📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

وقد قيل: إنَّ قولَه صلى الله عليه وسلم: "الولَدُ للفراشِ، وللعاهرِ الحجرُ" أي: أنَّ الزانيَ لا شيءَ له في الولَدِ، ادَّعاه أو لم يدَّعِه، وألَه لصاحِبِ الفِراش دُونَه، لا ينتَفِي عنه أبدًا إلَّا بلعَانٍ في الموضِع الذي يجبُ فيه اللِّعانُ(1).
قالوا: وقولُه: "وللعاهِرِ الحجرُ" كقَوْلهم: بِفِيكَ الحجَرُ؛ أي: لا شيءَ لك. قالوا: ولم يقصِدْ بقولِه: "وللعاهِرِ الحجرُ" الرَّجْمَ، إنَّما قصَد به إلى نَفْي الولَدِ عنه، واللفظُ مُحتمِل للتأويلَيْن جميعًا، واللهُ أعلم.
ذكرَ إسماعيلُ بنُ إسحاقَ، عن ابنِ أبي أُوَيْسٍ، عن مالكٍ، في الرجلِ يَطأُ أمَتَه، وقد زَوَّجها عبدَه، فتَحْمِلُ منه، فقال مالِكٌ: يُعاقِبُه السُّلطانُ(2)، ولا يَلْحَقُ به الولَدُ، إنَّما الولَدُ للفِرالش. وقال مرَّةً أُخْرَى: إن كان العَبْدُ ليس بغائبٍ عنها ولا معْزُولٍ، فالولَدُ له(3). يعني للعبدِ. قال: وقال مالِكٌ في الرَّجُل يدَّعي الولدَ مِن المرأةِ ويقولُ: قد نكَحْتُها، وهي امرأتي(4)، وهذا ولَدي منها. ولم يُعْلَمْ ذلك، قال مالكٌ: لا يجوزُ هذا في حياته ولا عندَ مماتِه إذا لم يُعْلَمْ ذلك. وقال مالِكٌ في الرجلِ يدَّعي الولَدَ المنبُوذَ بعدَ أن يُوجَدَ، فيقولُ: هو(5) ابني. قال مالكٌ: لا يُلحَقُ به، وهذا كلُّه مِن أجلِ أنَّ الفراشَ غيرُ معلوم(6)، واللهُ أعلم.--------------------------------------------
(1) في ج: "وهذا إجماع أيضًا من علماء المسلمين أن الزاني لا يلحقه ولد من زنى ادعاه أو نفاه"، وقد أقحمها محقق المغربية بعد القول السابق، فصار تكرارًا لا معنى له.
(2) في ج، م: "يُعاقَب" بدلًا من قوله: "يعاقبه السلطان".
(3) في ج، م: "إن كان العبد غاب عيبةً بعيدةً ثم وطئها السيّد فالولد له"، والمثبت من الأصل، ف 2.
(4) في ج، م: "وهي امرأة أو: كانت امرأتي".
(5) في ج، م: "هذا".
(6) في ج، م: "معروف"، وينظر: المدوَّنة 2/ 549.

حديثٌ عاشرٌ لابنِ شهابٍ، عن عُروةَ
مالكٌ(1)، عن ابنِ شهابٍ، عن عروةَ بنِ الزبيرِ، عن عائشةَ، قالت: خرَجْنا مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم عامَ حجَّةِ الودَاع، فأهلَلْنا بعُمْرةٍ، ثم قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن كان معه هَدْيٌ فليُهْلِلْ بالحجِّ معَ العُمْرةِ، ثم لا يحِلَّ حتى يحِلَّ منهما جميعًا". قالت: فقَدِمتُ مكةَ وأنا حائِضٌ، فلمْ أطُفْ بالبيتِ، ولا بينَ الصَّفا والمروةِ، فشَكَوْتُ ذلك إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "انْقُضِي رأْسَكِ، وامْتَشِطي، وأهِلِّي بالحجِّ، ودَعِي العُمرةَ". قالت: ففعلتُ. فلمَّا قضيتُ(2) الحجَّ أرْسَلَني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مع عبدِ الرحمنِ بنِ أبي بكرٍ إلى التَّنعيم فاعتمرتُ، فقال: "هذه مكانَ عُمرتِكِ". قالت: فطاف الذين أهَلُّوا بالعُمرةِ بالبيتِ، وبينَ الصَّفا والمروةِ، ثم حَلُّوا، ثم طافوا طوافًا آخَرَ بعدَ أن رجَعوا مِن منًى لحجِّهم، وأمَّا الذين كانوا أهلُّوا بالحجِّ، أو جمَعوا الحجَّ والعُمرةَ، فإنَّما طافوا طوافًا واحِدًا.
روَى هذا الحديثَ يحيى بنُ يحيى في "الموطأ"(3)، عن مالك بن أنس، عن--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 548 (1228).
ورواه عن مالك: أبو مصعب الزُّهري (1303) و (1324)، ومحمد بن الحسن الشَّيبانيّ (466)، وعبد الرحمن بن القاسم (38)، وسويد بن سعيد (513)، وإسماعيل بن أبي أُويس عند البخاري (4395)، وبشر بن عمر الزَّهراني عند النسائي في الكبرى 4/ 120 (3895) وابن الجارود في المنتقى (422)، وروح بن عبادة عند البيهقي في الكبرى 4/ 353 (9035). وعبدُ الله بن مسلمة القعنبيّ عند البخاريّ (1556)، وأبي داود (1781)، والجوهريّ في مسند الموطأ (173)، وعبدُ الله بن وهب عند ابن خزيمة (2784)، وعبد الله بن يوسف التنيسي عند البخاري (1638)، وعبد الرحمن بن مهدي عند أحمد في المسند 42/ 275 (25441)، وقتيبة بن سعيد عند أبي داود (1896)، ويحيى بن بكير عند البيهقي 5/ 156، ويحيى بن يحيى النيسابوري عند مسلم (1211)، وسيأتي مزيد تخريج له في أثناء شرح هذا الباب.
(2) في المطبوع من الموطأ: "قضينا".
(3) 1/ 547 - 548 (1227).

