📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

قال: حَدَّثَنَا محمدُ بن وضّاح، قال: حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شَيْبةَ(1). وحَدَّثَنَا عبدُ الله بن محمدِ بن عبدِ المُؤمِنِ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بن بكرٍ، قال: حَدَّثَنَا أبو داود، قال(2): حَدَّثَنَا عُثمانُ بن أبي شَيْبةَ. قالا: حَدَّثَنَا عبدُ الله بن نُميرٍ. قال أبو بكر: قال(3) حَدَّثَنَا سعيدُ(4) بن سعيدٍ. وقال عُثمانُ: عن سَعْد بن سعيدٍ، قال: حَدَّثَنِي محمدُ بن إبراهيمَ بن الحارِثِ، عن قَيْسِ بن عَمرٍو قال: رأى رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم رَجُلًا يُصلِّي بعد الصُّبح رَكْعتينِ، فقال لهُ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "صلاة الصبح مرَّتينِ؟ " فقال له الرَّجُلُ: إنِّي(5) لَمْ أكُن صلَّيتُ الرَّكعتينِ قَبْلَها، فصلَّيتُهُما الآن. فسكَتَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم.
قال أبو عُمر: رواهُ ابنُ(6) عُيَينةَ(7)، عن سَعْد(8) بن سَعِيدٍ، عن محمدِ بن--------------------------------------------
(1) أخرجه في المصنَّف (6501). ومن طريقه أخرجه ابن ماجة (1154)، والطبراني في الكبير 18/ 367 (1440)، والدارقطني في سننه 2/ 228 (1440)، والحاكم في المستدرك 1/ 275.
وأخرجه أحمد في مسنده 39/ 171 (23760) من طريق ابن نمير، به. وأخرجه الترمذي (422)، وابن خزيمة (1116) من طريق سعد بن سعيد، به. وانظر: المسند الجامع 14/ 538 (1129).
وإسناده ضعيف لانقطاعه، محمد بن إبراهيم، لَمْ يسمع من قيس بن عمرو.
(2) في سننه (1267). ومن طريقه أخرجه البيهقي في الكبرى 2/ 483.
(3) هذه الكلمة سقطت من م.
(4) في الأصل، م: "سعد"، وكذا وقع محرفًا في طبعة الشيخ ابن عوامة، والصواب ما في طبعة الرشد: "سعيد" وإن كان خطأ، فإنما أراد المصنّف التنبيه على الفردتى بين قول أبي بكر بن أبي شيبة، وبين قول عثمان. والصواب ما قال عثمان، وهو سعد بن سعيد بن عمرو الأنصاري المدني، أخو يحيى بن سعيد، وعبد ربه بن سعيد. انظر: تهذيب الكمال 10/ 262.
(5) هذه اللفظة لَمْ ترد في الأصل.
(6) في الأصل: "أبو"، وهو غلط بيّن، فهو سفيان بن عيينة.
(7) أخرجه الحميدي (868)، وابن خزيمة (1116) من طريق ابن عيينة، به. وعندهما: عن قيس جد سعد.
(8) في م: "سعيد"، خطأ.

إبراهيمَ، عن قَيْسِ بن عاصِم. فغَلِطَ فيه ابنُ عُيينةَ، وإنَّما هُو قَيْسُ بن عَمرٍو، وقد ذكَرْناهُ في "الصَّحابةِ"(1) ونَسَبنا هناك، وهُو جدُّ سَعْد(2)، وعبدِ ربِّهِ، ويحيى، بني سعيدٍ الأنصاريِّ.
قال أبو داود(3): وروى هذا الحديث عبدُ ربِّهِ، ويحيى، ابنا سَعيدٍ، مُرْسلًا: أنَّ جدَّهُم صلَّى معَ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم.
وقال سُفيانُ بن عُيينةَ: كان عَطاءُ بن أبي رَباح يروي هذا الحديث، عن سَعْدِ بن سَعيدٍ.
قال أبو عُمر: وقد رواهُ(4) عُمرُ بن قَيْسٍ، عن سَعْد(5) بن سعيدٍ، فخالَفَ في إسنادِهِ.
حَدَّثَنَاهُ عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حَدَّثَنَا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حَدَّثَنَا مُضرُ بن محمدٍ، قال: حَدَّثَنَا عبدُ الرَّحمنِ بن سلّام، قال: حَدَّثَنَا عُمرُ بن قَيْسٍ، عن سَعْدِبن سَعيدٍ(6)، أخي يحيى بن سَعيدٍ، قال: سمِعتُ حَفْصَ(7) بن عاصِم بن عُمر، قال: سمِعتُ سُهَيل(8) بن سعدٍ السّاعِديَّ يقولُ: دخلتُ المسجدَ، ورسُولُ الله صلى الله عليه وسلم في الصَّلاةِ، ولم أكُن صلَّيتُ الرَّكعتينِ، فدخَلْتُ مع رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم في الصَّلاةِ، فصلَّيتُ مَعهُ، وقُمتُ أُصلِّي الرَّكْعَتينِ، فقال: "ألم تَكُن صلَّيتَ معنا؟ "--------------------------------------------
(1) الاستيعاب 3/ 1297.
(2) في م: "سعيد"، خطأ.
(3) سننه بإثر رقم (1268).
(4) في الأصل: "روى"، والمثبت من بقية النسخ.
(5) في م: "سعيد".
(6) في الأصل: "بن أبي سعيد"، خطأ بيّن.
(7) في م: "جعفر"، خطأ ظاهر.
(8) في م: "سهل". وهو سهيل بن سعد الساعدي أخو سهل.

قلتُ: بَلَي، ولم أكُن صلَّيتُ الرَّكعتينِ، فصلَّيتُ الآنَ. فسكَتَ، وكان إذا رَضِيَ شيئًا سكَتَ، وذلكَ في صَلاةِ الصُّبح(1).
قال أبو عُمر: عُمرُ بن قَيْسٍ هذا هُو المعرُوفُ بسَنْدل، وهُو أخُو حُميدِ بن قيسٍ، وهُو ضعيفٌ لا يُحتجُّ بمِثلهِ(2).
ومن حُجَّةِ القائلينَ بهذا القول، ما ذكَرَهُ عبدُ الرَّزّاق(3)، عن مَعْمرٍ، عن يحيى بن أبي كثيرٍ، عن أبي سَلَمةَ بن عبدِ الرَّحمنِ، عن أُمِّ سلَمةَ، قالت: لَمْ أرَ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم صلَّى بعد العَصْرِ صلاةً قطُّ، إلّا مرَّةً جاءَهُ ناسٌ بعدَ الظُّهرِ، فشَغَلُوهُ في شيءٍ، فلَمْ يُصلِّ بعدَ الظُّهرِ شيئًا، حتَّى صلَّى العَصْرَ، فلمّا صلَّى العَصْرَ دخلَ بَيْتي، فصلَّى رَكْعتينِ.
هذا أصحُّ من حديثِ ابن أبي لبيدٍ، لذكر عائشةَ فيه، واللّه أعلمُ. وإنَّما قُلنا هذا، لِما ثبتَ عن عائشةَ في الرَّكْعتينِ بعد العَصْرِ.
وحديثُ ابن أبي لَبيدٍ، حَدَّثَنَاهُ سعيدُ بن نَصْرٍ، قال: حَدَّثَنَا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بن إسماعيلَ التِّرمذيُّ، قال: حَدَّثَنَا الحُميديُّ قال(4): حَدَّثَنَا سُفيانُ، قال: حَدَّثَنَا عبدُ الله بن أبي لَبيدٍ، وكان من عُبّادِ أهلِ(5) المدينة: أنَّهُ سمِعَ أبا سَلَمةَ بن عبدِ الرَّحمنِ يقولُ: قَدِمَ مُعاويةُ بن أبي سُفيانَ المدينةَ، فبَيْنما هُو على--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة 3/ 1326، ضمن ترجمة سهيل بن سعد الساعدي أخو سهل، من طريق عبد الرَّحمن بن سلام، به. وأخرجه أيضًا المؤلف في الاستيعاب 2/ 669، وابن الأثير في أسد الغابة 2/ 555، والحافظ ابن حجر في الإصابة 3/ 211، ضمن ترجمة سهيل بن سعد هذا.
(2) قال الحافظ ابن حجر في التقريب (4959): متروك.
(3) في المصنَّف (3975).
(4) في مسنده (295). وأخرجه الشافعي في مسنده، ص 84، 167. ومن طريقه البغوي في شرح السنة (781). وأخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (3971)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 302، من طريق سفيان بن عيينة، به.
(5) "أهل" سقطت من الأصل، وهي ثابتة في بقية النسخ وفي مسند الحميدي الذي ينقل منه المصنّف.

