📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

قال: فإن لم يَكُن على الرَّجُلِ إلّا ثوبٌ واحِدٌ، فاشتملَ به، ثُمَّ رفعَ الثَّوبَ عن يَسارِهِ، حتّى ألقاهُ عن مَنْكِبِهِ، فقدِ انكشَفَ شِقُّهُ الأيسرُ كلُّهُ، وهذا هُو اشتِمالُ الصَّمّاءِ، الذي نُهي عنهُ، فإن هُو أخذَ طَرَفَ الثَّوبِ الأيْسرِ من تحتِ يَدِهِ اليُسرى، فألقاهُ على مَنْكِبِهِ الأيمن، وألقى طَرَفَ الثَّوبِ الأيمنِ من تحتِ يدِهِ اليُمنى(1) على مَنْكِبِهِ الأيسرِ، فهذا: التَّوشُّحُ الذي جاءَ عن رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم أنَّهُ صلَّى في ثَوْبٍ واحِدٍ مُتوشِّحًا به(2).
قال: وأمّا الاضْطِباعُ، فإنَّهُ للمُحرِم، وذلكَ أنَّهُ يكونُ مُرتديًا بالرِّداءِ، أو مُشتمِلًا، فيكشِفُ مَنْكِبَهُ الأيمنَ، حتّى يصيرُ الثَّوبُ تحتَ إبِطَيه.
وهذا معنى الحديثِ الذي جاءَ عن رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم: أنَّهُ طافَ وسَعَى مُضْطبِعًا ببُردٍ أخضَرَ(3). ويُروَى عن عُمرَ بن عبدِ العزيزِ مِثلُهُ.
قال: والارتداءُ، أن تأخُذَ بطَرَفي الثَّوبِ، فتُلقيَهُما على صَدْرِكَ ومَنْكِبيك، وسائرُ الثَّوبِ خلفَكَ.
قال أبو عُمر: الذي جَعَلهُ أبو داود(4) تفسيرَ اللُّبسةِ الصَّمّاءِ: حديثُ الأعْمَش،--------------------------------------------
(1) في ض، م: "اليسرى". وانظر: الاستذكار 2/ 194.
(2) هو حديث أم الفضل بنت الحارث، قالت: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته، في مرضه، متوشحا في ثوب المغرب، فقرأ بـ {وَالْمُرْسَلَاتِ}. وقد سلف بإسناده في حديث ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، وهو الحديث الثاني له. وانظر تخريجه هناك.
(3) أخرجه ابن سعد في طبقاته 1/ 453، وابن أبي شيبة في المصنَّف (16145)، وأحمد في مسنده 29/ 475 (17596)، وأبو داود (1883)، وابن ماجة (2954)، والترمذي (859)، والبيهقي في الكبرى 5/ 79 من حديث يعلى بن أمية، وقال الترمذي: حسن صحيح.
(4) في سننه (4080). ومن طريقه البيهقي في الكبرى 3/ 236. وأخرجه أحمد في مسنده 14/ 510 (8949) من طريق الأعمش، به. وأخرجه الترمذي (1758)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 14/ 83 (5475، 5476) من طريق أبي صالح، به، وبعضهم يزيد على بعض.
وانظر: المسند الجامع 17/ 273 (13616).

عن أبي صالح، عن أبي هُريرةَ، قال: نَهَى رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عن لُبستينِ: أن يَحْتبيَ الرَّجُلُ مُفْضيًا بفرجِهِ إلى السَّماءِ، ويَلْبَسَ ثوبًا واحِدًا جانِبُهُ خارجٌ، ويُلقيَ ثَوْبَهُ على عاتِقِهِ. ذكرهُ عن عُثمان بن أبي شَيْبةَ، عن جريرٍ، عن الأعمشِ.
وقد أخبرنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا المُطَّلِبُ بن شُعيبٍ، قال: حدَّثني عبدُ الله بن صالح، قال: حدَّثني اللَّيثُ، قال: حدَّثني يُونُسُ، عن ابن شِهاب، أنَّهُ قال: أخبرني عامرُ بن سعدٍ، أنَّ أبا سَعيدٍ الخُدريَّ قال: نَهَى رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عن لُبستينِ: اشْتِمالِ الصَّمّاءِ، والصَّمّاءُ: أن يجعَلَ طَرَفي ثوبه على أحَدِ عاتِقيهِ، ويبدُو أحَدُ شِقَّيهِ، ليسَ عليه ثوبٌ، واللُّبسةُ الأُخرى: احْتِباؤُهُ بثَوْبٍ وهُو جالِسٌ، ليسَ على فَرْجِهِ منهُ شيءٌ(1).
وحدَّثنا سعيدُ بن نصرٍ، قال: أخبرنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شَيْبةَ، قال(2): حدَّثنا ابنُ عُيينةَ، عن الزُّهْريِّ، عن عطاءِ بن يزيد، عن أبي سعيدٍ، قال: نَهى رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عن لُبْسَتينِ: اشتِمالِ الصَّمّاءِ، وأن يَحتبيَ الرَّجُلُ بثوبٍ واحِدٍ، ليس على عورتهِ منهُ شيءٌ.
وأخبرنا أحمدُ بن قاسم بن عبدِ الرَّحمنِ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا الحارثُ بن أبي أُسامةَ، قال: حدَّثنا كثيرُ بن هشام، قال: حدَّثنا جعفرُ بن بُرْقانَ، عن الزُّهريِّ، عن سالم، عن أبيهِ، قال: نَهَى رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عن لُبْسَتينِ:--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في الأدب المفرد (1175) من طريق عبد الله بن صالح، به. وأخرجه البخاري (5820)، وأبو داود (3379)، والبيهقي في الكبرى 5/ 341 من طريق يونس، به. وانظر: المسند الجامع 6/ 330 - 331 (4402).
(2) في المصنَّف (25725). وعنه ابن ماجة (3559). وأخرجه الحميدي (730)، وأحمد في مسنده 17/ 67 - 68 (11022)، والبخاري (6284)، وأبو داود (3377)، والنسائي في الكبرى 8/ 447 (9664)، وأبو يعلى (976، 1116)، وابن الجارود (592)، وأبو عوانة (4872)، والبيهقي في الكبرى 5/ 342 من طريق سفيان بن عيينة، به.

