم". ونحو ذلك قال الحافظ ابن حجر، وأضاف أشياء مفيدة في سياق توجيهه للروايات الواردة عن عائشة رضي الله عنها، وهذا التوفيق بين هذه الروايات أوْلى من ردّ ما ثبت عنها وعن غيرها من وجوه صحيحة لمجرَّد مخالفة ما رواه مالكٌ رحمه الله ممّا يُفهم من ظاهره مخالفته لما رواه غيره، واللّه تعالى أعلم. ينظر: شرح صحيح مسلم 5/ 229 - 230، وفتح الباري 3/ 55 - 56.

حديثٌ سابعٌ لابنِ شهابٍ، عن عُروةَ
مالكٌ(1)، عن ابنِ شهاب، عن عُروةَ بنِ الزُّبيرِ، عن عائشةَ، أنَّها قالت: ما خُيِّر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في أمرَينِ قَطُّ إلَّا أخَذ أيسرَهُما ما لَمْ يكنْ إثْمًا، فإن كان إثْمًا، كان أبعدَ الناس منه، وما انتقَم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لنفسِه قَطّ(2)، إلَّا أن تُنتهَكَ حُرمةٌ للّه، فينتقِمَ للّه بها.
في هذا الحديثِ دليلٌ على أنَّ المرءَ ينبغِي له تركُ ما عَسُرَ عليه مِن أمورِ الدنيا والآخرةِ، وتركُ الإلحاح فيه إذا لَمْ يُضطرَّ إليه، والميلُ إلى اليُسرِ أبدًا، فإنَّ اليُسرَ في الأُمورِ كلِّها أحبُّ إلى الله وإلى رسولِه، قال تعالى: {يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ} [البقرة: 185].
وفي معنَى هذا الحديثِ: الأخذُ برُخَصِ الله تعالى، ورُخَصِ رسولِه صلى الله عليه وسلم، والأخذُ برُخَصِ العلماءِ ما لَمْ يكنِ القولُ خطأ بيِّنًا، وقد تقَدَّمَ مِن القولِ في هذا المعنَى في بابِ الفِطْرِ في السَّفرِ في حديثِ حُميدٍ الطويلِ(3)، وفي بابِ القُبلةِ للصائمِ في بابِ زيدِ بنِ أسلمَ، من كتابِنا هذا ما فيه كفايةٌ(4).--------------------------------------------
(1) الموطّأ 2/ 486 (2627).
وأخرجه عن مالك: أبو مصعب الزُّهري (1882)، وعبد الرَّحمن بن القاسم (43)، وسويد بن سعيد (649)، وإسحاق بن عيسى الطبّاع عند أحمد في المسند 43/ 303 (26262)، وموسى بن داود الضبِّي عنده 41/ 343 (24846)، وعبد الله بن مسلمة القعنبيّ عند البخاري (6126)، وأبي داود (4785)، والجوهري في مسند الموطأ (167)، وعبد الله بن يوسف التنيسي عند البخاريّ (3560)، وعبد الرَّحمن بن مهدي عند أحمد في المسند 42/ 311 (25485)، وقتيبة بن سعيد، ويحيى بن يحيى النيسابوري عند مسلم (2327) (77)، وإسماعيل بن أبي أويس عند البخاري في الأدب المفرد (274)، وعبد الأعلى بن مسهر عند أبي يعلى في مسنده 7/ 345 (4382).
(2) "قط" لَمْ ترد في المطبوع من الموطأ، وهي في التجريد.
(3) سلف ذلك عند الحديث الأول لحميد الطويل عن أنس بن مالك رضي الله عنه.
(4) سلف ذلك عند الحديث السادس والثلاثين لزيد بن أسلم عن عطاء بن يسار مرسلًا.

رَوَيْنا عن محمدِ بنِ يحيى بنِ سَلَّامٍ، عن أبيه، قال: ينبغِي للعالم أن يحمِلَ الناسَ على الرُّخصةِ والسَّعَةِ، ما لَمْ يَخفِ المأثَمَ.