المِنْبرِ، إذ قال: يا كثيرُ بن الصَّلتِ، اذْهَبْ إلى عائشةَ أُمِّ المُؤمِنين، فسَلْها عن صَلاةِ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم الرَّكْعتَينِ بعد العَصْرِ. قال أبو سَلَمةَ: فذَهَبتُ مَعهُ، وأرسَلَ عبدُ الله بن عبّاس: عبد الله بن الحارِثِ بن نَوْفلٍ معَنا، فقال: اذْهَبْ فاسْمَعْ ما تقولُ أُمُّ المُؤمِنينَ. قال أبو سَلَمةَ: فجاءَها فسألَها، فقالت: لا عِلْمَ لي، ولكنِ اذْهَبْ إلى أُمِّ سَلَمةَ. فذهَبَ إلي أُمِّ سَلَمةَ(1) فدخَلَ، وسَألَها، فقالت أُمُّ سلمةَ: دخَلَ عليَّ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم ذاتَ يوم بعدَ العَصْرِ، فصلَّى عِنْدي رَكْعتينِ لَمْ أكُن أراهُ يُصلِّيهِما، فقلتُ: يا رسُولَ الله، لقَدْ صلَّيتَ صلاةً لَمْ أكُنْ أراكَ تُصلِّيها، فقال: "إنِّي كُنتُ أُصلِّي بعدَ الظُّهرِ رَكْعتينِ، وإنَّهُ قدِمَ عليَّ وفدُ بني تمَيم، فشَغَلُوني عنهُما، فهُما هاتانِ الرَّكْعتانِ".
قالوا: ففي قَضاءِ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم رَكْعَتي الفَجْرِ بعد الصبح، وقَضائهِ الرَّكعتينِ بعد الظُّهرِ، وهُما من سُنَّتهِ صلى الله عليه وسلم شُغِلَ عنهُما، فقَضاهُما بعد العَصْرِ، دليل على أنَّ نَهْيَهُ عن الصَّلاةِ بعد الصبح وبعد العَصْرِ، إنَّما هُو عن غيرِ الصَّلواتِ المسنُوناتِ والمُفْتَرضاتِ؛ لأنَّهُ معلُومٌ أنَّ نَهْيهُ إنَّما يَصِحُّ عن غيرِ ما أباحَهُ، ولا سَبيلَ إلى اسْتِعمالِ الأحاديثِ عنهُ صلى الله عليه وسلم، إلّا بما ذكَرْنا.
قال: وفي صلاةِ النّاسِ بكلِّ مِصْرٍ على الجَنائزِ، بعد الصبح والعَصْرِ، دليلٌ على ما ذكَرْتُ.
هذا قولُ الشّافِعيِّ وأصحابِهِ في هذا البابِ، وكذلك رَوَى المُزنيُّ عنهُ، فيمَنْ لَمْ يَرْكَع رَكْعتيِ الفَجْرِ، حتَّى صلَّى الصُّبح: أنَّهُ يَرْكعُهُما بإثْرِ صَلاةِ الصُّبح، قبلَ طُلوع الشَّمسِ. وقال البُوَيْطيُّ عنه: يَرْكَعُهما(2) بعد طُلُوع الشَّمسِ.--------------------------------------------
(1) قوله: "فذهب إلي أُمِّ سلمة" لَمْ يرد في م.
(2) من قوله: "يركعهما" إلى هنا سقط من م، قفز نظر بين اللفظتين.

وقد مَضَى ذِكرُ ما للعُلماءِ في الصَّلاةِ على الجَنائزِ، في بابِ زَيْدِ بن أسْلَمَ، عن عَطاءٍ، عن الصُّنابِحيِّ.
وقال آخرُونَ: لا يجُوزُ أن يُصلِّي أحدٌ بعد العَصْرِ، ولا بعد الصُّبح شيئًا من الصلواتِ المسنُوناتِ، ولا التَّطوُّع كلِّهِ، المعهُودِ منهُ، وغيرِ المعهُودِ، إلّا أنَّهُ يُصلَّى على الجَنائزِ بعد الصُّبح، وبعدَ العَصْرِ، ما لَمْ يكُنِ الطُّلُوعُ والغُرُوبُ، فإن خُشِيَ عليها التَّغيُّرُ، صلَّى عليها عِندَ الطُّلُوع والغُرُوبِ، وما عَدا ذلك فلا، لنَهْي رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاةِ بعد الصبح حتَّى تطلُع الشَّمسُ، وبعد العَصْرِ حتَّى تغرُب الشَّمسُ. وهُو نهيٌ صَحِيحٌ ثابتٌ، لا يجِبُ أن يُعارَضَ بمِثلِ الآثارِ التي قَدَّمتُ، وهُو على عُمُومِهِ فيما عَدا الفَرائض، والصلاةَ على الجَنائزِ، لقيام الدَّليل على ذلكَ، مِمّا لا مُعارِضَ لهُ.
ومِمَّن قال بهذا القول: مالكُ بن أَنَسٍ وأصحابُهُ.
ونحوُ قول مالكٍ في هذا البابِ، مَذْهَبُ أحمدَ بن حَنْبل، وإسحاقَ بن راهُويةَ قال أحمدُ وإسحاقُ: لا يُصلَّى بعد العَصْرِ إلّا صلاةً فائتةً، أو على جِنازةٍ، إلى أن تَطْفُلَ(1) الشَّمسُ للغيبُوبةِ(2).
قال أبو عُمر: رُوِيَ عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم النَّهيُ عن الصلاةِ بعد الصُّبح حتَّى تطلُعَ الشَّمسُ، وبعد العَصْرِ حتَّى تغرُبَ الشَّمسُ. من حديث عُمرَ(3)، وأبي هُريرةَ(4)، وأبي--------------------------------------------
(1) طَفَلت الشمس للغُروب، أي: دنت منه، واسم تلك الساعة: الطَّفَل. انظر: النهاية لابن الأثير 3/ 130.
(2) تنظر تفاصيل ذلك في الأوسط لابن المنذر 5/ 395 - 396، ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 386 - 385 (362).
(3) أورده المصنّف بإسناده، وقد سلف تخريجه قريبًا.
(4) أخرجه الطيالسي (2585)، وابن ماجة (1252)، وابن خزيمة (1275)، وأبو يعلى (6581)، وابن حبان 4/ 418 (1550)، والطبراني في الأوسط 2/ 206 (1741)، والبيهقي في الكبرى 2/ 462.