عبدِ الرحمن بنِ القاسِم، عن أبيه، عن عائشةَ هكذا، قالت: خَرَجنا مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم. الحديثَ حَرْفًا بحَرْفٍ، ثم أرْدَفَه بحديثِ مالكٍ، عن ابنِ شهابٍ، عن عروةَ، عن عائشةَ، ولم يذكُرْ في إسنادِ ابنِ شهابٍ، عن عروةَ، عن عائشةَ(1) أس مِن قوله: بمثلِ ذلك، عَطْفًا على حديثِ عبدِ الرحمنِ بنِ القاسِم، عن أبيه، عن عائشةَ، كما ذكرنا لفظَه وسياقتَه هنا.
وهذا شيءٌ لم يُتابِع يحيى عليه أحَدٌ مِن رُواةِ "الموطأ" فيما عَلِمْتُ، ولا غيرُهم، عن مالكٍ، أعني إسْنادَ عبدِ الرحمن بنِ القاسِم في هذا المتنِ، وإنَّما رَواه أصحابُ مالكٍ كلُّهم كما ذكَرنا، عن ابنِ شهابٍ، عن عروةَ، عن عائشةَ، إلّا قولَه: "وأمَّا الذين كانوا أهَلُّوا بالحجِّ". فلم يذكُروه، وقالوا: وأمَّا الذين جمَعوا الحجَّ والعمرةَ.
وروَوا كلّهم ويحيى معهم، عن مالكٍ، عن عبدِ الرحمن بنِ القاسِم، عن أبيه، عن عائشةَ، أنَّها قالت: قَدِمْتُ مكةَ وأنا حائِضٌ، فلم أطُفْ بالبيتِ، ولا بينَ الصفا والمروةِ، فشكَوْتُ ذلك إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "افعَلي ما يَفْعَلُ الحاجُّ، غيرَ ألَّا تَطُوفي بالبيتِ"(2). وسنذكُرُ هذا الحديثَ في بابِ عبدِ الرحمن، ونذكُرُ الاختلافَ في ألفاظِه عن مالكٍ وغيرِه هناك إن شاء الله.
فحَصَل ليحيى حديثُ هذا البابِ بإسنادَينِ، ولم يفعَلْ ذلك أحَدٌ غيرُه، وإنَّما هو عندَ جَميعِهم عن مالكٍ بإسنادٍ واحدٍ، عن ابنِ شهابٍ، عن عروةَ، عن عائشةَ، وهو المحفوظُ المعروفُ عن مالكٍ، وعن سائرِ رواةِ ابنِ شهابٍ.
ومن الرواةِ عن مالكٍ في غيرِ "الموطأ" طائِفَةٌ اختَصَرَت هذا الحديثَ عن مالكٍ، عن ابنِ شهابٍ، عن عروةَ، عن عائشةَ، فجاءَتْ ببَعْضِه وقَصَّرَت عن تمامِه،--------------------------------------------
(1) قوله: "ولم يذكر في إسناد ابن شهاب عن عروة عن عائشة" سقط من الأصل، كأنه قفز نظر.
(2) الموطأ 1/ 549 (1229)، وهو الحديث الثالث لعبد الرحمن بن القاسم، وسيأتي تمام تخريجه مع مزيد كلام عليه في موضعه إن شاء الله تعالى.

ولم تُقِمْ سياقتَه؛ منهم: عبدُ الرحمن بنُ مهديٍّ، وأبو سعيدٍ مولى بني هاشم، وموسى بنُ داودَ، وإبراهيمُ بنُ عمرَ بنِ أبي الوزيرِ أبو المطرِّفِ، ويحيى بنُ زكريَّا بنِ أبي زائِد(1)، ذكرَ ذلك الدَّارقُطْنيُّ. وكذلك رَواه ابنُ وَهْبٍ مختصرًا(2)، وألفَاظُهم أيضًا مع اختصارِهم للحديثِ مختلِفَة؛ فلفظُ حديثِ ابنِ مَهْدِيٍّ، عن مالكٍ، عن ابنِ شهابٍ، عن عروةَ(3)، عن عائشةَ، أنَّ أصحابَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم الذين أهَلُّوا بالعمرةِ طافوا بالبيتِ، وبينَ الصفا والمرو، ثم طافوا طوافًا آخَرَ بعدَ أن رجَعوا مِن منًى لحجِّهم، والذين قرَنوا طافوا طوافًا واحِدًا(4).
ولفظُ حديثِ أبي سعيدٍ مولى بني هاشِم، عن مالكٍ بإسنادِه هذا، عن عائشة(5)، قالت: كان أصحابُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم الذين لَبَّوا مِن مكةَ لم يطُوفوا حتى رجَعوا مِن منًى.
ولفْظُ حديثِ موسى بنِ داودَ، عن مالكٍ بإسنادِه، عن عائشةَ، قالت: كان أصحابُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم الذين كانوا معَه لم يَطُوفوا حتى رمَوُا الجمرةَ(6).--------------------------------------------
(1) أخرجه النسائيّ في الكبرى 4/ 220 (4161) عن هنّاد بن السَّريّ عن زكريّا بن أبي زائدة، به مختصرًا. وإسناده صحيح. وسيأتي تخريج بقيّة الرُّواة في أثناء هذا الشرح.
(2) سيأتي تخريج روايته قريبًا.
(3) في ج، م: "فلفظ حديث ابن مهدي بإسناده".
(4) أخرجه أحمد في المسند 40/ 81 - 82 (24072) و 42/ 275 (25441) عن عبد الرحمن بن مهدي، به.
وأخرجه النسائي في الكبرى 4/ 121 (3898) و 4/ 219 (4159)، وابن خزيمة في صحيحه 4/ 225 (2744) من طريقين عن عبد الرحمن بن مهدي، به.
(5) في ج، م: "بإسناده عن عائشة" بدلًا من: "عن مالك بإسناده هذا".
(6) وهو أيضًا لفظ رواية قتيبة بن سعيد عن مالك كما عند أبي داود (1896)، ولم نقف على روايتي أبي سعيد مولى بني هاشم السالف ذكرهما، ولا على رواية موسى بن داود الضبِّيِّ فيما بين أيدينا من المصادر.

ولفظُ ابنِ وَهْبٍ حينَ اخْتَصَره، قال(1): أخبرني مالكٌ، عن ابنِ شهابٍ، عن عروةَ، عن عائشةَ قالت: خرَجنا معَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فأهْلَلْتُ بعمرةٍ، فقدِمْتُ مكةَ وأنا حائضٌ، فشكَوْتُ ذلك إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "أهلِّي بالحجِّ، ودَعي العمرةَ". فلمَّا قَضَيْنا الحجَّ أرْسَلَني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم معَ عبدِ الرحمنِ بنِ أبي بكرٍ فاعْتَمَرْتُ، فقال: "هذه مكانَ عُمرتِكِ"(2). وقد رَوَاه ابنُ وَهْبٍ بتَمامِه(3) كما روَاه سائِرُ رواةِ "الموطأ"، وكلُّ مَن رَواه عن مالكٍ بتَمامِه أو مُختصرًا، لم يَرْوِه عنه إلَّا بإسنادٍ واحِدٍ، عن ابنِ شهابٍ، عن عروةَ، عن عائشةَ، إلَّا يحيى صاحبَنا، فإنَّه رَواه بإسنادَين؛ عن عبدِ الرحمن بنِ القاسِم، عن أبيه، عن عائشةَ، وعن ابنِ شهابٍ، عن عروةَ، عن عائشةَ، فأعْضَل.
قال أبو عُمر: ذكر أبو داود(4) حديثَ ابنِ شهابٍ عن عروةَ عن عائشةَ هذا عن القعنبيِّ، عن مالكٍ. وذكَره البخارِيُّ(5) في موضع مِن "كتابِه"، عن القعنبيِّ، عن مالكٍ، وفي موضِع آخَزَ(6)، عن عبدِ الله بنِ يُوسُفَ التِّنِّيسيِّ، عن مالكٍ. وروايَةُ القعنبيِّ أتمُّ، وليس في شيءٍ منها ما ذكَره يحيى أيضًا مِن قولِ عائشةَ: وأمَّا الذين أهلُّوا بالحجِّ، أو جمَعوا الحجَّ والعُمرةَ، فإنَّما طافوا طوافًا واحدًا. وإنَّما في روايَتهم كلِّهم:--------------------------------------------
(1) في موطئه (151).
(2) بعد هذا في ج، م: "فهذه رواية ابن وهب المختصرة لهذا الحديث"، ولا معنى لها، فقد تقدم معناها قبل قليل.
(3) أخرجه ابن خزيمة في صحيحه 4/ 243 (2789)، والطحاوي في أحكام القرآن 2/ 80 (1277)، وفي شرح مشكل الآثار 9/ 473 (3859)، وفي شرح معاني الآثار (3918) كلاهما عن يونس بن عبد الأعلى عن عبد الله بن وهب، به.
(4) في سننه برقم (1781).
(5) في صحيحه برقم (1556).
(6) في صحيحه برقم (1638).

