📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

أبو داود، قال(1): حدَّثنا أبو بكر بن أبي شَيْبةَ، قال(2): حدَّثنا أبو خالدٍ وابنُ نُمَيرٍ، عن الأجْلَح، عن أبي إسحاقَ، عن البَراءِ، أنَّهُ(3) قال: قال رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ما من مُسلمينِ يَلْتقيانِ فيَتَصافحانِ، إلّا غُفِرَ لهُما قبلَ أن يَفْترِقا".
وروى أبو الحَكَم العَنَزيُّ، عن البَراءِ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا التَقَى المُسْلمانِ فتَصافحا، وحمِدا اللهَ، واسْتَغفراهُ، غُفِرَ لهُما"(4).
وحمّادُ بن سَلَمةَ، عن حُمَيد(5)، عن أنَسٍ، قال: لمّا جاءَ أهلُ اليَمَنِ، قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "قد جاءَكُم أهلُ اليَمنِ". وهُم أوَّلُ من جاءَ بالمُصافَحة(6).
وحدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وضّاح، قال: حدَّثنا يعقوبُ بن كَعْبٍ، قال: حدَّثنا مُبشِّرُ بن إسماعيلَ، عن حسّانَ بن--------------------------------------------
(1) أخرجه في سننه (5212).
(2) في المصنَّف (26231). وأخرجه أحمد في مسنده 30/ 517، 629 (18547، 18699)، وابن ماجة (3703)، والترمذي (2727)، والبيهقي في الكبرى 7/ 99، والبغوي في شرح السنة (3326) من طريق ابن نمير، به. وانظر: المسند الجامع 3/ 134 - 135 (1751). وإسناده ضعيف، لضعف الأجلح بن عبد الله الكندي، ولذلك استغربه الترمذي.
(3) "أنه" لم ترد في الأصل.
(4) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير 3/ 396، وأبو داود في سننه (5211)، والبيهقي في الكبرى 7/ 99 من طريق أبي الحكم، به. وأخرجه أحمد في مسنده 30/ 557 - 558 (18594) من طريق أبي الحكم، عن أبي بحر، عن البراء، به. وانظر: المسند الجامع 3/ 135 (1753)، وأبو الحكم العنزي اسمه: زيد بن أبي الشعثاء، وهو مجهول، فإسناد الحديث ضعيف.
(5) قوله: "عن حميد" سقط من ض. وفي الأصل، م: "عن ثابت". والصواب ما أثبتناه، انظر: مصادر التخريج، وسيأتي على الصواب أيضًا بإسناد المؤلف في الحديث الثالث لعطاء بن أبي مسلم الخراساني، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "تصافحوا يذهب الغل". وهو في الموطأ 2/ 495 (2641).
(6) أخرجه أحمد في مسنده 20/ 433، و 21/ 226 (13212، 13624)، والبخاري في الأدب المفرد (967)، وأبو داود (5213) من طريق حماد بن سلمة، به. وانظر: المسند الجامع 2/ 206 (1069).
وأخرجه ابن أبي شيبة (32923)، وعبد بن حميد (1411)، والنسائي في الكبرى (8294)، وأبو يعلى (3845)، وابن حبان (7192) و (7193) وغيرهم من طرق عن حميد، به.
وعبارة: "وهم أول من جاء بالمصافحة" من قول أنس.

نُوح، عن عبدِ الله بن بُسرٍ، قال: تَرونَ يَدِي هذه؟ صافَحتُ بها رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم، وذكر الحديثَ(1).
ومُبايَعةُ الرِّجالِ كانت كمُبايعةِ النِّساءِ، على ما في حديثِ عُبادةَ. ذكرهُ البُخاريُّ، قال(2): حدَّثنا أبو اليمانِ، قال: حدَّثنا شُعَيبٌ، عن الزُّهريِّ، قال: أخبرني أبو إدريسَ(3) عائذُ الله بن عبدِ الله، أنَّ عُبادَةَ بنَ الصّامِتِ، وكان قد شهِدَ بدرًا،--------------------------------------------
(1) أخرجه النسائي في الكبرى 3/ 209 (2772)، وابن حبان 8/ 379 (3615)، وابن قانع في معجم الصحابة 2/ 81، وابن عساكر في تاريخ دمشق 21/ 220، والضياء المقدسي في المختارة (40، 41)، من طريق مُبشر بن إسماعيل، به. وأخرجه أحمد في مسنده 29/ 236 (17690)، وأبو زرعة الدمشقي في تاريخه 1/ 323، وابن عساكر في تاريخ دمشق 21/ 220، والضياء المقدسي في المختارة (91) من طريق حسان بن نوح، به.
وهذه قطعة من الحديث، وفيه النهي عن صوم يوم السبت إلا في الفرض، والصواب في هذا الحديث الضعيف أنّه من حديث الصَّماء أخت عبد الله بن بُسْر، وهو حديث مضطرب.
قال الدارقطني: يرويه معاوية بن صالح، عن ابن عبد الله بن بُسْر، عن أبيه، عن عمته الصَّماء، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ورواه خالد بن معدان، واختلف عن ثور، عنه:
فرواه يحيى بن نصر بن حاجب، وعباد بن صهيب، وسفيان بن حبيب، وأبو عاصم، وقُرَّة بن عبد الرحمن، وأصْبَغ بن زيد، عن ثور، عن خالد بن مَعدان، عن عبد الله بن بُسْر، عن أخته الصَّماء.
وخالفهم عيسى بن يونس، فرواه عن ثور، عن خالد بن معدان، عن ابن بُسْر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يقل: عن أخته.
ورواه لقمان بن عامر، واختلف عنه، فحدث به عنه الزُّبيدي، واختلف عنه:
فرواه إسماعيل بن عياش، عن الزُّبيدي، عن لقمان بن عامر، عن عبد الله بن بُسْر، عن أخته الصَّماء.
وخالفه بقية، عن الزُّبيدي، عن لقمان بن عامر، عن عامر بن حبيب، عن خالد بن مَعدان، عن عبد الله بن بُسْر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يقل: عن أخته.
وكذلك رواه حسان بن نوح الحِمصي، عن عبد الله بن بُسْر؛ أنه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم.
والصحيح: عن ابن بُسْر، عن أخته. وقال بعض أهل العلم من أهل حمص: إن أخت عبد الله بن بُسْر الصَّماء اسمها بُهَيمَة. (العلل 4059).
(2) أخرجه في الصحيح (18، 3999، 7213) عن أبي اليمان، به.
(3) في الأصل: "أبو ذر بن"، وهو تحريف.

