📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

ورَوَينا عن رَجاءِ(1) بن حَيْوةَ، قال: كُنتُ، واقِفًا ببابِ سُلَيمانَ بن عبدِ الملكِ، فأتاني آتٍ لم أرَهُ قبلُ ولا بَعْدُ، فقال: يا رَجاءُ: إنَّكَ قد بُلِيتَ بهذا، أو بُلِيَ(2) بكَ، وفي دُنُوِّكَ منهُ فَسادُ دينِكَ، يا رَجاءُ، فعليكَ بالمعرُوفِ، وعونِ الضَّعيفِ، يا رَجاءُ، إنَّهُ من رفَعَ حاجةً لضَعيفٍ إلى سُلطانٍ، لا يَقدِرُ على رَفْعِها، ثبَّتَ الله قَدَمهُ على الصِّراطِ يومَ تزِلُّ فيه الأقْدامُ(3).
وهذا فيه حديثٌ مرفُوعٌ إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، حدَّثناهُ أبو القاسم خَلَفُ بن القاسم بن سَهْل، قال: حدَّثنا أبو بكرٍ أحمدُ بن صالح بن عُمَر المُقرِئُ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن سُلَيمان أبو بكرٍ الخُراسانيُّ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن صالح المِصريُّ، قال: حدَّثنا يحيى بن حسّانٍ، قال: حدَّثنا الوليدُ بن رَباح الذِّماريُّ، قال: حدَّثني عَمِّي نِمْرانُ بن عُتْبةَ(4) الذِّماريُّ، عن أُمِّ الدَّرداءِ، عن أبي الدَّرداءِ، قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "من رفَعَ حاجَةَ ضَعيفٍ إلى سُلْطانٍ لا يَسْتطيعُ رَفْعها إليه، ثبَّتَ الله قَدَميهِ، أو قال: قدَمَهُ، على الصِّراطِ"(5).
حدَّثنا خلفُ بن سَعيدٍ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن خالدٍ، قال: حدَّثنا إسحاقُ بن إبراهيمَ، قال: حدَّثنا عبدُ الرَّزّاق، قال(6): أخبرنا--------------------------------------------
(1) في الأصل: "جابر"، محرف، وهو رجاء بن حيوة بن جرول بن الأحنف بن السمط، أبو المقدام الشامي. انظر: تهذيب الكمال 9/ 151.
(2) في ض، م: "وبلي".
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في الهواتف (151)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 5/ 171.
(4) في الأصل: "عبيد"، محرف.
(5) ذكره الديلمي في الفردوس 2/ 479 (5482)، وإسناده ضعيف، نمران بن عتبة الذماري مجهول.
(6) في المصنَّف (20643). ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 1/ 277، والبيهقي في شعب الإيمان (9413).

مَعْمرٌ، عن أبي إسحاقَ، عن(1) عُمارةَ بن عَبْد(2)، عن حُذَيفةَ، قال: إيّاكُم ومَواقِفَ الفِتَنِ. قيل: وما مَواقِفُ الفِتَنِ يا أبا عبدِ الله؟ قال: أبوابُ الأُمَراءِ، يدخُلُ أحَدُكُم على الأميرِ، فيُصدِّقُهُ بالكَذِبِ، ويقولُ لهُ ما ليسَ فيه.
قال(3): وأخبرنا مَعْمرٌ، عن قَتادةَ، أنَّ ابن مَسْعُودٍ قال: إنَّ عَلَى أبواب السُّلطانِ فِتنًا كمَبارِكِ الإبِل، والذي نَفْسي بيدِهِ لا تُصيبُونَ من دُنياهُم شَيئًا، إلَّا أصابُوا من دِينِكُم مِثْلهُ.