وأمَّا الذين جمَعوا الحجَّ والعمرةَ، فإنَّما طافوا طوافًا واحدًا. لم يذْكُروا: الذين أهَلُّوا بالحجِّ. وذكره يحيى بالإسنادِ الذي ذكرنا، ثم عَطَف عليه ما وصَفْنا.
وقال أبو داودَ(1) في بعضِ النُّسَخ بإثْرِ حديثِ مالكٍ، عن ابنِ شهابٍ، عن عروةَ، عن عائشةَ، قال: وكذلك رَواه إبراهيمُ بنُ سعدٍ ومعمرٌ، عن ابنِ شهابٍ نحوَه، ولم يذكُرا طَوافَ الذين أهَلُّوا بالعمرةِ، وذكرا طَوافَ الذين جمَعوا الحجَّ والعمرةَ.
قال أبو عُمر: أمَّا حديثُ معمرٍ، فذكره عبدُ الرزاق، قال: أخبرنا معمرٌ، عن الزُّهريِّ، عن عُروةَ، عن عائشةَ، قالت: خرَجْنا مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم عام حجَّةِ الوَداع، فأهْللتُ بعمرةِ، ولم أكُنْ سُقْتُ الهديَ، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "مَن كان معه هديٌ فلْيُهِلَّ بحَجٍّ مع عمرتِه، ثم لا يحِلَّ حتى يحِلَّ منهما جميعًا". فحِضْتُ، فلمَّا دخَلَت ليلةُ عرفةَ، قلتُ: يا رسولَ الله، إنِّي كنتُ قد أهلَلْتُ بعمرةٍ، فكيف أصْنَعُ بحجَّتي؟ قال: "انْقُضِي رأْسَكِ، وامْتَشِطي، وأمْسِكي عن العمرَةِ، وأهلِّي بالحجِّ". فلمَّا قَضَيْتُ الحجَّ أمَرَ عبدَ الرحمن بنَ أبي بكرٍ فأعْمَرَني مِن التنعِيم مكانَ عُمرتي التي سَكتُّ عنها(2).
هكذا ذكرَه عبدُ الرزاقِ، لم يذْكُرْ فيه طَوافَ الذين أهَلُّوا بالعمرةِ، ولا طَوافَ الذين أهَلُّوا بالحجِّ، أو جمَعوا الحجَّ والعمرةَ.
وأمَّا حديثُ إبراهيمَ بنِ سعدٍ، فحدَّثنا سعيدُ بنُ نصرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا جعفرُ بنُ محمدِ بنِ شاكر، قال: حدَّثنا سليمانُ بنُ داودَ الهاشميُّ،--------------------------------------------
(1) بإثر الحديث السالف تخريجه (1781).
(2) أخرجه أحمد في المسند 42/ 186 (25307) عن عبد الرزاق، به. وأخرجه مسلم (1211) (13) عن عبد بن حميد عن عبد الرزاق، به.

قال: أخبرنا إبراهيمُ بنُ سعد، عن ابنِ شهابٍ، عن عروةَ، عن عائشةَ، قالت: أهْللتُ معَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم زمَنَ حجَّةِ الوَداع بعمرةٍ، وكنتُ فيمن تمتَّع ولم يسقِ الهديَ. فزعَمَتْ أنَّها حاضَتْ ولم تَطْهُرْ حتى دخَلتْ ليلةُ عرفة، فقالت لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم: هذا يومُ عرفةَ، ولم أطْهُرْ بعدُ، وكنتُ تمتَّعْتُ بالعُمْرة، فقال لها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "انْقُضِي رأْسَكِ، وامْتَشِطي، وأهِلِّي بالحج، وأمْسِكي عن العمرةِ". قالت: ففَعَلْتُ، حتى قَضَيْتُ حَجَّتي ونَفَر الناسُ، أمَرَ عبدَ الرحمن بنَ أبي بكرٍ ليلةَ الحصبةِ فأعْمَرَني مِن التنعيم مكانَ عُمرتي التي سَكَتُّ عنها(1).
ورواهُ ابنُ عُيْينَةَ فاختصره، ولكنَّهُ جَوَّدَهُ.
أخبرنا عبدُ الوارِثِ بنُ سفيانَ، قال: أخبرنا قاسمٌ(2)، قال: حدَّثنا الخُشَنيُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ أبي عمرَ، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن ابنِ شهابٍ، عن عروةَ، عن عائشةَ، أنَّها قالت: أهَلَّ رسولُ الله-صلى الله عليه وسلم بالحجِّ، وأهَلَّ به ناسٌ، وأهَل ناسٌ بالعمرةِ، وكنتُ فيمَن أهَلَّ بالعمرة(3).
قال أبو عُمر: هذا تَفْسيرُ روايةَ مالكٍ في هذا الحديثِ، عن عائشةَ -قالت: خَرَجْنا معَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم عامَ حجَّةِ الودَاع، فأهْلَلْنا بعمرة- أنَّها إنَّما أرادَتْ نفسَها لا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، وكذلك روَى عنها القاسمُ وغيرُه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أفْرَد الحج.--------------------------------------------
(1) أخرجه الشافعي كما في السُّنن المأثورة (472) عن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف المدنيّ، به.
وأخرجه البخاري (316) عن موسى بن إسماعيل التّبوذكيّ، عن إبراهيم بن سعد المدني، به.
(2) قاسم: هو ابن أصبغ البياني، وشيخه الخُشني: هو محمد بن محمد بن عبد السلام.
(3) أخرجه مسلم (1211) (114) عن محمد بن أبي عمر، به. ومن طريقه ابن حزم في المحلّى 7/ 99. وأخرجه البيهقي في الكبرى 5/ 3 (9066) من طريق محمد بن أبي عمر.
وهو عند الحميدي في مسنده (203) عن سفيان بن عيينة، به.

قال أبو عُمر: مالكٌ أحْسَنُ الناسِ سياقَةً لهذا الحديثِ، عن ابنِ شهابٍ، وفي حديثه معَانٍ قَصَّرَ عنها غيرُه، وكان أثبتَ الناسِ في ابنِ شهابٍ، رحمه الله.
وفي حديثِ مالكٍ هذا(1)، عن ابنِ شهابٍ، عن عروةَ، عن عائشةَ، مِن الفقهِ: أن التَّمَتُّعَ جائزٌ، وأنّ الإفرادَ جائِزٌ، وأنّ القِرَانَ جائِزٌ. وهذا لا خِلافَ فيه مِن(2) أهلِ العِلم؛ لأنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم رَضِي كلًّا ولم يُنْكِرْه في حجَّتِه على أحَدٍ مِن أصحابِه، بل أجازَه لهم ورَضِيَه.
واختَلَف العلماءُ في ما كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم به مُحرِمًا يومئِذٍ وفي الأفضلِ مِن الثلاثةِ الأوجهِ؛ فقال منهم قائلونَ، منهم مالكٌ: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يومَئِذٍ مفرِدًا، والإفرادُ أفْضَلُ مِن القِرانِ والتَّمَتُّع. قال: والقِرانُ أفضلُ مِن التَّمَتُّع.
وروَى مالكٌ(3)، عن عبدِ الرحمن بنِ القاسِم، عن أبيه، عن عائشةَ، وعن محمدِ بنِ عبدِ الرحمن، عن عروةَ، عن عائشةَ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أفْرَد الحجَّ.
واحْتَجَّ أيضًا مَن ذهَب مَذْهَبَ مالكٍ في ذلك بما رَواه ابنُ عيينةَ وغيرُه، عن الزهريِّ، عن عُروةَ، عن عائشة، في هذا الحديثِ، قالت: خَرَجنا مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فقال: "مَن أراد أن يُهِلَّ بحَجٍّ فلْيُهِلَّ، ومَن أراد أن يُهِلَّ بحَجٍّ وعمرةٍ فلْيُهِلَّ، ومَن أراد أن يُهِلَّ بعمرةٍ فلْيُهِلَّ". قالت عائشةُ: فأهَلَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بالحَجِّ، وأهَلَّ به ناسٌ معه. وذكر الحديثَ(4).--------------------------------------------
(1) في م: "وفي حديثه هذا".
(2) في م: "بين"، والمثبت من الأصل.
(3) في الموطأ 1/ 451 (943). وهو الحديث الثاني لعبد الرحمن بن القاسم عن أبيه، وسيأتي تمام تخريجه مع مزيد كلامٍ عليه في موضعه إن شاء الله تعالى.
(4) سلف تخريجه قبل قليل.