وهُو أحدُ النُّقباءِ، قال: إنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال وحَوْلَهُ عِصابةٌ من أصْحابِهِ: "بايعُوني على أنْ لا تُشرِكُوا بالله شَيئًا، ولا تَسْرِقوا، ولا تزنُوا، ولا تقتُلُوا أولادَكُم، ولا تأتُوا ببُهتانٍ تَفْترُونهُ بين أيديكُم وأرْجُلِكُم، ولا تَعْصُوا في مَعْرُوفٍ، فمن وَفَى منكُم، فأجرُهُ على الله، ومن أصابَ من ذلكَ شيئًا، فعُوقِبَ(1) به، فهُو كفّارةٌ لهُ، ومن أصابَ من ذلكَ شيئًا، ثُمَّ سَتَرهُ الله عليه، فهُو إلى الله، إن شاءَ عَفا عنهُ، وإن شاءَ عاقَبهُ". فبايعْناهُ على ذلكَ.
حدَّثنا عبدُ الوارثِ، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا محمدُ بن الهَيْثم(2)، قال: حدَّثنا سُليمانُ بن عبدِ الرَّحمنِ الدِّمشقيُّ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن عيّاش(3)، قال: حدَّثنا هشامُ بن عُروةَ، عن أبيهِ، عن عبدِ الله بن الزُّبيرِ وعبدِ الله بن جعفرٍ: أنَّهُما بايَعا رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم وهُما ابنا سَبعْ سِنينَ، فلمّا رآهُما رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم تَبسَّمَ وبسَطَ يَدَهُ، فبايعَهُما(4).
حدَّثنا سَعِيدُ بن نَصْرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن إسحاقَ، قال: حدَّثنا ابنُ أبي أُوَيسٍ، قال: حدَّثنا أبي، عن ابن شِهاب، أنَّ عُروةَ حدَّثهُ، أنَّ عائشةَ حدَّثتهُ عن بَيْعةِ النِّساءِ، قالت: ما مَسَّ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يدَ امرَأةٍ قطُّ، إلّا أن يأخُذَ عليها، فإذا أخذَ عليها فأعْطَتهُ، قال: "اذْهَبي فقد بايعتُكِ"(5).
وسيأتي في حديثِ عبدِ الله بن دينارٍ، في البَيْعةِ ما فيه زيادةُ بيانٍ وكِفايةٌ إن شاءَ الله تعالى.--------------------------------------------
(1) في م: "فعوفي"، وهو تحريف.
(2) في م: "بن الهشيم". وهو محمد بن الهيثم بن حماد بن واقد الثقفي، مولاهم، أبو عبد الله بن أبي القاسم البغدادي. انظر: تهذيب الكمال 26/ 571.
(3) في ظا: "عباس"، مصحَّف.
(4) أخرجه الطبراني في الأوسط 3/ 360 (3402) من طريق سليمان بن عبد الرحمن، به.
وأخرجه الحاكم في المستدرك 3/ 566، وابن عساكر في تاريخ دمشق 21/ 323، والذهبي في تاريخ الإسلام 2/ 825، من طريق إسماعيل، بن عياش، به. وإسماعيل بن عياش فيه خلاف، ضعفوه في حديثه عن غير الشاميين.
(5) أخرجه أحمد في مسنده 41/ 328 (42829) من طريق أبي أويس، به. وقد سلف قريبا من طريق مالك، عن الزهري، به.

حديثٌ ثالِثٌ لمحمدِ بن المُنكدِرِ
مالكٌ(1)، عن محمدِ بن المُنكدِرِ وعن(2) سالم أبي النَّضرِ مولَى عُمرَ بن عُبيد الله، عن عامرِ بن سَعْدِ بن أبي وقّاصٍ، عن أبيهِ، أنَّهُ سَمِعهُ يَسألُ أُسامَةَ بن زيدٍ: ما سمِعتَ من رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم في الطّاعُونِ؟ فقال أُسامةُ: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "الطّاعُونُ رِجزٌ(3) أُرسِلَ على طائفةٍ من بَني إسرائيلَ، أو على من كان قَبْلَكُم، فإذا سَمِعتُم به بأرضٍ، فلا تدخُلُوا عليه، وإذا وقَعَ بأرضٍ وأنتُم بها، فلا تخرُجُوا فِرارًا منهُ". قال مالكٌ: قال أبو النَّضرِ: لا يُخرِجُكُم إلّا فِرارٌ(4) منهُ.
قال أبو عُمر: هكذا قال يحيى في هذا الحديثِ: عامرُ بن سعدٍ، عن أبيهِ، أنَّهُ سَمِعهُ يَسْألُ أُسامةَ. وتابَعهُ على ذلك من رُواةِ "المُوطَّأ" جماعةٌ، منهُم: مُطرِّفٌ، وأبو مُصعَب(5) ويحيى بن يحيى النَّيسابُوريُّ(6)، ولا وجْهَ لذِكرِ أبيهِ في ذلك؛ لأنَّ الحديثَ إنَّما هُو لِعامرِ بن سعدٍ، عن أُسامةَ بن زيدٍ، سَمِعهُ منهُ، وكذلك رواهُ مَعْنُ بن عيسى، وابنُ بُكَيرٍ، ومحمدُ بن الحَسَن(7)، وجماعةٌ سِواهُم عن مالكٍ، ولم يقولوا: عن أبيهِ. وقد جوَّدهُ القَعْنبيُّ، فرَوَى عن مالكٍ، عن محمدِ بن المُنكدِرِ، عن عامرِ بن سَعْدِ بن أبي وقّاصٍ، إذ(8) أخبَرهُ، أنَّ أُسامةَ بن زيدٍ--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 475 (2612).
(2) قوله: "وعن" سقط من ظا، وهو ثابت في بقية النسخ والموطأ.
(3) في الأصل: "وخز"، وهو تحريف.
(4) هكذا في النسخ، وهو صواب. قال القاضي عياض: "وقع لأكثر رواة الموطأ بالرفع، وهو بيّن".
وينظر: تعليقنا على الموطأ.
(5) انظر: الموطأ بروايته 2/ 66 - 67 (1868).
(6) أخرجه مسلم (2218) (92) عن يحيى بن يحيى، به.
(7) انظر: الموطأ بروايته (955).
(8) في م: "أن".

أخبرهُ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "الطّاعُونُ رِجزٌ"(1). وذكَرَ الحديثَ لعامرٍ، عن أُسامةَ، لم يَقُل فيه: عن أبيه(2). ولا ذكَرَ أبا النَّضرِ، مع محمدِ بن المُنكدِرِ، وسائرُ رُواةِ "المُوطَّأ" يَجمَعُونَ فيه عن مالكٍ: أبا النَّضرِ ومحمدَ بنَ المُنكدِر، جميعًا كما روى يحيى.
وقد رَوَى قومٌ هذا الحديثَ عن عامرِ بن سَعْدٍ، عن أبيهِ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، وهُو عِندي وهمٌ لا يصِحُّ(3)، واللهُ أعلمُ، مِمَّن رواهُ كذلك.
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا بكرُ بن حمّادٍ، قال: حدَّثنا مُسدَّدٌ، قال: حدَّثنا عبدُ الواحِدِ بن زيادٍ، عن مَعْمرٍ، عن الزُّهريِّ، عن عامرِ بن سَعْدٍ، عن أبيهِ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّهُ ذكَرَ الطّاعُون، فقال: "وَجَعٌ أُرسِلَ على من كان قَبْلَكُم … " الحديث(4).
وهذا مِمّا حدَّثَ به مَعْمرٌ بالعِراقِ، وأهلُ الحديثِ يقولون: إنَّ ما حدَّثَ به مَعْمرٌ بالعِراقِ من حِفظِهِ لم يُقِمْهُ، وأخطأ في كثيرٍ منهُ.
والدَّليلُ على أنَّ هذا مِمّا أخطأ فيه، واللهُ أعلمُ، ما حدَّثنا خَلَفُ بن قاسم، قال: حدَّثنا ابنُ أبي العَقَب(5)، قال: حدَّثنا أبو زُرْعةَ، قال: حدَّثنا أبو اليَمانِ(6)، قال:--------------------------------------------
(1) أخرجه الجوهري في مسند الموطأ (236) من طريق القعنبي، به.
(2) قوله: "لم يقل فيه: عن أبيه" سقط من ظا.
(3) قوله: "لا يصح" لم يرد في الأصل.
(4) أخرجه الشاشي في مسنده (112)، والطبراني في الكبير 1/ 122 (276) من طريق مسدد، به.
وأخرجه الدورقي في مسند سعد (10) من طريق معمر، به.
(5) هو علي بن يعقوب بن إبراهيم بن أبي العقب، أبو القاسم الهمداني الدمشقي، أحد محدّثي الشام الثقات (ت 353 هـ)، وترجمته في تاريخ الإسلام 8/ 59.
(6) في م: "أبو اليمن"، وهو تحريف، وهو الحكم بن نافع البهراني، أبو اليمان الحمصي. انظر: تهذيب الكمال 7/ 146.