سعيدٍ الخُدريِّ(1)، وسعدِ بن أبي وقّاص(2)، ومُعاذِ بن عَفْراءَ(3)، وغيرِهِم. وهي أحاديثُ صِحاحٌ لا مَدْفعَ فيها، وإنَّما اختلَفَ العُلماءُ في تأويلها، وخُصُوصِها وعُمُومِها، لا غيرُ.
والقولُ بعُمُوم هذه الأخبارِ الصِّحاح، على حَسَبِ ما ذهَبَ إليه مالكٌ، أوْلَى ما قيلَ في هذا البابِ، وهُو مذهَبُ عُمرَ بن الخطّابِ، وأبي سَعيدٍ الخُدريِّ، وأبي هُريرةَ، وسَعْدٍ، ومُعاذِ بن عَفْراءَ، وابنِ عبّاس، وحسبُكَ بضربِ عُمرَ على ذلكَ بالدِّرَّةِ، لأنَّهُ لا يَسْتجيزُ ذلكَ من أصحابِهِ، إلّا بصحَّةِ ذلك عِندهُ.
رَوَى الزُّهريُّ عن السّائبِ بن يزيد: أنَّ عُمرَ ضرَبَ المُنكدِر في الصَّلاةِ بعدَ العَصر(4).
وروى الثَّوريُّ، عن عاصِم، عن زِرِّ بن حُبَيشٍ، قال: رأيتُ عُمرَ يَضرِبُ النّاسَ على الصلاةِ بعد العَصْر(5).
ورَوَى عبدُ الملك(6) بن عُمَيرٍ، عن أبي غاديةَ، عن عُمر(7) مِثلهُ(8).--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (3958)، وأحمد في مسنده 18/ 397 - 398 (11900، 11901)، والبخاري (586)، ومسلم (827)، والنسائي في المجتبى 1/ 278، وفي الكبرى 1/ 259 (465)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 304، والطبراني في الأوسط 2/ 321 (2101).
(2) أخرجه أحمد في مسنده 3/ 70 (1469)، وأبو يعلى (773)، وابن حبان 4/ 416 (1549).
(3) أخرجه أحمد في مسنده 29/ 447 - 448 (17926، 17827)، والنسائي في المجتبى 1/ 258، وفي الكبرى 1/ 224 (370)، والطبراني في الكبير 20/ 176 (378).
(4) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 303 (590) عن الزهري، به.
(5) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (3965).
(6) في م: "عبد المالك". وهو عبد الملك بن عمير بن سويد بن جارية، أبو عمرو الكوفي. انظر: تهذيب الكمال 18/ 370.
(7) قوله: "عن عمر" سقط من م، وهو ثابت في الأصل وغيره، وكذا هو في مصنف عبد الرزاق.
(8) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (3966) من طريق عبد الملك بن عمير، به.

وذكر عبدُ الرَّزّاق(1) عن ابن جُرَيج، قال: أخبرني عامرُ بن مُصعَبٍ، أنَّ طاوُوسًا أخبرَهُ، أنَّهُ سألَ ابن عبّاسٍ عن رَكْعتينِ بعد العَصْرِ، فنَهاهُ عنهُما.
قال: فقلتُ: لا أدَعُهُما، فقال ابنُ عبّاس: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ … } إلى {مُبِينًا} [الأحزاب: 36].
فهذا ابنُ عبّاس، مع سَعَةِ عِلْمِهِ، قد حَمَل(2) النَّهي الذي رَواهُ في ذلكَ على عُمُومِهِ.
وقال آخرُونَ: لا يُصلَّى بعدَ الصُّبح إلى أن تَطْلُع الشَّمسُ وتَرْتفِعَ، ولا بعدَ العَصْرِ إلى أن تَغيبَ الشَّمسُ، ولا عِندَ اسْتِواءِ الشَّمسِ، صلاةُ فَرِيضةٍ نامَ عنها صاحِبُها، أو نَسِيها، ولا صَلاةُ تطوُّع، ولا صَلاةٌ من الصَّلواتِ على حال، لعُمُوم نَهْي رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم عن الصَّلاةِ في هذه الأوْقاتِ. وممَّن قال ذلكَ أبو حنيفةَ وأصحابُهُ.
قال أبو عُمر: قد مَضَى القولُ في بابِ زيدِ بن أسلَمَ عمَّن(3) قال هذا القولَ.
وفي قولهِ صلى الله عليه وسلم "من نامَ عن الصَّلاةِ، أو نَسِيها، فليُصلِّها إذا ذَكَرها"(4). وفي قولهِ عليه السلام: "من أدرَكَ رَكْعةً من الصُّبح قبلَ أن تطلُع الشَّمسُ، فقد أدْرَكَ الصُّبحَ، ومن أدْرَكَ رَكْعةً من العَصْرِ قبلَ أن تغرُبَ الشَّمسُ، فقد أدركَ العَصْرَ"(5). دليلٌ على أنَّ نَهْيهُ عن الصَّلاةِ بعد الصُّبح، والعَصِر، ليسَ على الفَرائضِ الفوائتِ(6)، واللّه أعلمُ.
ومَنْ تدبَّر ما أوْرَدنا في ذلك البابِ، اكتفى، وباللّه التَّوفيقُ والهُدى.
وقال أبو ثَوْر: لا يُصلِّي أحَدٌ تطوُّعًا بعد الفَجْرِ إلى أن تطلُع الشَّمسُ، ولا--------------------------------------------
(1) في المصنَّف (3957).
(2) في الأصل: "حَدَّ حَمْل"، والمثبت من ظا، وهو الأولى.
(3) في الأصل: "على من"، والمثبت من بقية النسخ.
(4) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 45 (25).
(5) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 36 (5).
(6) في م: "عن الفرائض والفوائت"، والمثبت من الأصل.