وكذلك روَاه جماعَةٌ، عن هشام بنِ عروةَ، عن أبيه، عن عائشةَ سواءً، وقالوا فيه: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "وأمَّا أنا فإني أُهِلُّ(1) بالحجِّ"(2). وهذا نَصٌّ في مَوْضِع الخِلافِ، وهو حُجَّةُ مَن قال بالإفرَادِ وفَضَّلَه.
وقد روَى الدراوردِيُّ، عن جعفرِ بنِ محمد، عن أبيه، عن جابرٍ، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أفْرَد الحجَّ(3).
وروَى الليثُ بنُ سعدٍ، عن أبي الزبيرِ، عن جابرٍ، قال: أقْبَلْنا مُهِلِّين بحَجٍّ مُفْرَدٍ(4).
وروَى الحميديُّ(5) أيضًا، عن الدراورديِّ، عن علقمةَ بنِ أبي علقمةَ، عن أبيه، عن عائشةَ، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أفْرَد الحجَّ.--------------------------------------------
(1) في ف 2: "وأما أنا فأهل".
(2) وقع هذا اللفظ من رواية حمّاد بن سلمة عن هشام بن عروة فيما ذكر أبو داود في سننه (1778) حيث أخرجه من طريقين، الأولى: عن سليمان بن حرب عن حمّاد بن زيد، والثانية: عن موسى بن إسماعيل التبوذكيّ عن حمّاد بن سلمة؛ كلاهما عن هشام بن عروة، فذكر أن هذا اللفظ هو في حديثٌ حمّاد بن سلمة.
وأخرجه - من طريق حمّاد بن سلمة أيضًا بهذا اللفظ -: الطحاوي في أحكام القرآن (1278)، وفي شرح معاني الآثار 2/ 203 (3929)، وابن حزم في حجة الوداع (513) من طرقٍ عن حمّاد بن سلمة، به. وذكر ابن حزم بعده ما ذكره أبو داود. وستأتي رواية هشام هذه أيضًا بإسناد المصنّف، ص 200 - 201 من طريق حمّاد بن زيد عنه مع تخريجها إن شاء الله تعالى.
(3) أخرجه ابن ماجة (2966)، وابن حزم في حجّة الوداع (441) من طريقن عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي، به. وإسناده حسن لأجل جعفر بن محمد: وهو ابن عليّ بن الحسين بن أبي طالب، المعروف بالصادق، فهو صدوق فقيه كما ذكر ابن حجر في التقريب (950).
(4) سيأتي بإسناد المصنّف مع تخريجه.
(5) في مسنده برقم (204)، وأخرجه إسحاق بن راهوية في مسنده (1206) عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي، به. وفي الإسناد عندهما: "علقمة بن أبي علقمة، عن أُمِّة" بدل: "عن أبيه". =

وقد رُوي هذا الحديثُ أيضًا عن مالكٍ، عن علقمةَ بإسنادِه مثلَه. حُدِّثنا به مِن طريقِ أبي مصعبٍ، عن مالكٍ، وليس في "الموطأ" كذلك.
وروَى عبَّادُ بنُ عبَّادٍ، عن عبيدِ الله بنِ عمرَ، عن نافع، عن ابنِ عمرَ، قال: أهْلَلْنا معَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم بالحجِّ مُفْرَدًا(1).
وحَكَى المزنيُّ، عن ابنِ عمرَ مثلَه سَواء.
وحكَى محمدُ بنُ الحسنِ، عن مالكٍ أنَّه قال: إذا جاءَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم حديثان مُختَلِفان، وبلَغَنا أنَّ أبا بكرٍ وعمرَ عَمِلا بأحَدِ الحديثَيْن وتَرَكا الآخَرَ، كان في ذلك دلالةٌ على أنَّ الحقَّ فيما عَمِلا به.
واستَحَبَّ أبو ثورٍ الإفرادَ أيضًا، وفضَّلَه على التمتع والقِرَان. وهو قولُ عبدِ العزيز بنِ أبي سَلَمَةَ، والأوزاعيِّ، وعبيدِ الله بنِ الحسنِ(2). وهو أحدُ قولي الشافعيِّ، أنَّ الإفرادَ أفْضَلُ، وهو أشْهَرُ قولَيْه عنه. ورُوي ذلك عن أبي بكرٍ، وعمرَ، وعثمانَ، وعائشةَ، وجابِر.--------------------------------------------
=وهو كذلك في مسند أحمد 41/ 163 (24615) عن قتيبة بن سعيد، عن عبد العزيز الدراوردي، به، وعند الدارقطني في سننه 3/ 258 (2508) من طريق الدراوردي، به. أُمّ علقمة: هي مرجانة وهي صدوقة حسنة الحديث، فقد روى عنها ابنُها علقمة وبُكير بن الأشجّ، وعلّق لها البخاريُّ في "صحيحه" في الصيام، ووصله في تاريخه الكبير 2/ 180، وقال العجلي: مدنية تابعية ثقة، وذكرها ابن حبّان في الثقات، وهي من رُواة "الموطأ" ومولاة عائشة، كما هو مذكورٌ كل ذلك في تحرير التقريب (8680).
ولكن اختُلف في هذا الحديث على الدراوردي، فقد رواه مَنْ ذكرناه هنا عنه عن علقمة عن أمِّه عن عائشة، وخالفهما إسحاق بن راهوية، فرواه في مسنده (678) و (906) عن الدراوردي عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة.
(1) أخرجه أحمد في المسند 10/ 11 (5719)، ومسلم (1231) (184) من طريقين عن عبّاد بن عبّاد المهلَّبيِّ، به.
(2) في م: "عبد الله بن الحسن"، وهو عبيد الله بن الحسن العنبري قاضي البصرة.

