📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

حدَّثنا سعِيدُ بن عُثمانَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن دُحيم، قال: حدَّثنا أبو عرُوبةَ الحُسينُ(1) بن محمدٍ الحرّانِيُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بن الحارِثِ البزّازُ، قال: حدَّثنا محمدُ بن سَلَمةَ، عن عبّاسِ بن الحسنِ، عن الزُّهرِيِّ، عن سالم بن عبدِ الله بن عُمرَ، عن أبيهِ، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكرٍ وعُمرُ يمشُونَ أمامَ الجِنازةِ(2).
واختلَفَ الفُقهاءُ في المشيِ أمامَ الجِنازة وخَلْفها، وفي أيِّ ذلك أفضلُ(3).
فقال مالكٌ واللَّيثُ والشّافِعيُّ: السُّنّةُ المشيُ أمامَ الجِنازة، وهُو الأفضلُ(4).
وقال الثَّورِيُّ: لا بأسَ بالمشيِ خَلْفها وأمامها، والفضلُ في ذلك سَواءٌ(5).
وقال أبو حنِيفةَ وأصحابُهُ: المشيُ خلفها أفضلُ. ولا بأسَ عِندهُم بالمشيِ أمامها. وكذلك قال الأوزاعِيُّ: الفَضلُ عندَنا المشيُ خلفها.
قال أبو عُمر: رُوِيَ عن ابن عُمرَ، وأبي هُريرةَ، والحسنِ بن عليٍّ، وابن الزُّبيرِ، وأبي أُسَيْدٍ السّاعِدِيِّ، وأبي قَتادةَ، وعُبَيدِ بن عُمَيرٍ، وشُرَيح: أنَّهُم كانُوا يمشُونَ أمام الجِنازةِ، ويأمُرُونَ بذلك(6). وهُو قولُ الفُقهاءِ السَّبعةِ المدنِيِّينَ، وأكثرِ الحجازِيِّين.--------------------------------------------
(1) في ض: "الحسن". وهو الحسين بن محمد بن أبي معشر مودود، أبو عروبة الحراني. انظر: سير أعلام النبلاء 14/ 510.
(2) أخرجه ابن عدي في الكامل 6/ 7، من طريق أبي عروبة الحراني، به. وأخرجه الطبراني في الكبير 12/ 286 (13134) من طريق عباس بن الحسن، به.
(3) تنظر تفاصيل ذلك في مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 14/ 404 (384) حيث ينقل هذه الآراء منه.
(4) انظر: الاستذكار 3/ 20 - 21.
(5) انظر: الاستذكار 3/ 21.
(6) انظر: مصنَّف ابن أبي شيبة (11337 - 11345)، وشرح معاني الآثار للطحاوي 1/ 481، والسنن الكبرى للبيهقي 4/ 24.

وقال الزُّهرِيُّ: المشيُ خلفَ الجِنازةِ من خَطأ السُّنَّةِ(1).
وقال أحمدُ بن حنبلٍ: المشيُ أمامها أفْضَلُ، واحتجَّ بتقدِيم عُمرَ بن الخطّاب النّاسَ في جِنازةِ زينب بنتِ جَحْش(2). وضعَّفَ أحمدُ حديثَ عليِّ بن أبي طالبٍ، أنَّهُ قال: فَضْلُ المَشْي خَلْفها، على المشيِ أمامَها، كفَضْلِ صلاةِ الجماعةِ، على صلاةِ الفذِّ.
قال أبو عُمر: الحديثُ ذكرهُ عبدُ الرَّزّاقِ(3) عن الثَّورِيِّ، عن عُروةَ بن الحارِثِ، عن زائدةَ بن أوسٍ الكِنْديِّ، عن سعِيدِ بن عبدِ الرَّحمنِ بن أبْزَى، عن أبيهِ، قال: كُنتُ معَ عليِّ بن أبي طالبٍ في جنازةٍ، وعليٌّ آخِذٌ بيدِي، ونحنُ خَلْفَها، وأبو بكرٍ وعُمرُ يَمْشيانِ أمامَها، فقال: إنَّ فَضْلَ الماشِي خلفَها، على الذي يَمْشي أمامَها، كفَضْلِ صلاةِ الجماعةِ على صَلاةِ الفذِّ، وإنَّهُما لَيعْلمانِ من ذلكَ ما أعلمُ، ولكِنَّهُما سَهْلانِ يُسهِّلانِ على النّاس(4). وبه يأخُذُ الثَّورِيُّ.
وذكر عبدُ الرَّزّاقِ(5) أيضًا بإسنادٍ فيه لينٌ، من حديثِ الشّامِيِّين، عن أبي سعِيدٍ الخُدرِيِّ، عن عليِّ بن أبي طالبٍ، معنى حديثِ ابن أبْزَى عن عليٍّ، في حديثٍ فيه طُولٌ، وفيه: وقال لي عليٌّ: يا أبا سعِيدٍ، إذا أنتَ شهِدتَ جِنازةً، فقدِّمها بينَ يديكَ، واجعلها نُصبَ عَيْنيكَ، فإنَّما هِيَ مَوْعِظةٌ وتَذْكِرةٌ وعِبْرةٌ. وذكَرَ(6) تمامَ الحديثِ.--------------------------------------------
(1) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 310 (603).
(2) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 310 (601).
(3) في المصنَّف (6263).
(4) إسناده ضعيف، فإن زائدة بن أوس الكندي، ويقال فيه: زائدة بن خراش، مجهول تفرّد بالرواية عنه أبو غزوة عروة بن الحارث الهمداني الكوفي. تاريخ البخاري الكبير 3/ 432 (1437)، والجرح والتعديل 3/ 612، وسيأتي بعد قليل من طريق الأثرم، من أحمد، تجهيله. أما قول الدارقطني: "يعتبر به"، كما في سؤالات البرقاني عنه (168)، فلا ندري على أيّ شيء استند فيه.
(5) في المصنَّف (6267).
(6) في م: "وذلك"، وهو خطأ بيّن.