الصَّمّاءِ، وهُو أن يَلْتحِفَ بالثَّوبِ الواحِدِ، ثُمَّ يَرْفعَ جانِبَهُ على مَنْكِبيهِ ليس عليه ثوبٌ غيرُهُ، أو يَحْتبيَ الرَّجُلُ في الثَّوبِ الواحِدِ، ليسَ بين فَرْجِهِ وبين السَّماءِ شيءٌ. يعني: سِتْرًا(1).
وعن مالك(2)، عن أبي الزِّنادِ، عن الأعْرَج، عن أبي هُريرةَ، قال: نَهَى رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم أن يَشْتمِلَ الرَّجُلُ بالثَّوبِ الواحِدِ على أحَدِ شِقَّيهِ.
وبهذا فسَّرَ ابنُ وَهْبٍ الصَّمّاءَ، والله أعلمُ، إلّا أنَّهُ قال: على شِقِّهِ الأيسرِ. وسيأتي من هذا المعنى ذِكرٌ كافٍ، في بابِ أبي الزِّنادِ، وقد مَضَى القولُ مُسْتَوعبًا في سَتْرِ العَوْرةِ، في بابِ ابن شِهاب، عن سعيدِ بن المُسيِّبِ، والحمدُ لله.
وأمّا كشفُ الفرج، فحرامٌ في هذه اللُّبسةِ وفي غيرِها، لا يحِلُّ لأحَدٍ أن يُبْديَ عَوْرتَهُ، ويَكْشِفَ فَرْجَهُ إلى آدميٍّ ينظُرُ إليهِ، من رَجُلٍ، أو امرأةٍ، إلّا من كانت حليلتَهُ: امْرَأتَهُ، أو سُرِّيَّتَهُ، وهذا ما لا أعلمُ فيه خِلافًا بين المُسلمين، وحسبُك قولُ الله عز وجل: {يَابَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ} [الأعراف: 31] وأجمعُوا أنَّهُ أرادَ بذلك سَتْرَ العَوْرةِ؛ لأنَّهُم كانوا يطُوفُون عُراةً، فنزلت هذه الآيةُ، وأجمعُوا على أنَّ سترَ العَوْرةِ فَرْضٌ عن عُيُونِ الآدميِّين. واختلفُوا: أهي من فرائضِ الصلاةِ، أم لا؟ وقد ذكَرْنا ذلك في غيرِ هذا الموضِع.
وقد كانوا يَسْتحِبُّونَ أن لا يَكْشِفَ أحدٌ عَوْرتهُ في الخَلاءِ. وقد رَوَينا أنَّ في بعضِ ما أوحَى اللهُ عز وجل، إلى إبراهيمَ عليه الصلاة والسلام: إنِ اسْتَطعتَ أن لا تُرِيَ الأرضَ عَوْرتَك فافْعَل، فاتَّخَذَ السَّراويلَ، وهُو أوَّلُ منِ اتَّخذها، وقال اللهُ تعالى: {مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ} [الحج: 78].--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (25729)، والنسائي في الكبرى 8/ 448 (9665) من طريق كثير بن هشام، به. وأخرجه والنسائي في الكبرى 8/ 448 (9666) من طريق جعفر بن برقان، به.
وإسناده ضعيف لضعف جعفر بن برقان في الزهري خاصة كما بيناه في تحرير التقريب 1/ 216.
(2) أخرجه في الموطأ 2/ 503 (2662).

حديثٌ رابعٌ لأبي الزُّبيرِ
مالكٌ(1)، عن أبي الزُّبيرِ، عن جابرٍ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "أغلِقوا البابَ، وأوكُوا السِّقاءَ، وخمِّرُوا الإناءَ، أو أَكْفِئُوا(2) الإناءَ، وأطْفِئُوا المِصْباحَ، فإنَّ الشَّيطانَ لا يفتحُ غَلَقًا(3)، ولا يَحُلُّ وِكاءً، ولا يَكْشِفُ إناءً، وإنَّ الفُوَيسِقةَ تُضرِمُ على النّاسِ بَيْتهُم".
هكذا قال يحيى في هذا الحديثِ: "تُضرِمُ على النّاسِ بيتَهُم". وتابَعهُ ابنُ القاسم، وابنُ وَهْب(4)، وقال ابنُ بُكَيرٍ: "بُيُوتَهُم". وقال القعنبيُّ: "بيتَهُم، أو بُيُوتَهُم" على الشَّكِّ.
والفُوَيسِقةُ: الفَأرةُ، سمّاها رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "فاسِقةً" في هذا الحديثِ وغيرِهِ، وقال صلى الله عليه وسلم: "خَمْسٌ فَواسِقُ تُقتلُ في الحَرم"(5)، فذكَرَ منهُنَّ الفأرةَ.
وكلُّ من آذى مُسلمًا إذا تابَعَ ذلكَ، وكَثُر منهُ، وعُرِفَ به، فهُو فاسِقٌ، والفأرةُ أذاها كثيرٌ.
وأصلُ الفِسْقِ: الخُرُوجُ عن طاعةِ الله، ومن الخُرُوج عن طاعَةِ الله، أذَى المُسلم، والفأرةُ مُؤذيةٌ، فلذلك سُمِّيت فاسِقةً، وفُوَيسِقةً، والرَّجُلُ الظّالِمُ الفاجِرُ، فاسِقٌ، والمُؤذي بيَدِهِ، ولسانِهِ، وفِعْلِهِ، وسَعيهِ، فاسِقٌ، قال اللهُ عز وجل:--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 517 (2686).
(2) في م: "واكفؤا" وأثبتناه كما جاء في ش 4 والموطأ. وانظر كلام المصنِّف.
(3) الغَلَق: بالتحريك، هو ما يغلق به الباب ويفتح، والجمع أغلاق. انظر: لسان العرب 10/ 291.
(4) أخرجه أبو عوانة (8155).
(5) في م: "في الحل والحرم"، والمثبت من ش 4، وهو الموافق لما في الموطأ 1/ 480 (1028) من حديث هشام بن عروة، عن أبيه.

{وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا} [الأحزاب: 58].
وقولُهُ: "تُضرِمُ" أي: تُشعِلُ وتُحرِقُ.
وقال ابنُ وَهْب: أمّا قولُهُ: "الفُوَيسِقةُ تُضرِمُ على النّاسِ بَيتَهُم" فإنَّما تحمِلُ الفَتِيلةَ وهي تتَّقِدُ، حتّى تجعَلَها في السَّقفِ.
وقال أحمدُ بن عِمْران الأخفشُ: الفُوَيسِقةُ: الفأرةُ. وقولُهُ: "تُضرِمُ على النّاسِ بيتَهُم": تُشعِلُ البيتَ عليهم بالنّارِ، وذلك أنَّها إذا تَناوَلَتْ طرفَ الفَتيلةِ وفيها النّارُ، فلعلَّها تمُرُّ بثيابٍ، أو بحَطَبٍ، فتُشعِلُ النّار فيها، فيَلْهَبُ البيتُ على أهلِهِ، وقد أصابَ ذلك أهلَ بيتٍ بالمدينةِ، فذُكِر ذلك لرسُولِ الله صلى الله عليه وسلم من الغَدِ فقال: "إنَّ هذه النّارَ عدُوٌّ لكُم، فإذا نِمتُم فأطفِئوها عنكُم". قال: حدَّثنا بذلك أبو أُسامةَ، عن بُرَيدِ، عن(1) أبي بُردةَ، عن أبي موسى، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم(2).
قال أبو عُمر: ثبتَ عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم من حديثِ ابن عُمرَ وغيرِهِ، أنَّهُ قال: "لا تترُكُوا النَّارَ في بُيُوتِكُم حين تنامُونَ". وكان رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم بالمُؤمنين رؤُوفًا رحيمًا.
حدَّثنا سعيدُ بن نصرٍ، قال: حدَّثني قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا التِّرمِذيُّ، قال: حدَّثنا الحُميديُّ(3). وحدَّثنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داود(4)، قال: حدَّثنا أحمدُ بن حنبل(5). وحدَّثنا أحمدُ بن محمدٍ،--------------------------------------------
(1) قوله: "بريد عن" في ض، م: "يزيد بن". وهو بريد بن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري، أبو بردة الكوفي. انظر: تهذيب الكمال 4/ 50.
(2) سيأتي بإسناده لاحقًا، ويخرج في موضعه، بإذن الله.
(3) في مسنده (618).
(4) في سننه (5246).
(5) في مسنده 8/ 148 (4546).