واستَحَب آخرون التَّمَتُّعَ بالعمرةِ إلى الحجِّ، وقالوا: ذلك أفضلُ. وهو مذهبُ عبد الله بنِ عمرَ، وعبدِ الله بنِ عباسٍ، وابنِ الزبيرِ، وعائشةَ أيضًا. وبه قال أحمدُ بنُ حنبلٍ. وهو أحَدُ قَوْلي الشافعيِّ، كان الشافعيُّ يقولُ: الإفرادُ أحبُّ إليَّ مِن التَّمَتُّع، ثم القِرَانُ. وقال في "البُوَيطِي": التَّمَتُّع أحَبُّ إليَّ مِن الإفرادِ والقِرانِ(1).
واحتجَّ القائلون بتَفضيلِ التَّمَتُّع بحديثِ معمرٍ، عن أيوبَ، قال: قال عروةُ لابنِ عباسٍ: ألا تَتقي اللهَ، تُرَخِّصُ في المتْعَةِ؟! فقال ابنُ عباسٍ: سَلْ أُمَّكَ يا عُرَيَّةُ. فقال عروةُ: أمَّا أبو بكرٍ وعمرُ فلم يَفعَلا. فقال ابنُ عباسٍ: والله ما أراكم مُنتَهِينَ حتى يُعَذِّبَكم اللهُ تعالى، نُحَدِّثُكم عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وتُحدِّثونا عن أبي بكرٍ وعمرَ(2)!
وبحديثِ الليثِ، عن عُقَيْلٍ، عن ابنِ شهابٍ، عن سالم، عن ابنِ عمرَ، قال: تمتَّعَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في حَجةِ الوداع بالعمرةِ إلى الحجِّ، وأهدَى، وساق الهديَ معه مِن ذي الحُلَيفَةِ، وبدَأ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُهِلُّ بالعمرةِ، ثم أهَلَّ بالحجِّ، وتَمَتَّع الناسُ مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم بالعمرةِ إلى الحج(3).
قال عُقَيلٌ: قال ابنُ شهابٍ: وأخبرني عروةُ عن عائشةَ بمثلِ خبَر سالم، عن أبيه، في تمتُّع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم بالعُمْرَة إلى الحجِّ. ذكَره البخاريُّ(4)، عن ابنِ بُكير، عن الليثِ.--------------------------------------------
(1) يُنظر في ذلك كلّه: المصنَّف لابن أبي شيبة (14510 - 14521) (باب مَن كان يرى الإفراد ولا يقرن)، واختلاف الفقهاء لمحمد بن نصر المروزي 1/ 393 - 394، ومختصر المُزني 8/ 165، ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي 2/ 153.
(2) أخرجه ابن حزم في حجَّة الوداع ص 353 (392)، والمصنِّف في جامع بيان العلم وفضله 2/ 1209 (2377) من طريق عبد الرزاق، عن معمر بن راشد، به.
(3) أخرجه أحمد في المسند 10/ 364 (6247)، والبخاري (1691)، ومسلم (1227) (174)، وأبو داود (1805)، والنسائي (2732) من طرقٍ عن الليث بن سعد، به. وعُقيل: هو ابن خالد الأيلي، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزّهريّ.
(4) في صحيحه برقم (319)، وابن بُكير: هو يحيى بن عبد الله بن بُكير المخزوميّ.

واحتَجُّوا أيضًا بحديثِ سعدِ بنِ أبي وقاصٍ في المتعةِ: صنَعَها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وصَنَعناها معه(1).
وبحديثِ عِمرانَ بنِ حُصينٍ، قال: تَمَتَّعنا على عَهدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم مُتعَةَ الحجِّ(2).
وبحديثِ سعيدِ بنِ المسيِّبِ، عن علي، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم تمتَّعَ، رواه شعبةُ، عن عمرِو بنِ مُرَّة، عن سعيدٍ(3).
ورَواه حاتِمُ بنُ إسماعيلَ، عن عبدِ الرحمن بنِ حرملةَ، عن سعيد(4).
وبحديثِ مالكٍ، وعبيدِ الله بنِ عمرَ، عن نافع، عن ابنِ عمرَ، عن حفصةَ، أنَّها قالت لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم: ما شَأنُ الناس حلُّوا بعُمرةٍ(5) ولم تَحِلَّ أنت مِن عُمرتِكَ؟--------------------------------------------
(1) أخرجه مالكٌ في الموطأ 1/ 462 (978) عن ابن شهاب الزُّهريّ، عن محمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن عبد المطلب، عنه رضي الله عنه، وسيأتي تمام تخريجه في موضعه إن شاء الله في رواية ابن شهاب عنه.
(2) سيأتي على ذكره المصنّف بعد قليلٌ من طريقين عنه، فينظر تخريجه هناك.
(3) أخرجه أحمد في المسند 2/ 356 - 357 (1146)، والبخاري (1569)، ومسلم (1223) (159) من طرق عن شعبة بن الحجّاج عن عمرو بن مرَّة عن سعيد بن المسيّب، قال: "اختلف عليٌّ وعثمانُ رضي الله عنهما وهما بعُسْفانَ في المُتعةِ، فقال علي: ما تُريد إلّا أن تَنْهَى عن أمير فعَلَه النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فلمّا رأى ذلك عليٌّ أهلَّ بهما جميعًا" لفظُ البخاريّ.
(4) أخرجه الطحاوي في أحكام القرآن (1251)، وفي شرح معاني الآثار 2/ 141 (3655)، والدارقطني في السُّنن 3/ 352 (2733) من طريقين عن حاتم بن إسماعيل المدنيّ، به.
وإسناده حسن، حاتم بن إسماعيل المدني: هو أبو إسماعيل الحارثي فقد وثّقه يحيى بن معين والدارقطني وابن حبّان والعجليّ والذهبي، وقال أحمد بن حنبل: "حاتم بن إسماعيل أحبُّ إليَّ من الدراورديّ، زعموا أن فيه غَفْلةً إلّا أنّ كتابه صحيح" كما في تحرير التقريب (3840)، وبالجملة فالحديث صحيح وقع معناه في الصحيحين كما هو مبين في التعليق السابق.
(5) قوله: "بعمرة" لم يرد في الأصل.

فقال: "إنِّي لبَّدتُ رأْسي، وقَلَّدتُ هَدي، فلا أحِلُّ حتى أنحَرَ"(1). وسيَأتي القولُ في حديثِ حفصةَ هذا في مَوضعِه مِن كتابِنا هذا إن شاء اللهُ.
واحتَجُّوا أيضًا بما حدَّثنا خَلَفُ بنُ القاسِم، قال: حدَّثنا عبدُ الرحمنِ بنُ عمرَ بنِ راشِدٍ بدِمَشْق، قال: حدَّثنا أبو زُرعَة، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ خالدٍ الوَهْبيُّ، قال: حدَّثنا ابنُ إسحاقَ، عن الزُّهريِّ، عن سالم قال: إنِّي لجالسٌ مع ابن عمرَ في المسجدِ إذ جاءَه رجلٌ مِن أهلِ الشام فسأله عن التَّمَتُّع بالعمرةِ إلى الحجِّ، فقال ابنُ عمرَ: حَسَنٌ جميلٌ. قال: فإنَّ أباك كان يَنهى عنها، فقال: ويلَك! فإن كان أبي نهَى عن ذلك، فقد فَعَله رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأمَرَ به، أفبِقَوْلِ أبي آخُذُ أم بأمرِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم؟! قُمْ عنِّي(2).
وقال عبدُ الله بنُ شريكٍ: تمتَّعْتُ فسألْتُ ابنَ عمرَ، وابنَ عباسٍ، وابنَ الزبيرِ، فقالوا: هُدِيتَ لسنةِ نبيِّك(3).--------------------------------------------
(1) حديثٌ مالك عن نافع بالإسناد المذكور في الموطأ 1/ (1168)، وهو الحديث الحادي والسِّتون لنافع، وسيأتي تمام تخريجه مع مزيد كلامٍ عليه في موضعه إن شاء الله تعالى.
وحديث عبيد الله بن عمر العُمريّ أخرجه أحمد في المسند 44/ 24 (26424)، والبخاري (1697)، ومسلم (1229) من طريق يحيى بن سعيد القطّان، عنه، به. وسيأتي بإسناد المصنّف من هذا الطريق في سياق شرح الحديث والسِّتين لنافع مولى ابن عمر.
(2) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 2/ 142 (3665) من طريق أحمد بن خالد الوهْبيّ، به. وأخرجه ابن حزم في حجّة الوداع ص 398 (446) من طريق محمد بن إسحاق، به. وفيه عنعنة محمد بن إسحاق بن يسار، وباقي رجال إسناده ثقات.
(3) أخرجه أحمد في المسند 10/ 360 (6240)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 2/ 141 (3662) و (3663)، والطبراني في الكبير 13/ 200 (13913) من طرقٍ عن شريك بن عبد الله النخعي، عن عبد الله بن شريك العامريّ، به. وإسناده حسن لأجل شريك بن عبد الله النخعي، فهو صدوق حسن الحديث عند المتابعة، وثّقه يحيى بن معين وأحمد بن حنبل كما في تحرير التقريب (2787)، وقد تُوبع في ذكر هذا المعنى، فكون العُمرة سُنّة قبل الحجِّ ثابتٌ في جملة روايات صحيحة عن ابن عمر كما عند أحمد في المسند 8/ 437 (4822) باسناد صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما، ومن حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عند البخاري (1785)، ومسلم (1216).=