أخبرنا محمدُ بن عبدِ الملكِ، قال: حدَّثنا ابنُ الأعرابِيِّ، قال: حدَّثنا الحسنُ بن محمدِ بن الصَّبّاح الزَّعْفَرانِيُّ وسَعْدانُ بن نَصْرٍ، قالا: حدَّثنا سُفيانُ بن عُيَينةَ، عن ابن المُنكدِرِ، عن رَبِيعةَ بن عبدِ الله بن هُدَيرٍ(1)، أنَّهُ رأى عُمرَ بن الخطّابِ يُقدِّمُ النّاسَ أمامَ جِنازةِ زَيْنبَ بنتِ جَحْش(2).
وقال الطَّبرِيُّ: إن كان المُشيِّعُ لها راكِبًا، مَشَى خلفَها، وإن كان ماشِيًا، فحيثُ شاءَ.
ورَوَى المُغِيرةُ بن شُعبةَ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "الرّاكِبُ يسِيرُ خلفَ الجِنازةِ، والماشِي خلفَها، وأمامَها، وعن يمِينِها، وعن يَسارِها، وحيثُ شاءَ، إذا كان قرِيبًا منها، والطِّفلُ يُصلَّى عليهِ".
أخبرنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(3): حدَّثنا وَهْبُ بن بقِيَّةَ، قال: حدَّثنا خالدٌ، عن يُونُس، عن زِيادِ بن جُبيرٍ، عن أبيهِ، عن المُغِير بن شُعبةَ، قال: وأحسَبُ أنَّ أهلَ زِيادٍ أخبرُونِي أنَّهُ رَفَعهُ إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "الرّاكِبُ يسِيرُ خلفَ الجنازةِ، والماشِي يَمْشي خلفَها، وأمامَها،--------------------------------------------
(1) في م: "بن هرير". انظر: الإكمال لابن ماكولا 7/ 314، وتهذيب الكمال للمزي 9/ 120.
(2) أخرجه البيهقي في الكبرى 4/ 24، من طريق سعدان بن نصر، به. وأخرجه ابن سعد في طبقاته، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 481، من طريق ابن عيينة، به.
(3) في سننه (3180). ومن طريق أخرجه البيهقي في الكبرى 4/ 8. وأخرجه الطبراني في الكبير 20/ 430 (1042) من طريق خالد بن عبد الله، به. وأخرجه أحمد في مسنده 30/ 118، من طريق يونس، به. وأخرجه الطيالسي (736)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (11368) و (11704)، وأحمد 30/ 110 (18174)، وابن ماجه (1507)، والترمذي (1031)، والنسائي في المجتبى 4/ 56، وفي الكبرى (2081)، وابن حبان (3049)، والطبراني في الكبير 20/ 430 - 431 (1044، 1046)، والحاكم في المستدرك 1/ 363، من طريق زياد بن جبير بن حية، عن أبيه، به.
وقال الترمذي: حسن صحيح. وانظر: المسند الجامع 15/ 406 - 407 (11756).

وعن يَمِينِها، وعن يَسارِها قرِيبًا منها، والسَّقطُ يُصلَّى عليه،، ويُدعَى لِوالِديهِ بالمغفِرةِ والرَّحمةِ".
وحدَّثنا سعِيدٌ وعبدُ الوارِثِ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شَيْبةَ، قال(1): حدَّثنا وكِيعٌ، عن سعِيدِ بن عبيدِ الله(2)، عن زِيادِ بن جُبيرٍ، عن أبيهِ، عن المُغِيرةِ بن شُعبةَ، قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "الرّاكِبُ خلفَ الجِنازةِ، والماشِي يَمْشي منها حيثُ شاءَ".
قال أبو عُمر: لم يُخرِّج أبو داود في هذا البابِ، إلّا حديثَ ابن عُيَينةَ وحدَهُ، عن ابن شِهاب، عن سالم، عن أبيهِ(3)، على ما ذكَرْناهُ في هذا الكِتابِ، وخرَّجَ حديثَ المُغِير للمُخالِفِ لا غيرَ.
وقد أخبَرَنا عبدُ الله بن محمدِ بن يحيى، قال: حدَّثنا أحمدُ بن جَعْفرِ بن حمدانَ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن أحمد بن حَنْبل، قال: حدَّثني أبي، قال(4): قُرِئَ على سُفيانَ، قال: سمِعتُ يحيى الجابرَ، عن أبي ماجِدٍ الحنفِيِّ، قال: سمِعتُ عبدَ الله، يعني: ابنَ مسعُودٍ، يقولُ: سألنا رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم عن السَّيرِ بالجِنازةِ، فقال: "الجِنازةُ مَتْبُوعةٌ، وليست بتابِعة". وكان سُفيانُ يقولُ فيه أحيانًا: "وليسَ مِنّا من تَقدَّمها".--------------------------------------------
(1) في المصنَّف (11368) و (11704). وأخرجه أحمد في مسنده 30/ 148 (18207)، وابن حبان 7/ 320 (3049)، والطبراني في الكبير 30/ 431 (1045) من طريق وكيع، به.
(2) في م: "بن عبد الله". وهو سعيد بن عبيد الله بن جبير بن حية الثقفي. انظر: تهذيب الكمال 10/ 545.
(3) سلف تخريجه قريبًا.
(4) في المسند 6/ 64 (3585). وأخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (6265) من طريق سفيان بن عيينة، به. وأخرجه أحمد في مسنده 7/ 86، 183 (3978، 4110)، وابن ماجه (1484)، والترمذي (1011) وأبو يعلى (5038، 5154، 5404)، والطبراني في الأوسط 2/ 338، و 7/ 294 (2159، 7536)، والبيهقي في الكبرى 4/ 25، من طريق يحيى بن عبد الله الجابر، به.
وانظر: المسند الجامع 11/ 580 - 581 (9084). وإسناده ضعيف، كما قال المصنف.
وأخرجه ابن أبي شيبة في مسنده (356)، وفي المصنَّف (11354) موقوفًا على ابن مسعود.

قال أبو عُمر: إسنادُ هذا الحديثِ ليس بالقوِيِّ؛ لأنَّ أبا ماجِدٍ ويحيى الجابر ضعِيفانِ(1).
وحدَّثناهُ عبدُ الله، قال: حدَّثنا ابنُ حِمدان، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن أحمد، قال: حدَّثنا أبي، قال(2): حدَّثنا أبو كامِلٍ، قال: حدَّثنا زُهَيرٌ، قال: حدَّثنا يحيى بن الحارِثِ أبو الحارِثِ التَّيمِيُّ، أنَّ أبا ماجِدٍ، رَجُلًا من بني حَنِيفةَ، قال: قال ابنُ مسعُودٍ: سألنا نبِيَّنا عليه الصلاة والسلام عن السَّيرِ بالجِنازةِ، فقال: "السَّيرُ ما دُونَ الخَبَبِ، فإن يَكُن خيرًا تُعجَّلْ إليهِ، وإن يكُن غيرَ ذلك، فبُعدًا لأهلِ النّارِ، الجِنازةُ مَتْبُوعةٌ، ولا تَتْبعُ، ليسَ منّا من تَقدَّمها".
وحدَّثنا سعِيدُ بن نصرٍ وعبدُ الوارِثِ بن سُفيانَ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن إسماعيلَ، قال: حدَّثنا الحُميدِيُّ، قال: حدَّثنا سُفيانُ، قال: حدَّثني يحيى الجابرُ، أنَّهُ سمِعَ أبا ماجِدٍ الحَنفِيَّ يُحدِّثُ عن--------------------------------------------
(1) قال الترمذي: "هذا حديث غريب لا يُعرف من حديث عبد الله بن مسعود إلا من هذا الوجه. سمعت محمد بن إسماعيل (البخاري) يضعَّف حديث أبي ماجد هذا، وقال محمد: قال الحميدي: قال ابن عيينة: قيل ليحيى: مَن أبو ماجد هذا؟ قال: طائر طار فحدثنا".
قال الترمذي: "وأبو ماجد رجل مجهول لا يعرف إنما يُروى عنه حديثان عن ابن مسعود، ويحيى إمام بني تيم الله ثقة يكنى أبا الحارث، ويقال له يحيى الجابر، ويقال له: يحيى المجبِّر أيضًا، وهو كوفي، روي له شعبة وسفيان الثوري وأبو الأحوص وسفيان بن عيينة" الجامع 2/ 323 (1011).
قلنا: هكذا وثقه الترمذي، وقال أحمد: ليس به بأس. لكن الأكثر من الجهابذة على تضعيفه، فقد ضعّفه يحيى بن معين، وأبو حاتم الرازي، وأبو داود (3184)، والنسائي، وابن حبان، والدارقطني، وليّنه الحافظان: الذهبي وابن حجر، كما هو مبين في تهذيب الكمال 31/ 405 - 406 وتعليقنا عليه، فابن عبد البر مصيب في تضعيفه.
(2) أخرجه في المسند 6/ 279 (3734). وأخرجه أحمد أيضًا (7/ 54 (3737)، والبيهقي في الكبرى 4/ 22، من طريق زهير، به. وانظر ما قبله.