قال: حدَّثنا وَهْبُ بن مسرَّةَ، قال: حدَّثنا ابنُ وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شَيْبةَ(1)، قالوا: حدَّثنا سُفيانُ بن عُيينةَ، عن الزُّهريِّ، عن سالم، عن أبيهِ، أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "لا تترُكُوا النّارَ في بُيُوتِكُم حينَ تَنامُونَ".
وحدَّثنا سعيدُ بن نصرٍ وعبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شيبةَ، قال(2): حدَّثنا محمدُ بن فُضَيلٍ، عن يزيد بن أبي زيادٍ، عن عبدِ الرَّحمنِ بن أبي نُعْم، عن أبي سعيدٍ الخُدريِّ، أنَّهُ قال: الفأرةُ فُوَيسِقةٌ. قيل لهُ: لِمَ قيلَ لها الفُوَيسِقةُ؟ قال: لأنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم اسْتَيقظَ وقد أخذَتْ فَتِيلةً لتَحرِقَ بها البيتَ.
أخبرنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(3): حدَّثنا سُليمانُ بن عبدِ الرَّحمنِ، قال: حدَّثنا عَمرُو بن أبي طَلْحةَ، قال: حدَّثنا أسباطٌ، عن سِماكٍ، عن عِكرِمةَ، عن ابن عبّاسٍ، قال: جاءَت فَأرةٌ فأخَذتْ تجُرُّ الفَتِيلةَ، فجاءَتْ بها فألْقَتها بينَ يَدَي رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم على الخُمْرةِ التي كان--------------------------------------------
(1) في المصنَّف (26436) وعنه مسلم (2015)، وابن ماجة (3769). وأخرجه البخاري (6293)، والترمذي (1813)، والبزار في مسنده 12/ 262 (6027)، وأبو يعلى (5434)، وأبو عوانة (8168) من طريق سفيان بن عيينة، به. وانظر: المسند الجامع 10/ 640 (8007).
(2) في المصنَّف (15060). وأخرجه ابن ماجة من طريق ابن فضيل، به. وأخرجه عبد الرزاق (8385)، وأحمد في مسنده 6/ 295 - 296 (4356)، والبخاري في الأدب المفرد (1223)، وأبو يعلى (1170)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 2/ 166 من طريق يزيد بن أبي زياد، به.
وانظر: المسند الجامع 6/ 295، 296 (4356).
(3) في سننه (5247). وأخرجه عبد بن حميد (591)، والبخاري في الأدب المفرد (1222)، والبزار في مسنده 11/ 75 (4779)، وابن حبان 12/ 327 (5519)، والحاكم في المستدرك 4/ 284 - 285، من طريق عمرو بن طلحة، به. وانظر: المسند الجامع 9/ 367 - 368 (6744)، وإسناده ضعيف لأن رواية سماك عن عكرمة مضطربة.

قاعِدًا عليها، فأحْرَقَتْ منها مِثلَ مَوْضِع الدِّرهم، فقال: "إذا نِمتُمْ فأطْفِئُوا سُرُجَكُم(1)، فإنَّ الشَّيطانَ يدُلُّ مثلَ هذه، على هذا، فتَحْرِقُكُم".
وأمّا قولُهُ في هذا الحديثِ: "وأوْكِئُوا السِّقاءَ". فالسِّقاءُ: القِربةُ وشِبهُها، والوِكاءُ: الخيطُ الذي تُشَدُّ بهِ.
فكأنَّهُ قال عليه السلام: اربُطُوا فمَ الإناءِ إذا كان مِمّا يُربَطُ مِثلُهُ، وشُدُّوهُ بالخيطِ.
وأمّا قولُهُ: "أَكْفِئُوا الإناءَ". فإنَّهُ يُريدُ: اقلِبُوهُ، وكُبُّوهُ، وحوِّلُوهُ إذا كان فارِغًا، لا تَدعُوهُ مفتُوحًا ضاحيًا، يُقالُ: كَفأتُ الإناءَ: إذا قَلبتَهُ، وهي كلِمةٌ مَهْمُوزةٌ، وأنا أكفُؤُهُ، قال ابنُ هَرْمةَ:
عِندي لهذا الزَّمانِ آنيةٌ … أملؤُها مرَّةً وأكفُؤُها(2)
وكذلك قولُهُ: "أطفِئُوا المِصباح" مهمُوزٌ أيضًا، قال اللهُ عز وجل: {كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ} [المائدة: 64].
وقال الشّاعِرُ:
بَرَزتُ في غايتي وشايَعني … مَوْقِدُ نارِ الوَغَى ومُطفِؤُها
وقال غيرُهُ:
وعاذِلةٍ(3) هبَّت(4) تلُومُ ولومُها … لِنيرانِ شَوْقي مُوقِدٌ غيرُ مُطفِئ--------------------------------------------
(1) في ش 4: "سراجكم"، والمثبت يعضده ما في سنن أبي داود.
(2) لم نقف عليه ولا على البيتين الآتيين.
(3) في م: "وعادلة".
(4) في ظا: "همّت".

وأمّا قولُهُ: "وخمِّرُوا الإناءَ" فالتَّخميرُ هاهُنا: التَّغطيةُ، وما خمَّرتَهُ، فقد غطَّيتَهُ، وإنَّما يُكفَأُ من الأواني، ما لا يُمكِنُ تَغْطيتُهُ وتخميرُهُ.
وقولُهُ في حديثِ مالك: "خمِّرُوا الإناءَ، أو أكْفِئُوا الإناءَ" يَحتَمِلُ أن يكون التَّخييرُ في تخميرِ الإناءِ وتحويلِهِ، ويَحتَمِلُ أن يكون شكًّا من المُحدِّث.
وفي هذا الحديثِ من العِلم أيضًا: أنَّ الشَّيطانَ لم يُعطَ معَ ما به من القوَّةِ أن يفتحَ غَلَقًا، ولا يَحُلَّ وِكاءً، ولا يكشِفَ إناءً، رحمةً من الله تعالى بعِبادِهِ، ورِفقًا بهِم.
حدَّثنا عبدُ الرَّحمنِ، قال: حدَّثنا عليٌّ، قال: حدَّثنا أحمدُ، قال: حدَّثنا سحنُونُ، قال: حدَّثنا ابنُ وَهْب، قال: أخبرني ابنُ لَهيعة واللَّيثُ، عن أبي الزُّبيرِ المكِّيِّ، عن جابرِ بن عبدِ الله: أنَّ أبا حُميدٍ السّاعِديَّ أتَى رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم بقَدَح لَبنٍ من البَقِيع لم يُخمِّرهُ، فقال رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "هلّا خمَّرتَهُ ولو بعُودٍ تَعْرُضُهُ(1) عليه؟ "(2).
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن عبدِ السَّلام، قال: حدَّثنا محمدُ بن بشّارٍ، قال: حدَّثنا يحيى بن سعيدٍ، عن ابن جُرَيْج، عن عَطاءٍ، عن جابرٍ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "أطفِئ مِصْباحَك،--------------------------------------------
(1) وبابه: ضرب، ونصر.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (24700)، وأحمد في مسنده 22/ 42 (14137)، والنسائي في الكبرى 6/ 220، 304 (6599، 6853)، وأبو عوانة (8141، 8142، 8143)، والبيهقي في شعب الإيمان (6060) من طريق أبى الزبير، به. وانظر: المسند الجامع 4/ 217 (2694).
وأخرجه أبو يعلى (2005) من طريق أبي صالح وأبي سفيان، عن جابر، به.
على أن هذا الحديث رواه أحمد في مسنده 39/ 21 (23608)، والدارمي (2270)، ومسلم في صحيحه (2010)، وأبو عوانة (8144 - 8147)، وابن خزيمة (130)، وابن حبان (1270)، والبيهقي في شعب الإيمان (5659) من طريق أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: أخبرني أبو حميد الساعدي، أنه أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم بقدح لبن من النقيع … الحديثَ، فجعلوه من حديث أبي حميد الساعدي. وانظر: المسند المصنف المعلل 6/ 94 - 95 (2969).