وقال شعبةُ، عن أبي جَمرةَ: تمتَّعتُ فنَهاني عنها أُناسٌ، فسألتُ ابنَ عباسٍ، فقال: سُنَّةُ أبي القاسم صلى الله عليه وسلم(1). يعني: التَّمَتُّعَ.
واحتجُّوا بآثارٍ كثيرةٍ يطولُ ذكرُها؛ منها: حديثُ الثوريِّ، عن ليثٍ، عن طاووسٍ، عن ابنِ عباسٍ، قال: تمتَّعَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حتى مات، وأبو بكرٍ حتى مات، وعمرُ حتى ماتَ، وعثمانُ حتى مات، وأوَّلُ مَن نَهى عنها معاوية(2).
قال أبو عُمر: حديثُ ليثٍ هذا منكرٌ، وهو ليثُ بنُ أبي سُلَيْم، ضعيفٌ، والمشهورُ عن عمرَ وعثمانَ أنَّهما كانا يَنْهَيان عن التَّمَتُّع، وإن كان جماعَة مِن أهلِ العِلْم قد زَعَموا أنَّ المتعةَ التي نَهى عنها عمرُ وضَرَب عليها فَسْخُ الحجِّ في عمرةٍ، فأمَّا التمتُّعُ بالعُمرةِ إلى الحجِّ فلا، وزَعَم مَن صحَّح نهْيَ عمرَ عن التَّمَتُّع أنَّه إنَّما نَهى عنه ليُنْتجَعَ البيتُ مرَّتَين أو أكثرَ في العام.
وقال آخرونَ: إنَّما نَهى عنها عمرُ لأنَّه رأى الناسَ مالوا إلى التَّمَتُّع ليَسارته وخِفَّتِه، فخَشيَ أن يَضِيعَ الإفرادُ والقِرانُ، وهما سُنَّتان للنبيِّ صلى الله عليه وسلم.
وذكَر معمرٌ، عن الزُّهريِّ، عن سالم، قال: سُئِل ابنُ عمرَ عن متعةِ الحجِّ فأمَر بها، فقيل له: إنَّك لتُخالِفُ أباك. فقال: إن عُمرَ لم يقُلِ الذي تقولون؛ إنَّما قال عُمرُ: أفْرِدوا الحجَّ مِن العُمرةِ، فإنَّه أتمُّ للعُمرةِ؛ أي أنّ العمرةَ لا تَتِمُّ في شُهورِ الحجِّ إلَّا--------------------------------------------
= وعبد الله بن شريك العامريّ مختلفٌ فيه، فقد وثّقه يحيى بن معين وأبو زرعة وابن حبّان وقال النسائي في رواية: لا بأس به، وفي أخرى: ليس بقوي، وقال ابن حجر في التقريب (3384): "صدوقٌ يتشيَّع"، وينظر تهذيب الكمال والتعليق عليه 15/ 88.
(1) أخرجه أحمد في المسند 4/ 55 (2518)، والبخاري (1567) و (1688)، ومسلم (1242) من طرقٍ عن شعبة بن الحجّاج، به.
(2) أخرجه أحمد في المسند 5/ 54 (2863)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 2/ 141 (3661)، وابن حزم في حجّة الوداع، ص 355 (396) من طرق عن سفيان الثوريّ، به. وإسناده ضعيف لضعف ليث: وهو ابن أبي سُليم، قال الحافظ ابن حجر في التقريب (5685): "صدوق اختلط جدًّا، ولم يتميَّز حديثُه فتُرك".

بهَدْي، وأراد أن يُزارَ البيتُ في غير شُهورِ الحجِّ، فجَعَلْتُموها أنتم حرامًا وعاقبْتُم الناسَ عليها، وقد أحَلَّها اللهُ وعَمِل بها(1) رسولُ الله صلى الله عليه وسلم. فإذا أكثرُوا عليه قال: كتابُ الله بيني وبينَكم، كتابُ الله أحَقُّ أن يُتَّبعَ أم عمرُ(2)؟!
واحتَجَّ أحمدُ بنُ حنبل(3) في اختيارِ التَّمَتُّع بقولِه صلى الله عليه وسلم: "لو استقبَلْتُ مِن أمري ما استَدبَرتُ، ما سُقتُ الهديَ، ولجعَلْتُها عمرةً"(4). والأحاديثُ في التَّمتُّع كثيرةٌ جدًّا.
وقال آخرون: القِرَانُ أفضلُ، وهو أحَبُّ إليهم؛ منهم أبو حنيفةَ، والثوريُّ، وبه قال المزنيُّ صاحِبُ الشافعي، قال: لأنَّه يكونُ مُؤدِّيًا للفَرضَيْنِ جميعًا. وهو قولُ إسحاقَ، قال إسحاقُ: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عامَ حَجَّةِ الوَداع قارِنًا. وهو قولُ عليِّ بن أبي طالبٍ، وقال أبو حنيفةَ: القِرَانُ أفضَلُ، ثم التَّمَتُّعُ، ثم الإفرادُ. وقال أبو يوسفَ: التمتعُ والقِرانُ سواءٌ، وهما أفضلُ مِن الإفرادِ(5).
واحتَج مَن استَحَبَّ القِرَانَ وفَضَّلَه بآثارٍ؛ منها: حديثُ عمرَ بنِ الخطابِ، قال: سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ وهو بوادِي العَقِيقِ(6): "أتاني الليلةَ آتٍ مِن ربِّي فقال: صَلِّ في هذا الوادي المباركِ، وقُلْ: عُمْرَةٌ في حَجَّةٍ".--------------------------------------------
(1) في ج، م: "وعملها".
(2) أخرجه عبد الرزاق في الأمالي في آثار الصحابة (142) عن معمرٌ بن راشد، به. ومن طريقه ابن حزم في حجّة الوداع، ص 398 (445)، والبيهقي في الكبرى 5/ 21 (9135). وإسناده صحيح. الزُّهريُّ: هو محمد بن مسلم. وسالمٌ: هو ابن عبد الله بن عمر.
(3) نقله عن الإمام أحمد أبو داود في مسائل الإمام أحمد، روايته، ص 143 - 144 (690). وابنه عبد الله في مسائل الإمام أحمد، روايته، ص 211 (748).
(4) جزء من حديث أخرجه أحمد في المسند 22/ 325 - 327 (14440)، ومسلم (1218) من حديث أبي الزُّبير، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما مطوّلًا.
(5) تنظر جملة الأقوال السابقة في مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 2/ 153.
(6) هو واد قرب البقيع، بينه وبين المدينة أربعة أميال، ومعنى العقيق: الذي شقَّه السَّيل قديمًا.
من العَقِّ. قال ابن الأثير: وكلُّ موضع شققته من الأرض فهو عقيق. النهاية (3/ 278).