عبدِ الله بن مسعُودٍ، قال: سألنا نبِيَّنا صلى الله عليه وسلم عن السَّيرِ بالجِنازةِ، فقال: "ما دُونَ الخَببِ، الجِنازةُ مَتْبُوعةٌ ولَيْست بتابِعةٍ، وليس منّا من تَقدَّمها".
قال سُفيانُ: وهذه الكلِمةُ: "ليسَ منّا من تَقدَّمها". لا أدرِي أمرفُوعةٌ، أو قولُ عبدِ الله؟
رواهُ أبو عَوانةَ، عن يحيى الجابرِ، بإسنادِهِ مِثلهُ، وقال فيه: "ليسَ مَعَها من تَقدَّمها" مرفُوعًا(1).
وقد رُوِي في هذا البابِ حديثٌ، هُو عِندهُم مُنكرٌ، من حديثِ حُدَيج(2) بن مُعاوِيةَ أخِي زُهيرِ بن مُعاوِيةَ، عن كِنانةَ مولى صفِيَّةَ، عن أبي هُريرةَ: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "امشُوا خلفَ الجِنازةِ"(3).
فهذا ما جاءَ من الآثارِ المرفُوعةِ في هذا البابِ.
وأمَّا الصَّحابةُ والتّابِعُونَ:
فرُوِي عن أنسِ بن مالكٍ، ومُعاوِيةَ بن قُرَّةَ، وسعِيدِ بن جُبيرٍ: أنَّهُم كانُوا يمشُونَ خلفها(4).
وقد رُوِي عن نافِع، عن ابن عُمر، قلتُ: كيفَ المشيُ في الجِنازةِ؟ فقال: أما تَراني أمْشي خلفَها(5)؟
وهذا عِندِي لا يثبُتُ عنهُ، والله أعلمُ، والصَّحِيحُ ما رواهُ ابنُ شِهاب، عن سالم، عنهُ، على ما ذكرناهُ في هذا البابِ، وبالله التَّوفيقُ.--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود (3184) من طريق أبي عوانة، به.
(2) في م: "جريج"، محرف، وهو حديج بن معاوية بن حديج بن الرحيل بن زهير بن خيثمة الجعفي، أخو زهير بن معاوية. انظر: تهذيب الكمال 5/ 488.
(3) انظر: الاستذكار 3/ 21.
(4) انظر: مصنَّف ابن أبي شيبة (11349) فما بعد، وشرح معاني الآثار للطحاوي 1/ 482.
(5) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 483، من طريق نافع، به.

ورَوَى أشهبُ، عن مالكٍ، أنَّهُ سألهُ عن قولِ ابن شِهاب: المشيُ خلفَ الجِنازةِ من خَطأ السُّنَّةِ(1)؟ أذلك على الرجالِ والنِّساءِ؟ فقال: إنَّما ذلكَ للرِّجالِ. وكَرِهَ أن يتَقدَّم النِّساءُ أمامَ النَّعشِ، وأمامَ الرِّجالِ.
وقال الأثرمُ: ذَكَرتُ لأبي عبدِ الله الحديثَ الذي رُوِيَ عن عليٍّ: أنَّهُ مَشَى خلفَ الجِنازةِ، وأبو بكرٍ وعُمرُ أمامها، وقال: إنَّهُما ليَعْلمانِ أنَّ المشي خلفَها أفضلُ(2). فتكلَّمَ في إسناده وقال: ذلك عن زائدةَ بن خِراش، قلتُ لهُ: لأنَّهُ مجهُولٌ؟ فقال: نعم لأنَّهُ ليسَ بمعرُوفٍ.
قال أبو عُمر: زائدةُ بن خِراشٍ هذا، هُو كُوفيٌّ، من المشايخ الذين لم يروِ عنهُم غيرُ أبي إسحاقَ، وليسَ الحديثُ الذي ذُكِرَ لِزائدةَ بن خِراشٍ، وإنَّما هُو لِزائدةَ بن أوسٍ، فاللهُ أعلمُ، مِمَّن جاءَ الوَهْمُ في ذلك(3).
وذكر أبو بكرٍ الأثرمُ بالأسانِيدِ الحِسانِ، عن عُثمان بن عفّان، وطَلْحةَ، والزُّبيرِ، وابنِ عبّاسٍ، وأبي هُريرةَ، وأبي أُسَيدٍ، وأبي قَتادةَ، وعُبيدِ بن عُمَيرٍ، وشُرَيح، والأسودِ بن يزِيد، والقاسم، وعُروةَ، وسَعِيدِ بن جُبيرٍ، والسّائبِ بن يزِيد، وسُليمان بن يَسارٍ، وسعِيدِ بن المُسيِّبِ، وبُسرِ بن سَعيدٍ(4)، وعطاءِ بن يَسارٍ، وابنِ شِهاب، وربِيعةَ، وأبي الزِّنادِ، كلُّهُم يمشُونَ أمام الجِنازةِ(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 310 (603).
(2) سلف تخريجه قريبًا.
(3) هذا وهم من المؤلف يرحمه الله تعالى، فزائدة بن خراش هو زائدة بن أوس، كما بيّن البخاري في تاريخه وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل وغيرهما، كما تقدم في تعليقنا.
أما قوله: "من المشايخ الذين لم يرو عنهم غير أبي إسحاق" (يعني: السبيعي) فهو هو لا ريب فيه، ولا ندري من أين جاء بهذا الكلام، فلم يذكر أحد أن أبا إسحاق السبيعي قد روى عن زائدة بن خراش هذا.
(4) في م: "بن سَعْد"، محرف. انظر: تهذيب الكمال 4/ 72.
(5) انظر: مصنَّف عبد الرزاق (6287)، وابن أبي شيبة (11336) فما بعد، وشرح مشكل الآثار للطحاوي 1/ 481، والسنن الكبرى للبيهقي 4/ 24.