حدَّثنا شُعَيبُ بن أبي حَمْزةَ، عن الزُّهريِّ، قال: حدَّثنا عامرُ بن سَعْدٍ، أنَّهُ سمِعَ أُسامةَ بن زيدٍ، وهُو يُحدِّثُ سَعْدَ بنَ أبي وقّاص، أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم ذكَرَ هذا(1) الوَجَع. وساق الحديث بمعناهُ(2). وهذا هُو الصحيحُ فيه لعامرٍ عن أُسامةَ، لا عن أبيهِ، والله أعلمُ.
وقد رواهُ يزيدُ بن الهادِ، عن محمدِ بن المُنكدِرِ، عن عامرِ بن سعدٍ، عن أُسامةَ، لا عن سَعْدٍ.
أخبرنا عبدُ الله بن محمدِ بن عبدِ المُؤمنِ، قال: حدَّثنا محمدُ بن عُثمان الصَّيدلانيُّ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن إسحاقَ، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بن حَمْزةَ، قال: حدَّثنا عبدُ العزيزِ بن أبي حازِم(3)، عن يزيد بن عبدِ الله بن الهادِ، عن محمدِ بن المُنكدِرِ، عن عامرِ بن سَعْدٍ، عن أُسامةَ بن زيدٍ، عن رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، أنَّهُ ذُكِرَ الطّاعُونُ عِندهُ، فقال: "إنَّهُ رِجسٌ، أو رِجزٌ، عُذِّبت به أُمَّةٌ من الأُمم، وقد بَقِيتْ منهُ بَقايا، فإذا سَمِعتُم به بأرض، فلا تدخُلُوا عليه، وإذا وقَعَ بأرضٍ وأنتُم فيه، فلا تَفِرُّوا منهُ". فقال محمدُ بن المُنكدِرِ: فحدَّثتُ هذا الحديث عُمرَ بن عبدِ العزيزِ، فقال: هكذا حدَّثنيه عامرُ بن سَعْد(4).
وقد رواهُ عبدُ الحميدِ بن جَعْفرٍ، عن داود بن عامرِ بن سعدٍ، عن أبيهِ، عن جدِّهِ، قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا وقَعَ الطّاعُونُ بأرضٍ وأنتُم بها، فلا تخرُجُوا منها، وإذا كان بغيرِها ولَسْتُم بها، فلا تدخُلُوها"(5).--------------------------------------------
(1) "هذا" لم ترد في الأصل.
(2) أخرجه أحمد في مسنده 36/ 137 (21807)، والبخاري (6974) من طريق أبي اليمان، به.
(3) في م: "بن خازم"، وهو تصحيف. انظر: تهذيب الكمال 18/ 120.
(4) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 306.
(5) أخرجه البزار في مسنده 3/ 115 (1110)، والشاشي (113) من طريق عبد الحميد بن جعفر، به.

وهذا الإسنادُ ليسَ بحُجَّةٍ، لمُخالفةِ الحُفّاظِ لداود بن عامرٍ في ذلك، ومِمَّن خالَفهُ فيه: ابنُ شِهاب، ومحمدُ بن المُنكدِرِ، وعَمرُو بن دينارٍ، وهؤُلاءِ لا نظيرَ لهُم في الحِفْظِ والإتقانِ، وليسَ داودُ بن عامرٍ مِمَّن يَلْحَقُ بهم.
وحدَّثنا سعيدُ بن نصرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شيبةَ، قال(1): حدَّثنا سُفيانُ بن عُيَينةَ، عن عَمرٍو، سمِعَ عامر بن سعدٍ، قال: جاءَ رجُلٌ إلى سَعْدٍ، فسألهُ عن الطّاعُونِ، فقال أُسامةُ: أنا أُخبِرُكَ: سَمِعتُ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "إذا هَجَمَ الطّاعُونُ وأنتُم بأرْضٍ، فلا تخرُجُوا فِرارًا منهُ، وإذا سَمِعتُم به بأرض، فلا تدخُلُوها".
فإن قيلَ: قد رواهُ أبو حُذيفةَ، عن الثَّوريِّ، عن محمدِ بن المُنكدِرِ، عن عامرِ بن سعدٍ، عن سعدٍ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم؟ قيلَ لهُ: نعم، وهُو عِندَنا من حديثِ عليِّ بن عبدِ العزيزِ، عن أبي حُذيفةَ موسى بن مسعُودٍ كذلك، ولكنَّهُ خطأٌ، وكان أبو حُذَيفةَ كثيرَ الوَهْم والخطأ في حديثِهِ عن الثَّوريِّ.
وقد ذكرهُ ابنُ أبي شَيْبةَ(2)، عن عبدِ الله بن نُميرٍ، عن سُفيان الثَّوريِّ، عن محمدِ بن المُنكدِرِ، عن عامرِ بن سعدٍ، عن أُسامةَ بن زيدٍ، قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ هذا الطّاعُونَ رِجزٌ سُلِّطَ على من كان قبلكُمُ … " الحديث.
وهذا يشهدُ لما قُلناهُ من خطأ أبي حُذيفةَ.
فإن قيلَ: إنَّ أسَدَ بن موسى حدَّثَ بهذا الحديثِ عن ابن لهيعةَ، عن الأعرج، عن أشْعَث بن إسحاق بن سعدِ بن أبي وقّاصٍ، أنَّ سعدًا كان إذا جاءَهُ أُسامةُ بن--------------------------------------------
(1) أخرجه في مسنده 1/ 115 (147). وعنه مسلم (2218) (95). وأخرجه الحميدي (544)، وأحمد في مسنده 36/ 82 (21751) من طريق سفيان بن عيينة، به.
(2) أخرجه في مسنده 1/ 1130 (171).