واذكُرِ اسمَ الله، وخمِّرْ إناءَكَ ولو بعُودٍ تَعْرُضُهُ عليه واذكُرِ اسمَ الله، وأوْكِ سِقاءَكَ واذكُرِ اسمَ الله"(1).
وبه، عن يحيى، قال: حدَّثنا ابنُ عَجْلانَ، عن القَعْقاع بن حكيم، عن جابرِ بن عبدِ الله، قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إيّاكُم والسَّمَرَ بعد هَدْأةِ الرِّجل، فإنَّ أحدَكُم لا يَدْري ما يبُثُّ اللهُ من خَلْقِهِ، وأغْلِقوا الأبوابَ وأوْكِئُوا السِّقاءَ، وخمِّرُوا الإناءَ، أو الآنيةَ(2)، وأطْفِئُوا المِصباحَ"(3).
قال أبو عُمر: "هدأةُ الرِّجل" مهمُوزةٌ، قال الشّاعِرُ:
يُؤَرِّقُني ذِكراكِ في كلِّ ليلةٍ … كأنِّيَ قد أقْسَمتُ في تركِ مَهْدئي
أُعاذِلُ، إنَّ العَذْلَ مِمّا يزيدُني … وُلُوعًا بشَوْقي فاترُكِ العَذْلَ واهْدَئي
وأنشدَ أبو زَيْد(4):
ونارٍ قد حَضَأْتُ(5) بُعَيْدَ هَدْأٍ(6) … بدارٍ ما أُريدُ بها مُقاما--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في مسنده 22/ 321 (14434)، وأبو داود (3731)، والنسائي في الكبرى 9/ 274 (10513)، وابن خزيمة (131)، وابن حبان 4/ 88 (1272) من طريق يحيى بن سعيد، به. وأخرجه البخاري (3280، 3304، 5623)، ومسلم (2012) (97)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 3/ 116، و 5/ 29 (1082، 1775) من طريق ابن جريج، به.
وانظر: المسند الجامع 4/ 220 - 221 (2698).
(2) في ض، م: "والآنية".
(3) أخرجه البخاري في الأدب المفرد (1230) من طريق يحيى بن سعيد، به. وانظر: المسند الجامع 4/ 222 (2700).
(4) البيتان في الحيوان للجاحظ 4/ 482 و 7/ 196، وغريب الحديث للخطابي 2/ 418، والمخصص 1/ 94، والأمثال للميداني 1/ 320، والنسبة فيها مختلفة.
(5) حضأ النار: أوقدها وسعرها، أو فتحها، أي: حركها لتلتهب وتشتعل. انظر: تاج العروس للزبيدي 1/ 193.
(6) في م: "هدئي" بالياء، وهو خطأ، وينظر: مقاييس اللغة 4/ 192، والمحكم 2/ 234 وغيرهما.

سِوَى ترحيلِ راحِلةٍ وعينٍ … أُكالِئُها مخافةَ أن تناما
وقال إبراهيمُ بن هَرْمةَ:
خَوْدٌ تعاطيكَ بعد رَقْدتِها … إذا يُلاقي العُيُونَ مهدؤُها(1)
حدَّثنا عبدُ الرَّحمنِ، قال: حدَّثنا عليٌّ، قال: حدَّثنا أحمدُ، قال: حدَّثنا سحنُونٌ، قال: حدَّثنا ابنُ وَهْب، قال: أخبرني حَيْوةُ بن شُرَيح وابنُ لَهيعة، عن عُقيلٍ، عن ابن شِهاب، أنَّ رسُول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا سمِعتُمُ النِّداءَ وأحدُكُم على فِراشِهِ، أو أيْنَما كان فاهدَؤوا، فإنَّ الشَّياطينَ إذا سَمِعتِ النِّداءَ اجتمعُوا وعشَّوا(2) ".
قال: وحدَّثنا حيوةُ بن شُرَيح، عن عُقَيلٍ، عن ابن شِهاب، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا جَنحَ اللَّيلُ، فاحبِسُوا أولادَكُم، فإنَّهُ يُبَثُّ في اللَّيلِ ما لا يُبَثُّ في النَّهارِ". وقال عُقيلٌ: يُتَّقى على المرأةِ أن تتوضَّأ عِندَ ذلك.
ورَوى اللَّيثُ بن سعدٍ، عن يزيدَ بن عبدِ الله بن أُسامةَ بن الهادِ، عن يحيى بن سعيدٍ، عن جعفر(3) بن عبدِ الله بن الحَكَم، عن القَعْقاع بن حكيم، عن جابِرٍ قال: سَمِعتُ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "غطُّوُا الإناءَ، وأَوْكِئُوا السِّقاءَ، فإنَّ في السَّنةِ ليلةً ينزِلُ فيها وباءٌ، لا يمُرُّ بإناءٍ ليسَ عليه غِطاءٌ، أو سِقاءٍ ليسَ عليه وِكاءٌ، إلّا نزلَ فيه ذلكَ الوَباءُ، ووقَعَ فيه من ذلك الدّاءِ"(4). قال اللَّيثُ: والأعاجِمُ يتَّقونَ ذلك في كانُونَ الأوَّلِ.--------------------------------------------
(1) البيت في (سبأ) من لسان العرب، وتاج العروس، والعباب الزاخر، وغيرها.
(2) لم نقف عليه من هذا الوجه.
(3) في ض، م: "يحيى". انظر: مصادر التخريج، وهو جعفر بن عبد الله بن الحكم بن رافع ابن سنان الأنصاري. انظر: تهذيب الكمال 5/ 64.
(4) أخرجه أحمد في مسنده 23/ 129 (14829)، وعبد بن حميد (1140)، ومسلم (2014)، وأبو عوانة (8165، 8166)، والبيهقي في شعب الإيمان (6059)، والبغوي في شرح السنة (3061) من طريق الليث، به. وانظر: المسند الجامع 4/ 221 - 222 (2699).