إذا قامَتِ الشَّمسُ، إلى أن تزُولَ الشَّمسُ، ولا بعدَ العَصْرِ حتَّى تَغرُبَ الشَّمسُ، إلّا صَلاةً فائتةً، أو على جِنازَةٍ، أو على إثرِ تَطَوّفٍ(1)، أو صَلاةً لبعضِ الآياتِ، أو ما يَلْزمُ من الصَّلوات(2).
قال أبو عُمر: من حُجَّةِ من ذهَبَ هذا المَذْهبَ، حديثُ عَمرِو بن عَبَسةَ(3)، وحديثُ كعبِ بن مُرَّةَ، وحديثُ الصُّنابِحيِّ، عن النَّبيِّ عليه السلام، بمِثلِ هذا المَعْنَى. ويخُصُّها ببعضِ ما ذكَرْنا من الآثارِ، وقد ذكَرْنا حديث عَمرِو بن عَبَسةَ، وما كان مِثْلَهُ في بابِ حديث زيدِ بن أسلَمَ من كِتابِنا هذا، في حديثِ الصُّنابِحيِّ، فأغْنَى عن ذِكْرِ هاهُنا.
ومِمّا يخُصُّ به أيضًا هذه الآثار، وما كان مِثْلَها على مَذْهبِ أبي ثورٍ، ومن قالَ بقَوله، قولُهُ صلى الله عليه وسلم: "يا بني عَبْدِ مَنافٍ، لا تَمْنعُوا أحدًا طافَ بهذا البيتِ وصَلَّي، أيَّ ساعةٍ شاءَ".
حَدَّثَنَاهُ محمدُ بن إبراهيم بن سعيدٍ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بن مُعاويةَ بن عبدِ الرَّحمنِ، قال: حَدَّثَنَا أحمدُ بن شُعَيب، قال(4): أخبرنا محمدُ بن منصُورٍ، قال: حَدَّثَنَا سُفيانُ، قال: سمِعتُ من أبي(5) الزُّبيرِ، قال: سمِعتُ عبد الله بن--------------------------------------------
(1) في م: "طواف"، والمثبت من الأصل.
(2) انظر: الأوسط لابن المنذر 2/ 397.
(3) في م: "عنبسة". وهو عمرو بن عبسة، أبو نجيح السلمي. انظر: تهذيب الكمال 22/ 118.
(4) في الكبرى 2/ 220 (1574)، وهو في المجتبى 1/ 284، ومن طريقه ابن حزم في المحلى 3/ 60. وأخرجه الشافعي في مسنده، ص 167، والحميدي (591)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (13410) وأحمد في مسنده 27/ 297 (16736)، والدارمي (1926)، وأبو داود (1894)، وابن ماجة (1254)، والترمذي (868)، والنسائي في المجتبى 5/ 223، وأبو يعلى (739، 7415)، وابن خزيمة (1280)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 2/ 186، وابن حبان 4/ 420 - 421 (1552، 1554)، والطبراني في الكبير 2/ 142 (1600)، والدارقطني في سننه 2/ 299 (1566)، والحاكم في المستدرك 1/ 448، والبيهقي في الكبرى 2/ 461، و 5/ 92. من طريق سفيان بن عيينة، به. وانظر: المسند الجامع 4/ 465 - 466 (3104)، وقال الترمذي: حسن صحيح.
(5) في الأصل: "ابن أبي" بدل: "من أبي"، وفي م: "أبا"، والمثبت يعضده ما في السنن الكبرى.

باباه(1) يُحدِّثُ عن جُبيرِ بن مُطعِم، أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "يا بني عَبْدِ مَنافٍ، لا تمنعُوا أحَدًا طافَ بهذا البيتِ، وصلَّى أي ساعَةٍ شاءَ، من ليلٍ أو نَهارٍ".
وذكر الشّافِعيُّ، عن عبدِ الله بن المُؤَمَّل، عن حُميدٍ مولَى عَفْراءَ، عن قَيْسِ بن سَعدٍ، عن مُجاهِدٍ، عن أبي ذرّ: أنَّهُ أخذَ بحَلْقةِ بابِ الكعبةِ فقال: أَتَعْرِفُونني؟ من عَرَفني، فأنا الذي عَرَفني، ومن لَمْ يَعْرِفني فأنا أبو ذرٍّ صاحِبُ رسُول الله صلى الله عليه وسلم، سَمِعَتْ أُذُناي رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "لا صَلاةَ بعد الصُّبح حتَّى تطلُع الشَّمسُ، ولا بعد العَصْرِ حتَّى تغرُب الشَّمسُ، إلّا بمَكَّةَ، إلّا بمَكَّةَ، إلّا بمكَّةَ"(2).
وهذا حديثٌ، وإن لَمْ يَكُن بالقويِّ، لضَعْفِ حُميدٍ مولى عَفْراءَ، ولأنَّ مُجاهِدًا لَمْ يَسْمع من أبي ذرٍّ(3)، ففي حديثِ جُبَيرِ بن مُطعِم ما يُقوِّيهِ، مع قولِ جُمهُورِ عُلماءِ المُسلمين به؛ وذلكَ أنَّ ابن عبّاس، وابن عُمرَ، وابن الزُّبيرِ، والحَسَنَ، والحُسينَ، وعَطاءً، وطاوُوسًا، ومُجاهِدًا، والقاسمَ بن محمدٍ، وعُرْوةَ بن الزُّبيرِ، كانوا يطُوفُونَ بعد العَصْرِ، وبعضُهُم بعد الصُّبح أيضًا، ويُصلُّونَ بإثْرِ فَراغِهِم من طَوافِهِم رَكْعتينِ في ذلك الوَقْت(4).--------------------------------------------
(1) في ض: "بابيه". وكلاهما صواب. انظر: تهذيب الكمال 14/ 320، ولكن "باباه" هو الذي في السنن الكبرى.
(2) أخرجه الدارقطني في سننه 2/ 301 (1571)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 9/ 159، والبيهقي في الكبرى 2/ 461، من طريق الشافعي، به. وأخرجه أحمد في مسنده 35/ 365 - 366 (21462)، وابن خزيمة (2748)، والطبراني في الأوسط 1/ 258 (847) من طريق عبد الله بن المؤمل، به.
وانظر: المسند الجامع 16/ 104 - 105 (12261)، والمسند المصنّف المعلل 27/ 271 (12286).
(3) قال أبو حاتم الرازي: مجاهد عن أبي ذر مرسل (المراسيل 758)، وقال البزار في مسنده (4076): "لا نعلم سمع مجاهد من أبي ذر". وقال ابن خزيمة في صحيحه (2748): "أنا أشك في سماع مجاهد من أبي ذر".
(4) انظر: مصنَّف عبد الرزاق (9006، 9007، 9011)، ومصنف ابن أبي شيبة (37597 - 37601)، وأخبار مكة للفاكهي 1/ 260 - 265، ومسند أبي عوانة (2112)، وشرح معاني الآثار للطحاوي 2/ 188، وسنن البيهقي الكبرى 2/ 462 - 463.

وبه قال الشَّافِعيُّ، وأحمدُ، وإسحاقُ(1)، وأبو ثَوْرٍ، وداودُ بن عليٍّ.
وقال مالكُ بن أنس: من طافَ بالبيتِ بعد العَصْرِ، أخَّر رَكْعتيِ الطَّوافِ حتَّى تَغرُب الشَّمسُ. وكذلك من طافَ بعد الصُّبح، لَمْ يَرْكعهُما حتَّى تطلُع الشَّمسُ وتَرْتفِع(2).
وقال أبو حنيفةَ: يَرْكعُهُما، إلّا عِندَ غُرُوبِ الشَّمسِ وطُلُوعِها واسْتِوائها.
وبعضُ أصْحابِ مالكٍ يَرى الرُّكُوع للطَّوافِ بعد الصُّبح، ولا يراهُ بعدَ العصرِ.
وهذا لا وَجْهَ لهُ في النَّظرِ، لأنَّ الفرقَ بين ذلكَ لا دليلَ عليه من خَبَرٍ ثابتٍ، ولا قياسٍ صَحيح، واللّه أعلمُ.
وحُكمُ سُجُودِ التِّلاوةِ بعد الصُّبح، والعَصرِ، كحُكم الصَّلاةِ عِندَ العُلماءِ على أُصُولهِمُ التي ذكَرْنا، وباللّه توفيقُنا.
قال أبو عُمر: روى الوليدُ بن مُسلم(3) عن مالكٍ، عن محمدِ بن يحيى بن حَبّان، عن عبدِ الرَّحمنِ الأعْرَج، عن أبي هُريرةَ قال: نَهَى رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عن لُبْسَتينِ، اشْتِمالِ الصَّمّاء(4)، والاحْتِباءِ في ثوبٍ واحِدٍ، كاشِفًا عن فَرْجِه(5). وهذا حديثٌ غريبٌ من حديثِ مالكٍ، لَمْ يَروِهِ عنهُ بهذا الإسْنادِ إلّا الوليدُ بن مُسلم، فيما عَلِمتُ، واللّه أعلمُ.--------------------------------------------
(1) في الأصل: "وأبو إسحاق" خطأ بيّن، فهو إسحاق بن راهوية.
(2) انظر: الاستذكار 1/ 115 - 116. وانظر فيه أيضًا ما بعده.
(3) في الأصل: "بن سليم". وهو الوليد بن مسلم، أبو العباس الدمشقي. انظر: تهذيب الكمال 31/ 86.
(4) اشتمال الصماء: هو أن يشتمل بالثوب، حتى يجلل به جسده، ولا يرفع منه جانبًا تخرج منها يده، وهو التلفع، والشملة الصماء: هي التي ليس تحتها قميص ولا سراويل، وكرهت الصلاة فيها. انظر: لسان العرب 11/ 368.
(5) أخرجه أحمد في مسنده 16/ 492 (10846) من طريق مالك، به أتم من هذا. وفيه النهي عن الصلاة بعد العصر، وبعد الصبح، والنهي عن صيام العيدين.