حدَّثنا خلفُ بن القاسم، قال: حدَّثنا الحسنُ بن رَشِيقٍ. وحدَّثنا أحمدُ بن فتح، قال: حدَّثنا حَمْزةُ بن محمدٍ. قالا: حدَّثنا عليُّ بن سَعِيد(4) بن بَشِير(5) الرّازيُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بن عبدِ الرَّحمنِ بن خَلَف العَنْبريُّ، قال: حدَّثنا سُليمان بن حرب(6)، قال: حدَّثنا حمّادُ بن سَلَمةَ، عن عبدِ الله بن العَيْزارِ، قال: كان مُطرِّفُ بن عبدِ الله بن الشِّخِّيرِ يقولُ: اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بكَ من أن أقُول شيئًا من الحقِّ أُريدُ به سِواكَ، وأعُوذُ بكَ من ضُرٍّ ينزِلُ بي يَضْطرُّني إلى مَعْصيتِكَ، وأعُوذُ بكَ أن تُزيِّنَ لي شيئًا من شَأني يُشينُني عِندكَ، وأعُوذُ بكَ أن يكونَ غيري أسعدَ بما أعْطَيتني مِنِّي، وأعُوذُ بكَ أن أكُونَ عِبرةً للنّاسِ(7).--------------------------------------------
(1) هذا الحرف سقط من م. وهو عمارة بن عبدٍ، الكوفي، والراوي عنه هو أبو إسحاق السبيعي. انظر: تهذيب الكمال 21/ 252 - 253.
(2) في الأصل، م، مصنف عبد الرزاق: "بن عبد الله". والصواب ما أثبتناه، ويعضده ما جاء في حلية الأولياء وشعب الإيمان، وانظر: التاريخ الكبير للبخاري 6/ 501، وتهذيب الكمال للمزي 21/ 252، وثقات ابن حبان 5/ 244.
(3) عبد الرزاق في المصنَّف (20644).
(4) في م: "بن معبد". وهو علي بن سعيد بن بشير بن مهران، أبو الحسن الرازي. انظر: سير أعلام النبلاء 14/ 145.
(5) في الأصل: "بن بشر"، محرف. انظر: المصدر السابق.
(6) قوله: "قال: حدثنا سليمان بن حرب" سقط من م.
(7) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 58/ 326.

حديثٌ ثانٍ لمحمدِ بن عَمرٍو
مالكٌ(1)، عن محمدِ بن عَمرِو بن عَلْقمةَ، عن مَليح بن عبدِ الله السَّعديِّ، عن أبي هُريرةَ، أنَّهُ قال: الذي يَرْفعُ رأسهُ، ويخفِضُهُ قبلَ الإمام، فإنَّما ناصيتُهُ بيَدِ شَيْطانٍ.
قال أبو عُمر: هكذا رواهُ مالكٌ موقُوفًا، لم يُختَلَفْ عليه فيهِ(2).
ورواهُ الدَّراورديُّ، عن محمدِ بن عَمرٍو بن عَلْقمة(3) عن مَليح، عن أبي هُريرةَ، عن النَّبيِّ عليه السلام مرفُوعًا(4). ولا يصحُّ إلّا موقُوفًا بهذا الإسنادِ، والله أعلمُ.
ورواهُ حفصُ بن عُمر العَدَنيُّ، عن مالكٍ، عن محمدِ بن عَمرٍو، عن أبي سَلَمةَ(5)، عن أبي هُريرةَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مثلَهُ(6) سواءً(7). ولم يُتابَع عليه عن مالكٍ.
وأمّا حديثُ محمدِ بن زيادٍ، عن أبي هُريرةَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "أما يَخْشَى الذي يَرْفعُ رأسهُ قبلَ الإمام، أن يُحوِّلَ الله رأسَهُ رأسَ حِمارٍ". فحديثٌ--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 146 (245).
(2) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (492)، وسويد بن سعيد (158).
(3) قوله: "بن علقمة" لم يرد في الأصل، م.
(4) أخرجه البزار في مسنده 16/ 237 (9404) من طريق الدراوردي، به.
(5) قوله: "عن أبي سلمة" سقط من م.
(6) هذه الكلمة سقطت من م.
(7) أخرجه ابن المظفر في غرائب مالك (109)، والدارقطني في علله 8/ 16 (1380) من طريق حفص بن عمر، به.

صحيحٌ مرفُوعٌ، رواهُ: شُعبةُ(1) وحمّادُ بن زيد(2) وحمّادُ بن سلمةَ(3) ويونُسُ بن عُبيد(4)، عن محمدِ بن زيادٍ(5).
فالقولُ(6) فيه، كالقولِ في حديثِ محمدِ بن عَمرٍو، ولا خِلافَ في معناهُما عِندَ الفُقَهاءِ. وأمّا أهلُ الظّاهِرِ، فيجِبُ على أُصُولِهم إيجابُ الإعادةِ على من فعَلَ ذلكَ، لأنَّهُ فعلَ ما نُهِيَ عنهُ، وكلُّ عَمل عِندَهُم يُطابقُهُ(7) النَّهيِ يَفْسدُ(8).