وروى أبو عاصِم النَّبيلُ، عن شَبيبِ بن بِشْر(1)، عن عِكْرِمةَ، عن ابن عبّاسٍ، قال: دخَلَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم المخرَجَ، ثُمَّ خرَجَ، فإذا بتَوْرٍ(2) مُغطًّى، فقال: "من صنَعَ هذا؟ " فقال عبدُ الله: أنا، فقال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "اللَّهُمَّ علِّمْهُ تأويلَ القُرآنِ"(3).
أخبرنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا عبدُ الحميدِ بن أحمد، قال: حدَّثنا الخضِرُ بن داودَ، قال: حدَّثنا أبو بكرٍ الأثرمُ، قال: سمِعتُ أحمدَ بن حَنْبل سُئلَ عن الرَّجُلِ يَضَعُ الوُضُوءَ باللَّيلِ غيرَ مخُمَّرٍ، فقال: لا يُعجِبُني، إلّا أن يُخمَّر؛ لأنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "خمِّرُوا الآنيةَ".
وقال أبو داود: قلتُ لأحمدَ بن حَنْبل: الماءُ المكشُوفُ يُتَوضَّأُ بهِ؟ قال: إنَّما أمرَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم أن يُغطَّى الإناءُ، ولم يَقُل: لا تتَوضَّئُوا بهِ.
حدَّثنا سعيدُ بن نصرٍ وعبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قالا: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا محمدٌ، قال: حدَّثنا أبو بكرٍ، قال(4): حدَّثنا عبدُ الأعلى بن عبدِ الأعلى، عن محمدِ بن إسحاقَ، عن محمدِ بن إبراهيمَ بن الحارثِ، عن عَطاءِ بن يَسارٍ، عن جابرِ بن عبدِ الله، قال: سَمِعتُ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "إذا سَمِعتُم نُباحَ الكِلابِ، أو نُهاقَ الحَميرِ، فتَعوَّذُوا بالله من الشَّياطينِ، فإنَّهُم يَرونَ ما لا تَرونَ، وأقِلُّوا الخُرُوجَ إذا هَدَأتِ الرِّجلُ، فإنَّ اللهَ يبُثُّ من خَلْقِهِ في ليلِهِ ما شاءَ، وأجيفُوا--------------------------------------------
(1) هو شبيب بن بشر البجلي، أبو بشر الكوفي. انظر: تهذيب الكمال 12/ 359.
(2) التور إناء معروف يُشرب فيه، وهو إناء من صفر كالإجانة، وقد يُتوضأ منه. انظر: تاج العروس للزبيدي 10/ 297.
(3) أخرجه البزار (2674 زوائد)، والطبراني في الكبير 11/ 362 (12022)، والحاكم في المستدرك 3/ 537، من طريق أبي عاصم، به.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (30425). وعنه عبد بن حميد (1157). وأخرجه ابن حبان 12/ 326 (5517) من طريق عبد الأعلى، به. وأخرجه أحمد في مسنده 22/ 187 (14283)، والبخاري في الأدب المفرد (1234)، وأبو داود (5103)، والبغوي في شرح السنة (3060) من طريق ابن إسحاق، به. وانظر: المسند الجامع 4/ 300 - 301 (2843).

الأبوابَ، واذكُرُوا اسْمَ الله عليها، فإنَّ الشَّيطانَ لا يفتحُ بابًا أُجِيفَ، واذكُرُوا اسْمَ الله عليه، وغطُّوا الجِرارَ، وأكفِئُوا الآنيةَ، وأوْكِئُوا القِرَبَ".
وحدَّثنا سعيدٌ وعبدُ الوارثِ، قالا: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا ابنُ وضّاح، قال: حدَّثنا محمدُ بن عبدِ الله بن نُمَيرٍ، قال: حدَّثنا أبو(1) أُسامةَ، قال: حدَّثنا أبو بُرْدَة(2) بن أبي بُردةَ، عن أبي بُردةَ، عن أبي موسى، قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ هذه النّارَ عدُوٌّ لكُم، فإذا نِمْتُم فأطفِئُوها"(3).
حدَّثنا خلفُ بن قاسم، قال: حدَّثنا محمدُ بن إبراهيمَ بن إسحاقَ بن مِهْرانَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن محمدِ بن بَدْرِ بن النَّفّاح(4) أبو الحسنِ الباهِليُّ، قال: حدَّثنا إسحاقُ بن أبي إسرائيلَ، قال: حدَّثنا حمّادُ بن زيدٍ، عن كثيرِ بن شِنْظيرٍ، عن عَطاءٍ، عن جابرٍ، قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "خمِّرُوا الآنيةَ وأوْكِئُوا الأسْقيَةَ، وأجِيفُوا الأبوابَ، وكُفُّوا صِبْيانَكُمْ عِندَ المساءِ، فإنَّ للجِنِّ انتِشارًا وخَطْفَةً"(5).--------------------------------------------
(1) هذا الحرف سقط من م.
(2) في م: "أبو يزيد"، وهو تحريف بيّن. انظر: مصادر التخريج. وهو بُريد بن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري، أبو بردة الكوفي. انظر: تهذيب الكمال 4/ 50.
(3) أخرجه مسلم (2016) من طريق ابن نمير، به. وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (26436)، وأحمد في مسنده 32/ 342 (19571)، والبخاري (6294)، وفي الأدب المفرد له (1227)، وابن ماجة (3770)، والبزار في مسنده 8/ 148 (3167)، وأبو يعلى (7293)، وأبو عوانة (8171، 8172)، وابن حبان 12/ 328 (5520)، والبغوي في شرح السنة (3065) من طريق أبي أسامة، به. وانظر: المسند الجامع 11/ 391 (8866).
(4) هو أبو الحسن، محمد بن محمد بن عبد الله بن النفاح بن بدر الباهلي البغدادي، نزيل مصر.
انظر: الأنساب للسمعاني 5/ 411، وسير أعلام النبلاء للذهبي 14/ 295.
(5) أخرجه أحمد في مسنده 23/ 357 (15167)، والبخاري (3316، 6295)، وأبو داود (3733)، والترمذي (2857)، والبيهقي في شعب الإيمان (6062)، والبغوي في شرح السنة (3059)، والمزي في تهذيب الكمال 24/ 126، من طريق حماد بن زيد، وبعضهم يزيد على بعض. وانظر: المسند الجامع 4/ 220 - 221 (2698).