‌‌مالكٌ، عن محمدِ بن عَمرِو بن عَلْقمةَ بن وقّاصٍ اللَّيثيِّ حديثانِ، أحدُهُما موقُوفٌ، يُسنَدُ من غيرِ رِوايةِ مالكٍ
وهُو محمدُ(1) بن عَمرِو بن عَلْقمةَ بن وقّاصٍ اللَّيثيُّ، من أنفُسِهِم، يُكْنَى أبا عَبدِ الله، وكان من ساكِني المَدِينةِ، وبها كانت وفاتُهُ، في سَنةِ أربع وأربعينَ ومئةٍ، في خِلافةِ أبي جَعْفرٍ.
وكان ثقةً(2) كثيرَ الحديثِ، روى عنهُ مالكٌ، وابنُ عُيَينةَ، والثَّوريُّ، وشُعبة(3) وجَماعة من الأئمّة، إلّا أنَّهُ يُخالفُ في أحاديث، فإذا خالَفهُ في أبي سَلَمةَ: الزُّهريُّ، أو يحيى بن أبي(4) كثيرٍ، فالقولُ قولُهُما عن أبي سَملَمةَ عِندَ أهل العِلْم بالحديثِ.
وقال يحيى بن مَعين(5): محمدُ بن عَمرِو بن عَلْقمةَ، أعْلَى من سُهَيل بن أبي صالح.
وقال يحيى القطّانُ(6): محمدُ بن عَمرٍو أحبُّ إليَّ من ابن حَرْملةَ.
وقال يحيى بن مَعينٍ أيضًا(7): محمدُ بن عَجْلانَ أوثقُ من محمدِ بن عَمرٍو.
قال: ولم يكونُوا يكتُبُونَ حديث محمدِ بن عَمرٍو، حتَّى اشْتَهاها أصحابُ الإسْنادِ، فكَتبُوها.--------------------------------------------
(1) انظر: تهذيب الكمال 26/ 212، والتعليق عليه.
(2) سقطت هذه اللفظة من م.
(3) قوله: "وشعبة" سقط من م، وروايته عنه ذكرها المزي في تهذيب الكمال 26/ 214.
(4) هذا الحرف سقط من م.
(5) تاريخ الدوري (1077).
(6) الجرح والتعديل 8/ الترجمة 138.
(7) تاريخ الدوري (1053).

قال أبو عُمر: محمدُ بن عَمرٍو ثِقةٌ مُحدِّث، روى عنهُ الأئمَّةُ، ووثَّقُوهُ ولا مَقالَ فيه، إلّا ما ذكَرْنا: أنَّهُ يُخالفُ في أحاديث، وأنَّهُ لا يَجْري مَجْرَى الزُّهريِّ، وشبهِهِ، وقد(1) كان شُعبَةُ مع تَعسُّفِهِ وانْتِقاد الرِّجال، يُثْني عليه.
ذكر العُقَيليُّ(2) قال: حَدَّثَنِي محمدُ بن سعْدٍ الشّاشيُّ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بن موسى الواسِطيُّ، قال: سمِعتُ يزيد بن هارُون يقولُ: قال شُعبةُ: محمدُ بن عَمرٍو أحبُّ إليَّ من يحيى بن سعيدٍ الأنصاريِّ في الحديثِ.
قال أبو عُمر: حسبُكَ بهذا، ويحيى بن سعيدٍ أحَدُ الأئمَّةِ الجلَّةِ.
وقد رَوَى ابنُ أبي مريمَ، عن خالهِ موسى بن سلَمةَ، قال: أتَيْتُ عبد الله بن يزيدَ بن هُرمُزَ، فسألتُهُ أن يُحدِّثني، فقال: ليسَ ذلكَ عِندي، ولكنْ إن أردتَ الحديثَ، فعليكَ بمحمدِ بن عَمرِو بن عَلْقمةَ.
وقال أبو مُسهِر: سَمِعتُ مالك بن أَنَسٍ يقولُ: أكثرَ محمدُ بن عَمرٍو.
وحَدَّثَنَا عبدُ الوارثِ، قال: حَدَّثَنَا قاسمٌ، قال: حَدَّثَنَا أحمدُ بن زُهَر، قال(3): سَمِعتُ يحيى بن مَعينٍ يقولُ: محمدُ بن عَمرِو بن عَلْقمةَ ثِقةٌ.
قال أبو عُمر: لَمْ يُخرِّج مالكٌ عن محمدِ بن عَمرِو بن علقمةَ في "مُوطَّئهِ" حُكمًا، واسْتَغنَى عنهُ في الأحْكام بالزُّهريِّ ومِثْلهِ، ولم يَكُن عِندَهُ إلّا في عِدادِ الشُّيُوخ الثِّقاتِ.
وإنَّما ذَكَر عنهُ في "مُوطَّئهِ" من المُسندِ حديثًا واحِدًا وهو:--------------------------------------------
(1) هذا الحرف سقط من م.
(2) انظر: ترجمته في الضعفاء له 4/ 109، ولم يرد هذا القول في المطبوع منه، والظاهر أنه من تاريخه الكبير.
(3) تاريخه، السفر الثالث 2/ 123.