وأخبرنا محمدُ بنُ إبراهيمَ، قال: حَدَّثَنَا سعيدُ بنُ أحمدَ بنِ عبدِ ربِّه وأحمدُ بنُ مُطرِّفٍ، قالا: حَدَّثَنَا سعيدُ بنُ عثمانَ، قال: حَدَّثَنَا يونسُ بنُ عبدِ الأعلى، قال: حَدَّثَنَا سفيانُ بنُ عُيينةَ، عن معمرٍ، قال: إنَّما العلمُ أن تسمَعَ بالرُّخصةِ مِن ثِقَةٍ، فأمَّا التَّشديدُ فيُحسِنُه كلُّ أحدٍ(1).
وفي هذا الحديث دليلٌ على أنَّ للعالمِ(2) أن يتجافَى عن الانتقامِ لنَفسِه ويَعفوَ ويأخُذَ بالفضلِ، إن أحَبَّ أن يتَأسَّى بنبيِّه صلى الله عليه وسلم، وإن لَمْ يُطِقْ كُلًّا فبعضًا، وكذلك السلطانُ، قال اللهُ عز وجل لنبِيِّه صلى الله عليه وسلم: {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ} [القلم: 4]. قال المفسِّرون: كان خُلقُه ما قال اللهُ تعالى: {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ} [الأعراف: 199]. وعلى العالِم أن يغضَبَ عندَ المُنكرِ ويغيِّره، إذا لَمْ يكنْ لنفسِه.
وفي معنَى هذا الحديثِ: ألَّا يَقضِيَ الإنسانُ لنفسِه ولا يحكُمَ لها، ولا لمَن في ولايَتِه. وهذا ما لا خِلافَ فيه، واللّهُ أعلم.
وهذا الحديثُ ممَّا روَاه منصورُ بنُ المعتمِرِ، عن ابنِ شهابٍ:
أخبرني عبدُ الرحمنِ بنُ يحيى، قال: حَدَّثَنَا أحمدُ بنُ سعيدٍ، قال: حَدَّثَنَا عبدُ الملكِ بنُ بَحْرٍ، قال: حَدَّثَنَا موسى بنُ هارونَ، قال: حَدَّثَنَا العباسُ بنُ الوليدِ،--------------------------------------------
(1) أخرجه المصنّف في جامع بيان العلم وفضله (1468) من طريق يونس بن عبد الأعلى، به، ومن طريق ابن عبد البرّ المذكورة هنا أخرجه عليّ بن المفضّل بن مفرِّج المقدسي في كتاب "الأربعون المرتّبة على طبقات الأربعين" ص 525.
(2) في ف 2: "على العالم"، والمثبت من الأصل وبقية النسخ.

قال: حَدَّثَنَا فُضيلُ بنُ عِياضٍ، عن منصورٍ، عن محمدِ بنِ شهابٍ الزهريِّ، عن عُروةَ، عن عائشةَ، قالت: ما رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم مُنتصِرًا مِن ظُلامَةٍ ظُلِمَها قَطُّ، إلَّا أن يُنتَهكَ شيءٌ مِن مَحارمِ الله، فإذا انتُهِكَ مِن مَحارم الله شيءٌ، كان أشَدَّهُم في ذلك، وما خُيِّر بينَ أمرَينِ قَطُّ إلَّا اختار أيسرَهُما(1).
وحَدَّثَنَا عبدُ الوارثِ بنُ سفيانَ، قال: حَدَّثَنَا قاسِمُ بنُ أصبغَ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ إسماعيلَ الترمذيُّ، قال: حَدَّثَنَا الحميديُّ، قال(2): حَدَّثَنَا الفُضيلُ بنُ عِياضٍ، عن منصورِ بنِ المعتمِرِ، عن ابنِ شهابٍ، عن عروةَ، عن عائشةَ، قالت: ما رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم مُنتصِرًا(3) مِن مَظلِمةٍ قَطُّ، ما لَمْ تُنْتَهكْ مِن مَحارمِ الله شيءٌ، فإذا انتُهِكَ مِن مَحارمِ الله شيءٌ، كان أشدَّهم في ذلكَ غضبًا، وما خُيِّر بينَ أمرَينِ إلَّا اختارَ أيسرَهما، ما لَمْ يكنْ إثمًا.