زيدٍ لم يَقْرَبهُما أحدٌ، فجاءَ عامرُ بن سعدٍ فقعَدَ إليهِما، فقال أُسامةُ: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا سَمِعتُم بالطّاعُونِ بأرضٍ، فلا تَدْخلُوها، وإذا وقَعَ بأرضٍ وأنتُم بها، فلا تخرُجُوا منها فِرارًا". فقال سعدٌ لأُسامةَ: أنتَ سمِعتَ هذا؟ قال: نعم. مرَّتينِ، فقال سعدٌ: وأنا قد سَمِعتُهُ منه(1).
قيل: هذا حديثٌ لا يَحْتَجُّ به من ميّزَ أقلَّ شيءٍ من طُرُقِ الأحاديثِ؛ لأنَّهُ خبرٌ مُنقطِعٌ ضعيفٌ، وابنُ لَهيعة أكثرُ أهلِ العِلم لا يَقْبلُونَ(2) شيئًا من حديثِهِ، ومنهُم من يقبلُ منهُ ما حدَّثَ به قبل احتِراقِ كُتُبِه، ولم يسمع منهُ فيما ذَكرُوا قبلَ احتِراقِ كُتُبِهِ، إلّا ابنُ المُباركِ، وابنُ وَهْبٍ بعضَ(3) سماعِهِ. وأمّا أسدٌ ومِثلُهُ، فإنَّما سمِعُوا منهُ بعد احتِراقِ كُتُبِهِ، وكان يُملي من حِفظِهِ فيُخطئُ ويُخلِّطُ، وليسَ بحُجَّةٍ عِندَ جميعِهِم، وحديثُهُ هذا أيضًا مع ضَعْفِهِ مُنقطِعٌ، وأحاديثُ الحُفّاظِ الثِّقاتِ بخِلافِهِ.
حدَّثنا خلفُ بن قاسم، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن جعفرِ بن الوردِ، قال: حدَّثنا يوسُفُ بن يزيدَ، قال: حدَّثنا أسدُ بن موسى، قال: حدَّثنا سُفيانُ بن عُيَينةَ، عن عَمرِو بن دينارٍ، قال: سمِعتُ عامر(4) بن سعدِ بن أبي وقّاص، قال: جاءَ رجُلٌ إلى سعدٍ فسألهُ عن الطّاعُونِ وعِندَهُ أُسامةُ بن زيدٍ، فقال أُسامةُ: أنا أُخبِرُكَ، سمِعتُ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "إنَّ هذا الطّاعُونَ رِجزٌ، أو عَذابٌ أُرسِلَ على من كان قَبْلكُم، أو على طائفةٍ من بَني إسرائيلَ، فإذا وقَعَ بأرضٍ، فلا تدخُلُوها، وإذا وقَعَ وأنتُم بها، فلا تخرُجُوا منها فِرارًا".--------------------------------------------
(1) هذه الكلمة سقطت من م.
(2) في الأصل: "ينقلون"، وهو تحريف.
(3) في م: "لبعض".
(4) في م: "عمرو"، محرّف.

ورِوايةُ أسدٍ لهذا الحديثِ عن ابن عُيينةَ، بخِلافِ رِوايتِهِ لهُ عن ابن لَهيعة، دليلٌ على ضَبْطِ أسدٍ.
فإن قيلَ: إنَّ أبا خالدٍ الأحمرَ رَوَى [عن سَلِيم بن حيّان](1)، عن عِكْرِمةَ بن خالدٍ المخزُوميِّ، عن يحيى بن سعد(2)، عن أبيهِ(3) سَعْدٍ، أنَّهُ سمِعَ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم يقولُ: "الطّاعُونُ رِجزٌ أُصيبَ به من كان قَبْلكُمُ … " الحديثَ(4). وفيه سماعُ سَعْدٍ لهُ من النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم.
قيل: وهذا أيضًا حديثٌ ضعيفُ الإسنادِ، ترُدُّهُ أحاديثُ الحُفّاظِ؛ لأنَّ سعدًا لو كان عِندَهُ فيه سماعٌ من النَّبيِّ عليه السلام، ما احتاجَ أن يسألَ أُسامةَ بن زيدٍ عن ذلك، وفي حديثِ مالكٍ، عن محمدِ بن المُنكدِرِ، عن عامرِ بن سعدٍ، أنَّهُ سمِعَ أباهُ يسألُ أُسامةَ بن زيدٍ: ما سمِعتَ من رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم في الطّاعُونِ؟ وفي حديثِ ابن عُيَينةَ، عن عَمرِو بن دينارٍ، عن عامرِ بن سعدٍ، أنَّهُ سمِع أُسامةَ بن زيدٍ يقولُ لأبيهِ سَعْدِ بن أبي وقّاصٍ في حديثِ الطّاعُونِ: أنا أُخبِرُكَ(5) بذلك.
فإن قيلَ: إنَّ وكيعَ بن الجرّاح رَوَى عن سُفيانَ، عن حبيبِ بن أبي ثابتٍ،--------------------------------------------
(1) ما بين الحاصرتين زيادة متعينة أخلّت بها النسخ لا يصلح الإسناد إلا بها. وانظر: ترجمة سليم بن حيان في تهذيب الكمال 11/ 348 - 349.
(2) في م: "سعيد". وهو تحريف، وهو يحيى بن سعد بن أبي وقاص. انظر: الطبقات الكبرى لابن سعد 5/ 170، والتاريخ الكبير للبخاري 8/ 275، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم 9/ 153.
(3) زاد هنا في الأصل، م: "عن"، وهو خطأ، لأن أباهُ هو سعد نفسه.
(4) أخرجه الطيالسي في مسنده (201)، وأحمد 3/ 85، 111 (1491، 1527)، والدورقي في مسند سعد (83)، وابن أبي خيثمة في تاريخه 2/ 945، وأبو يعلى (800)، والطبراني في الكبير 1/ 146 (330) من طريق سليم بن حيان، عن عكرمة، به.
(5) في الأصل: "أخبرتك"، خطأ.

عن إبراهيم بن سعدِ بن أبي وقّاصٍ، عن أبيهِ وأُسامةَ بن زيدٍ وحُذيفةَ، قالوا: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ هذا الطّاعُونَ رِجزٌ … " الحديث(1).
قيلَ لقائل ذلك: هذا إسنادٌ آخرُ غيرُ إسنادِ عامرِ بن سعدٍ، وهذا الإسنادُ أيضًا الصَّحيحُ فيه: أنَّ الحديثَ لإبراهيمَ بن سعدٍ، عن أُسامةَ بن زيدٍ وحدهُ، كذلك رَوَى شُعبةُ، وأبو إسحاقَ الشَّيبانيُّ، عن حبيبِ بن أبي ثابتٍ. وكذلك رواهُ جماعةٌ عن الثَّوريِّ، وقدِ اضْطَربَ فيه وكيعٌ، فمرَّةً رواهُ هكذا، ومرّةً جَعلهُ عن إبراهيمَ بن سعدٍ، عن أبيهِ وأُسامةَ وخُزَيمةَ(2) بن ثابتٍ، مكانَ حُذيفةَ، وأصحابُ الثَّوريِّ يُخالِفُونهُ في ذلك، فسقَطَ الاحتِجاجُ برِوايتِهِ فيه.
وأمّا حديثُ شُعبَةَ، فحدَّثنا أحمدُ بن قاسم بن عيسى المُقرِئُ، قال: حدَّثنا عُبيدُ الله بن محمدِ بن حَبابةَ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن محمدِ بن عبدِ العزيزِ البَغَويُّ، قال: حدَّثنا عليُّ بن الجَعْدِ، قال: حدَّثنا شُعتةُ، قال: حدَّثنا حبيبُ بن أبي ثابتٍ، قال: سَمِعتُ إبراهيمَ بن سعدِ بن أبي وقّاصٍ يقولُ: سَمِعتُ أُسامةَ بن زيدٍ يُحدِّثُ سعدًا، أنَّهُ سمِعَ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "إذا سَمِعتُمْ به بأرضٍ، فلا تدخُلُوها، وإذا وقَعَ بأرضٍ وأنتُم بها، فلا تخرُجُوا منها". قال حبيبٌ: قلتُ لإبراهيمَ بن سعدٍ: أنتَ سمِعتَ أُسامةَ يُحدِّثُ سعدًا وهُو جالِسٌ لا يُنكِرُهُ؟ قال: نعم(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في مسنده 3/ 143، و 36/ 184 (1577، 21860)، وعبد بن حميد (155)، ومسلم (2218) (97 م 3)، والنسائي في الكبرى 7/ 66 (7481)، وأبو يعلى (728)، والبيهقي في الكبرى 3/ 376، من طريق وكيع، به. وعندهم: خزيمة بن ثابت. بدل: حذيفة. كما نبه عليه المصنف لاحقًا.
(2) في م: "حذيفة"، وهو تحريف.
(3) أخرجه أحمد في مسنده 3/ 116، و 36/ 130 (1536، 21798)، والبخاري (5728)، ومسلم (2218) (97)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 306، والبيهقي في الكبرى 3/ 376، من طريق شعبة، به.

أخبرنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: أخبرنا أحمدُ بن إبراهيمَ بن جامِع، قال: حدَّثنا عليُّ بن عبدِ العزيزِ، قال: حدَّثنا عَمرُو بن عَوْنٍ، قال: حدَّثنا خالدُ بن عبدِ الله، عن أبي إسحاقَ الشَّيبانيِّ، عن حَبيبِ بن أبي ثابتٍ، عن إبراهيمَ بن سعدِ بن أبي وقّاصٍ، عن أُسامةَ، قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ هذا الوَجَع رِجزٌ … " وذكر الحديثَ(1).
هذا ما يجيءُ على مَذْهبِ أهلِ الحديثِ في تهذيبِ إسنادِ هذا الخَبرِ، على أنَّهُ قد يُمكِنُ أن يكونَ سعدٌ قد سَمِعَ ما سمِعَ أُسامةُ منهُ، ولكنَّ الحُكْمَ ما ذكَرْنا، والله أعلمُ.
وأمّا قولُهُ في هذا الحديث: "الطّاعُون رِجزٌ"، فالطّاعُونُ معلُومٌ، وقد مَضَى في تفسيرِ معناهُ في بابِ ابن شِهاب، عن عبدِ الله بن عامرِ بن رَبِيعةَ، ما فيه كِفايةٌ، ومَضَت هُناك أخبارٌ في الطّاعُونِ حِسانٌ، لا مَعْنى لذِكرِ شيءٍ منها مُعادًا هاهُنا.
أخبرنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا عيسى بن(2) دَلُّوية(3) المعرُوفُ بزاغاث(4)، قال: حدَّثنا فَرْوةُ بن أبي المغراء(5)، قال: حدَّثنا عليُّ بن مُسْهِر(6)، عن يوسُف بن(7) مَيْمُونٍ، عن عَطاءِ بن أبي رَباح،--------------------------------------------
(1) أخرجه الباغندي في مسند عمر (77) من طريق أبي إسحاق الشيباني، به.
(2) في م: "بن أبي". وهو أبو موسى، عيسى بن عبد الله بن سنان بن دلوية، البغدادي. انظر: تاريخ الخطيب 12/ 498، وسير أعلام النبلاء 12/ 618.
(3) في ض، م: "ذكوية"، وهو تحريف.
(4) في الأصل: "بالرعاث". وفي ض، م: "بالدعاث"، وكله تحريف.
(5) في م: "المعزى". انظر: تهذيب الكمال 23/ 178.
(6) في الأصل: "بن شهر". انظر: تهذيب الكمال 21/ 135.
(7) قوله: "يوسف بن" سقط من الأصل، وهو يوسف بن ميمون القرشي المخزومي، مولى آل عمرو بن حريث. انظر: تهذيب الكمال 32/ 469.

عن ابن عُمرَ، عن عائشةَ، قالت: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "فناءُ أُمَّتي بالطَّعنِ والطّاعُونِ". قلتُ: الطَّعنُ قد عَرَفناهُ، فما الطّاعُونُ؟ قال: "غُدَّةٌ كغُدَّةِ البَعِيرِ، تخرُجُ في المراقِّ(1) والآباطِ، من ماتَ منهُ، مات شَهِيدًا". وذكر تمامَ الخبر(2).
وأمّا الرِّجزُ، فالعذابُ، لا يختلِفُ في ذلكَ أهلُ العِلم باللِّسانِ، من ذلك قولُهُ: {فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ} [الأعراف: 135] وهُو كثيرٌ.
وقد يكونُ الرِّجسُ والرِّجزُ سواءً.
والرِّجْسُ: النَّجاسةُ، والرُّجزُ: أيضًا عِبادَةُ الأوثانِ، دليلُ ذلك قولُهُ عز وجل: {وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ} [المدثر: 5].
ولا وجهَ لذِكرِ الرِّجزِ في هذا الحديثِ، إلّا العذاب، وكلُّ ما ابتُلي به الإنسانُ من الأوْجاع والمِحَنِ بالسَّيفِ(3) وغيرِ ذلك، فهُو من العذاب، وقد قيل في: {الْعَذَابِ الْأَدْنَى} [السجدة: 21]: يومُ بدرٍ. وقال: {وَلَوْلَا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلَاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيَا} [الحشر: 3]، هذا كلُّهُ وما أشْبَههُ من العذابِ، والله أعلمُ.
وأمّا قولُهُ: "أُرسِلَ على بَني إسرائيلَ، أو على من كان قبلكُم"، فالشَّكُّ من المُحدِّثِ، هل قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "علي بني إسرائيلَ" أو قال: "أُرسِلَ على من قبلكُم"؟ والمعنى، واللهُ أعلمُ: أنَّ الطّاعُونَ - أوَّل ما نزلَ في الأرضِ - فعلى طائفةٍ من بَني إسرائيلَ قَبلَنا.--------------------------------------------
(1) المراق: ما سَفُل من البطن عند الصفاق، أسفل من السرة. انظر: لسان العرب 10/ 122.
(2) أخرجه ابن الأعرابي في معجمه (2456) من طريق فروة بن أبي المغراء، به. وأخرجه الطبراني في الأوسط 5/ 353 (5531) من طريق علي بن مسهر، به. وأخرجه أبو يعلى في مسنده (4664) من رواية عطاء بن أبي رباح، قال: قالت عائشة، وهو منقطع. وأخرجه أحمد في مسنده 42/ 53، و 43/ 256 - 257 (25118، 26181) من طريق معاذة العدوية، عن عائشة، به.
(3) في الأصل، م: "والشيب"، وهو تحريف.