مالكٌ(1)، عن محمدِ بن عَمرِو بن عَلْقمةَ، عن أبيهِ، عن بِلالِ بن الحارِثِ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ الرَّجُلَ ليتكلَّمُ بالكَلِمةِ من رِضْوانِ الله، ما كان يظُنُّ أن تبلُغَ ما بَلَغت، يَكتُبُ الله لهُ بها رِضْوانهُ إلى يوم يَلْقاهُ، وإنَّ الرَّجُلَ ليَتَكَلَّمُ بالكَلِمةِ من سَخِطِ الله، ما كان يظُنُّ أن تبلُغَ ما بَلَغت، يَكتُبُ الله لهُ بها سَخَطهُ إلى يوم يَلْقاهُ".
قال أبو عُمر: هكذا رَوَى هذا الحديثَ جَماعةُ الرُّواةِ "للمُوطَّأ"(2). وغيرُ مالكٍ يقولُ في هذا الحديث: عن محمدِ بن عَمرٍو، عن أبيهِ، عن جَدِّهِ، عن بِلالِ بن الحارِثِ.
فهُو في رِوايةِ مالكٍ غيرُ مُتَّصِل، وفي رِوايةِ من قال: عن أبيهِ، عن جَدِّهِ. مُتَّصِلٌ مُسندٌ.
وقد تابَعَ مالكًا على مِثلِ رِوايتِهِ عن محمدِ بن عَمرٍو، عن أبيه:
اللَّيثُ بن سَعْد(3)، وابنُ لهيعةَ(4). روَياهُ عن ابن عَجْلانَ، عن محمدِ بن عَمرٍو، عن أبيهِ، عن بِلالِ بن الحارِثِ. لَمْ يقولا(5): عن جدِّهِ.--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 581 (2818).
(2) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (2072)، وإسماعيل بن أبي أويس عند الحاكم في المستدرك 1/ 46، وسويد بن سعيد (759)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي عند الجوهري (265)، والحاكم في المستدرك 1/ 46، وعبد الله بن القاسم (103).
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 1/ 368 (1133)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 8/ 295، من طريق الليث، به.
(4) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 8/ 294، من طريق ابن لهيعة، به.
(5) في الأصل: "يقولوا"، والمثبت من بقية النسخ.

ورَواهُ: الدَّراوَرْديُّ(1)، وسُفيانُ بن عُيَينةَ(2)، ومُعاذُ بن مُعاذ(3)، وأبو مُعاويةَ الضَّريرُ(4)، وسعيدُ بن عامر(5)، ويزيدُ بن هارُونَ(6)، ومحمدُ بن بِشْر(7)، وعبدُ الرَّحمنِ المُحارِبيُّ(8)، ومحمدٌ(9) ويعلى(10) ابنا عُبَيدٍ: عن محمدِ بن عَمرٍو، عن أبيهِ، عن جدِّهِ، عن بِلالِ بن الحارِثِ.
وتابَعهُم حَيْوَةُ(11) بن شُرَيح، عن ابن عَجْلانَ، عن محمدِ بن عَمرٍو، عن أبيهِ، عن جدِّه(12).--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 1/ 368 (2/ 1130)، والحاكم في المستدرك 1/ 45، وابن عساكر في تاريخ دمشق 8/ 300، من طريق الدراوردي، به. وانظر: ما ذكره الحافظ الدارقطني، في الأحاديث التي خولف فيها مالك، ص 146، فقد ذكر رواية الدراوردي وما بعده من الرواة، الذين خالفوا مالك في هذا الحديث.
(2) سيأتي بإسناده، ويخرج في موضعه.
(3) هو معاذ بن معاذ بن نصر بن حسان التميمي العنبري، أبو المثنى البصري القاضي. انظر: تهذيب الكمال 28/ 132. والحديث أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 8/ 300، من طريق معاذ بن معاذ، به.
(4) أخرجه أحمد في مسنده 25/ 180 (15852)، وابن أبي الدنيا في الصمت (70)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 8/ 294، من طريق أبي معاوية، به.
(5) أخرجه الحاكم في المستدرك 1/ 44 - 45، والبيهقي في الكبرى 8/ 165، وابن عساكر في تاريخ دمشق 8/ 297 - 299، من طريق سعيد بن عامر، به.
(6) أخرجه ابن حبان 1/ 520 (287)، والطبراني في الكبير 1/ 367 (1129)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 8/ 297، والمزي في تهذيب الكمال 22/ 160 - 161، من طريق يزيد بن هارون، به.
(7) سيأتي بإسناده، ويخرج في موضعه.
(8) انظر: تاريخ دمشق لابن عساكر 8/ 300.
(9) المصدر السابق نفسه.
(10) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 8/ 297 - 298، وابن حجر في الأمالي المطلقة، ص 210، من طريق يعلى بن عبيد، به.
(11) في م: "حيوية". وهو حيوة بن شريح بن صفوان بن مالك التجيبي، أبو زرعة المصري.
انظر: تهذيب الكمال 7/ 478.
(12) انظر: الأحاديث التي خولف فيها مالك للدارقطني، ص 146.

وتابَعهُم أيضًا شيخٌ يُكْنَى أبا سُفيانَ عبد الرَّحمنِ بن عَبدِ ربِّهِ اليَشْكُريَّ، عن مالكٍ، عن محمدِ بن عَمرٍو، عن أبيهِ، عن جَدِّه(1).
ورواهُ الثَّوريُّ(2)، وموسى بن عُقبَةَ(3)، عن محمدِ بن عَمرٍو، عن جدِّهِ عَلْقمةَ بن وقّاصٍ. ولم يقولا: عن أبيهِ.
وقال حمّادُ بن سلمةَ: عن محمدِ بن عَمرٍو، عن محمدِ بن إبراهيم، عن عَلْقمةَ بن وقّاص(4).
والقولُ عِندِي فيه، واللّه أعلمُ، قولُ من قال: عن أبيهِ، عن جدِّهِ. وإليه مال الدّارقُطنيُّ رحمه الله.
حَدَّثَنَا سعيدُ بن نَصْرٍ، قال: حَدَّثَنَا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بن وضّاح، قال: حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شَيْبةَ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بن بِشْرٍ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بن عَمرٍو، قال: حَدَّثَنِي أبي، عن أبيهِ عَلْقمةَ بن وقّاصٍ، قال: مرَّ به رَجُلٌ لهُ شَرَفٌ، فقال لهُ عَلْقمةُ: إنَّ لكَ رَحِمًا، وإنَّ لكَ لحَقًا، وإنِّي رأيتُكَ تدخُلُ على هؤُلاءِ الأُمَراءِ، وتَكَلَّمُ عِندَهُم بما شاءَ الله أن تَكلَّم، وإنِّي سَمِعتُ بِلالَ بن الحارِثِ صاحِبَ رسُول الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الرَّجُلَ ليتكَلَّمُ بالكَلِمةِ من رِضْوانِ الله، ما يظُنُّ أن تبلُغَ ما بَلَغَتْ، فيَكتُبُ الله لهُ بها رِضْوانهُ إلى يوم يلقاهُ، وإنَّ أحدَكُم ليَتكلَّمُ بالكَلِمةِ من سَخَطِ الله، ما يظُنُّ أن تبلُغَ ما بلغَتْ، فيكتُبُ الله عليه بها سَخَطَهُ إلى يوم يَلْقاهُ". قال علقمةُ: فانظُر،--------------------------------------------
(1) أخرجه الدارقطني في غرائب مالك، كما في الأمالي المطلقة للحافظ ابن حجر، ص 215.
(2) ذكره الدارقطني في الأحاديث التي خولف فيها مالك، ص 147.
(3) أخرجه ابن طهمان في مشيخته (24)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 8/ 295، من طريق موسى بن عقبة، به.
(4) سيأتي بإسناده، ويخرج في موضعه.