قال أبو عُمرَ: في معنى قولِهِ هذا: "وخَطْفَةَ" ما قد ذكرهُ ابنُ أبي الدُّنيا(1)، قال: حدَّثنا إسحاقُ بن إسماعيلَ، قال: حدَّثنا خالدُ بن الحارِثِ الهُجيميُّ، قال: حدَّثنا سعيدُ بن أبي عَرُوبةَ، عن قَتادةَ، عن أبي نَضْرةَ، عن عبدِ الرَّحمنِ بن أبى لَيْلَى، أنَّ رَجُلًا من قَومِهِ خرجَ ليُصلِّيَ مع قَومِهِ صلاةَ العِشاءِ ففُقِدَ، فانْطَلقتِ امْرأَتُهُ إلى عُمرَ بن الخطّابِ، فحدَّثتهُ بذلكَ، فسألَ عن ذلك قَوْمَها فصدَّقوها، فأمَرَها أن تَتربَّصَ أربعَ سِنينَ، فتربَّصَتْ، ثُمَّ أَتَتْ عُمرَ فأخْبَرتهُ بذلكَ، فسألَ عن ذلكَ قَوْمَها فصدَّقوها، فأمَرَها أن تَتزوَّج، ثُمَّ إنَّ زَوْجَها الأوَّلَ قَدِمَ فارْتَفعُوا إلى عُمرَ بن الخطّابِ، فقال عُمرُ: يَغِيبُ أحدُكُمُ الزَّمانَ الطَّويلَ، لا يعلَمُ أهلُهُ حَياتهُ؟ قال: إنَّ لي عُذرًا. قال: فما عُذرُكَ؟ قال: خَرَجتُ أُصلِّي معَ قَوْمي صلاةَ العِشاءِ، فسَبَتني الجِنُّ. أو قال: أصابَتْني الجِنُّ، فكُنتُ فيهم زَمانًا، فغَزاهُم جِنٌّ مُؤمنُونَ، فقاتَلُوهُم، فظَهرُوا عليهم وأصابُوا لهُم سَبايا، فكُنتُ فيمَنْ أصابُوا، فقالوا: ما دينُكَ؟ قلتُ: مُسلمٌ، قالوا: أنتَ على دينِنا، لا يحِلُّ لنا سَبْيُكَ، فخيَّرُوني بينَ المُقام وبين القُفُولِ، فاخترتُ القُفُولَ، فأقبلُوا معي، باللَّيلِ بَشَرٌ يُحدِّثونني(2) وبالنَّهارِ إعصارُ ريح أتْبَعُها. قال: فما كان طعامُكَ؟ قال: الفُولُ، وما لم يُذكَرِ اسمُ الله عليه. قال: فما كان شرابُكَ؟ قال: الجَدَفُ. قال قتادةُ: الجَدَفُ: ما لم يُخمَّر من الشَّرابِ. قال: فخيَّرهُ عُمرُ بين المرأةِ والصَّداقِ.
قال أبو عُمر: هذا خبرٌ صحيحٌ من رِوايةِ العِراقيِّينَ والمكِّيِّينَ مشهُورٌ.
وقد روى مَعناهُ المدنيُّون في المفقودِ، إلّا أنَّهُم لم يذكُرُوا معنى اختِطافِ الجِنِّ للرَّجُل، ولا ذَكرُوا تخييرَ المفقودِ بينَ المرأةِ والصَّداقِ، وإنَّما ذَكْرناهُ هاهُنا،--------------------------------------------
(1) أخرجه في الهواتف (113). وأخرجه البيهقي في الكبرى 7/ 445، من طريق سعيد بن أبي عروبة، به.
(2) في ض، م: "يسير يحدوا بي". بدل: "بشرٌ يحدِّثونني"، والمثبت من ظا.

من أجْلِ تخميرِ أواني الشَّرابِ والطَّعام، وهي لَفْظةٌ لم أرَها في هذا الحديثِ في غَيرِ هذا الإسنادِ. وقد ذكَرْنا هذا الخبرَ بإسنادِهِ، من غيرِ رِوايةِ قَتادةَ، في بابِ صيفيٍّ، والحمدُ لله.
قال أبو عُمر: يُروى هذا الجَدَفُ في هذا الحديثِ، الجَدَفُ بالدّالِ، وقال أبو عُبيد(1): هُو كما جاءَ في الحديثِ: ما لا يُغطَّى من الشَّرابِ. قال وقد قيلَ: هُو نباتٌ باليَمنِ لا يَحتاجُ أكلُهُ إلى شُرْبِ الماءِ. وأنكرَ ابنُ قُتيبةَ(2) هذا، وزعَمَ أنَّهُ: زَبَدُ الشَّرابِ ورَغْوةُ اللَّبنِ. قال: وسُمِّي جَدَفًا لأنَّهُ يُقطَعُ ويُرمى عن الشَّرابِ. قال: وقد يجُوزُ أن يُقال لما لا يُغطَّى من الشَّرابِ: جَدَفٌ، كأنَّ غِطاءهُ جُدِفَ، أي: قُطِعَ(3).--------------------------------------------
(1) انظر: غريب الحديث، له 3/ 381 - 382.
(2) انظر، غريب الحديث، له 2/ 39.
(3) إلى هنا انتهت نسخة جامع ابن يوسف بمراكش والتي رمزنا لها ش 4، وهي السفر الرابع من نسخة وصل إلينا منها هذا السفر والسفر الثامن أيضًا.

حديثٌ خامِسٌ لأبي الزُّبيرِ
مالكٌ(1)، عن أبي الزُّبير المكِّيِّ، عن طاووس اليَمانيِّ، عن ابن عبّاس، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يُعلِّمُهُم هذا الدُّعاءَ، كما يُعلِّمُهُمُ السُّورةَ من القُرآنِ، يقولُ: "اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بكَ من عَذابِ جَهنَّم، وأعُوذُ بكَ من عَذابِ القَبْرِ، وأعُوذُ بكَ من فِتْنةِ المسيح الدَّجّالِ، وأعُوذُ بكَ من فِتْنةِ المَحْيا والمماتِ".
قال أبو عُمر: كان رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يُعلِّمُ أصْحابَهُ الدُّعاءَ فيحُضُّهُم عليه ويأمُرُهُم به، ويقولُ: "إنَّ الدُّعاءَ هُو العِبادةُ". ويتلُو: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ}(2) [غافر: 60].
وقد قالوا: إنَّ الدُّعاءَ مخُّ(3) العِبادةِ؛ لأنَّ فيه(4) الإخْلاصَ، والضَّراعةَ، والإيمانَ، والخُضوعَ.
واللهُ يُحِبُّ أن يُسألَ، ولذلك أمرَ عِبادَهُ أن يَسْألُوهُ من فَضْلِهِ، وقد كان لرسُولِ الله صلى الله عليه وسلم أنواعٌ من الدعاءِ يُواظِبُ عليه ويَدْعُو به، لا يقومُ به كِتابٌ لكَثْرتِهِ.
وفي هذا الحديث: الإقرارُ بعَذابِ القَبْرِ. ولا خِلافَ بينَ أهلِ السُّنّةِ في جَوازِ تَصْحيحِهِ، واعْتِقادِ ذلكَ، والإيمانِ بهِ. وكذلك الإيمانُ بالدَّجّالِ. وقد ذكَرْنا الأخبارَ في عَذابِ القَبْرِ، في بابِ هشام بن عُرْوةَ وغيرِهِ من هذا الكِتابِ، وذكَرْنا أخبارَ الدَّجّالِ في بابِ نافِع، والحمدُ لله.--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 295 (573).
(2) هو حديث النعمان بن بشير، وقد سلف تخريجه في الحديث الثاني لا ابن شهاب، عن أبي عبيد مولى ابن أزهر، من هذا الكتاب.
(3) في م: "مع".
(4) في م: "فيها".