قال أبو بكرٍ: وحدَّثنا عليُّ بن أحمد، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن وَهْب، قال: أخبرني يحيى بن أيُّوبَ، عن يعقوبَ بن إبراهِيمَ، عن محمدِ بن المُنكدِرِ، قال: ما رأيتُ أحدًا مِمَّن أدركتُ من أصْحابِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم إلّا وهُم يَمْشُونَ أمامَ الجِنازةِ، حتّى إنَّ بعضَهُم ليُنادِي بعضًا ليرجِعُوا إليهم(1).
قال: وحدَّثنا سعِيدُ بن منصُورٍ، قال: حدَّثنا ابنُ المُباركِ، قال: حدَّثنا مُوسى الجُهنيُّ، قال: سألتُ عبد الرَّحمنِ بن أبي لَيْلى عن المشيِ بين يَدَي الجِنازةِ، فقال: كُنّا نَمشي بين يديِ الجِنازةِ مع أصحابِ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، لا يرونَ بذلك بأسًا.
قال: وحدَّثنا سعِيدٌ، قال: حدَّثنا هُشَيم، عن مُغِيرةَ، قال: قال إبراهِيمُ لأبي وائلٍ وأنا أسمعُ: أكانَ أصحابُكَ يمشُونَ أمامَ الجِنازة؟ قال: نعم.
قال: وحدَّثنا سعِيدٌ، قال: حدَّثنا أبو الأحْوَصِ، عن عِمرانَ بن مُسلم، عن سُوَيدِ بن غَفَلةَ، قال: إنَّ الملائكةَ لتَمْشي أمامَ الجِنازةِ(2).
وذكَرَ عبدُ الرَّزّاقِ(3)، عن أبي جعفرٍ الرّازيِّ، عن حُميدٍ الطَّوِيل، قال: سمِعتُ العيزارَ يَسْألُ أنسَ بن مالكٍ عن المشيِ أمامَ الجِنازة، فقال أنسٌ: إنَّما أنتَ مُشيِّعٌ(4)، فامشِ إن شِئتَ أمامها، وإن شِئتَ خلفَها، وإن شِئتَ عن يمِينِها، وإن شِئتَ عن يَسارِها.--------------------------------------------
(1) انظر: الاستذكار 3/ 22. وانظر فيه أيضًا ما بعده.
(2) هكذا قال، وفي مصنَّف ابن أبي شيبة (11349): "حدثنا يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن عمران بن مسلم، عن سويد بن غفلة، قال: الملائكة يمشون خلف الجنازة".
(3) في المصنَّف (6261)، وهو في مصنَّف ابن أبي شيبة (11344) عن أبي بكر بن عياش، عن حميد، به.
(4) في ش 4: "متبع".

حديثٌ عاشرٌ من مَراسيل ابنِ شِهابٍ
مالك(1)، عن ابن شِهاب، أنهُ أخبره: أنَّ رجُلًا اعترفَ على نَفْسِهِ بالزِّنا، على عَهدِ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، وشَهِدَ على نفسِهِ أربَعَ مرّاتٍ، فأمرَ به رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم فرُجِمَ.
هكذا هُو في "المُوطَّأ" عندَ جميع رُواتِهِ، فِيما علِمتُ(2).
وقد رَوَى هذا الحديثَ عن ابن شِهاب مُسندًا: عُقيل وغيرُهُ.
حدَّثنا عبدُ الوارِثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا المُطَّلِبُ بن شُعيب، قِراءَةً عليه، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن صالح، قال: حدَّثني اللَّيثُ، قال: حدَّثني عُقَيلٌ، عن ابن شِهاب، قال: أخبرني أبو سَلَمةَ وسعِيدُ بن المُسيِّبِ، عن أبي هُريرةَ، أنَّهُ قال: أَتَى رَجُلٌ من المُسلمِينَ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم وهُو في المسجِدِ، فناداهُ فقال: يا رَسُولَ الله، إنِّي قد زَنَيتُ، فأعرضَ عنهُ، حتّى ثنَّى ذلكَ أربعَ مرّاتٍ، فلمَّا شَهِدَ على نفسِهِ أربعَ مرّاتٍ، دَعاهُ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أبِكَ جُنُونٌ؟ "، فقال: لا، قال: "فهَلْ أحصنْتَ؟ "، قال: نعم، قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "اذْهَبُوا به فارجُمُوهُ". قال ابنُ شِهاب: فأخْبَرني من سمِعَ جابر بن عبدِ الله يقولُ: فكُنتُ فيمَنْ رَجَمهُ، فلمَّا أذْلَقَتْهُ الحِجارةُ هَرَب، فأدركناهُ بالحرَّةِ فرَجَمناهُ(3).
هكذا قال عُقيلٌ: عن ابن شِهاب، عن سعِيدٍ وأبي سلمةَ، عن أبي هُريرةَ.
وبعضُهُ عن جابرٍ، وقد جوَّدهُ إن شاءَ الله.--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 382 (2377).
(2) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (1758)، ومحمد بن الحسن الشيباني (697).
(3) أخرجه أحمد في مسنده 15/ 252 (9845)، والبخاري (6815، 6816، 7167، 7168)، ومسلم (1691) (16)، والنسائي في الكبرى 6/ 421 (7139)، وأبو عوانة (6261)، والبيهقي في الكبرى 8/ 213، من طريق الليث، به. وانظر: المسند الجامع 17/ 350 - 351 (13751).

ورواهُ مَعْمر ويُونُسُ، عن ابن شِهاب، عن أبي سَلَمةَ، عن جابرٍ.
أخبرنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داود، قال: حدَّثنا الحَسَنُ بن عليٍّ وابنُ أبي السَّرِيِّ(1) العَسْقلانِيُّ، قالا: حدَّثنا عبدُ الرَّزّاقِ، قال(2): أخبرنا مَعْمر، عن الزُّهرِيِّ، عن أبي سَلَمةَ، عن جابرِ بن عبدِ الله: أن رَجُلًا من أسلَمَ جاءَ إلى رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فاعترفَ بالزِّنا، فأعرَضَ عنهُ، ثُمَّ اعترَفَ، فأعرضَ عنهُ، حتّى شهِدَ على نفسِهِ أربَعَ شهاداتٍ، فقال لهُ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: "أبِكَ جُنُون؟ "، قال: لا، قال: "أحصنْتَ؟ "، قال: نعم، قال: فأمرَ به النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم فرُجِمَ في المُصلَّى، فلمَّا أذْلَقتهُ الحِجارةُ فرَّ، فأُدرِكَ، فرُجِمَ حتّى ماتَ، فقال لهُ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم خيرًا، ولم يُصلِّ عليه.
وأخبرنا عبدُ الرَّحمنِ بن عبدِ الله، قال: حدَّثنا أبو العبّاسِ بن تميم، قال: حدَّثنا عيسى بن مِسكِين. وأخبرنا عبدُ الوارِثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وضّاح، قالا(3): حدَّثنا سحنُون، قال: حدَّثني ابنُ وَهْب، عن يُونُس بن يزِيدَ، عن ابن شِهاب، قال: أخبرني أبو سَلَمةَ بن عبدِ الرَّحمنِ، عن جابرِ بن عبدِ الله: أنَّ رَجُلًا من أسلمَ أتى رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم وهُو في المسجِدِ، فناداهُ وحدَّثهُ أنَّهُ زنى، فأعرَضَ عنهُ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم، فتَنَحَّى لِشِقِّهِ الذي أعرضَ--------------------------------------------
(1) هو محمد بن المتوكل بن عبد الرحمن بن حسان القرشي، أبو عبد الله بن أبي السري العسقلاني. انظر: تهذيب الكمال 26/ 355.
(2) في المصنَّف (13337). ومن طريقه أخرجه أحمد في مسنده 22/ 353 (14462)، والبخاري (6820)، والترمذي (1429)، والنسائي في المجتبى 4/ 62، وفي الكبرى 2/ 434، و 6/ 421 (2094، 7138)، وابن الجارود في المنتقى (813)، وأبو عوانة (6265)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 1/ 378 (431)، وابن حبان 7/ 362 (2094)، والبيهقي في الكبرى 8/ 218. وأخرجه الدارمي (2320)، والبخاري (6816)، ومسلم (1691) (16 مكرر 3) والنسائي في الكبرى 6/ 421 (7137) من طريق الزهري، به. وانظر: المسند الجامع 4/ 183 - 184 (2642).
(3) في م: "قال".