وحُجَّتُهُم عِندِي في هذه المسألةِ، قولُهُ صلى الله عليه وسلم: "إنَّما جُعِلَ الإمامُ ليُؤتمَّ به، فإذا ركَعَ فارْكَعُوا، وإذا رفَعَ فارْفَعُوا(9) "(10).--------------------------------------------
(1) أخرجه علي بن الجعد في مسنده (1129)، والطيالسي (2612)، وإسحاق بن راهوية (66، 67)، وأحمد 15/ 545، و 16/ 321 (9884، 10546)، والدارمي (1432)، والبخاري (691) ومسلم (427) (116)، وأبو داود (623)، وابن الجارود في المنتقى (325)، وأبو عوانة (1710)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 7/ 164 من طريق شعبة، به. وانظر: المسند الجامع 16/ 742 - 743 (13067).
(2) أخرجه الطيالسي في مسنده (2612)، ومسلم (427) (114)، وابن ماجة (961)، والترمذي (582)، والنسائي في المجتبى 2/ 96، وفي الكبرى 1/ 436 (904)، والبزار 17/ 62 (9584)، وابن خزيمة (1600)، وابن حبان 6/ 59 (2282)، والطبراني في الأوسط 6/ 113 (5962)، والبيهقي في الكبرى 2/ 93، من طريق حماد بن زيد، به.
(3) أخرجه الطيالسي في مسنده (2612)، وأحمد 16/ 95، 113 (10069، 10104)، ومسلم (427) (116)، وأبو عوانة (1713)، والطبراني في الأوسط 4/ 82 (391)، والبيهقي في الكبرى 2/ 93، من طريق حماد بن سلمة، به.
(4) أخرجه علي بن الجعد في مسنده (1130)، وأحمد 12/ 502، و 15/ 300 (7535، 9495)، ومسلم (427) (115)، وأبو عوانة (1709، 1713)، والطبراني في الأوسط 6/ 113 (5962) من طريق يونس بن عبيد، به.
(5) وانظر مزيد تفصيل في رواته عن محمد بن زياد في كتابنا: المسند المصنف المعلل 30/ 599 (14125).
(6) هذه الفقرة والتي تليها وردت في بعض النسخ دون بعض، فأبقيناها على الاحتمال.
(7) في ض: "بطائفة". وفي م: "بطالقة".
(8) في ض، م: "سهل".
(9) من قوله: "فالقول فيه" إلى هنا، لم يرد في الأصل.
(10) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 196 (358، 359) من حديث أنس، وحديث عائشة.

‌‌مالكٌ، عن محمدِ بن عَمرِو بن حَلْحلةَ الدِّيليِّ(1) حديثانِ
حديثٌ أوَّلُ لمحمدِ بن عَمرِو بن حَلْحلةَ
مالكٌ(2)، عن محمدِ بن عَمرِو بن حَلْحلةَ الدِّيليِّ، عن مَعْبدِ(3) بن كَعْبِ بن مالكٍ، عن أبي قَتادةَ بن رِبْعيٍّ، أنَّهُ كان يُحدِّثُ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم مُرَّ عليه(4) بجِنازةٍ، فقال: "مُسْتريحٌ، ومُسْتَراحٌ منهُ". فقالوا: يا رسُولَ الله ما المُسْتريحُ، والمُسْتَراحُ منهُ؟ قال: "العبدُ المُؤمِنُ يَسْتريحُ من نَصَبِ الدُّنيا وأذاها إلى رَحْمةِ الله، والعَبْدُ الفاجِرُ يَسْتريحُ منهُ العِبادُ، والبِلادُ، والشَّجرُ، والدَّوابُّ".
قال أبو عُمر: هكذا هُو في جميع "المُوطَّآتِ" بهذا الإسنادِ، ولا خِلافَ فيه عن مالكٍ(5).--------------------------------------------
(1) لم نجد في النسخ المتوفرة من "التمهيد" ترجمة في هذا الموضع لمحمد بن عمرو بن حلحلة على غير عادة المؤلف الذي يكتب ترجمة لكل شيخ من شيوخ مالك، ولذا رأينا من المفيد ذكر ترجمة مختصرة له اقتبسناها من "تهذيب الكمال" 26/ 204 - 205:
"هو محمد بن عمرو بن حَلْحَلة الدِّيلي الدني. روى عن محمد بن عطاء العامري، ومحمد بن عمران الأنصاري، ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري، ومعبد بن كعب بن مالك، ووهب بن كيسان، وغيرهم. وروى عنه مالك، وزهير بن محمد التميمي، وسعيد بن أبي هلال، وعبد الله بن سعيد بن أبي هند، والوليد بن كثير، ويزيد بن أبي حبيب، ويزيد بن محمد القرشي وغيرهم. وكان ثقةً، هنيًّا، مَرِيًّا، لزومًا للمسجد".