وأمّا فِتَنُ المَحْيا فكَثِيرةٌ جِدًّا، في الأهلِ، والمالِ، والدِّينِ، والدُّنيا، أجارَنا الله من مُضِلّاتِ الفِتَنِ.
وأمّا فِتَنُ المماتِ، فيَحْتَمِلُ أن يكونَ إذا احتُضِرَ، ويحتَمِلُ أن يكونَ في القَبْرِ أيضًا.
ومِمّا كان رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يُواظِبُ عليه من الدُّعاءِ:
ما أخبرناهُ خَلَفُ بن سعيدٍ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن خالدٍ، قال: حدَّثنا عليُّ بن عبدِ العزيزِ، قال: حدَّثنا أبو نُعَيم، قال: حدَّثنا عُبادَةُ بن مُسْلم الفَزاريُّ، قال: حدَّثني جُبَيرُ بن أبي(1) سُليمان بن جُبيرِ بن مُطعِم، أنَّهُ كان جالِسًا مع ابن عُمرَ، فقال: سمِعتُ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ في دُعائهِ حين يُمْسي وحينَ يُصبِحُ، لم يَدَعْهُ حتّى فارقَ الدُّنيا وماتَ: "اللَّهُمَّ إنِّي أسألُكَ العافيةَ في الدُّنيا والآخِرةِ، اللَّهُمَّ إنِّي أسألُكَ العَفْو والعافيةَ، في دِيني ودُنْياي، وأهلي ومالي، اللَّهُمَّ اسْتُر عَوْراتي، وآمنْ رَوْعاتي، اللَّهُمَّ احْفَظْني من بينِ يَدَيَّ، ومنْ خَلْفي، وعن يَمِيني، وعن شِمالي، ومن فَوْقي، وأعُوذُ بكَ من أن أُغتالَ من تحتي". قال جُبيرٌ: وهُو الخَسْفُ. قال عُبادةُ: فلا أدري أقولُ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أو قولُ جُبَير(2)؟--------------------------------------------
(1) سقط من م.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 343 (13296) من طريق علي بن عبد العزيز، به. وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (29889)، وعبد بن حميد (837)، والنسائي في الكبرى 9/ 210 (10325)، والطبراني في الدعاء (305) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، به. وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (29890) و (38759)، وأحمد في مسنده 8/ 403 (4875)، والبخاري في الأدب المفرد (1200)، وأبو داود (5074)، وابن ماجة (3871)، والنسائي في المجتبى 8/ 282 وفي الكبرى (7915)، وابن حبان 3/ 241 (961)، والحاكم في المستدرك 1/ 517، من طريق عبادة بن مسلم، به. وانظر: المسند الجامع 10/ 688 - 689 (8083). وقال النسائي في عقب حديث (7915) من سننه الكبرى: "علي بن عبد العزيز لا أعرفه، ينبغي أن يكون نسبه إلى جده".

حديثٌ سادِسٌ لأبي الزُّبيرِ
مالكٌ(1) عن أبي الزُّبيرِ المكِّيِّ، عن طاووس، عن ابن عبّاسٍ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قامَ إلى الصَّلاةِ من جَوْفِ اللَّيلِ يقولُ: "اللَّهُمَّ لكَ الحَمْدُ، أنتَ نُورُ السَّماواتِ والأرْضِ، ولكَ الحَمْدُ، أنتَ قَيّامُ السَّماواتِ والأرضِ، ولكَ الحَمْدُ، أنتَ ربُّ السَّماواتِ والأرض ومن فيهِنَّ، أنتَ الحقُّ، وقولُكَ الحقُّ، ووعدُكَ الحقُّ، ولِقاؤُكَ حقٌّ، والجنَّةُ حقٌّ(2) والنّارُ حقٌّ، والسّاعةُ حقٌّ، اللَّهُمَّ لكَ أسْلَمتُ، وبكَ آمَنتُ، وعليكَ تَوكَّلتُ، وإليكَ أَنَبْت، وبكَ خاصَمتُ، وإليكَ حاكمْتُ، فاغْفِر لي ما قَدَّمتُ وأخَّرتُ، وأسْرَرتُ وأعْلَنتُ، أنتَ إلهي، لا إلَهَ إلّا أنتَ".
وفي هذا الحديث: ما كان عليه رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم من المُداومةِ على قِيام اللَّيلِ، والإخْباتِ عِندَ قيامِهِ، والدُّعاءِ، والتَّضرُّع، والإخْلاصِ، والثَّناءِ على الله عز وجل بما هُو أهلُهُ، والإقْرار بوَعدِهِ ووَعيدِهِ، والتَّسليم، والابتِهالِ، وفيه صلى الله عليه وسلم الأُسوةُ الحَسَنةُ، فطُوبَى لمَن وُفِّق وأُعينَ على ذلك.
وقد رَوَى هذا الحديثَ بعضُ من جَمعَ حديثَ مالكٍ، فذَكَرهُ عن مالكٍ، عن أبي الزُّبيرِ، عن عَطاءٍ، عن ابن عبّاس، وذلك خَطأٌ، والحديثُ صحيحٌ لمالكٍ، عن أبي الزُّبيرِ، عن طاووس، عن ابن عبّاسٍ، كما رواهُ يحيى، وسائرُ رُواةِ "المُوطَّأ" لا يختلِفُونَ في ذلك فيما علِمتُ(3)، وليسَ في هذا الحديثِ معنًى يُشكلُ إن شاءَ الله.--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 296 (574).
(2) قوله: "والجنة حقٌّ" سقط من م.
(3) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (623)، ومن طريقه ابن حبان (2598)، والبغوي (950)، وإسحاق بن عيسى الطباع عند أحمد 4/ 440 (2710)، وإسماعيل بن أبي أويس عند البخاري في الأدب المفرد (697)، والطبراني في الدعاء (756)، وسويد بن سعيد (203)، ومن طريقه أبو أحمد الحاكم في عوالي مالك (151)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي عند =

وأمّا قولُهُ: "أنتَ قيّامُ السَّماواتِ والأرضِ" فقيّامٌ، وقيُّومٌ، وقيِّمٌ، بمعنًى واحِدٍ، وهُو الدّائمُ الذي لا يزُولُ، وقيّامٌ: فَيْعالٌ، وقيُّومٌ: فَيْعُولٌ، وقيِّمٌ: فَيْعِلٌ.
وأمّا الرَّبُّ، فمعلُومٌ عِندَ النّاسِ أنَّهُ المالكُ، سُبحانَ مالكِ(1) الدُّنيا والآخِرةِ، وملِكِهِما، ونُورِهِما.
قولُهُ: "الحقُّ"؛ لأنَّ اللهَ هُو الحقُّ المُبينُ، وقد قال: {قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ} [ص: 84].
وأمّا الإقرارُ بالجنَّةِ والنّارِ، فواجِبٌ مُجتَمَعٌ عليه، ألا تَرى أنَّ ذلك مِمّا يُكتَبُ في صُدُورِ الوَصايا، مع الشَّهادةِ بالتَّوحيدِ، وبالنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، وقد قُرِئَتِ: {الْحَيُّ الْقَيُّومُ} [البقرة: 255] و"الحيُّ القيّامُ"(2)، وفي مُصحفِ ابن مَسْعُودٍ: "القيِّمُ"(3)؟ وكلُّ ذلك حَسَنٌ.
وأمّا قولُهُ: "وإليكَ أنبتُ" فالإنابةُ: الرُّجُوعُ إلى الخَيرِ، ولا يكونُ الرُّجُوعُ إلى الشَّرِّ إنابةً، قال اللهُ عز وجل: {وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ} [الزمر: 54] أي: عُودُوا إلى ما يَرْضَى به عنكُم من التَّوبةِ.
وأمّا قولُهُ: "اللَّهُمَّ لكَ أسلمتُ" فمعناهُ: اسْتَسلمتُ لحُكمِكَ وأمرِكَ، وسلَّمتُ، ورَضِيتُ، وآمنتُ، وصدَّقتُ، واسْتَيقنتُ، والله أعلمُ. وقد مَضَى معنى الإسلام والإيمانِ، في بابِ ابن شِهاب، عن سالِم، والحمدُ لله.--------------------------------------------
= أبي داود (771)، والجوهري (247)، وعبد الرحمن بن القاسم (111)، وعبد الرحمن بن مهدي عند أحمد 5/ 25 (2812)، وقتيبة بن سعيد عند مسلم (769)، والنسائي في عمل اليوم والليلة (868)، وابن السني (758)، ومعن بن عيسى القزاز عند الترمذي (3418).
(1) في م: "ملك".
(2) انظر: تفسير الطبري 6/ 155.
(3) انظر: تفسير البحر المحيط لأبي حيان 3/ 14.