وأمّا نَهْيُهُ عن القُدُوم عليه، وعنِ الفِرارِ منهُ، فلئلّا يلُومَ أحدُهُم بعد ذلكَ نفسهُ إن مرِضَ منهُ فماتَ، أو يقول غيرُهُ: لو لم يَقْدَم عليه أو فرَّ منهُ لنَجا، ونحو هذا، فيلُومُونَ أنفُسهُم، فيما لا لومَ عليهم فيه؛ لأنَّ الباقيَ والنّاهِضَ لا يتَجاوزُ أحدٌ منهُم أجلهُ، ولا يَسْتأخِرُ عنهُ.
وقد جاءَ النَّهيُ عن اللَّوة(1) مُطْلقًا، يعني قَوْلهُم: لو كان كذا، لم يَكُن كذا. ويُقالُ: إنَّهُ ما فرَّ أحدٌ من الطّاعُونِ، فنَجا.
حدَّثنا محمدُ بن عبدِ الملكِ، قال: أخبرنا عبدُ الله بن مسرُورٍ، قال: حدَّثنا عيسى بن مِسْكينٍ، قال: حدَّثنا ابنُ سَنْجر، قال: حدَّثنا عارِمٌ، قال: حدَّثنا داودُ بن أبي الفُراتِ، قال: أخبرنا عبدُ الله بن بُرَيدةَ، عن يحيى بن يَعْمَر، عن عائشةَ، حدَّثتهُ أنَّها سألت رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم عن الطّاعُونِ، فأخْبَرها نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم: "أنَّهُ كان عذابًا يبعَثهُ الله على من يَشاءُ، فجَعَلهُ الله رَحْمةً للمُؤمنينَ، فلَيْسَ من عَبْدٍ يَقعُ الطّاعُونُ بأرْضٍ، فيثبُتُ ولا يخرُجُ، ويعلَمُ أنَّهُ لن يُصيبهُ إلّا ما كتبَ الله لهُ، إلّا كان لهُ مِثلُ أجرِ شَهيدٍ"(2).
وقد ذكَرْنا أخبارًا في بابِ ابن شِهاب، عن عبدِ الله بن عامرٍ، في الفِرارِ عن الطّاعُونِ، لا وَجْهَ لتكريرِها هاهُنا.
وفيه عِندي، واللهُ أعلمُ: النَّهيُ عن رُكُوبِ الغَرَرِ، والمُخاطَرةِ بالنَّفسِ والمُهجة؛ لأنَّ الأغْلَبَ في الظّاهِرِ، أنَّ الأرضَ الوبيئَةَ، لا يكادُ يسلمُ صاحِبُها--------------------------------------------
(1) في الأصل، م: "اللوم"، وهو تحريف.
(2) أخرجه أحمد في مسنده 40/ 417، و 42/ 118، 43/ 235 (24358، 25212، 26139)، وابن راهوية (1353)، والبخاري (3474، 5734، 6619)، والنسائي في الكبرى 7/ 68 (7485)، والبيهقي في الكبرى 3/ 376، وانظر: المسند الجامع 20/ 131 - 132 (16929).

من الوَباءِ فيها إذا نَزَل بها(1)، فنُهُوا عن هذا الظّاهِرِ، إذِ الآجالُ والآلامُ مستُورةٌ عنهُم.
ومن هذا البابِ أيضًا قولُهُ: "لا يحِلُّ المُمْرضُ على المُصحِّ"(2). ثُمَّ قال: عِندَ حَقِيقةِ الأمْرِ: "فمَنْ أعْدَى الأوَّلَ؟ "(3).
وأمّا قولُ أبي النَّضرِ في هذا الحديثِ: "لا يُخرِجُكُم إلّا فِرارًا منهُ". وكذا قال يحيى وغيرُهُ عن مالكٍ، عن(4) أبي النَّضْر: "إلا فرارًا" أو "فرارٌ".
قال أبو عُمر: كذا هو عندَ بعضِ شيوخنا، وعند بعضهم: "إلا فرارٌ منه"، وهو أصوبُ، وسيأتي القولُ رواية أبي النَّضرِ إن شاءَ الله تعالى.--------------------------------------------
(1) في الأصل: "نزلها".
(2) أخرجه مالك في الموطأ 2/ 535 (2724).
(3) أخرجه أحمد في مسنده 13/ 58 (7620)، والبخاري (5717، 5773، 5775)، ومسلم (2220)، وأبو داود (3911)، والنسائي في الكبرى 7/ 92 (7547)، والبزار في مسنده 14/ 280 (7876)، وأبو يعلى (6112)، وابن خزيمة (160، 165)، وابن حبان 7/ 411 (3142) من حديث أبي هريرة.
(4) من هنا إلى آخر هذا الباب جاء في م: "فسيأتي القول فيه في باب أبي النضر إن شاء الله تعالى" فقط، وسقط الباقي.

حديثٌ رابعٌ لمحمدِ بن المُنكدِرِ
مالكٌ(1)، عن محمدِ بن المُنكدِرِ، عن سَعيدِ بن جُبَيرٍ، عن رَجُلٍ عِندَهُ رضًا، أنَّهُ أخْبَرهُ، أنَّ عائشةَ أُمَّ المُؤمنينَ أخبرتهُ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما منِ امْرِئٍ تَكُونُ لهُ صَلاةٌ بليلٍ، يَغْلِبُهُ عليها نومٌ، إلّا كتَبَ الله لهُ أجرَ صَلاتِهِ، وكان نومُهُ عليه صَدَقةً".
قال أبو عُمر: هكذا رَوَى هذا الحديث جماعةُ الرُّواةِ عن مالكٍ فيما علِمتُ(2).
والرَّجُلُ الرَّضا عِندَ سَعيدِ بن جُبَيرٍ، قيل: إنَّهُ الأسودُ بن يزيدَ، والله أعلمُ.
حدَّثنا محمدُ بن إبراهيمَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن مُعاويةَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن شُعَيب، قال(3): حدَّثنا أبو داود، قال: حدَّثنا محمدُ بن سُليمان بن أبي داود - قال(4): كان يُقالُ لهُ: بُومةُ، ليسَ به بأُسٌّ، وأبوهُ ليسَ بثِقةٍ ولا مأمُونٍ - قال: حدَّثنا أبو جَعْفرٍ الرّازيُّ، عن محمدِ بن المُنكدِرِ، عن سعيدِ بن جُبيرٍ، عن الأسودِ بن يزيدَ،--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 173 (307).
(2) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (285)، وسويد بن سعيد (98)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي عند أبي داود (1314)، والجوهري (237)، وعبد الله بن يوسف التنيسي عند البيهقي 3/ 15، وعبد الرحمن بن القاسم (86)، وعبد الرحمن بن مهدي في مسند أحمد 42/ 292 (25464)، وقتيبة بن سعيد عند النسائي في الكبرى (1366)، ومحمد بن الحسن الشيباني (167)، ويحيى بن بكير عند البيهقي 3/ 15، ويحيى بن يحيى النيسابوري عند ابن نصر في قيام الليل، ص 82. وانظر: المسند الجامع 19/ 485 حديث (16312).
(3) في الكبرى 2/ 177 - 178 (1462)، وهو في المجتبى 3/ 258. وأخرجه أحمد في مسنده 40/ 399 - 400 (24341)، وابن راهوية (1640)، والنسائي في المجتبى 3/ 285، من طريق أبي جعفر الرازي، به. دون ذكر الأسود، من رواية سعيد بن جبير، عن عائشة. وقال النسائي: أبو جعفر الرازي ليس بالقوي في الحديث.
(4) القائل هو النسائي.