(2) الموطأ 1/ 330 (648).
(3) في الأصل: "سعيد"، وهو تحريف ظاهر، وتكرر عنده في جميع المواضع الآتية، والمثبت من بقية النسخ، وهو الذي في الموطأ.
(4) "عليه" لم ترد في الأصل.
(5) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (1027)، وإسحاق بن عيسى الطباع عند الدارقطني في اختلاف الموطآت كما في فتح الباري (6534)، والبيهقي 3/ 379، وإسماعيل بن أبي أويس =

وأخطأ فيه على مالكٍ سُويدُ بن سعيدٍ، فرواهُ عن محمدِ بن عَمرِو بن حَلْحلةَ، عن مَعْبدِ بن كعبٍ، عن أبيهِ. وليسَ بشيءٍ(1).
ورواهُ وَهْبُ بن كَيْسانَ، عن محمدِ بن عَمرِو بن مَليح الدِّيليِّ قال: كُنّا في جِنازةِ رَجُلٍ من جُهَينةَ، ومعنا مَعْبدُ بن كعبٍ السُّلميُّ، قال مَعبدُ بن كعب: سَمِعتُ أبا قَتادةَ يقولُ: مُرَّ على النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم بجِنازةٍ. فذكر الحديث سَواءً إلى آخِرِه(2)؛ ذكرهُ(3) ابنُ أبيَ شْيبةَ، عن عُبيدِ الله بن موسى، عن إبراهيمَ بن إسْماعيلَ بن أبي حَبِيبةَ، عن وَهْبِ بن كَيْسان.
ورواهُ محمدُ بن إسحاقَ، عن مَعْبدِ بن كَعْبٍ. فلا أدري سمِعهُ منهُ أم لا؟
حدَّثنا سعيدُ بن نصرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شَيْبةَ، قال(4): حدَّثنا يزيدُ بن هارُونَ(5)،--------------------------------------------
= عند البخاري (6534)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي عند الجوهري (260)، وعبد الرحمن بن القاسم (101)، وعبد الرحمن بن مهدي عند أحمد في مسنده 37/ 269 (22576)، وقتيبة بن سعيد عند مسلم (950) (61)، والنسائي في المجتبى 4/ 48 والبيهقي 3/ 379، ويوسف بن عيسى الأفطس عند أبي نعيم في الحلية 6/ 336.
(1) الموطأ، بروايته (399)، لكنه جاء فيه على الوجه ليس فيه: "عن أبيه" وهذا من سوء التحقيق، وقلة المعرفة.
(2) أخرجه ابن أبي عاصم في الزهد (253)، والنسائي في المجتبى 4/ 48، وفي الكبرى 2/ 423 (2069)، وابن حبان 7/ 277 (3007) من طريق وهب بن كيسان، عن معبد بن كعب، به. ولم يذكر محمد بن عمرو. وانظر: المسند الجامع 16/ 355 - 356 (12532).
(3) في الأصل، م: "وذكره"، ولعله ذكره في مسنده، فإنه لا يوجد في المصنَّف من هذا الوجه.
(4) الظاهر أنه نقله من مسنده.
(5) في م: "بن معاوية"، محرف. وهو يزيد بن هارون بن بن زاذان بن ثابت السلمي، أبو خالد الواسطي. انظر: تهذيب الكمال 32/ 261. وقد روى ابن أبي شيبة في المصنَّف (22633) حديثًا آخر بهذا الإسناد.