وحَدَّثَنَا عبدُ الوارثِ، قال: حَدَّثَنَا قاسمُ بنُ أصبغ، قال: حَدَّثَنَا أبو الأحوصِ محمدُ بنُ الهيثم، قال: حَدَّثَنَا دُحَيمٌ الدِّمشقيُّ، قال: حَدَّثَنَا مُؤمَّلٌ، عن سفيانَ الثوريِّ، عن منصورٍ، عن الزهريِّ، عن عروةَ، عن عائشةَ، قالت: ما رأيتُ--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو يعلى في مسنده 7/ 431 (4452) عن العباس بن الوليد النَّرْسيّ، به، ومن طريق أبي يعلى أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 3/ 375.
وهو عند الحميديّ في مسنده (258)، ومسلم (2327)، والترمذي في الشمائل (332)، وابن أبي والدُّنيا في الصَّمت (319)، وأبو الشيخ في أخلاق النبيِّ صلى الله عليه وسلم وآدابه (47) بطرقٍ عن فُضيل بن عياض، به: ومنصور: هو ابن المعتمر.
(2) في مسنده (258)، ومن طريقه أبو نعيم في حلية الأولياء 8/ 126. وإسناده صحيح. فُضيل بن عياض: هو ابن مسعود بن بشر التَّميمي اليربوعي، أبو عليّ الزاهد.
(3) في الأصل وف 2: "منتصرًا لنفسه"، والمثبت من ج، وهو الموافق لما في مسند الحميدي الذي ينقل منه.

رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يَنتصِرُ لنفسِه مِن مَظلِمةٍ ظُلِمَها، إلَّا أن تُنتَهكَ محارمُ الله فيكونَ للّه يَنتَصرُ، وما خُيِّر بينَ أمرَين إلَّا اختارَ أيسرَهما ما لَمْ يكنْ إثمًا.
وأمَّا روايةُ ابنِ إسحاقَ، فحَدَّثَنَا عبدُ الوارثِ، قال: حَدَّثَنَا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حَدَّثَنَا مُضَرُ بنُ محمدٍ، قال: حَدَّثَنَا الحسنُ بنُ أحمدَ بنِ أبي شُعيبٍ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ سلَمةَ، عن محمدِ بنِ إسحاقَ، عن الزهريِّ، عن عُروةَ، عن عائشةَ، قالت: ما خُيِّر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بينَ أمرَينِ قَطُّ إلَّا اختار أيسرَهما ما لَمْ يكنْ حرامًا، فإن كان حرامًا، كان أبعدَ الناسِ منه، وما انتقَم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لنفسِه مِن شيءٍ يُصابُ منه، إلَّا أن تُصَابَ حُرمةُ الله فيَنتقِمَ للّه.

حديثٌ ثامنٌ لابنِ شهابٍ، عن عُروةَ
مالكٌ(1)، عن ابنِ شِهابٍ، عن عُروةَ بنِ الزُّبيرِ، عن عائشةَ زوجِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّها قالت: إنَّ أزواجَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم حين تُوفي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أردْنَ أن يَبْعثنَ عثمانَ بنَ عفَّان إلى أبي بكرٍ الصِّديقِ رضي الله عنهما، فيسألنَه ميراثَهُنَّ مِن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقالت لهنَّ عائشةُ: أليسَ قد قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا نُورَثُ، ما ترَكنا صدقةٌ"؟
هكذا روَى هذا الحديثَ مالكٌ، عن ابنِ شهابٍ، عن عروةَ، عن عائشةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم. لَمْ يجعَلْه عن عائشةَ، عن أبي بكرٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم. وكلُّ أصحابِ مالكٍ روَوه عنه كذلك(2)، إلَّا إسحاقَ بنَ محمدٍ الفَرْويَّ، فإنَّه قال فيه: عن أبي بكرٍ الصدِّيقِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم(3).--------------------------------------------
(1) الموطّأ 2/ 592 (2840).
(2) رواه عن مالك: أبو مصعب الزُّهري (2096) ومن طريقه ابن حبان (6611) والبغوي (3839)، وإسحاق بن عيسى الطباع عند أحمد 43/ 302 (26260)، وسويد بن سعيد في روايته للموطأ (782)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي عند البخاري (6735)، وأبي داود (2976)، والجوهري (168)، والبيهقي 6/ 301، وعبد الرَّحمن بن القاسم (44)، وقتيبة بن سعيد عند النسائي في الكبرى 6/ 100 (6277)، والجوهري (168)، ومحمد بن الحسن الشيباني في روايته (727)، ومحمد بن عمر الواقدي عند ابن سعد 2/ 314، ويحيى بن يحيى النيسابوريّ عند مسلم (1758) والبيهقي 6/ 301.