رواه الأوزاعِيُّ(1) وعليُّ بنُ المباركِ(2)، عن يحيى بنِ أبي كثيرٍ، عن عكرمةَ، عن ابنِ عباسٍ، سَمِع عمرَ، سَمِع رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بذلك.
وحديثُ الصُّبَيِّ بنِ مَعبَدٍ، عن عمرَ بنِ الخطابِ، قال الصُّبَيُّ: أهلَلتُ بالحجِّ والعُمرَةِ جميعًا، فلمَّا قَدِمتُ على عمرَ ذكرتُ ذلك له، فقال: هُديتَ لسنةِ نَبِيِّك صلى الله عليه وسلم.
وهو حديثٌ كُوفيٌّ جيِّدُ الإسنادِ، وروَاه الثِّقاتُ الأثباتُ، عن أبي وائلٍ، عن الصُّبَيِّ بنِ مَعبَدٍ، عن عُمرَ. ومنهم مَن يجعَلُه عن أبي وائِلٍ، عن عُمرَ؛ فممن روَاه هكذا عن أبي وائِلٍ، عن عمرَ: الحكمُ بنُ عُتَيبةَ(3)، وسَلَمَةُ بنُ كُهَيْلٍ(4)، وعاصِمُ بنُ أبي النَّجُودِ(5)، وسيَّار أبو الحكَم(6).--------------------------------------------
(1) أخرجه الحميديّ في مسنده (19)، وأحمد في المسند 1/ 299 (161) كلاهما عن الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعيّ، به. وأخرجه البخاري (1534) عن الحميديّ، به.
وهو عند البخاري (2337)، وأبي داود (1800)، وابن ماجة (2976) من طرق عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعيّ، به.
(2) أخرجه عبد بن حُميد في المنتخب (16)، والبخاري (7343)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 2/ 146 (3685) من طرقٍ عن عليّ بن المبارك، به.
(3) أخرجه الطيالسي في مسنده (59) عن شعبة بن الحجّاج عن الحكم بن عُتيبة، به.
وأخرجه أحمد في المسند 1/ 245 - 246 (83)، والنسائي في الإغراب (143) من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، به. أبو وائل: هو شقيق بن سلمة الأسَديّ.
(4) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 2/ 145 (3677) من طريق حمّاد بن سلمة عنه.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (13497)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 2/ 145 (3678) من طريقين عنه. عاصم بن أبي النجود: هو ابن بَهْدلة الأسدي، ثقة يهم، فهو حسن الحديث، وقد تُوبع على ذلك كما سلف وسيأتي من طرق أخرى عن أبي وائل.
(6) أخرجه أحمد في المسند 1/ 353 (227) عن هُشيم بن بشير عنه.

ورَواه الأعمشُ(1)، ومنصورٌ(2)، وعَبْدَةُ بنُ أبي لُبابةَ(3)، عن أبي وائِلٍ، عن الصُّبَيِّ بنِ مَعبَدٍ، عن عُمرَ. وهؤلاء جوَّدُوه، وهم أحفَظُ.
وقد رَوَاه عن الصُّبَيِّ: مسروقٌ(4)، وأبو وائِل(5)(6).
ومنها: حديثُ حَفصَةَ الذي قَدَّمنا ذكرَه، ومنها: حديثُ أنَسِ بنِ مالكٍ، قال: سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "لبَّيكَ بحَجَّةٍ وعُمرَةٍ". معًا؛ رَواه حُميدٌ الطَّوِيلُ(7)،--------------------------------------------
(1) أخرجه الطيالسيّ في مسنده (58) عن شعبة بن الحجّاج، وأحمد في السند 1/ 365 - 366 (254) عن يحيى بن سعيد القطّان، كلاهما عن سليمان بن مهران الأعمش، به. وهو عند ابن ماجة بإثر (2970)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 2/ 145 (3681)، والطبراني في الأوسط 2/ 202 (1725)، والبيهقي في الكبرى 4/ 352 (9034) من طرق عن الأعمش، به.
(2) أخرجه أحمد في المسند 1/ 366 - 367 (256)، وأبو داود (1798) و (1799)، والنسائي في المجتبى (2719) و (2720)، وفي الكبرى 5/ 147 (3685) من طرقٍ عن منصور بن المعتمر، به.
(3) أخرجه الحميديّ في مسنده (18)، وأحمد في المسند 1/ 304 (169) عن سفيان بن عيينة عن عبدة بن أبي لبابة، به. وأخرجه ابن ماجة (2970)، وابن حبّان في صحيحه 9/ 219 (3910) و (3911) من طرقٍ عن عبدة بن أبي لبابة، به.
(4) وهو ابن الأجدع، ومن طريقه أخرجه النسائي في المجتبى (2721)، وفي الكبرى 4/ 41 (3687).
(5) أخرجه ابن قانع في معجم الصحابة 1/ 56، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (1107) من طريق منصور بن المعتمر عن أبي أوائل شقيق بن سلمة، عن الصّبيّ بن معبد، قال: "كنت قريب عهد بنصرانية فأسلمت، فأردت الحجَّ، فسألت رجلَّا مَن قومي يُقال له أديم، فأمرني أن أقرِنَ، وأخبرني أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَرَن". وأشار إلى هذه الرواية ورواية مسروق السالفة الدارقطني في علله 2/ 164 - 166 (192) وبيَّن فيها أوجه الاختلاف في روايات هذا الحديث عن بعض رواثه، وقال: "وهو حديثٌ صحيحٌ، وأحسنها إسنادًا حديثٌ منصور والأعمش عن أبي وائل عن الصُّبَيِّ عن عمر".
(6) في الأصل: "وقد روى عن الصُّبي بن معبد: مسروق وأبو وائل"، والمثبت من بقية النسخ، وهو الأوفق.
(7) أخرجه أحمد في المسند 19/ 25 - 26 (11961)، ومسلم (1232) (185)، والنسائي في المجتبى (2731)، وفي الكبرى 4/ 44 (3697) من طريق هيثم بن عبد الرحمن عن حُميد الطويل، به.

وحَبِيبُ بنُ الشَّهيدِ(1)، عن بكير المُزنيِّ، قال: سمِعتُ أنسَ بنَ مالكٍ يقولُ: سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يُلَبِّي بالحجِّ والعمرةِ جميعًا. قال بكر: فحدَّثْتُ بذلك ابنَ عمرَ، فقال: لبَّى بالحَجِّ وحدَه. فلَقِيتُ أنسًا فحدَّثتُه، فقال: ما تَعُدُّوننا إلَّا صِبْيانًا، سمِعتُ(2) رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "لبَّيكَ بحَجَّةٍ وعمرةٍ" معًا.
وهذا الحديثُ يُعارِضُ ما رُوِيَ عن ابنِ عمرَ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم تَمَتَّعَ(3). وفيهما نَظَرٌ، ويُخرَّجُ على مَذهَبِ ابنِ عمرَ في التَّمتُّعُ أنَّه لبَّى بالحَجِّ وحدَه مِن مكة.
وقد روَى معمرٌ وغيرُه، عن أيوبَ، عن أبي قِلابةَ، عن أنسٍ: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أهَلَّ بحَجَّةٍ وعُمرةٍ معًا(4). ورُوِي عن أنسٍ مِن وُجُوهٍ.
ومنها ما رَواه قتادةُ، عن مُطَرِّفٍ، عن عِمْرانَ بنِ حُصَيْنٍ، أنَّه قال له: إنِّي أُحدِّثُك حديثًا لعَلَّ اللهَ أن يَنفَعَك به، اعلَمْ أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قد جَمَع بينَ حَجٍّ وعُمرةٍ، ولم يَنزِلْ فيهما كِتابٌ، ولم يَنْهَ عنهما رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، قال فيهما رجلٌ برَأْيِه(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (1232) (186)، والدارميّ في سننه (1925) من طريقين عن حبيب بن الشهيد، به.
(2) في م: "أنا سمعت"، ولفظة: "أنا" لم ترد في الأصل، ولا في صحيح مسلم.
(3) سلف تخريجه.
(4) أخرجه أحمد في المسند 20/ 112 (12678) عن عبد الرزاق الصنعاني عن معمر بن راشد، به. بلفظ: "كنت رديفَ أبي طلحة وهو يُسايرُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: إنّ رِجْلي لَتمَسُّ غَرَزَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فسمعتُه يُلبِّي بالحجِّ والعُمرة معًا" وإسناده صحيح. أيوب: هو ابن أبي تميمة السَّختيانيّ، وأبو قِلابة: هو عبد الله بن زيد الجَرْميّ.
(5) أخرجه أحمد في المسند 33/ 77 (19841) عن محمد بن جعفر غُندر، ومسلم (1226) (169) من طريق عيسى بن يونس، والنسائي في المجتبى (2727)، وفي الكبرى 4/ 43 (3693) من طريق خالد بن الحارث الهُجَيميّ، ثلاثتهم عن سعيد بن أبي عروبة، به. ومطرِّف: هو ابن عبد الله بن الشِّخِّير.

