📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

قال: حدَّثنا محمدُ بن سَنْجر، قالا: أخبرنا أبو حُذَيفةَ، قال: حدَّثنا سُفيانُ بن سَعِيدٍ الثَّورِيُّ، عن أبي إسحاقَ، عن مُصعبِ بن سَعْدٍ، عن عِكْرِمةَ بن أبي جَهْل، قال: قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم يومَ جِئتُهُ: "مرحبًا بالرّاكِبِ المُهاجِر"، قلتُ: يا رسُولَ الله، والله لا أدعُ نَفَقةً أنفقتُها عليكَ، إلّا أنفقتُ مِثْلَها في سبِيلِ الله(1).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن سعد في طبقاته 6/ 87، والترمذي (2735)، والطبراني في الكبير 17/ 374 (1022)، وفي الدعاء له (1957)، والحاكم في المستدرك 3/ 242، وابن عساكر في تاريخ دمشق 41/ 52، والمزي في تهذيب الكمال 20/ 249، من طريق أبي حذيفة، به. وانظر: المسند الجامع 13/ 130 (2735).
قال بشار: أبو حذيفة هو موسى بن مسعود النهدي البصري، وهو وإن كان صدوقًا حسن الحديث كما بيناه في تحرير التقريب 3/ 438 وهو معروف بالثوري وروى عنه بضعة عشر ألف حديث لكن وقع في بعضها ما ينكر، وهذا منها، قال الترمذي بعد أن رواه: "هذا حديث ليس إسناده بصحيح، لا نعرفه مثل هذا إلا من هذا الوجه من حديث موسى بن مسعود، عن سفيان، وموسى بن مسعود ضعيف في الحديث. وروى هذا الحديث عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان، عن أبي إسحاق مرسلًا، ولم يذكر فيه مصعب بن سعد، وهذا أصح. سمعتُ محمد بن بشار يقول: موسى بن مسعود ضعيف في الحديث، قال محمد بن بشار: وكتبت كثيرًا عن موسى بن مسعود، ثم تركته".
قال بشار: وفيه علة أخرى، وهي الانقطاع بن مصعب وعكرمة، إذا ثبتت هذه الرواية، فقد قال البخاري في تاريخه الأوسط 1/ 373: "لم يسمع مصعب من عكرمة".

حديثٌ سادِسٌ من مَراسِيلِ ابن شِهاب
مالكٌ(1)، عن ابن شِهاب، أَنَّهُ قال: بَلَغني أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال لِرجُل من ثَقِيفٍ أسلَمَ وعندَهُ عشْرُ نِسْوةٍ حِينَ أسلَمَ: "أمْسِكْ منهُنَّ أربعًا، وفارِق سائرَهُنَّ".
هكذا رواهُ جماعةُ رُواةِ "المُوطَّأ" وأكثرُ رُواةِ ابن شِهاب(2).
ورواهُ ابنُ وَهْب، عن يُونُس، عن ابن شِهاب، عن عُثمانَ بن محمدِ بن أبي سُوَيدٍ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال لغَيْلانَ بن سَلَمةَ الثَّقفِيِّ حِينَ أسلَمَ وتحتهُ عَشْرُ نِسْوةٍ: "خُذْ منهُنَّ أربعًا، وفارِق سائرَهُنَّ"(3).
ورواهُ يحيى بن سلّام، عن مالكٍ ومَعْمرٍ وبَحْرٍ السَّقّاءِ، عن الزُّهرِيِّ، عن سالم، عن أبيهِ مُسندًا(4)، فأخطأ فيه يحيى بن سلّام على مالكٍ، ولم يُتابَعْ عنهُ على ذلك.--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 99 (1717).
(2) رواه عن مالك أبو مصعب الزهري (1693)، وسعيد بن منصور (1868)، وسويد بن سعيد (365)، وعبد الله بن وَهْب عند الطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 253، وعبد الله بن يوسف التنيسي عند الدارقطني في السنن 3/ 270، والشافعي في مسنده، ص 292 (ط. العلمية) ومن طريقه البيهقي في الكبرى 7/ 182، ومحمد بن الحسن الشيباني (530).
(3) أخرجه البخاري في تاريخه 6/ 248، 249، والدارقطني في سننه 4/ 405 (3686) من طريق ابن وهب، به. وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 253، والبيهقي في الكبرى 7/ 182، من طريق الزهري، به.
(4) أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة (5630) من طريق يحيى بن سلام عن مالك، به.
وأخرجه ابن بشكوال في غوامض الأسماء 1/ 192، 193 من طريق يحيى بن سلام، عن مالك ومعمر، به. وأخرجه الطبراني في الكبير 18/ 263 (658)، وعنه أبو نعيم في معرفة الصحابة (5631) من طريق بحر السقاء، به.

ووصَلهُ مَعْمرٌ، فرَواهُ عن ابن شهاب، عن سالم، عن ابن عُمر. ويقولون: إنَّهُ من خَطأِ مَعْمر، ومِمّا حدَّثَ به بالعِراقِ من حِفْظِهِ، وصَحِيحُ حديثِهِ ما حدَّثَ به باليمَنِ من كُتُبِهِ.
حدَّثنا خلفُ بن سعِيدٍ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن خالدٍ، قال: حدَّثنا عليُّ بن عبدِ العزيز، قال: حدَّثنا أبو عُبيدٍ القاسمُ بن سلّام، قال: حدَّثنا يزِيدُ بن هارُونَ، عن سعِيدِ بن أبي عَرُوبةَ، عن مَعْمرِ بن راشِدٍ، عن الزُّهرِيِّ، عن سالم بن عبدِ الله بن عُمرَ، عن أبيهِ: أنَّ غَيْلانَ بن سلَمةَ الثَّقفِيَّ أسلَمَ وعندَهُ عَشْرُ نِسْوةٍ، وأسْلَمنَ مَعهُ، فأمَرهُ(1) رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم أن يختارَ منهُنَّ أربعًا(2).
قال: وأخبرنا أبو عُبيدٍ، قال: وحدَّثنا يحيى بن سعِيدٍ، عن سُفيان الثَّورِيِّ، عن مَعْمرٍ، عن الزُّهرِيِّ، عن سالم، عن أبيهِ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مِثلَ ذلكَ(3).--------------------------------------------
(1) في م: "فأمر".
(2) أخرجه أحمد في مسنده 9/ 392، 393 (5558)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 254، والدارقطني في سننه 4/ 404 (3685)، والحاكم في المستدرك 2/ 192، من طريق يزيد بن هارون، به. وأخرجه الترمذي (1128)، والبزار في مسنده 12/ 257 (6017)، والحاكم في المستدرك 2/ 192، والبيهقي في الكبرى 7/ 149، 182 من طريق سعيد بن أبي عروبة، به. وأخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (12621)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (17467)، وأحمد 8/ 220، 251، و 9/ 69 (4609، 4631، 5027)، وابن ماجة (1953)، والبزار في مسنده 12/ 257 (6016)، وأبو يعلى (5437)، ووالطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 252، وابن حبان 9/ 463، 466 (4156، 4158)، والدارقطني في سننه 4/ 403 (3684)، والحاكم في المستدرك 2/ 193، والبيهقي في الكبرى 7/ 181، من طريق معمر، به. وانظر: المسند الجامع 10/ 400 - 401 (7683).
(3) أخرجه البيهقي في الكبرى 7/ 182، من طريق أبي عبيد، عن يحيى بن سعيد، به.