قِبَلَهُ، فأخبَرَهُ أنَّهُ زنى، وشهِدَ على نفسِهِ أربعَ مرّاتٍ، فدعاهُ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم فقال: "هل بكَ جُنُون؟ "، فقال: لا، قال: "فهَلْ أحصنْتَ؟ "(1)، قال: نعم، قال: فأمرَ به رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم أن يُرجَمَ بالمُصلَّى، فلمَّا أذْلَقَتْهُ الحِجارةُ جمَزَ(2) حتّى أُدرِكَ بالحِجارةِ(3) فقُتِل بها رجمًا(4).
وقد رَوى هذا الحدِيثَ في رَجْم الأسلمِيِّ، وهُو ماعِزٌ، جماعةٌ من الصَّحابةِ، منهُم:
أبو هُريرةَ، رواهُ عنهُ: ابنُ عمِّهِ عبدُ الرَّحمنِ بن الصامِتِ(5) وأبو سَلَمةَ(6).
ومنهُم: جابرُ بن عبدِ الله، رُوِي عنهُ من طُرُقٍ شتَّى.
وابنُ عبّاسٍ(7)، رُوِي عنهُ أيضًا من وُجُوهٍ كثِيرةٍ.
وجابرُ بن سمُرةَ، وسهلُ بن سعدٍ(8)، ونُعيمُ بن هزّالٍ، وأبو سعِيدٍ الخُدرِيُّ(9)، وبُرَيدةُ الأسلمِيُّ.--------------------------------------------
(1) من هنا تبدأ نسخة الظاهرية (3394) والتي رمزنا لها بـ (ظا).
(2) في ض: "فر" وكلاهما بمعنى. وجمز: أي أسرع يُهرول. انظر: غريب الحديث للخطابي 1/ 365.
(3) هكذا في النسخ، وجمز: وثب، وفي مصادر التخريج: "بالحرة".
(4) أخرجه البخاري (5270)، ومسلم (1691) (16 مكرر 3)، والنسائي في الكبرى 6/ 420 (7136)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 142، من طريق ابن وهب، به.
(5) أخرجه البخاري في الأدب المفرد (737)، وأبو داود (4428، 4429)، والنسائي في الكبرى 6/ 415 - 416 (7126، 7127) من طريق عبد الرحمن، به.
(6) سلف تخريجه قريبًا.
(7) سيأتي بإسناده، ويخرج في موضعه، وكذا ما بعده.
(8) أخرجه أحمد في مسنده 37/ 515 (22875)، وأبو داود (4436، 446)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 12/ 461 (4942).
(9) أخرجه أحمد في مسنده 17/ 12 (10988)، ومسلم (1694)، وابن حبان 10/ 286 (4438)، والحاكم في المستدرك 4/ 362.

وأكثرُهُم يقولُ: إنَّهُ اعترَفَ أربَعَ مرّاتٍ.
وفي حديثِ أبي سعِيدٍ الخُدرِيِّ: ثلاثَ مرّاتٍ.
وفي حديثِ جابرِ بن سَمُرةَ: أنَّهُ اعترَفَ مرَّتينِ، ثُمَّ أمرَ به فرُجِمَ. هكذا رواهُ شُعبةُ(1) وإسرائيلُ(2) وأبو عَوانةَ(3)، عن سِماكٍ، عن جابرِ بن سمُرةَ.
واختلف الفُقهاءُ في عَددِ الإقرارِ بالزِّنا(4).
فقال مالكٌ، واللَّيثُ، والشّافِعيُّ وعُثمانُ البتِّيُّ: إذا أقرَّ مرَّةً واحِدةً حُدَّ. وهُو قولُ داود والطَّبرِيِّ. ومن حُجَّتِهِم، ما رُوِيَ من الآثارِ المذكُورِ فيها الرَّجمُ بإقرارٍ مرَّتينِ، وثلاث. وهُو دُونَ الأربع، وحديثُ ابن شِهاب، عن عُبيدِ الله، عن أبي هُريرةَ وزيدِ بن خالدٍ في قِصَّةِ العَسِيفِ، قولُهُ صلى الله عليه وسلم: "واغدُ يا أُنيسُ على امرأةِ هذا، فإنِ اعْتَرفتْ، فارجُمها" فاعْتَرفت فرَجَمها(5). ولم يُقل: إنِ اعْتَرفت أربعَ مرّاتٍ، فكلُّ اعتِرافٍ على ظاهِرِ هذا الحديثِ، يُوجِبُ الرَّجمَ، مرَّةً كانَ أو أكثرَ.
وقد أجمعُوا أنَّ الإقرارَ في الحُقوقِ، يجِبُ بالمرَّةِ الواحِدةِ، وكذلك الحُدُودُ في القِياسِ، وليسَ الشَّهاداتُ من بابِ الإقرارِ في شيءٍ، لإجْماعِهِم على أنَّ الإقرارَ في الحُقوقِ لا يجِبُ تَكْرار مرَّتينِ، قِياسًا على الشّاهِدينِ، وكذلك لا يجِبُ الإقرارُ في الزِّنا أربع مرّاتٍ، قِياسًا على الشُّهُودِ الأربعة.--------------------------------------------
(1) طريق شعبة سيأتي بإسناده، ويخرج في موضعه.
(2) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (13343)، وأحمد في مسنده 34/ 399 (20803)، والدارمي (2316)، والطبراني في الكبير 2/ 222 (1917)، من طريق إسرائيل، به.
(3) أخرجه مسلم (1692) (17)، وأبو داود (4422) من طريق أبي عوانة، به. وعندهما أنه شهد على نفسه أربع مرات.
(4) ينظر تفاصيل ذلك في مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 3/ 283 (1398).
(5) أخرجه مالك في الموطأ 2/ 383 (2378).

وقال أبو حنِيفةَ وأصحابُهُ(1): لا يجِبُ الرَّجمُ بالإقرارِ، حتّى يُقِرَّ بالزِّنا أربعَ مرّاتٍ، في مجالِسَ مُفترِقةٍ، وهُو أن يغِيبَ عن مجلِسِ القاضِي، حتّى لا يراهُ، ثُمَّ يعُودَ فيقرَّ.
وقال الحسنُ بن حيٍّ: يُقِرُّ أربع مرّاتٍ. ولم يذكُر: مجالِس مُفترِقةً(2).
وقال أبو يُوسُف ومحمدٌ: يُحدُّ في الخمرِ بإقراره مرَّةً واحِدةً. وقال زُفرُ: لا يُحدُّ حتّى يُقِرَّ مرَّتينِ في مَوْطِنينِ.
وقال أبو حنِيفةَ، وزُفرُ، ومحمدُ بن الحسنِ: إذا أقرَّ مرَّةً واحِدةً في السَّرِقةِ، صحَّ إقرارُهُ. وقال أبو يُوسُف: لا يصِحُّ حتّى يُقِرَّ مرَّتينِ(3).
حدَّثنا عبدُ الوارِثِ بن سُفيانَ وسعِيدُ بن نصرٍ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بنُ أبي شَيْبةَ، قال(4): حدَّثنا عبدُ الله بن نُمير، قال: حدَّثنا بشِيرُ بن المُهاجِرِ، قال: حدَّثني عبدُ الله بن بُريدةَ، عن أبيهِ: أنَّ ماعِزَ بنَ مالكٍ الأسلمِيَّ أتى رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسُولَ الله، إنِّي قد ظَلَمتُ نفسِي وزَنَيتُ، وأنا أُرِيدُ أن تُطهِّرنِي. فردَّهُ، فلمَّا كانَ من الغَدِ أتاهُ أيضًا، فقال: يا رسُولَ الله، إنِّي قد زَنيتُ. فردَّهُ الثّانِيةَ، فأرسلَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى قومِهِ، فقال: "أتعلمُونَ بعَقلِهِ بأسًا؟ أتنكِرُونَ منهُ شيئًا؟ " قالوا: لا نعلمُهُ إلّا وفيَّ العَقْلِ من صالحينا فيما نَرَى. قال: فأتاهُ الثّالِثةَ، فأرسلَ إليهم أيضًا، فسألَ عنهُ، فأخبرُوهُ أنَّهُ لا بأسَ به ولا بعَقلِهِ، فلمَّا كان الرّابعةُ حفَرَ لهُ حُفرةً، ثُمَّ أمرَ به فرُجِمَ.--------------------------------------------
(1) مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 3/ 283، ومنه ينقل هذه الآراء.
(2) المصدر السابق.
(3) المصدر السابق، وانظر: الاستذكار 7/ 469. وانظر فيه أيضًا ما بعده.
(4) في المصنَّف (29367). ومن طريقه أخرجه مسلم (1695) (23). وأخرجه أحمد في مسنده 38/ 26 (22942)، والدارمي (2325، 2329)، والنسائي في الكبرى 6/ 417 (7129)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 143 - 144، والحاكم في المستدرك 4/ 362، والبيهقي في الكبرى 8/ 221، من طريق بشير بن المهاجر، به.