عن محمدِ بن إسحاقَ، عن مَعْبدِ بن كَعْبٍ، عن أبي قَتادةَ. وحدَّثنا عُبَيدُ بن محمدٍ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن مَسْرُورٍ، قال: حدَّثنا عيسَى بن مِسْكينٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن سَنْجرٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن خالدٍ الوَهْبيُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بن إسحاقَ، عن مَعْبدِ بن كعبِ بن مالكٍ، عن أبي قَتادةَ الأنصاريِّ قال: بَيْنا نحنُ معَ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم جُلُوسًا، أتاهُ آتٍ، فقال: يا رسُولَ الله ماتَ فُلانُ بن فُلانٍ، فقال: "عبد الله، دُعِيَ فأجابَ، مُستريحٌ ومُستراحٌ منهُ". فقُلنا: يا رسُولَ الله مُستريحٌ من ماذا(1)؟ قال: "عبدُ الله الرَّجُلُ المُؤمِنُ اسْتَراحَ من الدُّنيا، ونَصَبِها، وهُمُومِها، وأحْزانِها، وأفْضَى إلى رَحْمةِ الله". قُلنا: ومُسْتَراحٌ منهُ ماذا؟ قال: "الرَّجُلُ السُّوءُ". في حديثِ ابن أبي شَيْبةَ: قال(2): "الرَّجُلُ السُّوءُ يَسْتريحُ منهُ العِبادُ، والبِلادُ، والشَّجرُ، والدَّوابُّ"(3).
وهذا حديثٌ ليسَ فيه معنًى يُشْكِلُ، والحمدُ لله.--------------------------------------------
(1) في الأصل: "ماذا" من غير "من"، وفي م: "مماذا".
(2) زاد هنا في ض، م: "عبد الله".
(3) أخرجه أحمد في مسنده 37/ 269 (22576) من طريق يزيد بن هارون، به. وأخرجه أحمد أيضًا 37/ 222، 282 (22536، 22592)، وعبد بن حميد (193)، والبخاري (6512، 6513)، ومسلم (950) من طريق معبد بن كعب، به.

حديثٌ ثانٍ لمحمدِ بن عَمرِو بن حَلْحلةَ
مالكٌ(1)، عن محمدِ بن عَمرِو بن حَلْحلةَ، عن محمدِ بن عِمْران الأنصاريِّ، عن أبيهِ، أنَّهُ قالَ: عدلَ إليَّ عبدُ الله بن عُمرَ، وأنا نازِلٌ تحت سَرْحةٍ بطريقِ مَكَّةَ، فقال: ما أنزلكَ تحتَ هذه السَّرحةِ؟ فقلتُ: أردتُ ظِلَّها، فقال: هَلْ غيرُ ذلك؟ قلتُ: لا، ما أنْزَلَني إلّا ذلكَ، فقال ابنُ عُمر: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا كُنتَ بين الأخْشَبينِ من مِنًى، ونفَخَ بيَدِهِ نحو المشرِقِ، فإنَّ هُنالك واديًا يُقالُ لهُ: السُّرَرُ(2)، به سَرْحَةٌ(3) سُرَّ تحتها سَبْعُونَ نبيًّا".
قال أبو عُمر: لا أعرِفُ محمد بن عِمْرانَ هذا إلّا بهذا الحديثِ، وإن لم يَكُن أبوهُ عِمْران بن حيّانَ(4) الأنصاريَّ، أو عِمْرانَ بن سوادةَ، فلا أدْرِي من هُو؟ وحديثُهُ هذا مَدَنيٌّ، وحسبُك بذِكْرِ مالكٍ لهُ في كِتابِه(5).
وأمّا قولُهُ: وأنا نازِلٌ تحتَ سَرْحَةٍ. فالسَّرْحَةُ: الشَّجَرةُ، قال الخليلُ(6): السَّرحُ: الشَّجرُ الطِّوالُ، الذي لهُ شُعَبٌ وظِلٌّ، واحِدتُها سَرْحةٌ. قال حُميدُ بن ثَوْر(7).
أبى اللهُ إلّا أنَّ سَرْحةَ مالكٍ … على كلِّ أفْنانِ العِضاهِ ترُوقُ--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 566 - 567 (1274).
(2) ضبطت هذه اللفظة في نسخ الموطأ بضم السين المهملة وكسرها، قال ابن وضاح: وبالكسر رويناه في شعر أبي ذؤيب.
(3) في م: "شجرة"، وسقطت من الأصل.
(4) في الأصل، م: "بن حبان". انظر: التاريخ الكبير للبخاري 6/ 418، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم 6/ 296، والثقات لابن حبان 7/ 241.
(5) لا يُعرف إلا من رواية محمد بن عمرو بن حلحلة، ولذلك فهو مجهول العين، كما في التقريب (6198).
(6) انظر: العين 3/ 137.
(7) انظر: ديوانه، ص 41.