وقد ذكَرَ يعقوبُ بن شَيْبةَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن شبُّويَةَ، قال: حدَّثنا عبدُ الرَّزّاقِ، قال: لم يُسنِد لنا مَعْمرٌ حديثَ غَيْلانَ بنِ سلَمةَ: أنَّهُ أسلَمَ وعندَهُ عشْرُ نِسْوة(1).--------------------------------------------
(1) قال البخاري: هو حديث غير محفوظ، إنما روى هذا معمر بالعراق.
وقد روي عن معمر، عن الزهري هذا الحديث، مرسلًا.
وروى شعيب بن أبي حمزة وغيره عن الزهري قال: حدثت عن محمد بن سويد الثقفي؛ أن غيلان بن سلمة أسلم.
قال البخاري: وهذا أصح، وإنما روى الزهري، عن سالم، عن أبيه؛ أن عمر قال لرجل من ثقيف طلق نساءه، فقال: لتراجعن نساءك أو لأرجمن قبرك كما رجم النبي صلى الله عليه وسلم قبر أبي رغال.
(ترتيب علل الترمذي الكبير 283).
وقال البخاري: قال مروان بن معاوية: عن معمر، عن الزهري عن سالم، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال أهل اليمن: عن معمر، عن الزهري، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا.
والأول بإرساله أصح، ولم يثبت في ذلك خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا في الأختين إذا أسلم وعنده أختان. (التاريخ الأوسط 3/ 208).
وقال أبو زرعة الرازي، بعد أن ساق طرق الخلاف فيه: مرسل أصح. (علل الحديث 1199).
وقال ابن أبي خيثمة: سئل يحيى بن معين، عن حديث ابن علية، عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه؛ أن غيلان بن سلمة أسلم وعنده عشر نسوة. قال: خطأ؛ إنما كان معمر أخطأ فيه. (تاريخ ابن أبي خيثمة 3/ 1/ 328).
وقال أبو حاتم الرازي: هو وهم، إنما هو: الزهري، عن ابن أبي سويد، قال: بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم. (علل الحديث 1200).
وقال البزار: هذا الحديث لا نعلم أحدًا رواه عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، إلا أهل البصرة، وأفسده باليمن فرواه مرسلًا. (مسنده 6017).
وقال الدارقطني: يرويه الزهري، واختلف عنه:
فرواه معمر بالبصرة، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
حدث به ابن علية، ومروان بن معاوية، وابن أبي عروبة.
وقيل: عن سفيان الثوري، ويزيد بن زريع، والفضل بن موسى، ويحيى بن أبي كثير، وغندر، عن معمر كذلك. =

وقد رُوِيَ عن قَيْسِ بن الحارِثِ، وبعضُهُم يقولُ فيه: الحارِثُ بن قَيْسٍ الأسدِيُّ، والأكثرُ: قَيْسُ بن الحارِثِ، قال: أسلَمتُ وعِندِي(1) ثماني نِسْوةٍ، فذكرتُ ذلك للنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: "اخْتَرْ منهُنَّ أربعًا".--------------------------------------------
= وخالفهم عبد الرزاق، رواه عن معمر، عن الزهري، مرسلًا.
ورواه بحر السَّقاء، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه.
وكذلك رواه يحيى بن سلّام، عن مالك، عن الزهري.
ورواه يونس، عن الزهري: أنه بلغه عن عثمان بن محمد بن أبي سويد، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا.
وقول يونس أشبهها بالصواب.
ورواه سرار بن مُجَشِّر، وهو أبو عبيدة، ثقة، من أهل البصرة، عن أيوب، عن نافع، وسالم، عن ابن عمر؛ أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم وعنده عشر نسوة، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يمسك منهن أربعًا. تفرد به سيف بن عبيد الله الجرمي، عن سرار.
حدثنا عبد الله بن محمد بن أبي سعيد، قال: حدثنا أحمد بن يوسف التغلبي، قال: حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان، قال: حدثني معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أسلم غيلان وتحته عشر نسوة، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يختار منهن أربعًا.
تفرد به أبو عبيد، عن يحيى القطان، عن الثوري. (العلل 2997).
قال ابن حجر: وقد كشف مسلم في كتاب "التمييز" عن علته، وبينها بيانًا شافيًا، فقال: إنه كان عند الزهري في قصة غيلان حديثان، أحدهما مرفوع، والآخر موقوف، قال: فأدرج معمر المرفوع على إسناد الموقوف.
فأما المرفوع؛ فرواه عقيل، عن الزهري، قال: بلغنا عن عثمان بن محمد بن أبي سويد، أن غيلان أسلم وتحته عشر نسوة … الحديث.
وأما الموقوف، فرواه الزهري، عن سالم، عن أبيه، أن غيلان طلق نساءه في عهد عمر، وقسم ميراثه بين بنيه … الحديث. (الإصابة 8/ 495).
ونظرًا لما تقدم يتعين طرح هذا الحديث، ولا يُلْتفت إلى محاولة ابن القطان الفاسي في بيان الوهم 3/ 495 وابن كثير في التفسير 2/ 211 تصحيحَ هذا الحديث، فإن إطباق الجهابذة: أحمد والبخاري ومسلم وأبي حاتم وأبي زرعة وغيرهم من المتأخرين كابن عبد البر هنا وابن حجر على ترجيح المرسل هو المعوّل عليه.
(1) في م: "وعند".

أخبرنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(1): حدَّثنا مُسدَّدٌ ووَهبُ بن بقِيَّةَ، قالا: أخبرنا هُشَيمٌ، عن ابن أبي لَيْلَى، عن حُمَيضةَ بن الشَّمَرْدلِ(2)، عن الحارِثِ بن قَيْسٍ. قال مُسدَّدٌ: ابن عَمِيرة. وقال وَهْبٌ: الأسدِيُّ، قال: أسلمتُ وعِندِي ثماني نِسْوِة، فذكرتُ ذلك للنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: "اخْتَرْ منهُنَّ أربعًا".
قال أبو داود(3): وحدَّثنا أحمدُ بن إبراهِيم، قال: حدَّثنا هُشَيمٌ بهذا الحديثِ، فقال: قيسُ بن الحارِثِ، مكانَ: الحارِثِ بن قيس. قال أحمدُ بن إبراهِيم: هذا هُو الصَّوابُ. يعني: قيسَ بنَ الحارِثِ.
قال أبو داود(4): وحدَّثنا أحمدُ بن إبراهِيم، قال: حدَّثنا بكرُ بن عبدِ الرَّحمنِ قاضِي الكُوفةِ، عن عيسى بن المُختارِ، عن ابن أبي لَيْلَى، عن حُميضةَ بن الشَّمردلِ(5)، عن قَيْسِ بن الحارِثِ، بمعناهُ.
قال أبو عُمر: الصَّحِيحُ عن هُشَيم في هذا الإسْنادِ: الحارِثُ بن قَيْسٍ، وعن غيرِ هُشَيم: قيسُ بن الحارِثِ، وهُو الصَّوابُ إن شاءَ الله؛ لأن عيسى بن المُختارِ والكلبِيَّ اجْتَمعا على ذلك.--------------------------------------------
(1) في سننه (2241). ومن طريقه أخرجه البيهقي في الكبرى 7/ 149، 183. وأخرجه سعيد بن منصور في سننه (1863)، وأبو يعلى (6872)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 255، والطبراني في الكبير 18/ 359 (922)، والدارقطني في سننه 4/ 206 (3690) من طريق هُشيم، به. وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (17469) من طريق عيسى بن المختار، عن ابن أبي ليلى.
(2) في م: "بن الشمرذل" وعلق عليه في الحاشية أنه بالذال المعجمة. وانظر: الإكمال لابن ماكولا 2/ 536، والمؤتلف للدارقطني 2/ 637، والتقريب للحافظ ابن حجر، ص 210.
(3) في سننه بإثر رقم (2241). ومن طريقه أخرجه البيهقي في الكبرى 7/ 183.
(4) في سننه بإثر رقم (2242). ومن طريقه أخرجه البيهقي في الكبرى 7/ 183.
(5) في ض: "خميصة بن الشمردل". وفي م: "حميضة بن الشمرذل" انظر تعليقنا على الحديث السابق.

هكذا يقولُ الثَّورِيُّ: عن الكَلْبيِّ، عن حُمَيضةَ بن الشَّمَرْدلِ، عن قَيْسِ بن الحارِثِ بن جِدَار(1) الأسدِيِّ، قال: أسلمتُ وكان عِندِي ثماني نِسْوةٍ، فأتَيتُ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: "اخْتَرْ منهُنَّ أربعًا، واترُك أربعًا"(2).
ورواهُ شَرِيكٌ، عن الكلبِيِّ، عن حُميضةَ بن الشَّمَرْدلِ، عن الحارِثِ بن قيسٍ، قال: أسلمتُ وعِنْدِي ثماني نِسْوةٍ، فأتيتُ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم، فأمَرَني أن أختارَ منهُنَّ أربعًا.
أخبرنا قاسمُ بن محمدٍ، قال: حدَّثنا خالدُ بن سعدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن عَمرٍو، قال: حدَّثنا ابنُ سَنْجر، قال: حدَّثنا الفَضْلُ بن دُكينٍ، قال: حدَّثنا شَرِيكٌ، فذكرهُ(3).
وحدَّثنا عبدُ الوارِثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن زُهيرٍ، قال(4): حدَّثنا أبي(5)، قال: حدَّثنا جرِيرٌ، عن الكَلْبيِّ، عن ابن شَمَرذلٍ، عن قَيْسِ بن الحارِثِ الأسدِيِّ، قال: أسلمتُ وتحتي ثماني نِسْوةٍ، فذكرتُ ذلك للنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: "اخْتَرْ منهُنَّ أربعًا". قال أحمدُ بن زُهَيرٍ: كذا قال: ابنُ الشَّمرذل، بالذّالِ، وإنَّما هُو الشَّمَردلُ، وهُو الرَّجُلُ الطَّوِيلُ.--------------------------------------------
(1) في ض: "جراد". وفي م: "حذاف". انظر: تهذيب الكمال 24/ 6.
(2) أخرجه ابن قانع في الصحابة 2/ 353 (893)، والدارقطني في سننه 4/ 406 (3690)، والمؤتلف له 2/ 637، من طريق الثوري، به.
(3) ذكره ابن قانع في الصحابة 3/ 814 بإثر رقم (814). وأخرجه الذهبي في سير أعلام النبلاء 16/ 19، 20، وفي تذكرة الحفاظ له 3/ 919، من طريق المؤلف، به. وسقط من الإسناد "الفضل بن دكين" في سير أعلام النبلاء.
(4) في تاريخه 1/ 510.
(5) قوله: "قال: حدثنا أبي" لم يرد في ض، م. انظر: مصدر التخريج.

وحدَّثنا سعِيدُ بن نصرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شَيْبةَ، قال(1): حدَّثنا بكرُ بن عبدِ الرَّحمنِ، قال: حدَّثنا عيسى بن المُختارِ، عن ابن أبي لَيْلَى، عن حُميضةَ بن الشَّمَردلِ، عن قَيْسِ بن الحارِثِ الأسدِيِّ، أنَّهُ أسلَمَ وتحتهُ ثماني نِسْوةٍ، فأمَرهُ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم أن يختارَ منهُنَّ أربعًا.
قال أبو عُمر: الأحادِيثُ المروِيَّةُ في هذا البابِ كلُّها مَعْلُولةٌ، ولَيْست أسانِيدُها بالقوِيَّةِ(2)، ولكِنَّها لم يُروَ شيءٌ يُخالِفُها عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، والأُصُولُ تَعضُدُها، والقَوْلُ بها والمصِيرُ إليها أوْلَى، وبالله التَّوفيقُ(3).
وقدِ اختلَفَ الفُقهاءُ في ذلك: فقال مالكٌ، والشّافِعيُّ، ومحمدُ بن الحسنِ، والأوزاعِيُّ، واللَّيثُ بن سعدٍ: إذا أسلَمَ الكافِرُ، كِتابِيًّا كان أو غيرَ كِتابيٍّ، وعندَهُ عشْرُ نِسوةٍ، أو خمسُ نِسوةٍ، أو ما زادَ على أربع، اختارَ منهُنَّ أربعًا، ولا يُبالي كُنَّ الأوائلَ أو الأواخِرَ، على ما رُوِي في هذه الآثارِ عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، وكذلكَ إذا أسلَمَ وتحتهُ أُختانِ، اختارَ أيَّتَهُما شاءَ، إلّا أنَّ الأوزاعِيَّ رُوِي عنهُ في الأُختينِ: أنَّ الأُولى امرأتُهُ.
وقال الثَّورِيُّ، وأبو حنِيفةَ، وأبو يُوسُف: يختارُ الأوائلَ، فإن تزَوَّجهُنَّ(4) في عُقدةٍ واحِدةٍ، فُرِّقَ بينهُ وبينهُنَّ(5).--------------------------------------------
(1) في المصنَّف (17469). ومن طريقه أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (1054). وأخرجه ابن سعد في طبقاته 6/ 60، عن بكر بن عبد الرحمن، به.
(2) قال البخاري في حديث الحارث بن قيس بن عميرة: لم يصح إسناده (التاريخ الكبير 2/ 262).
وقال في ترجمة حميضة بن الشمردل: يُعد في الكوفيين، فيه نظر (التاريخ الكبير 3/ 133).
(3) هكذا قال، مع أن الأحاديث لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
(4) في م: "تزوجن"، والمثبت من ش 4.
(5) هذه الآراء اقتبسها المصنف من مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 2/ 335.