وحدَّثنا سعِيدُ بن نصرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شَيْبةَ، قال(1): حدَّثنا أبو خالدٍ الأحمرُ، عن مُجالدٍ، عن الشَّعبِيِّ، عن جابرٍ، قال: جاءَ ماعِزُ بن مالكٍ إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: إنَّهُ قد زَنَى. فقال: "أما لهذا أحَدٌ؟ " فردَّه(2). ثُمَّ جاءَ ثلاث مرّاتٍ، فقال: "أما لهذا أحدٌ؟ " فردَّه(3)، فلمَّا كانتِ الرّابعةُ قال: "ارجُمُوهُ". فرماهُ ورميناهُ، وفرَّ واتَّبعناهُ. قال عامرٌ: فقال لي جابرٌ: فهاهُنا قَتلناهُ(4).
حدَّثنا عبدُ الرَّحمنِ بن يحيى، قال: حدَّثنا أحمدُ بن سعِيدٍ، قال: حدَّثنا عبدُ الملكِ بن أبجَرَ، قال: حدَّثنا مُوسى بن هارُونَ، قال: حدَّثنا العبّاسُ بن الوليدِ، قال: حدَّثنا أبو عَوانةَ، عن سِماكِ بن حَرْبٍ، عن سعِيدِ بن جُبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم رَدَّ ماعِزًا حتّى شهِدَ وأقرَّ أربعَ مرّاتٍ، ثُمَّ أمرَ برجمِهِ(5).
وحدَّثنا عبدُ الوارِثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن عبدِ السَّلام، قال: حدَّثنا محمدُ بن بشّارٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن جَعْفرٍ، قال: حدَّثنا شُعبةُ(6)، عن سِماكٍ، قال: سمِعتُ جابرَ بن سَمُرةَ يقولُ: أتى رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) في المصنَّف (29361). وقد سلف قريبًا من طريق أبي سلمة، عن جابر.
(2) في م: "فردوه". وكذا في الموضع التالي، وهو تحريف.
(3) في م: "فردوه"، وهو تحريف.
(4) إسناده ضعيف لضعف مجالد، وهو ابن سعيد.
(5) أخرجه الطيالسي (2749)، وأحمد في مسنده 4/ 81 - 82، و 5/ 159 (2202، 3028)، ومسلم (1693)، وأبو داود (4425)، والترمذي (1427)، وأبو عوانة (6277) من طريق أبي عوانة، به. وأخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (13344) وأحمد في مسنده 5/ 61 (2874)، وأبو داود (4426)، والنسائي في الكبرى 6/ 419 (7134)، وأبو عوانة (6278)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 143 والطبراني في الكبير 12/ 6 (12304) من طريق سماك بن حرب، به. وانظر: المسند الجامع 9/ 267 - 268 (6590).
(6) في م: "سعيد"، وهو تحريف بيّن.

رجُلٌ أشْعَرُ(1) قصِيرٌ لهُ عَضَلاتٌ، فأقرَّ أنَّهُ قد زنَى، فردَّهُ مرَّتينِ، ثُمَّ أمَرَ به فرُجمَ(2)، فقال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "كلَّما نَفَرنا غازِين في سبِيلِ الله، تخلَّفَ أحدُهُم لهُ نبِيبٌ(3) كنبِيبِ التَّيسِ، يمنحُ إحداهُنَّ الكُثْبةَ، لا أُوتَى بأحَدٍ منهُم، إلّا جعلتُهُ نكالًا"(4).
قال أبو عُمر: في بعضِ هذه الأحادِيثِ ما يَدُلُّ على أنَّ إقْرارهُ كان في مجالِس مُفْترِّقةٍ.
وفي حديثِ ابن عبّاسٍ أيضًا، وجابرِ بن سمُرةَ، وأبي هُريرةَ، ما يدُلُّ على أنَّهُ أقرَّ على نَفسِهِ في مجلِسٍ واحِدٍ مرَّتينِ، أو أربع مرّاتٍ، أعرضَ عنهُ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم منها في الثَّلاثِ، وبعضُهُم يقولُ: شَهِدَ على نفسِهِ أربَعَ شهاداتٍ.
والآثارُ في ذلك كثيرةٌ طرقُها جِدًّا، قد ذكَرَها المُصنَفون، وفيما ذكرْنا منها كِفايةٌ، وإنَّما غَرضُنا أن نذكُرَ حديثَ ابن شِهاب مُتَّصِلًا لا غيرَ، ولكِنّا ذكَرْنا غيرَهُ، لأَنهُ من حُجَّةِ المُخالِفِ، وفيما ذكَرْنا من الحُجَّةِ لمذهبِنا شِفاءٌ إن شاءَ الله.
واختلَفَ الفُقهاءُ أيضًا في رُجُوع المُقِرِّ بالزِّنى، وشُربِ الخمرِ، وما ليسَ من حُقوقِ الآدمِيِّين(5).--------------------------------------------
(1) هكذا في النسخ، وفي مصادر التخريج: "أشعث".
(2) قوله: "به فرجم". في م: "برجمه".
(3) نبيب التيس: صوت التيس عند السفاد. انظر: لسان العرب 1/ 747.
(4) أخرجه مسلم (1692) (18)، والنسائي في الكبرى 6/ 423 (7144) من طريق محمد بن بشار، به. وأخرجه أحمد في مسنده 34/ 498 (20983)، وأبو داود (4423) من طريق محمد بن جعفر، به. وأخرجه الطيالسي (801)، وأحمد 34/ 499 (20984)، ومسلم (1692) (18 مكرر)، والبزار 10/ 174 (4250)، وأبو عوانة (6268، 6269، 6270)، وابن حبان 10/ 281 (4436)، والطبراني في الكبير 2/ 218 (1897)، والبيهقي في الكبرى 8/ 212، من طريق شعبة، به. وانظر: المسند الجامع 2/ 378 - 379، (2107).
(5) تنظر التفاصيل في: مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 3/ 284 (1399)، ومنه ينقل المؤلف ما يأتي =