وقد ذَكَرهُ أبو ذُؤَيبٍ الهُذليُّ(1) في شِعْرِهِ، فقال:
ألِكْنِي إليها(2)، وخيرُ الرَّسولِ … أعلمُهُم بنَواحي الخَبَرِ
بآيةِ ما وَقَفتْ والرِّكابُ … بين الحَجُونِ(3) وبين السِّررِ
فقال تَبرَّرتَ في حَجِّنا(4) … وما كُنتَ فينا جَدِيرًا(5) ببرِّ
قال الأصْمَعيُّ: السِّررُ على أربعةِ أميالٍ من مكَّةَ، عن يَمينِ الجَبَل، كان عبدُ الصَّمدِ بن عليٍّ قد بَنَى عليه مسجِدًا(6).
وأمّا قولُهُ: ونَفَخَ(7) بيدِهِ، فالنَّفخُ ها هُنا، الإشارةُ بيَدِهِ، كأنَّهُ يقولُ: رَمَى بيدِهِ نحو المشرِقِ، أي: مدَّها وأشارَ بها، والسِّررُ، اسمُ الوادي، والأخْشَبان: الجَبَلانِ.
قال ابنُ وَهْب: في قوله: "إذا كُنتَ بين الأخْشَبينِ من مِنًى". قال: يعني الجَبَلينِ اللَّذينِ تحت العَقَبةِ بمِنًى، فوقَ المسجدِ.
قال أبو عُمر: الأخاشِبُ، الجِبالُ، أنشد ابنُ هشام(8)، لأبي قيسِ(9) بن الأسْلَتِ.
فقُومُوا فصلُوا ربَّكُم وتمسَّحُوا … بأرْكانِ هذا البيتِ بين الأخاشِبِ--------------------------------------------
(1) انظر: ديوان الهذليين 1/ 146 - 147.
(2) ألكني إليها: أرسلني إليها. انظر: لسان العرب 10/ 485.
(3) الحجون، جبل بأعلى مكة، عنده مدافن أهلها. انظر: معجم البلدان 2/ 225.
(4) في م: "أمرنا".
(5) في م: "حديثًا".
(6) وينظر: معجم البلدان 3/ 210.
(7) في الأصل، م: "نفخ".
(8) انظر: السيرة النبوية، له 1/ 178.
(9) في م: "قيسر"، لعلة من غلط الطبع.

ويُقالُ: إنَّ الأخاشِبَ اسمٌ لجبالِ مَكَّةَ، ومنًى خاصَّةً(1).
قال إسماعيلُ بن يَسارٍ النَّسائيُّ(2):
ولعَمْرُ من حُبِسَ الهديُ لهُ … بالأخْشَبينِ صَبِيحةَ النَّحرِ
وقال العامريُّ في بَيْعةِ ابن الزُّبير:
نبايِعُ(3) بين الأخْشَبين وإنَّما … يَدُ الله بين الأخْشَبينِ نبايعُ
وأمّا قولُهُ: "سُرَّ تحتها سَبْعُونَ نبيًّا". ففيه قولان: أحدُهُما: أنَّهُم بُشِّرُوا تحتها بما سرَّهُم، واحِدًا بعد واحِدٍ، أو مُجتمِعينَ، أو نُبِّئُوا تحتها، فسُرُّوا، من السُّرُورِ.
والقولُ الآخرُ: أنَّها قُطِعت تحتها سُرَرُهُم، يعني وُلدُوا تحتها، يُقالُ: قد سُرَّ الطِّفلُ، إذا قُطِعت سُرَّتُهُ.
وفي هذا الحديثِ دليلٌ على التَّبرُّكِ بمَواضِع الأنبياءِ والصّالحينَ، ومَقاماتِهِم ومَساكنِهِم، وإلى هذا قصَدَ عبدُ الله بن عُمر بحديثهِ هذا، واللّه أعلمُ.
وليسَ في هذا الحديثِ حُكمٌ من الأحْكام.
وفيه الحديثُ عن بني إسرائيل، والخَبرُ عن الماضين، وإباحَةُ الخوضِ في أخْبارِهِم، والتَّحدُّثِ بها.--------------------------------------------
(1) زاد هنا في ض، م: "قال الخليل".
(2) انظر البيت في الأغاني 4/ 426.
(3) في م: "يبايع".