وقال الحسنُ بن حيٍّ: يختارُ الأرْبَع الأوائلَ، فإن لم يدرِ أيَّتُهُنَّ أوَّلُ، طلَّق كلَّ واحِدةٍ منهُنَّ تطليقةً حتَّى تَنْقضِيَ عِدَّتُهُنَّ، ثُمَّ يتزوَّجُ منهُنَّ أربعًا إن شاءَ(1).
وقال أحمدُ بن المُعذَّلِ: سُئلَ عبدُ الملكِ(2) عن رجُلٍ أسلَمَ وعِندهُ عشرُ نِسوةٍ، قال: يُفارِقُ سِتًّا، ويُقِيمُ على أرَبْع، وتِلكَ السُّنَّة التي أمَرَ بها رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم الثَّقفِيَّ(3).
قال عبدُ الملكِ: فإن وجَدَ الاثنتينِ من الأربع أُختَيهِ، قال: يكونُ لهُ من السِّتِّ اثنتانِ، لأنَّهُ لم يُطلِّق، إنَّما ظنَّ السُّلطانُ أنَّهُ قد أبْقَى لهُ أربعًا، ففسخَ ما سِوَى ذلك بتَخْيِيرِهِ إيّاهُ، ثُمَّ انكشفَ أنَّ منهُنَّ أُختَينِ لهُ، فيَنْبغِي أن يرُدَّ إلى تخيِيرِهِ، كما لو كُنَّ عندَهُ، أمسكَ أربعًا، وفسَخَ ما سِوَى ذلك.
قال أحمدُ: يعني: تخيِيرَهُ من السِّتِّ اثْنَتينِ، لأنَّهُ رَجُلٌ كان عِندهُ ثماني نِسوةٍ، فكان عليه أن يُفارِقَ أربعًا، فغلِطَ عليه السُّلطانُ، فنزعَ منهُ سِتًّا، لأنَّ أُختَيهِ من الرَّضاعةِ لم يكونا زَوْجتيهِ.
قيلَ لعبدِ الملكِ: فلو(4) تزوَّجنَ؟ قال: إذَنْ(5) لا يكونُ لهُ إليهِنَّ سبِيلٌ؛ لأنَّه أحلَّهُنَّ لمن نَكَحهُنَّ.
قال: وإن كان خَفِي على الحاكِم، فإنَّهُ حُكمٌ قد فاتَ. وقِيل: النِّكاحُ لم يَفُت،--------------------------------------------
(1) مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 2/ 335.
(2) في ض: "مالك" بدل: "عبد الملك". انظر: مصدر التخريج. وهو عبد الملك بن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون، صاحب مالك. انظر: تهذيب الكمال 18/ 358 - 359.
(3) انظر: الاستذكار 6/ 189 - 199.
(4) في م: "فلم".
(5) في م: "إذ".

فمن هُناكَ ردَّ عليه. قال: وإذا تَزوَّجت، فهِي مِثلُ المُطلَّقةِ لم تبلُغْها الرَّجعةُ فتزوَّجت، وهي زوجةٌ للأوَّل، ففاتَتْ ومَضَى ذلك.
قال: ولو أسلَمَ وعِندهُ أُختانِ من نَسبٍ، أو رَضاع، أو امرأةٌ وعَمَّتُها، كان ذلك كلُّهُ، كأنَّما عَقَدهُ وهُو مُسلمٌ عقدًا واحِدًا.
وقال أبو ثابتٍ(1): قلتُ لابنِ القاسم: أرأيتَ الحربِيَّ، أو الذِّمِّيَّ يُسلِمُ وقد تزوَّج الأُمَّ والابنةَ في عُقْدةٍ واحِدةٍ أو عُقدتينِ، فلم يَبْنِ بهما، ألَهُ أن يَحْبِسَ أيَّتَهُما شاءَ، ويُفارِقَ الأُخرى؟ قال: نعم. قلتُ: وهذا قولُ مالكٍ؟ قال: نعم، قال مالكٌ: إلّا أن يكونَ مَسَّهُما جميعًا، فإن مَسَّهُما جميعًا، فارَقهُما جميعًا. قال ابنُ القاسم: وإن مَسَّ واحِدةً ولم يَمسَّ الأُخرى، لم يكُن لهُ أن يختار التي لم يَمَسَّ، وامرأتُهُ هاهُنا: التي قد مَسَّ.
قال: وأخبرني من أثِقُ بهِ، عن ابن شِهاب، أنَّهُ قال في المجُوسِيِّ يُسلِمُ وتحتهُ الأُمُّ وابنتُها: إنّهُ إن لم يكُن أصابَ واحِدةً منهُما، اختار أيَّتهُما شاءَ، وإن وطِئَ إحداهُما، أقامَ على التي وطِئَ وفارقَ الأُخرى، وإن مَسَّهُما جميعًا، فارقهُما جميعًا، ولم تحِلَّ لهُ واحِدةٌ منهُما أبدًا.
وقال ابنُ أبي أُوَيس: قال مالكٌ في الرَّجُلِ ينكِحُ المرأةَ المُشرِكةَ وابنتَها فدخَلَ بهما، ثُمَّ أسلَمَ وتُسلمانِ(2): إنَّهُ يُفرَّقُ بينهُما وبينهُ، ولا ينكِحُ واحِدةً منهُما أبدًا.
قال إسماعيلُ: كلُّ مِلكٍ لا يجُوزُ لمُسْلم أن يستأنِفهُ، فإنَّهُ لا يجُوزُ للذي أسلمَ أن يُقِيمَ عليه.--------------------------------------------
(1) هو محمد بن عبيد الله بن محمد بن زيد بن أبي زيد القرشي الأموي، أبو ثابت المدني، روى عن مالك، وروى عنه البخاري. انظر: تهذيب الكمال 26/ 46، 47.
(2) في م: "ويسلمان".