فقال مالكٌ، واللَّيثُ، والشّافِعيُّ، والثَّورِيُّ، والحسنُ بن حيٍّ، وأبو حنِيفةَ وأصحابُهُ: يُقبَلُ رُجُوعُ المُقِرِّ بالزِّنى، والسَّرِقةِ، وشُربِ الخمرِ(1).
وقال ابنُ أبي ليلى وعُثمانُ البتِّيُّ: لا يُقبلُ رُجُوعُهُ في شيءٍ من ذلك كلِّهِ.
وقال الأوزاعِيُّ - في رَجُلٍ أقرَّ على نفسِهِ بالزِّنا أربعَ مرّاتٍ، وهُو مُحصنٌ، ثُمَّ ندِمَ وأنكرَ أن يكونَ أَتَى ذلك -: إنه يُضرَبُ حَدَّ الفِريةِ على نفسِهِ، فإنِ اعترَفَ بسرِقةٍ، أو شُربِ خَمْرٍ، أو قتلٍ، ثُمَّ أنكرَ، عاقبهُ السُّلطانُ دُونَ الحدِّ.
قال أبو عُمر: إذا أقرَّ الرَّجُلُ بسرِقةٍ، من مالِ رَجُلٍ، فأنكرَ الرَّجُلُ المُقرُّ لهُ ذلك، ولم يدَّعِهِ، وكذَّبَ السّارِق، أو أقرَّ بسرِقةٍ من مالِ غائبٍ، ثُمَّ رجعَ: لم يُقطَع؛ لأنَّهُ لا حقَّ لآدمِيٍّ هاهُنا، وحُكمُهُ حُكمُ المُقِرِّ بالزِّنا.
واختلفَ قولُ مالكٍ في المُقِرِّ بالزِّنا، أو شُربِ الخمرِ، يُقامُ عليه الحدُّ، فيرجِعُ تحتَ العذابِ، فمرَّةً قال: إذا أقِيمَ عليه أكثرُ الحدِّ، أُتِمَّ عليه؛ لأنَّ رُجُوعَهُ نَدَمٌ منهُ. ومرَّةً قال: يُقبلُ منهُ رُجُوعُهُ أبدًا، ولا يُضرَبُ بعد رُجُوعِهِ، ويرفعُ عنهُ(2).
وهُو قولُ ابن القاسم، وعليه النّاسُ؛ لأنهُ مُحالٌ أن يُقامَ حدٌّ على أحَدٍ بغيرِ إقرارٍ ولا بيِّنةٍ، وإذا أكذَبَ نفسَهُ قبلَ تمام الحدِّ، فما بَقِي من الحدِّ لا يُتَمُّ عليه؛ لأنهُ حِينئذٍ يُضرَبُ بغيرِ إقرارٍ ولا بيِّنةٍ، وظُهُورُ المُسلمِين ودِماؤُهُم حِمًى، إلّا بيقِينٍ، ولا وجهَ لِقولِ من جعَلَ رُجُوعهُ نَدَمًا، لإجماعِهِم على أنَّ رُجُوعَهُ قبلَ أن يُقامَ عليه الحدُّ ليس بندَم، ولا فرقَ في القِياسِ والنَّظرِ بينَ أوَّلِ الحدِّ وآخِرِهِ، وإذا جازَ أن يُقبَلَ رُجوعُه بعد سَوْطٍ واحِدٍ، جازَ أن يُقبَلَ بعد سبعِينَ، والله أعلمُ.
قال أبو عُمر: ثبتَ عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، من حديثِ أبي هُريرةَ، وجابرٍ، ونُعيم بن هزّالٍ، ونصرِ بن دَهْرٍ، وغيرِهِم: أنَّ ماعِزَ بن مالكٍ لمّا رُجِمَ ومَسَّتهُ الحِجارةُ،--------------------------------------------
(1) وانظر: الاستذكار 7/ 502. وانظر فيه أيضًا ما بعده.
(2) انظر: الاستذكار 7/ 503.

هرَبَ، فاتَّبعُوهُ، فقال لهُم: رُدُّونِي إلى رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم. فقَتلُوهُ رَجْمًا، وذكرُوا ذلك للنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: "فهلّا تَرَكتُمُوهُ، لعلَّهُ يتُوبُ، فيتُوبَ الله عليه؟ ". ففي هذا أوضحُ الدَّلائلِ، على أنَّهُ يُقبَلُ رجُوعُه إذا رجعَ، والله أعلمُ، وقد جعلَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم هُرُوبَهُ رُجُوعًا، وقال: "فهلّا تركتُمُوهُ؟ "، وقال: "إنَّهُ لفِي أنهارِ الجنَّةِ يَنْغمِسُ فيها"(1).
حدَّثنا سعِيدُ بن نصرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن وضّاح، قال: حدَّثنا ابنُ أبي شيبةَ، قال(2): حدَّثنا أبو خالدٍ الأحمرُ، عن محمدِ بن إسحاق. وأخبرنا عبدُ الوارِثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن زُهيرٍ، قال(3): حدَّثنا عُبيدُ الله بن عُمرَ، قال: حدَّثنا يزِيدُ بن زُريع، قال: حدَّثنا محمدُ بن إسحاقَ، قال: حدَّثني محمدُ بن إبراهِيم التَّيمِيُّ، عن أبي الهيثم بن نصرِ بن دَهْرٍ الأسْلَمِيِّ، عن أبيهِ، قال: كُنتُ فيمَنْ رَجَمهُ، يعني: ماعِز بن مالكٍ، فلمَّا وجدَ مسَّ الحِجارة جزع جَزَعًا شدِيدًا، قال: فذَكَرنا ذلك لرسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "فهلّا تركتُمُوهُ؟ ". وفي حديثِ سعِيدٍ، حديثِ ابن أبي شيبةَ: فلمَّا وجَدَ مسَّ الحِجارة قال: رُدُّوني إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) أخرجه بنحو هذا اللفظ ابن أبي شيبة في المصنَّف (29379)، وأحمد في مسنده 36/ 214، 215 (21890) من حديث هزال. وأخرجه النسائي في الكبرى 6/ 433، 434 (7162)، والدارقطني في سننه 4/ 267 (3442)، وابن الجارود في المنتقى (714) من حديث أبي هريرة.
(2) في المصنَّف (29376). وأخرجه الدارمي (2323)، والنسائي في الكبرى 6/ 438 (7169)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 380 (434) من طريق يزيد بن زريع، به. وأخرجه أحمد في مسنده 24/ 322 (15555)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (2381)، والنسائي في الكبرى 6/ 439 (7170) من طريق ابن إسحاق، به. وإسناده ضعيف، فإن أبا الهيثم بن نصر بن دهر مجهول، كما بيناه في تحرير التقريب 4/ 289. وانظر: المسند الجامع 15/ 479 (11838).
(3) في تاريخه، السفر الثاني 1/ 576 (2387).