عن عائشةَ، قالت: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "من فاتَتهُ صلاةٌ صلّاها من اللَّيلِ، فنامَ عنها، كان ذلكَ صَدَقةً تصدَّق الله عليه، وكتبَ لهُ أجْرَ صَلاتِهِ".
وأمّا سعيدُ بن جُبيرٍ، فهُو مولًى لبني والِبةَ، من بني أسَدٍ، يُكْنَى أبا عَبدِ الله، كان شديدَ السُّمرةِ، وكتبَ لعبدِ الله بن عُتبةَ بن مَسْعُودٍ، ثُمَّ كتبَ لأبي بُرْدةَ، وهُو على القَضاءِ، وقد كان الحجّاجُ ولّاهُ قَضاءَ الكُوفةِ، فضَجَّ أهلُ الكُوفةِ وقالوا: لا يَصْلُحُ للقَضاءِ مولًى، ولا يَصلُحُ إلّا رجُلٌ عربيٌّ، فاسْتَقضَى الحجّاجُ حِينَئذٍ أبا بُرْدةَ، وأمرَهُ أن لا يقطَعَ أمرًا دُونَ سعيدِ بن جُبيرٍ، وكان أبو بُردةَ على القَضاءِ وبيتِ المالِ، وكان سعيدٌ يكتُبُ لهُ، ثُمَّ خرجَ مع ابن الأشْعَثِ، وكان يقولُ: والله ما خَرَجتُ على الحجّاج حتَّى كفَرَ، فلمّا انهزَمَ أصحابُ ابن الأشْعَثِ بديرِ الجماجِم، هربَ سعيدُ بن جُبَيرٍ إلى مكّةَ، فأخَذَهُ خالدُ بن عبدِ الله القَسْريُّ، وكان واليًا للوليدِ على مَكَّةَ، فبعَثَ به إلى الحجّاج فقَتَلهُ، وذلكَ في سنةِ أربع وتِسعينَ، وهُو ابنُ ثَمانٍ وأربعينَ سنةً، وماتَ الحجّاجُ بَعدهُ بيسيرٍ، قيل: شهرٍ، وقيل: شَهْرين، وقيل: سِتَّةِ أشهُرٍ، ولم يقتُل بَعدَهُ، فيما قال ضمرةُ، أحدًا.
وأمّا الأسودُ بن يزيد النَّخعيُّ، فيُكْنَى أبا عبدِ الرَّحمنِ، بابنِهِ عبدِ الرَّحمنِ، مات سنةَ خمسٍ وسبعينَ، وكان فاضِلًا عابِدًا مجُتهِدًا، حجَّ من بينِ حجَّةٍ وعُمرةٍ سِتِّينَ، وقيل: ثمانينَ.
وروى سُفيانُ، عن أبي إسحاقَ، قال: قالت عائشةُ أُمُّ المُؤمنينَ: ما بالعِراقِ أحدٌ أعجَبَ إليَّ من الأسود(1).--------------------------------------------
(1) انظر: ثقات العجلي، ص 230.
على أن الدارقطني صحح رواية مالك التي فيها "عن رجل"، قال الدارقطني: يرويه محمد بن المنكدر، واختلف عنه في إسناده.
فرواه مالك بن أنس، عن محمد بن المنكدر، واختلف عنه:=

وقد جاءَ عن أبي الدَّرداءِ مرفُوعًا وموقوفًا مِثلُ حديثِ عائشةَ هذا.
رَوَى حبيبُ بن أبي ثابتٍ، عن عَبْدةَ بن أبي لُبابةَ، عن سُوَيدِ بن غَفَلةَ، عن أبي الدَّرداءِ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "من أتَى فِراشهُ وهُو يَنْوي أن يقومَ يُصلِّي من اللَّيلِ، فغَلَبتهُ عينُهُ حتَّى يُصبِحَ، كَتَبَ الله لهُ ما نَوَى، وكان نومُهُ صَدَقةً عليه من ربِّهِ"(1).
وذَكَرَ البزّارُ، قال(2): حدَّثنا حُميدُ بن الرَّبيع، قال: حدَّثنا حُسَينُ بن عليٍّ،--------------------------------------------
= فرواه أصحاب "الموطأ" منهم: القعنبي، ومعن بن عيسى، وعبد الملك الماجشون، وقتيبة، ويحيى القطان، وابن المبارك، وعبد الرحمن بن القاسم، وابن وهب، وأبو مصعب، ويحيى بن بكير، عن مالك، عن محمد بن المنكدر، عن سعيد بن جبير، عن رجل عنده رضًا، عن عائشة.
ورواه محمد بن عون بن أبي عون، عن مالك عن ابن المنكدر، عن سعيد بن جبير، مرسلًا، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ورواه عثمان بن عمر ومحمد بن القاسم، عن مالك، عن ابن المنكدر، عن سعيد بن جبير، عن عائشة، ولم يذكرا بينهما أحدًا.
وكذلك رواه أبو أويس، وورقاء بن عمر، وأبو جعفر الرازي، واختلف عنه:
فرواه عبد الرحمن الدَّشتكي، ووكيع بن الجراح، وأبو أحمد الزُّبيري، عن أبي جعفر الرازي، عن محمد بن المنكدر، عن سعيد بن جبير، عن عائشة.
ورواه محمد بن سليمان بن أبي داود، عن أبي جعفر، عن ابن المنكدر، عن سعيد بن جبير، عن الأسود بن يزيد، عن عائشة.
ورواه عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن ابن المنكدر، عمن حدثه، عن عائشة.
ورواه إبراهيم بن أبي يحيى، عن ابن المنكدر، وصفوان بن سليم، عن سعيد بن جبير، عن عائشة.
ورواه المنكدر بن محمد بن المنكدر، عن أبيه، عن جابر، ووهم في قوله جابر.
والصحيح ما قاله مالك في "الموطأ"، عن ابن المنكدر، عن سعيد بن جبير، عن رجل عنده رضًا، عن عائشة (العلل 3672).
(1) أخرجه ابن ماجة (1344)، ومحمد بن نمر المروزي في قيام الليل (256)، والنسائي في المجتبى 3/ 258، وفي الكبرى 2/ 178 (1463)، وابن خزيمة (1172)، والحاكم في المستدرك 1/ 311، والبيهقي في الكبرى 3/ 15، من طريق حبيب بن أبي ثابت، به. وانظر: المسند الجامع 14/ 343 (10996)، وسيأتي موقوفًا، والموقوف هو الصحيح.
(2) في مسنده 10/ 87 (4153)، وفي المطبوع منه سقط ذكر حبيب بن أبي ثابت. وذكره الدارقطني في علله 6/ 206.

قال: حدَّثنا زائدةُ، عن سُليمانَ الأعمشِ، عن حبيبِ بن أبي ثابتٍ(1)، عن عَبْدةَ بن أبي لُبابةَ، عن سُوَيدِ بن غَفَلةَ، عن أبي الدَّرداءِ، يبلُغُ به النَّبيَّ عليه السلام، قال: "من أتَى فِراشَهُ وهُو يَنْوي أن يقومَ يُصلِّي من اللَّيلِ، فغَلَبتهُ عَيْنُهُ حتَّى يُصبِحَ، كتبَ الله لهُ ما نَوَى، وكان نومُهُ صَدَقةً".
رواه(2) الثَّوريُّ(3)، وابنُ عُيَينةَ(4)، عن عَبْدةَ بن أبي لُبابةُ، عن سُويدِ بن غَفَلةَ، عن أبي ذرٍّ وأبي الدَّرداءِ، جميعًا موقوفًا.
وفي هذا الحديثِ ما يدُلُّ على أنَّ المرءَ يُجازَى على ما نَوَى من الخيرِ، وإن لم يَعْملْهُ، كما لو أنَّهُ عَمِلهُ، وأنَّ النِّيَّةَ يُعطَى عليها، كالذي يُعطَى على العَملِ، إذا حِيلَ بينهُ وبينَ ذلك العملِ وكانت نيَّتُهُ أن يَعْملَهُ ولم تَنْصرِف نيَّتُهُ عنه(5) حتَّى غُلِبَ عليه بنَوم أو نِسيانٍ أو غيرِ ذلك من وُجُوهِ الموانِعِ، فإذا كان ذلك، كُتِبَ لهُ أجرُ ذلك العملِ وإن لم يَعْملهُ، فَضْلًا من الله ورحمةً، جازَى على العَملِ، ثُمَّ على النِّيَّةِ إن حالَ دُون العَملِ حائلٌ.
وفي مِثلِ هذا الحديثِ - واللهُ أعلمُ - جاءَ الحديثُ: "نيَّةُ المُؤمنِ، خيرٌ من عَملِهِ"(6).--------------------------------------------
(1) قوله: "عن سليمان الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت" سقط من الأصل، م.
(2) في م: "روى".
(3) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (4224)، وابن المبارك في الزهد (1239)، والنسائي في المجتبى 3/ 258، وفي الكبرى 2/ 178 (1464) من طريق الثوري، به.
(4) أخرجه ابن المبارك في الزهد (1240). ومن طريقه أخرجه النسائي في الكبرى 2/ 178 (1464) من طريق ابن عيينة، به.
(5) "عنه" سقطت من الأصل، م.
(6) أخرجه الطبراني في الكبير 6/ 185 (5942)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 255، من طريق حاتم بن عباد، عن يحيى بن قيس الكندي، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، به.
وحاتم بن عباد لم نقف له على ترجمة، وبه أعله الهيثمي في مجمع الزوائد 1/ 61.