قال: وحدَّثني أبو ثابتٍ، قال: حدَّثني عبدُ الله بن وَهْب، قال: أخبرني ابنُ لَهيعة، عن ابن أبي حبِيبٍ: أنّ مجُوسِيًّا أسلَمَ وكان تحتهُ امرأةٌ وابنتُها، فكتَبَ فيه عُمرُ بن عبدِ العزيز: أنَّ لهُ في النِّساءِ سَعَةً. ففرَّق بينهُما وبينهُ، ثُمَّ لا يَرْتجِعُ منهما شيئًا.
قال عبدُ الله: وأخبرني أُسامةُ بن زيدٍ اللَّيثِيُّ: أنَّ عدِيَّ بن أرْطاةَ كتبَ إلى عُمرَ بن عبدِ العزيز، عن رجُل من المجُوسِ أسلَمَ وعِندهُ امرأةٌ وابنتُها أسْلَمَتا معهُ، فكتَبَ إليه عُمرُ: أن يُطلِّقَهُما جميعًا، وقال: لا أُحِبُّ أن يُمسِكَ واحِدةً منهُما وقدِ اطَّلع ذلك المُطَّلعَ منهُما(1).
وقال ابنُ أبي أُويس: قال مالكٌ في المُشرِكِ يُسلِمُ، وعندَهُ أكثرُ من أربَع نِسْوةٍ: إنَّهُ يختارُ منهُنَّ أربعًا، ولا يُبالي أوائلَ كُنَّ أو أواخِر، هُو في ذلك بالخِيار(2).
قال مالكٌ: وذلك أنَّهُ لو ماتَ من الأوائلِ أربعٌ أو أكثرُ أو أقلُّ، جازَ لهُ أن يحبِسَ من الأواخِرِ أربعًا، ولو كانَ كما يقولُ هؤُلاءِ، لم يصِحَّ(3) أن يحبِسَ الأواخِرَ إذا مات الأوائلُ؛ لأنَّ نِكاحَهُنَّ فاسِدٌ في قولِهِم(4).
قال ابنُ نافِع: وكان ابنُ أبي سَلَمةَ يقولُ: يحبِسُ الأوائلَ.--------------------------------------------
(1) وروى عبد الرزاق في مصنفه 7/ 179 (12680) عن ابن جريج، قال: أخبرني من أصدق أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عدي بن عدي في مجوسي جمع بين امرأة وابنتها ثم أسلموا جميعًا: أن فرّق بينه وبينهما جميعًا.
(2) الاستذكار 6/ 199، والتفريع في فقه الإمام مالك لابن الجلاب 2/ 48.
(3) في ض: "يصلح".
(4) انظر: الاستذكار 6/ 199.

أخبرنا عبدُ الله بن محمدِ بن يحيى، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داود(1). وحدَّثنا عبدُ الوارِثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن زُهَيرٍ، قالا: حدَّثنا يحيى بن مَعِينٍ، قال: حدَّثنا وَهْبُ بن جرِيرٍ، عن أبيهِ، قال: سمِعتُ يحيى بنَ أيُّوب يُحدِّثُ، عن يزِيد بن أبي حبِيب، عن أبي وَهْبٍ الجَيْشانيِّ، عن الضَّحّاكِ بن فيرُوزٍ، عن أبيهِ، قال: قلتُ: يا رسُولَ الله، إنِّي أسلمتُ وتَحْتي أُخْتانِ؟ قال: "طلِّق أيُّتهُما شِئتَ".
ورواهُ ابنُ وَهْب، عن ابن لَهيعة، عن أبي وَهْبٍ الجَيْشانيِّ، سمِعَ الضَّحّاك بن فيرُوزٍ، عن أبيهِ، مِثلَهُ سَواءً(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه في سننه (2243). ومن طريقه أخرجه البيهقي في الكبرى 7/ 184. وأخرجه أحمد في مسنده 29/ 577 (18041)، والترمذي (1129)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 255، وابن حبان 9/ 624 (4155)، والدارقطني في سننه 4/ 410، (3695) من طريق أبي وهب الجيشاني، به. وإسناده ضعيف، لضعف أبي وهب الجيشاني. وانظر: المسند الجامع 14/ 476 (11158).
وقال البخاري: دَيلَم الحِميَري، ويقال: هو فيروز الدَّيلمي، روى عنه ابنه عبد الله ابن الدَّيلمي، وأبو الخير مَرثَد.
قال علي: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثنا أبي، سمع يحيى بن أيوب، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي وهب الجيشاني، عن الضحاك بن فيروز بن الدَّيلمي، عن أبيه، قال: قلت: يا رسول الله، أسلمت وتحتي أختان؟ قال: "طلّق أيتهما شئتَ".
قال أبو عبد الله البخاري: في إسناده نظر. (التاريخ الكبير 3/ 248).
وقال البخاري: الضحاك بن فيروز، الدَّيلمي، عن أبيه، روى عنه أبو وهب الجيشاني، لا يعرف سماع بعضهم من بعض. (التاريخ الكبير 4/ 333).
وقال البخاري: دَيلَم بن الهَوسع، أبو وهب، الجيشاني، وجيشان من اليمن، سمع الضحاك بن فيروز، روى عنه يزيد بن أبي حبيب، وفي إسناده نظر، سماه ابن معين. (التاريخ الكبير 3/ 249).
(2) أخرجه ابن ماجة (1951) من طريق ابن وهب، به. وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 255، والطبراني في الكبير 18/ 328 (843)، والدارقطني في سننه 4/ 411 (3696) من طريق ابن لهيعة، به.

حديثٌ سابعٌ من مَراسِيلِ ابن شِهاب
مالكٌ(1)، عن ابن شِهاب، قال: بَلَغنِي أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم أخَذَ الجزْيةَ من مُجوسِ البَحْرينِ، وأنَّ عُمر أخذَها من مجُوسِ فارِس، وأنَّ عُثمانَ أخَذَها من البَرْبرِ.
هكذا هذا الحديثُ في "المُوطَّأ" عندَ جميع رُواتِهِ(2)، وكذلك رواهُ مَعْمرٌ، عن ابن شِهاب(3).
ورواهُ عبدُ الرَّحمنِ بن مهدِيٍّ، عن مالكٍ، عن ابن شِهاب، عن السّائبِ بن يزِيد. والسّائبُ بن يزِيدَ وُلِدَ على عَهدِ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، وحفِظَ عنهُ، وحجَّ مَعهُ، وتُوفِّي النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم وهُو ابنُ تِسع سِنينَ وأشهُرٍ، وقد ذكَرْناهُ في كِتابِنا في الصَّحابةِ(4) بما فيه كِفايةٌ.
ورواهُ ابنُ وَهْب، عن يُونُس بن يزِيدَ، عن ابن شِهاب، عن سعِيدِ بن المُسيِّبِ. وقد ذكَرناهُ في بابِ جَعْفرِ بن محمدٍ.
حدَّثنا خلفُ بن القاسم، قال: حدَّثنا سعِيدُ بن السَّكنِ، قال: حدَّثنا يحيى بن محمدِ بن صاعِدٍ، قال: حدَّثنا حُسينُ بن سلَمَةَ بن أبي كَبْشةَ بالبَصْرةِ، قال: حدَّثنا عبدُ الرَّحمنِ بن مَهْدِيٍّ، قال: حدَّثنا مالكٌ، عن الزُّهرِيِّ، عن السّائبِ بن يزِيدَ:--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 374 (755).
(2) رواه عن مالك: محمد بن الحسن الشيباني (332). ورواه أبو مصعب الزهري (741) عن مالك أنه بلغه، فذكره، ليس فيه ابن شهاب.
(3) سيأتي بإسناده، ويخرج في موضعه، وكذا ما بعده.
(4) انظر: الاستيعاب 2/ 576.

أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم أخَذَ الجِزيةَ من مجُوسِ هجَرَ(1). هكذا حدَّثنا به خلفٌ، وكتبتُهُ من كِتابِه.
وحدَّثنا محمدٌ بن عَمْرُوس(2)، قال: حدَّثنا عليُّ بن عُمر الدّارقُطنيُّ(3) ببغدادَ، قال: حدَّثنا أبو محمدٍ يحيى بن محمدِ بن صاعِدٍ، قال: حدَّثنا الحُسينُ بن سَلَمةَ بن أبي كبشةَ اليَحْمدِيُّ بالبصرةِ، قال: حدَّثنا عبدُ الرَّحمنِ بن مهدِيٍّ، عن مالكِ بن أنسٍ، عن الزُّهرِيِّ، عن السّائبِ بن يزِيدَ: أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم أخَذَ الجِزْيةَ من مُجوسِ البَحْرينِ، وأخَذَها عُمرُ من فارِسَ، وأخذها عُثمانُ من البَرْبرِ.
قال عليٌّ: وحدَّثنا به دَعْلجُ بن أحمد، قال: حدَّثنا محمدُ بن إسحاقَ بن خُزيمةَ، قال: حدَّثنا الحُسينُ بن سَلَمةَ(4) بن أبي كبشةَ، فذكر مِثلهُ.
قال أبو الحَسَنِ: تَفرَّدَ به الحُسينُ بن سلَمةَ، عن ابن مهدِيٍّ، لم يذكُر فيه السّائبَ غيرُهُ.
وأخبرنا أحمدُ بن عبدِ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثني أبي، قال: حدَّثنا محمدُ بن قاسم، قال: حدَّثنا مالكُ بن عِيسى، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن محمدِ بن يزِيدَ صاحِبُ عَبْدانَ، قال: حدَّثنا حُسينُ بن سلَمةَ بن أبي كَبْشةَ أبو عليٍّ، قال: حدَّثنا--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن طاهر الذهلي في أماليه (38)، والخطيب في تاريخ مدينة السلام 9/ 298، من طريق ابن صاعد، به. وأخرجه الطبراني في الكبير 7/ 149 (6660) من طريق الحسين بن سلمة، به. قال الخطيب: "تفرد برواية هذا الحديث هكذا مسندًا ابن أبي كبشة عن ابن مهدي عن مالك، والمحفوظ عن مالك عن الزهري مرسلًا، ليس فيه ذكر السائب، وكذلك هو في الموطأ".
(2) في م: "بن عبدوس". وانظر: الصلة لابن بشكوال 2/ 112 بتحقيقنا.
(3) أخرجه في غرائب مالك، كما في نصب الراية للزيلعي 3/ 448، وهو في المعجم الكبير للطبراني (6660) من طريق الدارقطني.
(4) بعد هذا في م: "بن أبي سلمة". انظر ما قبله. وهو: الحسين بن سلمة بن إسماعيل بن يزيد بن أبي كبشة الأزدي اليحمدي الطحان. انظر: تهذيب الكمال 6/ 180.

عبدُ الرَّحمنِ بن مهدِيٍّ، عن مالكِ بن أنسٍ، عن الزُّهرِيِّ، عن السّائبِ بن يزِيدَ: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم أخَذَ الجِزيةَ من مجُوسِ البَحْرينِ، وأخَذَها عُمرُ من فارِسَ، وأخَذَها عُثمانُ من بَرْبرٍ.
وذكر عبدُ الرَّزّاقِ(1)، عن مَعْمرٍ، قال: سمِعتُ الزُّهرِيَّ سُئل: أتُؤخَذُ الجِزْيةُ مِمَّن ليسَ من أهْلِ الكِتابِ؟ فقال: نعم، أخَذَها رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم من أهْلِ البَحْرينِ، وعُمرُ من أهل السَّوادِ(2)، وعُثمانُ من بربرٍ.
قال(3): وأخبرنا ابنُ جُرَيْج، عن يعقوبَ بن عُتْبةَ وإسماعيلَ بن محمدٍ وغيرِهِما، أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم أخَذَ الجِزيةَ من مجُوسِ هَجَرَ، وأنَّ عُمرَ أخَذَها من مجوسِ السَّوادِ، وأنَّ عُثمانَ أخَذَها من بربرٍ.
قال(4): وأخبرنا الثَّورِيُّ، عن محمدِ بن قَيْسٍ، عن الشَّعبِيِّ، قال: إنَّ أهلَ السَّوادِ ليسَ لهُم عَهْدٌ، فلمّا أُخِذَ منهُمُ الخَراجُ، كان لهُم عَهدٌ.
وقد مَضَى القولُ في الجِزْيةِ وأحْكامِها مُجوَّدًا، في بابِ جعفرِ بن محمدٍ، من كِتابِنا هذا، وبالله التَّوفيقُ.--------------------------------------------
(1) في المصنَّف (10026).
(2) السواد: هو رستاق العراق وضياعها، التي افتتحها المسلمون على عهد عمر بن الخطاب، سمي بذلك لسواده بالزروع والنخيل والأشجار، لأنه حيث تاخم جزيرة العرب، التي لا زرع فيها ولا شجر، كانوا إذا خرجوا من أرضهم، ظهرت لهم خضرة الزروع والأشجار، فيسمونه سوادًا. انظر: معجم البلدان لياقوت الحموي 3/ 272.
(3) عبد الرزاق في المصنَّف (10027).
(4) عبد الرزاق في المصنَّف (10031).