(3) أورده الدارقطني في الغرائب فيما ذكر الحافظ ابن حجر في الفتح 9/ 12، وأضاف: "وأشار (يعني الدارقطنيَّ) إلى إنّه تفرَّد بزيادة أبي بكرٍ في مسنده، وهذا يوافق روايةَ معمرٍ عن ابن شهاب المذكورة في أوّل هذا الباب، فإنّ فيه عن عائشة: أنّ أبا بكرٍ قال: "سمعت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول؛ فذكره. فيحتمل أن تكون عائشة سمعَتْهُ من النبيِّ صلى الله عليه وسلم كما سَمِعَه أبوها، ويحتمل أن تكون إنّما سمعتْهُ من أبيها عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم فأرسلتْهُ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم لما طالبَ الأزواجُ ذلك، واللّه أعلم".

والصَّوابُ عن مالكٍ ما في "الموطَّأ": عن عائشةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم. وقد تابَعَه على ذلك يونُسُ بنُ يزيدَ، فجعَلَه أيضًا عن عائشةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، كرواية مالكٍ سواءً، إلَّا أنَّ في روايَةِ مالكٍ: أرَدْنَ أن يَبْعَثْنَ. وفي روايةِ يُونسَ، قالت: أرسَل إلى أبي بكرٍ الصديقِ أزواجُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم يسألنَه ميراثَهُنَّ ما أفاء اللهُ على رسولِه. قالت عائشةُ: حتى كنتُ أنا التي أرُدُّهنَّ عن ذلك، فقلتُ لهنَّ: ألا تتَّقينَ اللهَ؟ ألم تَسمَعْنَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "لا نُورَثُ، ما ترَكنا صدقةٌ، إنَّما يأكُلُ آلُ محمدٍ في هذا المالِ"؟ هذا لفظُ حديثِ يُونُسَ؛ روَاه ابنُ وَهْبٍ، عن يُونُسَ، عن الزهريِّ، عن عروةَ، عن عائشةَ، قالت: أرسَلَ. وساقَ الحديثَ(1).
وروَاه معمرٌ، وعبيدُ الله بنُ عمرَ، وعُقَيلٌ، وأُسامةُ بنُ زيدٍ، كلُّهم عن ابنِ شهابٍ، عن عروةَ، عن عائشةَ، عن أبي بكرٍ الصَّدِّيقِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم. والحديث لأبي بكْرٍ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم صحيحٌ.
حَدَّثَنَا عبدُ الوارثِ بنُ سفيانَ، قال: حَدَّثَنَا قاسِمُ بنُ أصبغَ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ عبدِ السلام، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ المثنَّي، قال: حدَّثنا صَفْوانُ بنُ عيسى، قال: حَدَّثَنَا أسامَةُ، عن الزهريِّ، عن عروةَ، عن عائشةَ، عن أبي بكرٍ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "لا نُورَثُ، ما ترَكنا صدقةٌ"(2).--------------------------------------------
= قلنا: رواية معمر عن الزُّهريِّ التي أشار إليها ابن حجر، ستأتي في أثناء هذا الشرح مع تخريجها، والأمرُ كما ذكر رحمه الله، فهي رواية صحيحة، وتفرُّد إسحاق بن محمد الفرويِّ - على ضعفه، (كما في تحرير التقريب (381)) - بروايته عن مالكٍ وزيادة ذِكر أبي بكر الصِّديق رضي الله عنه، لا تقدح في صحَّة ما ورد عن عائشة عنه رضي الله عنهما من غير طريق مالك، كما سيأتي في أثناء هذا الشرح، فهي روايات ثابتة صحيحة وبعضها في الصّحيحين.
(1) ورواه عن يونس بن يزيد الأيلي كذلك عمرو بن الحارث الأنصاريّ فيما أخرجه من طريقه الطبراني في الأوسط 8/ 341 (8859) مثل رواية عبد الله بن وهب عنه.
(2) أخرجه الترمذي في الشمائل (385) عن محمد بن المثنّى، به. وأخرجه أحمد في المسند 42/ 59 (25125) عن صفوان بن عيسى، به. =