ورَوى هذا الحديثَ سُفيانُ بن عُيينةَ، عن سُليمانَ الأحولِ، عن طاووس، عن ابن عبّاسٍ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مثلَهُ(1).
وطاووسٌ يُكْنَى أبا عبدِ الرَّحمنِ، وهُو من جُلَّةِ التّابِعينَ دينًا، وورعًا، وفَضْلًا، وعِلمًا، وهُو: طاووسُ بن كَيْسانَ، ويُقالُ: طاووسُ بن أبي حَنِيفةَ، مولى بَحِير(2) بن رَيْسانَ الحِميريِّ اليمانيِّ، يُقالُ: إنَّهُ لم يَنفرِدْ أحدٌ بابنِ عبّاسٍ من أصحابِهِ، غيرُ طاووس، كان لهُ منهُ مجلِسٌ خاصٌّ، وكان يُواظِبُ مَجْلسَهُ مع العامّةِ، وماتَ طاووسُ بمكّةَ قبلَ التَّرويةِ بيوم، سنةَ سِتٍّ ومئةٍ وهُو ابنُ بضع وتِسعينَ سنةً، وصلَّى عليه هشامُ بن عبدِ الملكِ، وهُو خليفةٌ، كان حجَّ في ذلكَ العام.
حدَّثنا أحمدُ بن محمدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن الفَضْلِ الدِّينوريُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بن يوسُف الهرويُّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن المُعلَّى الأسديُّ، قال: حدَّثنا الوليدُ بن يزيد، يُعرفُ بابنِ أبي طَلْحةَ، قال: حدَّثنا ضَمْرةُ بن ربيعةَ، عن ابن شَوْذب، قال: شَهِدتُ جِنازةَ طاووس بمكّةَ سنةَ سِتٍّ ومئةٍ، فسَمِعتُهُم يقولون: يرحمُ الله أبا عبدِ الرَّحمنِ، حَجَّ أربعينَ حَجَّةً(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (2565)، والحميدي (495)، والدارمي (1486)، وعبد بن حميد (621)، والبخاري (1120، 6317)، ومسلم (769) (199 م)، وابن ماجة (1355)، والبزار في مسنده 11/ 132 (4859)، والنسائي في المجتبى 3/ 209، 210، وفي الكبرى 2/ 123 (1321)، وأبو يعلى (2404)، وابن خزيمة (1151)، وأبو عوانة (2227، 2228)، وابن حبان 6/ 331 (2597)، والطبراني في الكبير 11/ 43 (10987)، والبيهقي في الكبرى 3/ 4، من طريق سفيان بن عيينة، به. وانظر: المسند الجامع 8/ 493 - 494 (6122).
(2) في م: "يحيى"، محرف. انظر: تهذيب الكمال 13/ 357.
(3) أخرجه أحمد في العلل ومعرفة الرجال 2/ 355 (2482)، وأبو نعيم في الحلية 4/ 3، والمزي في تهذيب الكمال 13/ 373، من طريق ضمرة، به.

حديثٌ سابعٌ لأبي الزُّبيرِ
مالكٌ(1)، عن أبي الزُّبير(2)، عن أبي الطُّفيلِ عامرِ بن واثِلةَ، أنَّ مُعاذَ بن جَبَلٍ أخبرَهُ: أنَّهُم خَرجُوا مع رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم في غَزْوةِ تبُوكَ، فكان رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يجمعُ بين الظُّهرِ والعَصْرِ، والمغرِبِ والعِشاءِ، قال: فأخَّرَ الصَّلاةَ يومًا، ثُمَّ خرَجَ فصلَّى الظُّهرَ والعصرَ جميعًا، ثُمَّ دخلَ، ثُمَّ خرجَ فصلَّى المغرِبَ والعِشاءَ جميعًا، ثمَّ قال: "إنَّكُم ستأتُونَ غدًا إن شاءَ الله عينَ تبُوك، وإنَّكُم لن تأتُوها، حتّى يَضْحَى النَّهارُ، فمن جاءَها منكُم، فلا يَمسَّ من مائها شيئًا، حتّى آتي". قال: فجِئناها وقد سَبَقنا إليها رَجُلانِ، والعينُ تبُضُّ بشيءٍ من ماءٍ، فسَألهُما رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "هل مَسَستُما من مائها شيئًا؟ " فقالا: نعم، فسبَّهُما رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وقال لهُما ما شاءَ اللهُ أن يقولَ، ثُمَّ غَرفُوا بأيديهِم من العَيْنِ قليلًا قليلًا، حتّى اجتمَعَ في شيءٍ، ثُمَّ غسَلَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم منهُ وَجْهَهُ ويَدَيهِ، ثُمَّ أعادَهُ فيها، فجَرَتِ العَيْنُ بماءٍ كثيرٍ، فاسْتَقَى النّاسُ، ثُمَّ قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يُوشِكُ يا مُعاذُ إن طالَتْ بكَ حياةٌ، أن تَرى ما هاهُنا قد مُلِئَ جِنانًا".
قال أبو عُمر: هذا حديثٌ صحيحٌ ثابتٌ، وأبو الطُّفيلِ من كِبارِ التّابِعين وجِلَّتِهِم وعُلَمائهِم، مِمَّن وُلِدَ على عَهدِ رسُول الله صلى الله عليه وسلم، وقد ذكَرْناهُ في كِتابِنا في الصحابةِ(3) على شَرْطِنا فيه، فأغْنَى عن ذِكْرِهِ هاهُنا، وقد ذكَرْنا مُعاذَ بنَ جَبَل(4) هُناك ذِكرًا مُجوَّدًا إن شاءَ الله، وكان أبو الطُّفيل مُحِبًّا في عليٍّ، غيرَ مُتَنقِّصٍ لغيرِهِ من الصَّحابةِ، وجهِلَ أمرَهُ من جعلهُ من الشِّيعةِ الغاليةِ.--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 206 - 207 (383).
(2) قوله: "عن أبي الزُّبير" سقط من م.
(3) انظر: الاستيعاب 2/ 798.
(4) انظر: الاستيعاب 3/ 1402.