وَيْحكَ ماذا تقولُ، وماذا تَكلَّمُ، فرُبَّ كلام قد مَنَعني أن أتكَلَّمَ به، ما سَمِعتُ من بِلالِ بن الحارِث(1).
قال أبو عُمر: لا أعلمُ خِلافًا في قولهِ صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث: "إنَّ الرَّجُلَ ليتكلَّمُ بالكَلِمةِ". أنَّها الكَلِمةُ عِندَ السُّلطانِ الجائرِ الظّالم ليُرْضيهُ بها، فيما يُسخِطُ الله عز وجل، ويزيِّنَ لهُ باطِلَا يُريدُهُ، من إراقَةِ دم، أو ظُلم مُسلم، ونحوِ ذلك مِمّا يَنْحطُّ به في حَبْلِ هواهُ، فيَبْعُدُ من الله، ويَنالُ سَخَطهُ، وكذلكَ الكَلِمةُ التي يُرْضِي بها الله عز وجل عِندَ السُّلطانِ ليَصْرِفهُ عن هَواهُ، ويَكُفَّهُ عن مَعْصيةٍ يُريدُها، يبلُغُ بها أيضًا من الله رِضوانًا لا يحتسبهُ، واللّه أعلمُ.
وهكذا فسَّرهُ ابنُ عُيَينةَ وغيرُهُ، وذلكَ بيِّنٌ في هذه الرِّوايةِ وغيرِها.
وجدتُ في سَماع أبي بخَطِّهِ، أنَّ محمد بن أحمد بن قاسم بن هِلالٍ حدَّثهُم، قال: حَدَّثَنَا سعيدُ بن عُثمانَ، قال: حَدَّثَنَا نَصْرُ بن مَرزُوقٍ، قال: حَدَّثَنَا أسدُ بن موسى، قال: حَدَّثَنَا سُفيانُ بن عُيَينةَ، عن محمدِ بن عَمرِو بن عَلْقمةَ، عن أبيهِ، عن جدِّهِ عن بِلالِ بن الحارِثِ قال: إنَّكُم تدخُلُونَ على هؤُلاءِ الأُمَراءِ، وقد سمِعتُ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "إنَّ الرَّجُلَ ليتكلَّمُ بالكَلِمةِ من رِضوانِ الله، لا يظُنُّ أن تبلُغَ ما بَلَغتْ، فيكتُبُ الله لهُ بها رِضْوانهُ إلى يوم يَلْقاهُ، وإنَّ الرَّجُلَ ليتكلَّمُ بالكلِمةِ من سَخَطِ الله، ما يظُنُّ أن تبلُغَ ما بَلَغت، فيكتُبُ الله لهُ بها سَخَطهُ إلى يوم يلقاهُ(2) "(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن ماجة (3969) عن ابن أبي شيبة، به. وأخرجه البخاري في تاريخه 2/ 106 - 107، والحاكم في المستدرك 1/ 45، من طريق محمد بن بشر، به. وانظر: المسند المصنّف المعلل 4/ 373 (2176).
(2) في مسند الحميدي: "القيامة"، وفي سنن سعيد بن منصور كما هنا، والمعنى واحد.
(3) أخرجه الحميدي (911)، وسعيد بن منصور في سننه (709، تفسير)، والحاكم في المستدرك 1/ 45، وابن عساكر في تاريخ دمشق 8/ 296 - 297، من طريق سفيان، به.

وبه عن أسَدٍ، قال: حَدَّثَنَا حمّادُ بن سَلَمةَ، عن محمدِ بن عَمرٍو، عن محمدِ بن إبراهيم التَّيميِّ، عن عَلْقمةَ بن وقّاصٍ، قال: كان عَلْقمةُ يدخُلُ على الأُمراءِ، ثُمَّ جلَسَ عنهُم، فقيلَ لهُ ما يُجلسُكَ عنهُم؟ قال: حَدَّثَنِي بلالُ بن الحارِثِ، قال: سمِعتُ رسُول الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "إنَّ العبدَ ليتكلَّمُ بالكلِمةِ من رِضْوانِ الله ما يظُنُّ أن تبلُغَ ما بَلَغت، فيَكتُبُ الله لهُ بها رِضْوانهُ إلى يوم يَلْقاهُ، وإنَّ الرَّجُلَ ليتكلَّمُ بالكلِمةِ من سَخطِ الله ما(1) يظُنُّ أن تبلُغ ما بلغت، فيكتُبُ الله لهُ بها سخطهُ إلى يوم يَلْقاهُ"(2).
هكذا قال حمّادُ بن سَلَمةَ في هذا الحديث: عن محمدِ بن عَمرٍو، عن محمدِ بن إبراهيمَ التَّيميِّ. وهُو عِندِي وهمٌ، واللّه أعلمُ، والصَّحيحُ ما قالت الجماعةُ: عن محمدِ بن عَمرٍو، عن أبيهِ.
حَدَّثَنَا أحمدُ بن فَتْح بن عبدِ الله، قال: حَدَّثَنَا حَمْزةُ بن محمدٍ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بن يحيى بن الحُسينِ، قال: حَدَّثَنَا عُبيدُ الله بن محمدٍ العَيْشيُّ، قال: حَدَّثَنَا حمّادُ بن سَلَمةَ، عن أبي غالبٍ، عن أبي أُمامَةَ: أنَّ رجُلًا سألَ رسُول الله صلى الله عليه وسلم عِندَ الجَمْرة: أيُّ الجِهادِ أفضلُ؟ فقال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أفضلُ الجِهادِ من قال كلِمةَ حقٍّ عِندَ ذي سُلْطانٍ جائر"(3).--------------------------------------------
(1) في ض، م: "ما كان".
(2) أخرجه عبد بن حميد (358)، والطبراني في الكبير 1/ 369 (1135)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 8/ 296، والحافظ ابن حجر في الأمالي المطلقة، ص 211، من طريق حماد بن سلمة، به.
(3) أخرجه الشهاب القضاعي (1288) من طريق محمد بن يحيى، به. وأخرجه ابن ماجة (4012)، وأبو يعلى (8081)، والبيهقي في شعب الإيمان (7581)، والبغوي في معالم التنزيل 1/ 239، من طريق حماد بن سلمة، به. وفي إسناده أبو غالب صاحب أبي أمامة: ضعيف عند التفرد، ضعفه أبو حاتم والنسائي وابن سعد وابن حبان، كما بيناه في تحرير التقريب 4/ 249، وإنما يعتبر به عند المتابعة.