‌‌مالكٌ، عن محمدِ بن أبي أُمامَةَ حديثٌ واحِدٌ
وهُو محمدُ(1) بن أبي أُمامَةَ بن سَهْل بن حُنَيفِ بن واهب(2) الأنصاريُّ، وُلد أبوهُ أبو أُمامَةَ على عَهدِ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، سمّاهُ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم أسْعَدَ، باسِم جدِّهِ أبي أُمِّهِ أبي أُمامَةَ أسْعَد بن زُرارةَ الأنصاريِّ، وكان أحد النُّقباءِ، وأبوهُ سَهْل بن حُنيفٍ، جدُّ محمدٍ هذا من كِبارِ الصَّحابةِ أيضًا.
وقد ذكَرْنا أبا أُمامةَ بن سَهْل(3)، وأباهُ سَهْل بن حُنيف(4)، وذكَرْنا أبا أُمامَةَ أسعد بن زُرارةَ(5) جدَّ أبي أُمامةَ بن سَهْلٍ لأُمِّهِ، أبي أمِّه(6) كلُّ هؤُلاءِ في كِتابِنا في الصَّحابةِ، وذكرنا هُناك من أخبارِهِم ما يُوقَفُ به على مَواضِعِهِم، ومَنازِلهِم، وأحْوالهِم.
ومحمدُ بن أبي أُمامةَ هذا من ثِقاتِ شُيُوخ أهل المدينةِ، روى عنهُ مالكٌ وغيرُهُ.--------------------------------------------
(1) انظر: تهذيب الكمال 24/ 501، والتعليق عليه.
(2) في الأصل، ض، م: "بن وهب". انظر: ترجمة جده سهل بن حنيف في الاستيعاب 2/ 622، وتهذيب الكمال 12/ 184.
(3) الاستيعاب 1/ 82.
(4) الاستيعاب 2/ 622، وقوله: "وأباه سهل" سقط من الأصل.
(5) الاستيعاب 1/ 80.
(6) قوله: "أبي أمه" لم يرد في م.

مالكٌ(1)، عن محمدِ بن أبي أُمامَةَ بن سَهْل بن حُنَيفٍ، أنَّهُ سمِعَ أباهُ يقولُ: اغتسَلَ أبي سَهْلُ بن حُنَيفٍ بالخرّارِ، فنزَعَ جُبَّةً كانت عليه، وعامرُ بن رَبِيعةَ ينظُرُ، قال: وكان سَهْلٌ رَجُلًا أبيضَ حسَنَ الجِلْدِ، قال: فقال لهُ عامرُ بن ربيعةَ: ما رَأيتُ كاليوم، ولا جِلدَ عَذْراءَ. قال: فوُعِكَ سَهْلٌ مكانهُ، واشتَدَّ وَعكُهُ، فأتِيَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم فأُخبِرَ أنَّ سهلًا وُعِكَ، وأنَّهُ غيرُ رائح معكَ يا رسُولَ الله، فأتاهُ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم فأخبَرهُ سهلٌ بالذي كان من شأنِ(2) عامرٍ، فقال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "علامَ يقتُلُ أحدُكُم أخاهُ؟ ألا برَّكتَ! إنَّ العَيْنَ حقٌّ، توضَّأ لَهُ". فتوضَّأ عامرٌ، فراحَ سهلٌ معَ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم ليسَ به بأسٌ.
قال أبو عُمرَ: في هذا الحديث أنَّ العينَ حقٌّ.
وفيه: أنَّ العينَ إنَّما تكونُ مع الإعْجابِ، ورُبَّما مع الحَسَدِ.
وفيه: أنَّ الرَّجُلَ الصّالح قد يكونُ عائنًا، وأنَّ هذا ليسَ من بابِ الصَّلاح، ولا من بابِ الفِسْقِ في شيءٍ.
وفيه: أنَّ العائنَ لا يُنْفى، كما زعَمَ بعضُ النّاسِ.
وفيه: أنَّ التَّبريكَ لا تضُرُّ مَعهُ عينُ العائنِ. والتَّبريكُ، قولُ القائل: اللَّهُمَّ بارِك فيه، ونحوُ هذا، وقد قيلَ: إنَّ التَّبريكَ، أن يقولَ: تباركَ الله أحسنُ الخالقينَ، اللَّهُمَّ بارِكْ فيه.
وفيه: جَوازُ الاغتِسالِ بالعَراءِ.
والخرّارُ، مَوْضِعٌ بالمدينةِ، وقيل: وادٍ من أوْدِيتِها.--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 526 - 527 (2707)، والتعليق عليه.
(2) في م: "أمر"، والمثبت من الأصل، وهو الموافق لما في الموطأ.