حديثٌ حادِيَ عَشَرَ من مَراسِيلِ ابن شِهاب
مالكٌ(1)، عن ابن شِهاب: أنَّ عُمرَ بن الخطّابِ نشدَ النّاس بمِنًى: من كان عندَهُ عِلمٌ من الدِّيةِ أن يُخْبِرنِي، فقامَ الضَّحَّاكُ بن سُفيانَ الكِلابِيُّ، فقال: كتبَ إليَّ رسُوُل الله صلى الله عليه وسلم أن أُورِّثَ امرأةً أشْيمَ الضِّبابيِّ من دِيةِ زَوْجِها. فقال لهُ عُمرُ: ادخُلِ الخِباءَ حتّى آتِيكَ، فلمَّا نزلَ عُمرُ بن الخطّابِ، أخبرهُ الضَّحَّاكُ، فقَضى بذلكَ عُمرُ بن الخطّابِ.
قال ابنُ شِهاب: وكان قَتْلُ أشْيمَ(2) خَطَأً.
هكذا روى هذا الحديث جَماعةُ أصحابِ مالكٍ، فِيما عَلِمتُ في "المُوطَّأ" وغيره(3)، ورواهُ أصحابُ ابن شِهاب عنهُ، عن سعِيدِ بن المُسيِّبِ. وهُو صحِيحٌ عن سعِيدِ بن المُسيِّبِ.
ورِوايةُ سعِيدِ بن المُسيِّبِ عن عُمَرَ، قد تكلَّمنا فيها، في غيرِ هذا الموضِع، وأنَّها تَجْرِي مجرَى المُتَّصِلِ، وجائزٌ الاحتِجاجُ بها عندَهُم، لأنَّهُ قد رآه، وقد صحَّحَ بعضُ العُلماءِ سَماعهُ منهُ، ووُلِدَ سعِيدُ بن المُسيِّبِ لسنَتينِ مَضَتا من خِلافةِ عُمر.
وقال سعِيدٌ: ما قَضى رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم بقضيَّةٍ، ولا أبو بكرٍ، ولا عُمرُ، إلّا وأنا أحفظُها.
وهذا الحديثُ عندَ جماعةِ أهلِ العِلم صحِيحٌ، معمُولٌ بهِ، غيرُ مُختَلفٍ فيه، سُنَّةٌ مسنُونةٌ عندَهُم، فأغْنَى ذلك عن الإكثارِ والبيانِ، والله المُستعانُ.--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 437 - 438 (2535).
(2) في م: "ابن أشْيمَ". انظر: الموطأ.
(3) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (2311) و (2312)، والشَّافعيّ في مسنده، ص 203 ومن طريقه البيهقي في الكبرى 8/ 134، ومحمد بن الحسن الشيباني (672).

حدَّثني سعِيدُ بن نصرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن إسماعيل، قال: حدَّثنا الحُميدِيُّ. وحدَّثنا أحمدُ بن عبدِ الله، قال: حدَّثنا الميمُونُ بن حمزةَ، قال: حدَّثنا أبو جعفرٍ الطَّحاوِيُّ، قال: حدَّثنا المُزنِيُّ، قال: حدَّثنا الشّافِعيُّ(1). وأخبرنا أحمدُ بن محمدٍ، قال: حدَّثنا وَهْبُ بن مسرَّةَ، قال: حدَّثنا ابنُ وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شيبةَ(2)، قالوا: حدَّثنا سُفيانُ، عن الزُّهرِيِّ، عن سعِيدِ بن المُسيِّبِ، أنَّ عُمرَ كان يقولُ: الدِّيةُ للعاقِلةِ، ولا تَرِثُ المرأةُ من دِيَةِ زَوْجِها، حتّى كتبَ إليه الضَّحَّاكُ بن سُفيانَ: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم ورَّثَ امرأةً أشْيمَ من دِيَةِ زَوْجِها.
وأخبرنا خلفُ بن سعِيدٍ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن محمدٍ(3)، قال: حدَّثنا أحمدُ بن خالدٍ، قال: أخبرنا إسحاقُ بن إبراهِيمَ، قال: حدَّثنا عبدُ الرَّزّاقِ، قال(4): أخبرنا مَعْمرٌ، عن الزُّهرِيِّ، عن ابن المُسيِّبِ، أنَّ عُمر بن الخطّابِ قال: ما أرَى الدِّيةَ إلّا للعَصَبةِ، لأنَّهُم يَعْقِلُون عنهُ، فهَلْ سمِعَ أحدٌ منكُم من رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم في ذلكَ شيئًا؟ فقال الضَّحَّاكُ بن سُفيان الكِلابِيُّ، وكان رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم اسْتَعملهُ--------------------------------------------
(1) أخرجه في مسنده، ص 203.
(2) في المصنَّف (28123). وأخرجه أحمد في مسنده 25/ 24 (15746)، وأبو داود (2927)، وابن ماجه (2642)، والترمذي (1415، 2110)، والنسائي في الكبرى 6/ 119 (6329، 6330)، وابن الجارود في المنتقى (966)، والطبراني في الكبير 8/ 360 (8142)، والبيهقي في الكبرى 8/ 57، من طريق سفيان بن عيينة، به. وقال الترمذي: حسن صحيح. وانظر: المسند الجامع 7/ 527 (5423).
(3) قوله: "قال: حدثنا عبد الله بن محمد" سقط من م.
(4) في المصنَّف (17764). ومن طريقه أخرجه أحمد في مسنده 25/ 22 (15742)، وأبو داود بإثر رقم (2927)، والطبراني في الكبير 8/ 359 (8139). وأخرجه ابن المبارك في مسنده (168)، وسعيد بن منصور في سننه (297) من طريق معمر، به.

على الأعْرابِ: كتبَ إليَّ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم أن أُورِّث امرأةً أشْيمَ الضِّبابِيِّ من دِيَةِ زَوْجِها. فأخَذَ بذلكَ عُمرُ.
وذكرهُ عبدُ الرَّزّاقِ(1) أيضًا، عن ابن جُرَيْج، عن الزُّهرِيِّ، عن ابن المُسيِّبِ، عن عُمر مِثلهُ سَواءً، وزاد فيه: وكان قَتْلُ أشْيمَ خطأً.
وهذا يحتمِلُ أن يكون قولُهُ: "وكان قتلُ أشْيمَ خَطأً" من قولِ سعِيدِ بن المُسيِّبِ أيضًا، ويحتمِلُ أن يكونَ من قولِ ابن شِهاب، كما قال مالكٌ، وهُو المعرُوفُ من ابن شِهاب، إدخالُهُ كلامهُ في الأحادِيثِ كثِيرًا، وهُو الذي يُشبِهُ أن يكونَ من قولِ ابن شِهاب، كما قال مالكٌ، لا من قَوْلِ سعِيدٍ.
وقد رُوِيَ عن ابن المُباركِ، عن مالكٍ، عن الزُّهرِيِّ، عن أنسٍ قال: كان قَتْلُ أشْيمَ خطأً. وهُو غرِيبٌ من حديثِ مالكٍ جِدًّا.
حدَّثناهُ عبدُ الوارِثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن إبراهِيمَ بن حَيُّونَ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن أحمد بن حَنْبل قال: حدَّثنا عبدُ الله بن عُمرَ بن أبانٍ مُشكُدانةُ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن المُباركِ، عن مالكٍ، عن الزُّهرِيِّ، عن أنسٍ قال: كان قَتْلُ أشْيمَ خَطَأً(2).
هكذا رواهُ مُشكُدانةَ، عن ابن المُباركِ، عن مالكٍ، عن الزُّهرِيِّ، عن أنسٍ.
ورواهُ حِبّانُ بن مُوسى، عن ابن المُباركِ، عن مالكٍ، عن الزُّهرِيِّ، قولهُ، كما في "المُوطَّأ".--------------------------------------------
(1) في المصنَّف (17765).
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 8/ 360 (8143) عن عبد الله بن أحمد، به. وأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (1498)، والدارقطني في سننه 5/ 134 (4088) من طريق عبد الله بن عمر، به.