حدَّثنا خلفُ بن القاسم، قال: حدَّثنا أبو طالبٍ العبّاسُ بن أحمدَ بن سعيدِ بن مُقاتِلِ بن صالح مولى عبدِ الله بن جعفرٍ، قال: حدَّثنا موسى بن إسماعيلَ بن موسى بن جعفرِ بن محمدٍ، قال: حدَّثني أبي، عن أبيهِ، عن جَدِّهِ جعفرِ بن محمدٍ، عن أبيهِ، عن جَدِّهِ عليِّ بن حُسينٍ، عن أبيهِ، عن عليِّ بن أبي طالب، قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "نيَّةُ المُؤمنِ خَيْرٌ من عَملِهِ، ونيَّةُ الفاجِرِ شَرٌّ من عَملِهِ، وكلٌّ يَعْملُ على نيَّتِه".
ومعنى هذا الحديثِ، واللهُ أعلمُ، أنَّ النِّيَّةَ بغَيرِ عَملٍ، خيرٌ من العَمل بلا نيَّةٍ، وتفسيرُ ذلكَ، أنَّ العملَ بلا نيَّةٍ، لا يُرفَعُ ولا يُصعَدُ، فالنِّيَّةُ بغَيرِ عملٍ، خيرٌ من العَملِ بغيرِ نيَّةٍ؛ لأنَّ النِّيَّة تنفعُ بلا عَملٍ، والعملُ بلا نيَّةٍ، لا مَنْفعةَ فيه.
ويحتملُ أن يكونَ المعنى فيه: نيَّةَ المُؤمنِ في الأعمالِ الصالحِةِ، أكثرُ مِمّا يَقْوَى عليه منها، ونيَّةَ الفاجِرِ في الأعمالِ السَّيِّئَةِ، أكثرُ مِمّا يَعْملُهُ منها، ولو أنَّهُ يعملُ ما نَوَى من(1) الشَّرِّ، أهلَكَ الحرثَ، والنَّسلَ، ونحوَ هذا، والله أعلمُ.
ويدُلُّ هذا الحديثُ، على أنَّ المُؤمنَ قد يقعُ منهُ عَملٌ بغيرِ نيَّةٍ، فيكونُ لغوًا، وهُو مع ذلك مُؤمنٌ.
ويدُلُّ أيضًا على أنَّ المُؤمنَ قد يَنْوي من الأعْمالِ ما لا يُعانُ عليه، وأنَّ الفاجِرَ قد يَنْوي من الأعمالِ ما يُعصَمُ عنهُ، ولا يصِلُ إليهِ.
وقد رَوَى أبو هُريرةَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ما يُعارِضُ ظاهِرُهُ هذا الحديثَ، وليسَ بمُعارِضٍ لهُ إذا حُمِل على ما وَصَفنا، والله أعلمُ.
حدَّثنا أحمدُ بن محمدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن الفَضْلِ، قال: حدَّثنا محمدُ بن جَريرٍ، قال: حدَّثنا أبو(2) كُريب، قال: حدَّثنا أبو خالدٍ الأحمرُ، عن هشام بن حسّان،--------------------------------------------
(1) في م: "في".
(2) "أبو"سقط من الأصل، م. وهو محمد بن العلاء بن كريب الهمداني، أبو كريب الكوفي.
انظر: تهذيب الكمال 26/ 243.

عن ابن سيرينَ، عن أبي هُريرةَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ همَّ بحَسَنةٍ فلم يَعْمَلْها، كُتِبت لهُ حَسَنةً، ومن همَّ بحَسَنةٍ فعَمِلها، كُتِبت لهُ عَشْرًا، إلى سبع مئةٍ، ومن همَّ بسيِّئةٍ فلم يَعْملها لم تُكتَبْ عليه، فإن عَمِلها كُتِبتْ"(1).
حدَّثنا أحمدُ بن محمدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن الفَضْلِ الدِّيْنَوَرِيُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بن جَريرٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بشّارٍ، قال: حدَّثنا يحيى بن سَعيدٍ، قال: حدَّثنا الحسنُ بن ذَكْوانَ، عن أبي رَجاءٍ، عن ابن عبّاسٍ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنْ هَمَّ بحَسَنةٍ فلم يَعْملها، كُتِبت لهُ حَسَنةً واحِدةً، وإن عَمِلها كُتِبت لهُ عَشْرًا، وإن هَمَّ بسيِّئةٍ فلم يَعْملها كُتِبت لهُ حَسَنةً". قال: قلتُ: أنتَ سمِعتَ ابن عبّاسٍ يقولُ: "إذا لم يَعْمَلها، كُتِبتْ لهُ حَسَنةً؟ " قال: نَعَم(2).
قال أبو عُمر: حديثُ ابن عبّاسٍ مُخالِفٌ لحديثِ أبي هُريرةَ في هذا الموضِع، ويحتملُ أن يكونَ ذلك فيمَنْ همَّ بسيِّئَةٍ، فتَرَكها خوفَ الله، فقد رُوِيَ عن ابن عبّاسٍ ومُجاهِدٍ وإبراهيمَ، في قولِ الله عز وجل: {وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ} [الرحمن: 46]، هُو الرَّجُلُ يَهُمُّ بالمعصيةِ، ثُمَّ يترُكُها لخوفِ المقام بينَ يَدَي الله عز وجل(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (130)، وابن مندة في الإيمان (379)، وأبو نعيم في المستخرج (336) من طريق أبي كريب، به. وأخرجه أحمد في مسنده 12/ 123 (7196)، وأبو عوانة (241)، وابن حبان 2/ 107 (384)، والبيهقي في شعب الإيمان (7041) من طريق هشام بن حسّان، به. وانظر: المسند الجامع 18/ 274 (14976).
(2) أخرجه أحمد في مسنده 3/ 454 (2001)، والطبراني في الكبير 12/ 161 (12761) من طريق يحيى بن سعيد، به. وأخرجه أحمد 4/ 315، و 5/ 384 (2519، 3402)، والدارمي (2789)، والبخاري (6491)، ومسلم (131)، والنسائي في الكبرى 7/ 127 (7623) من طريق أبي رجاء العطاردي، به. وانظر: المسند الجامع 9/ 589 (7071).
(3) انظر: مصنَّف ابن أبي شيبة (36592)، والطبري في تفسيره 23/ 56، وحمّاد في الزهد (899، 900)، وابن أبي الدنيا في كتاب التوبة (53).