حدَّثنا قاسمُ بن محمدٍ، قال: حدَّثنا خالدُ بن سَعْدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن عبدِ الله بن قاسم، قال: حدَّثنا بَقِيُّ بن مخلدٍ، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بن هشام بن يحيى الغسّانيُّ، قال: حدَّثني أبي، قال: حدَّثنا عُروةُ بن رُوَيم اللَّخميُّ، عن هشام بن عُروةَ، عن أبيهِ، عن عائشةَ، قالت: قال رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "من كان وُصْلَةً لأخيهِ(1) المُسْلم إلى ذي سُلطانٍ في مَبْلغِ برٍّ، أو قال كلِمةً معناها، أو إقالَةِ عَثْرة أعانَهُ الله على جَوازِ الصِّراطِ يومَ القِيامةِ، عِندَ دَحْضِ الأقْدام"(2).
وبه عن بَقِيِّ بن مَخْلدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن المُثنَّى أبو موسى، قال: حدَّثنا سَهْلُ بن حمّادٍ، قال: حدَّثنا المُختارُ بن نافِع، عن أبي حيّانَ، عن أبيهِ، عن عليِّ بن أبي طالبٍ، قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "رحِمَ الله عُمرَ، تَرَكهُ الحقُّ ليسَ لهُ صَدِيقٌ"(3).
حدَّثنا أحمدُ بن سَعيدِ بن بِشْرٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن عَبدِ الله بن أبي دُلَيم، قال: حدَّثنا ابنُ وضّاح، قال: حدَّثنا صالحُ بن عُبَيدٍ، قال: سَمِعتُ ابن مهديٍّ يقولُ: عن حمّادِ بن زَيْدٍ، قال ابنُ عَوْن: كان الرَّجُلُ يَفِرُّ بما عِندَهُ من الأُمَراءِ جَهْدَهُ، فإذا أُخِذَ لم يَجِدْ بُدًّا(4).--------------------------------------------
(1) في الأصل: "إلى أخيه"، والمثبت من بقية النسخ.
(2) أخرجه ابن حبان 2/ 287 (530)، والطبراني في الأوسط 4/ 48 (3577)، وفي الصغير 1/ 274 (451)، وفي مسند الشاميين 1/ 307 (537)، والقضاعي في مسند الشهاب (530، 531، 532) من طريق إبراهيم بن هشام، به، وإسناده تالف فإن إبراهيم بن هشام كذاب.
(3) أخرجه البزار في مسنده 3/ 51 (806) من طريق محمد بن المثنى، به. وأخرجه الترمذي (3714)، وأبو يعلى (550)، والعقيلي في الضعفاء 4/ 210، والطبراني في الأوسط 6/ 95 (5906)، وابن حبان في المجروحين 3/ 10، وابن عدي في الكامل 6/ 445، وابن عساكر في تاريخ دمشق 33/ 234، من طريق سهل بن حماد، به. وإسناده ضعيف جدًّا؛ لأن المختار بن نافع متروك.
(4) أخرجه المؤلف في جامع بيان العلم وفضله (780).

حدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن عبدِ السَّلام، قال: حدَّثنا محمدُ بن بشّارٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن جَعْفرٍ، قال: حدَّثنا شُعبةُ، عن قَتادةَ، عن أبي نَضْرةَ، عن أبي سَعيدٍ، قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَمْنعنَّ أحَدَكُم مَخافةُ النّاسِ أن يتَكَلَّم بالحقِّ إذا عَلِمهُ"(1).
وأخبرنا عبدُ الرَّحمنِ بن مَرْوانَ، قال: حدَّثنا الحسنُ أبو(2) محمدِ بن يحيى القُلْزُميُّ(3)، قال: حدَّثنا أبو سعيدٍ حاتِمُ بن الحسنِ الشّاشيُّ بمَكَّةَ، قال: حدَّثنا أبو حامد(4) أحمدُ بن زُرْعةَ، قال: حدَّثنا الحسنُ بن رُشَيدٍ، قال: حدَّثنا أبو مُقاتِل، عن أبي حَنِيفةَ، عن عِكْرِمةَ، عن ابن عبّاس، قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أكرمُ الشُّهداءِ يومَ القِيامةِ حَمْزةُ بن عبدِ المُطَّلبِ، ثُمَّ رجُلٌ قامَ إلى إمام جائرٍ، فأمَرهُ ونَهاهُ، فقَتَلهُ"(5).
ورُوِيَ من حديثِ إبراهيمَ الصّائغِ، عن عَطاءٍ، عن جابرٍ مِثلُهُ، قال: قال--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في مسنده 18/ 374 (11869) عن محمد بن جعفر، به. وأخرجه الطيالسي (2265)، وأحمد 18/ 317 (11793)، وابن حبان (278)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 99، والبيهقي في الكبرى 10/ 90، من طريق شعبة، به. وأخرجه الطيالسي (2272)، وأحمد 17/ 227 - 228 (11143)، وابن ماجة (4007)، والترمذي (2191)، والحاكم في المستدرك 4/ 505 - 506، من طريق أبي نضرة، به مطولًا. وانظر: المسند الجامع 6/ 499 - 500 (4683)، وإسناده صحيح.
(2) في م: "بن". وقد تقدم مرارًا، وانظر: إكمال الإكمال لابن نقطة 4/ 371، ومعجم البلدان 4/ 388.
(3) في الأصل: "القلوني"، وهو تحريف ظاهر.
(4) في الأصل، م: "حاتم"، محرف، والمثبت يعضده ما في معجم السفر للسلفي.
(5) أخرجه أبو طاهر أحمد بن محمد السلفي الأصبهاني في معجم السفر (573) من طريق أبي محمد الحسن بن يحيى بن الحسن القلزمي، به. وأخرجه القزويني في التدوين 4/ 11، من طريق حاتم بن الحسن، به، وإسناده ضعيف، أبو مقاتل الراوي عن أبي حنيفة متروك واسمه حفص بن سلمة (ينظر: الميزان 1/ 557) وتوهم الحافظ ابن حجر فقال في التقريب: "مقبول" (8389).

رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "سيِّدُ الشُّهداءِ حَمْزةُ، ورجُلٌ قامَ إلى إمام جائرٍ، فأمَرهُ أو نهاهُ، فقَتَلهُ(1).
ورَوَى ابنُ أبي نُعْم(2)، قال: سمِعتُ عبد الله بن عُمر يقولُ: وفدُ الشَّيطانِ قومٌ يأتُونَ هؤُلاءِ الأُمَراءَ، فيمشُونَ إلَيهم بالنَّميمةِ والكَذِبِ، فيُعطَوْنَ على ذلك العَطايا، ويُجازَونَ بالجَوائز(3).
قرأتُ على قاسم بن محمدٍ، أنَّ خالد بن سَعْد(4) حَدَّثهُ، قال: حدَّثنا محمدُ بن عبدِ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن إسماعيل الصّائغُ، قال: حدَّثنا أبو نُعيم، قال: حدَّثنا عُبيدُ الله بن الوليدِ الوصّافيُّ(5) قال: قلتُ لعَطاء: أخٌ لي(6) صاحِبُ سُلطانٍ، يكتُبُ ما يدخُلُ ويخرُجُ، أمينٌ على ذلكَ، إن تركَ قَلَمهُ، صارَ عليه دينٌ، وإن أخَذَ بقَلمِهِ، كان لهُ غِنًى ولعِيالهِ. قال: الرَّأسُ من؟ قلتُ: خالدُ بن عبدِ الله. قال: أوَ ما تَقْرأُ هذه الآيةَ: {رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ} [القصص: 17]. صاحِبُ القَلَم عونٌ لهم، ومن أقلُّ من صاحِبِ قَلَم عونٌ لهم! ليَرْم بقَلَمِهِ، فإنَّ الله آتيهِ بغِنًى، أو رِزق.--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في الأوسط (922)، والحاكم في المستدرك 3/ 195، والخطيب في تاريخه 6/ 557 و 7/ 406، من طريق إبراهيم الصائغ، به، وضعفه الذهبي في السير 1/ 173.
(2) في م: "نعيم". وهو عبد الرحمن بن أبي نعم البجلي، أبو الحكم الكوفي العابد. انظر: تهذيب الكمال 17/ 456.
(3) انظر: تفسير القرطبي 8/ 185.
(4) في م: "بن سعيد". وهو خالد بن سعد الأندلسي، من أهل قرطبة. انظر: تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضي 1/ 189.
(5) في ض، م: "الرصافي". وهو عبيد الله بن الوليد الوصافي، أبو إسماعيل الكوفى. انظر: الإكمال لابن ماكولا 7/ 3087، والأنساب للسمعاني 5/ 512، وتهذيب الكمال للمزي 19/ 173، وتوضيح المشتبه لابن ناصر الدين 9/ 182.
(6) في م: "له".