حديثٌ ثامنٌ من مراسِيلِ ابن شِهاب
مالكٌ(1)، عن ابن شِهاب، أنَّ عائشةَ وحَفْصةَ زَوْجيِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أصْبَحتا صائمتينِ مُتَطوِّعتينِ، فأُهدِيَ لهُما طَعامٌ، فأفْطَرتا عليه، فدخَلَ عليهِما رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم، قالت عائشةُ: فقالت حَفْصةُ، وبَدَرتْني بالكلام، وكانت بنتَ أبيها: يا رسُولَ الله، إنِّي أصْبَحتُ أنا وعائشةُ صائمتَينِ مُتطوِّعتَينِ، فأُهدِيَ لنا طَعامٌ فأفْطَرنا عليه، فقال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "اقْضِيا يومًا مَكانَهُ آخرَ".
هكذا هذا الحديثُ في "المُوطَّأ" عندَ جميع رُواتِهِ فيما علِمتُ(2).
وقد رُوِي عن عبدِ العزيز بن يحيى، عن مالكٍ، عن ابن شِهاب، عن عُروةَ، عن عائشةَ مُسندًا، ولا يصِحُّ ذلكَ عن مالكٍ، والله أعلمُ.
حدَّثنا خلفُ بن قاسم، قال: حدَّثنا محمدُ بن عبدِ الله بن أحمد، قال: حدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن عَمرِو بن أبي سعِيدٍ، قال: حدَّثنا عبدُ العزيز بن يحيى، قال: حدَّثنا مالكٌ، عن ابن شِهاب، عن عُروةَ: أنَّ عائشةَ وحَفْصةَ أصْبَحتا صائمتينِ مُتَطوِّعتينِ، فأُهدِي لهُما شيءٌ من طَعام، فأفْطَرتا عليه، فدخَلَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم، فقالت عائشةُ: قالت حفصةُ، وبَدَرتني بالكَلام، وكانتِ ابنةَ أبيها، فقالت: يا رسُولَ الله، أصْبَحتُ أنا وعائشةُ صائمتينِ مُتَطوِّعتينِ، فأُهدِيَ لنا شَيءٌ من طَعام، فأفْطَرنا عليه، فقال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "صُوما يومًا مكانهُ"(3).--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 410 (848).
(2) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (827)، وسويد بن سعيد (471)، وعبد الله بن وهب عند الطحاوي في شرح معاني الآثار 2/ 108 والبيهقي في الكبرى 4/ 279، ومحمد بن الحسن الشيباني (363).
(3) يأتي تخريجه مفصلًا لاحقًا.

وقد رُوِي عن مُطرِّفٍ ورَوْح بن عُبادةَ كذلِك مُسندًا، عن عُروةَ، عن عائشةَ(1). وكذلك رواهُ القُدَامِيُّ(2)، ولا يصِحُّ فيه(3) عن مالكٍ إلّا ما في "المُوطَّأ".
وهُو حديثٌ اختُلِف فيه على ابن شِهاب، فرواهُ مالكٌ كما تَرى. ورواهُ جعفرُ بن بُرْقانَ(4)، وسُفيانُ بن حُسينٍ(5)، وصالحُ بن أبي الأخْضرِ(6)، وإسماعيلُ بن إبراهِيم بن أبي حَبِيبةَ(7)، وصالحُ بن كَيْسان، ويحيى بن سعِيدٍ(8)، عن الزُّهرِيِّ، عن عُروةَ، عن عائشةَ، قالت: كُنتُ أنا وحَفْصةُ صائمَتينِ … الحديثَ، مِثلَهُ سَواءً بمعناهُ، مُسندًا.
قال أبو عُمر: مَدارُ حديثِ صالح بن كَيْسان ويحيى بن سَعِيدٍ، على يَحْيى بن أيُّوبَ، وهُو صالحٌ، وإسماعيلُ بن إبراهِيم مترُوكُ الحديثِ، وجعفرُ بن بُرْقان في الزُّهرِيِّ ليسَ بشيءٍ، وسُفيانُ بن حُسينٍ وصالحُ بن أبي الأخضرِ، في حديثهِما عن الزُّهرِيِّ خطأٌ كثيرٌ.--------------------------------------------
(1) ذكره الدارقطني في علله 15/ 41 (3818) عن مطرف وروح، به.
(2) ذكره الدارقطني في علله 15/ 41 (3818) عن القدامي، به.
(3) في م: "عنه".
(4) أخرجه أحمد في مسنده 43/ 306 (26267)، وإسحاق بن راهوية (658)، والنسائي في الكبرى 3/ 362 (3278)، والبيهقي في الكبرى 4/ 280، من طريق جعفر بن برقان، به.
(5) أخرجه أحمد في مسنده 42/ 20، و 43/ 124 (25094، 26007)، والنسائي في الكبرى 3/ 362 (3279) من طريق سُفيان بن حُسين، به.
(6) سيأتي بإسناده لاحقًا، ويخرج في موضعه.
(7) أخرجه النسائي في الكبرى 3/ 363 (3281) من طريق إسماعيل، به.
(8) أخرجه النسائي في الكبرى 3/ 363 بإثر رقم (3281) من طريق يحيى بن أيوب، عن صالح بن كيسان، ويحيى بن سعيد، به.

وحُفّاظُ أصحابِ ابن شِهاب يروُونهُ مُرْسلًا، منهُم: مالكٌ، ومَعْمرٌ(1)، وعُبيدُ الله بن عُمر، وابنُ عُيينةَ(2). هكذا رَوى حديثَ عُبيدِ الله بن عُمر عنهُ: يحيى القطّانُ(3).
وقد رواهُ أبو خالدٍ الأحمرُ، عن عُبيدِ الله بن عُمر ويحيى بن سعِيدٍ وحجّاج بن أرطاةَ، عن الزُّهرِيِّ، عن عُروةَ، أنَّ(4) عائشةَ وحَفْصةَ.
حدَّثناهُ(5) محمدُ بن رشِيقٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن سُليمانَ البغدادِيُّ، قال: حدَّثنا الهيثمُ بن خلفٍ الدُّورِيُّ(6)، قال: حدَّثنا هارُونُ بن إسحاقَ الهَمْدانيُّ، قال: حدَّثنا أبو خالدٍ الأحمرُ، عن عُبيدِ الله بن عُمرَ ويحيى بن سعِيدٍ وحجّاج بن أرْطاةَ، كلُّهُم عن الزُّهرِيِّ، عن عُروةَ، أنَّ عائشةَ وحَفْصةَ أصْبَحتا صائمَتينِ، فأُهدِيَ لهُما هدِيَّةٌ، فدخَلَ عليهِما رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وقد أفْطَرتا، فأمَرَهُما أن يَقْضِيا يومًا مَكانهُ(7).
وكان ابنُ عُيينةَ يحكِي عن الزُّهرِيِّ: أنَّ هذا الحديثَ ليسَ هُو عن عُروةَ.
وحدَّثنا محمدُ بن إبراهِيمَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن مُعاوِيةَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (7790)، وإسحاق بن راهوية في مسنده (659)، والنسائي في الكبرى 3/ 363 (3283) من طريق معمر، به.
(2) أخرجه إسحاق بن راهوية في مسنده (659)، والبيهقي في الكبرى 4/ 280، من طريق ابن عيينة، به.
(3) أخرجه النسائي في الكبرى 3/ 364 (3284) من طريق يحيى، به.
(4) في م: "عن"، والمثبت من ش 4.
(5) في م: "حدثنا".
(6) هو الهيثم بن خلف بن محمد بن عبد الرحمن بن مجاهد، أَبو محمد الدوري. انظر: تاريخ بغداد للخطيب 16/ 96، والأنساب للسمعاني 2/ 566.
(7) ذكره الداقطني في علله 15/ 41 (3818) من طريق أبي خالد الأحمر، به.