وهذا قد تَأوَّلَه جماعةٌ على التَّمَتُّع، وقالوا: إنَّما أراد عِمرانُ بقولِه: إن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قد جَمَع بينَ حَجٍّ وعُمْرِة، أي: أنَّه جمَع بينَهما في سَفْرةٍ واحدةٍ وحَجَّةٍ واحدةٍ. وقد رُوِي عن عمرانَ ما يَعْضُدُ هذا التأويلَ؛ روَى الحسنُ(1) وأبو رجاءٍ(2)، عن عمرانَ بنِ حصينٍ قال: نَزلت آيةُ المتعةِ في كتابِ الله، وفعَلْناها مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، ولم يَنْزِلْ قرآن يُحرِّمُه، ولم يَنْهَ عنه حتى مات، قال رجلٌ بعدُ برَأيِه ما شاء.
ومنها: روايةُ شُعبةَ، عن الحكم، عن عليٍّ بنِ حسينٍ، عن مروانَ بنِ الحكم، قال: شَهِدتُ عثمانَ وعليًّا بينَ مكةَ والدينةِ، وعثمانُ يَنْهَى أن يُجمَعَ بينَ الحجِّ والعمرةِ، فلمَّا رأى ذلك عليٌّ لبَّى بهما جميعًا، فقال: لبَّيْكَ بحجٍّ وعمرِة معًا. فقال له عثمانُ: ترَاني أنهى عنها وتَفْعَلُها. فقال عليٌّ: لم أكنْ لأدَعَ سُنَّة رسولِ الله صلى الله عليه وسلم(3). وهذا يَحتَمِلُ أن يكونَ لأنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أباح ذلك، فصار سُنَّة.
قال أبو عُمر: التَّمَتُّع والقِرانُ والإفرادُ، كلُّ ذلك جائزٌ بسُنَّةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وقد مَضَى القولُ في مَعنَى نَهْي عمرَ عن التَّمَتُّع بما فيه بيانٌ لِمَن فَهِم. ولم يكنْ تَمتُّعٌ--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 33/ 165 (19940)، والبزار في مسنده 9/ 29 (3536)، والطبراني في الكبير 18/ 171 (389) من طرقٍ عن حمّاد بن سلمة، عن حُميد بن أبي حُميد الطويل، عن الحسن البصري، به. ورجال إسناده ثقات إلّا أن الحسن البصري لم يسمع من عمران بن حصين رضي الله عنه فيما ذكر أحمد بن حنبل وعليّ بن المديني وأبو حاتم وغيرهم فيما نقله عنهم ابن أبي حاتم في المراسيل، ص 38 - 39، وكما في تحفة التحصيل لأبي زرعة الرازي، ص 71 فهو منقطع، ولكن تابع الحسن أبو رجاء عمران بن ملحان العطاردي كما في التعليق التالي.
(2) أخرجه أحمد في المسند 33/ 138 - 139 (19907)، والبخاري (4518)، ومسلم (1226) (173) من طرق عن أبي رجاء العُطاردي، به.
(3) أخرجه أحمد في المسند 2/ 353 (1139)، والبخاري (1563)، والنسائي في المجتبى (2723)، وفي الكبرى 4/ 42 (3689) و (3690) من طرقٍ عن شعبة بن الحجّاج، به. الحكم: هو ابن عُتيبة. وعليّ بن حسين: هو ابن عليّ بن أبي طالب.

ولا قِرانٌ في شيءٍ مِن حَجِّ الجاهليةِ، وإنَّما كانوا على الإفرادِ، وكانوا يَروْن العمرةَ في أشهرِ الحجِّ مِن أفجرِ الفجورِ، ولا خِلافَ بينَ أهلِ العِلم وأهلِ السِّيَرِ في ذلك، والإفرادُ أفضَلُ إن شاء اللهُ؛ لأنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان مُفرِدًا، فلذلك قلنا: إنَّه أفضلُ، لأنَّ آثارَه أصَحُّ عنه في إفرادِه صلى الله عليه وسلم، ولأنَّ الإفرادَ أكثرُ عمَلًا، ثم العمرةُ عَمَل آخَرُ، وذلك كلُّه طاعَةٌ، والأكْثرُ منهما أفضَلُ.
وأمَّا قولُ عائشةَ في حديثها في هذا البابِ؛ حديثِ مالكٍ، عن ابنِ شهابٍ، عن عروةَ، عنها قالت: قَدِمْتُ مكةَ وأنا حائضٌ، فلم أطُفْ بالبيتِ، ولا بينَ الصَّفا والمروةِ. ففيه بَيانٌ أنَّ الحائِضَ لا تطوفُ بالبيتِ، وأنَّ الطوافَ لا يجوزُ على غيرِ طهارَةٍ، وذلك حُجَّةٌ على أبي حَنيفةَ وأصحابِه الذين يُجيزُون لغيرِ الطاهِرِ الطوافَ، ويَروْنَ على مَن طاف غيرَ طاهِرٍ مِن جُنُبٍ أو حائِضٍ دمًا، ويُجزِئُه طَوافُه(1). وعندَ مالكٍ، والشافعيِّ، لا يُجزِئُه ولا بُدَّ مِن إعادَتِه، وحُجَّتُهم أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال لعائشةَ حينَ حاضَتْ: "اصْنَعِي كلَّ مَا يصنَعُ(2) الحاجُّ، غيرَ ألَّا تَطُوفي بالبيتِ"(3). وأنَّه قال في صَفِيَّة: "أحابِسَتُنا هي؟ ". قيل: إنَّها قد طافَتْ. قال: "فلا إذَنْ"(4).--------------------------------------------
(1) ينظر: الأصل المعروف بالمبسوط لمحمد بن الحسن الشيباني 2/ 394 - 395، والمبسوط للسرخسي 4/ 38.
(2) في الأصل: "يفعل"، والثبت من بقية النسخ. ينظر: الأُمّ للشافعي 2/ 196، وبداية المجتهد لابن رشد 2/ 159.
(3) أخرجه مالكٌ في الموطأ 1/ 549 (1229) عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها. وهو الحديث الثالث لعبد الرحمن بن القاسم، وسيأتي مع تمام تخريجه ومزيد كلامٍ عليه في موضعه إن شاء تعالى.
(4) أخرجه مالكٌ في الموطأ 1/ 550 (1231) عن عبد الرحمن بن القاسم بالإسناد المذكور في التعليق السابق، وهو الحديث السابع لعبد الرحمن بن القاسم، وسيأتي مع تمام تخريجه ومزيد كلام عليه في موضعه إن شاء الله تعالى.