شُعَيبٍ، قال(1): أخبرنا محمدُ بن منصورٍ، قال: حدَّثنا سُفيانُ، قال: سَمِعناهُ من صالح بن أبي الأخْضَر، عن الزُّهرِيِّ، عن عُروةَ، عن عائشةَ، قالت: أصْبَحتُ أنا وحَفْصةُ صائمَتينِ، فأُهدِيَ لنا طَعامٌ محرُوصٌ عليه، فذكر الحديث. قال سُفيانُ: فسألُوا الزُّهرِيَّ وأنا شاهِدٌ: أهو عن عُرْوةَ؟ قال: لا.
قال أبو عُمر: أظُنُّ السّائلَ الذي أشارَ إليه بالذِّكرِ ابنُ عُيينةَ في هذا الحديثِ، هُو ابنَ جُرَيْج، لأنَّهُ قد سألَ ابنَ شِهاب عن هذا الحديثِ، وبيَّنَ العِلَّةَ فيه.
حدَّثني خَلفُ بن أحمد وعبدُ الرحمن بن يحيى(2)، قالا: حدَّثنا أحمدُ بن سعِيدٍ، قال: حدَّثنا أبو سعِيدٍ بنُ الأعرابِيِّ، قال: حدَّثنا عبّاسُ بن محمدٍ، قال(3): حدَّثنا يحيى بن مَعِينٍ، قال: حدَّثنا عبدُ الرَّزّاقِ، قال(4): أخبرنا ابنُ جُرَيْج، قال: قلتُ لابنِ شِهاب: أحدَّثكَ عُروةُ، عن عائشةَ، أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "من أفْطَرَ في التَّطوُّع، فلْيَقْضِهِ(5) "؟ قال: لم أسمَعْ من عُروةَ في ذلك شيئًا، ولكِنْ حدَّثني في خِلافةِ سُليمانَ إنسانٌ، عن بَعضِ من كان يَسْألُ عائشةَ، أنَّها قالت: أصْبَحتُ أنا وحَفْصةُ صائمَتينِ، فقُرِّبَ إلينا طَعامٌ، فابْتَدرناهُ فأكلنا، فدخَلَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم، فبَدَرتني حَفْصةُ، وكانت بنتَ أبيها، فذَكَرَتْ ذلكَ لهُ، فقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: ""صُوما يومًا مكانهُ".--------------------------------------------
(1) أخرجه في الكبرى 3/ 362 (3280)، وأخرجه البيهقي في الكبرى 4/ 280، من طريق محمد بن منصور، به. وأخرجه إسحاق بن راهوية في مسنده (660) من طريق صالح بن أبي الأخضر، به.
(2) في م: "وعبد بن يحيى". وهو عبد الرحمن بن يحيى بن محمد، أبو زيد العطار. انظر: تاريخ الإسلام للذهبي 8/ 764.
(3) في تاريخه، عن يحيى بن معين (1221).
(4) في المصنَّف (7791). وأخرجه إسحاق بن راهوية في مسنده (885)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 2/ 109، من طريق ابن جريج، به.
(5) في م: "فليصمه"، وهو تحريف، والمثبت يعضده ما في مصادر التخريج، وهو كذلك في تاريخ الدوري الذي ينقل منه المصنِّف.

وهكذا هُو في المُصنَّفِ(1) في رِوايةِ الدَّبَرِيِّ سواءٌ حرفًا بحَرْفٍ.
وقال الشّافِعيُّ(2): أخبرنا مُسْلمُ بن خالدٍ، عن ابن جُرَيْج، قال: فقلتُ لهُ، يعني: ابنَ شِهاب: أسَمِعتهُ من عُروةَ بن الزُّبيرِ؟ قال: لا، إنَّما أخَبَرنِيهُ رجُلٌ ببابِ عبدِ الملكِ بن مروان، أو رجُلٌ من جُلساءِ عبدِ الملكِ بن مَرْوان.
قال أبو عُمر: وقد رُوِيَ في هذا البابِ أيضًا من حديثِ عائشةَ بنتِ طلحةَ، عن عائشةَ، حديثٌ لا يصِحُّ، فيه قولُهُ صلى الله عليه وسلم: "صوما يومًا مكانهُ".
ورُوِي فيه عن ابن عبّاسٍ أيضًا بمِثلِ ذلك حديثٌ مُنكرٌ(3).
وأحسنُ حديثٍ في هذا البابِ إسنادًا، حديثُ ابن وَهْب، عن حَيْوةَ، عن ابن الهادِ، عن زُمَيلٍ مولى عُروةَ، عن عُروةَ، عن عائشةَ(4).
وحديثُ ابن وَهْب أيضًا، عن جَرِيرِ بن حازِم، عن يحيى بن سعِيدٍ، عن عَمْرةَ، عن عائشةَ. إلّا أنَّ غير جَرِيرٍ، إنَّما يروِيهِ عن يحيى بن سعِيدٍ، عن الزُّهرِيِّ. وقد تَقدَّمت عِلَلُ حديثِ الزُّهرِيِّ في ذلك.
وليسَ في حديثِ جرِيرِ بن حازِم، عن يحيى بن سعِيدٍ، عن عَمرةَ، عن عائشةَ ذِكرُ: "مُتَطوِّعتينِ"، ولكنَّهُ محمُولٌ على ذلك؛ لأنَّهُ مَعلُومٌ أنَّهُما لو كانَ--------------------------------------------
(1) المصنَّف (7791)، كما ذكرناه.
(2) في مسنده، ص 84.
(3) أخرجه النسائي في الكبرى 3/ 364 - 365 (3287)، والطبراني في الكبير 11/ 364 (12027) من طريق عكرمة، عن ابن عباس، به. كحديث عروة عن عائشة.
(4) هكذا قال، وقال مسلم في "التمييز" (108): "وأما حديث زميل مولى عروة، فزميل لا يُعرف له ذكر في شيء إلا في هذا الحديث فقط، وذكره بالجرح والجهالة". وحديث زميل هذا أخرجه العقيلي في الضعفاء 2/ 83 وقال: "وهذا الحديث يروى من حديث الزهري، عن عروة، عن عائشة، وهو من معلول حديثه"، وكان قبل ذلك نقل في ترجمته عن البخاري قوله: "لا يعرف لزميل سماع من عروة ولا ليزيد سماع من زميل، فلا تقوم به الحجة".