وفيه: دليلٌ على أنَّ العائنَ يُجبَرُ على الاغتِسالِ للعين.
وفيه: أنَّ النُّشْرَةَ(1) وشِبْهَها لا بأسَ بها، وقد يُنتَفعُ بها.
وقد ذكَرْنا ما في هذا الحديثِ من المعاني مُسْتَوعبةً، وذكَرْنا حُكم الاغْتِسال، وهيئَتهُ، وما قيلَ(2) في ذلك كلِّهِ مُهذَّبًا، في بابِ ابن شِهاب، عن أبي أُمامَةَ بن سَهْل، من كِتابِنا هذا فأغْنَى عن الإعادةِ ها هُنا.
ومِمّا يدُلُّك على أنَّ صاحِبَ العَيْنِ، إذا أعجَبهُ شيءٌ، كان منهُ بقَدَرِ الله ما قَضاهُ، وأنَّ العينَ رُبَّما قتَلتْ، كما قال صلى الله عليه وسلم: "علامَ يقتُلُ أحدُكُم أخاهُ؟ ". ما روينا(3) عن الأصْمَعيِّ، أنَّهُ قال: أنا(4) رأيتُ رجُلًا عَيُونًا(5) سمِعَ بَقَرةً تُحلَبُ، فأعجَبهُ صوتُ شَخْبِها(6)، فقال: أيَّتُهُنَّ هذه؟ فقالوا: الفُلانيَّةُ، لبَقَرةٍ أُخرى، يُوَرُّونَ عنها، فهَلَكتا جميعًا: المُوَرَّى بها، والمُوَرَّى عنها(7).
قال الأصْمَعيُّ: وسَمِعتُهُ يقولُ: إذا رأيتُ الشَّيءَ يُعجِبُني، وجَدتُ حَرارةً تخرُجُ من عَيْني.
قال الأصمعيُّ: وكان عِندَنا رجُلانِ يعينانِ النّاس، فمرَّ أحدُهُما بحَوْضٍ من حِجارةٍ، فقال: تالله ما رأيتُ كاليوم قطُّ، فتَطايرَ الحوضُ فِرْقتينِ، فأخذَهُ--------------------------------------------
(1) النُّشْرة ضرب من الرقية والعلاج، يعالج به من كان يظن أن به مسًّا من الجن، سميت نشرة، لأنه يُنشر بها عنه ما خامره من الداء، أي: يُكشف ويُزال. انظر: لسان العرب 5/ 209.
(2) هذه الكلمة سقطت من م.
(3) في م: "رويناه".
(4) هذه الكلمة سقطت من م.
(5) العَيَون: هو الذي يصيب الناس بالعين. انظر: لسان العرب 3/ 495.
(6) الشخب: صوت اللبن عند الحلب. انظر: تاج العروس 3/ 104.
(7) انظر: الحيوان للجاحظ 2/ 142. وانظر فيه أيضًا ما بعده.

أهلُهُ فضبَّبُوهُ(1) بالحديدِ، فمرَّ عليه ثانيةً، فقال: وأبيكَ لقلَّ ما ضَررتَ(2) أهلكَ فيكَ. فتَطايرَ أربع فِرَقٍ.
قال: وأمّا الآخرُ، فإنَّه سمِعَ(3) صوتَ بَوْلٍ من وراءِ حائطٍ، فقال: إنَّهُ ليِّنُ الشَّخْب(4)، فقالوا: إنَّهُ فُلانٌ ابنُكَ. فقال: وانقِطاعُ ظَهْراهُ. قالوا: إنَّهُ لا بأسَ عليه. قال: لا يبُولُ واللّه بَعْدها أبدًا. قال: فما بالَ بَعْدَها(5) حتَّى ماتَ.
ويُقالُ: من هذا: عِنتُ فلانًا أعينُهُ، إذا أصَبتهُ بعينٍ، ورجُل مَعينٌ، ومَعْيُونٌ، إذا أُصِيبَ بالعَينِ. قال عبّاسُ بن مِرداس(6):
قد كان قومُك يحسبُونكَ سيِّدًا … وإخالُ أنَّك سيِّدٌ معيُونُ--------------------------------------------
(1) ضبب الخشب ونحوه: ألبسه الحديد، وعمل له ضبة، أدخل بعضه في بعض، وشعَّبه وأصلحه.
انظر: المعجم الوسيط، ص 532.
(2) قوله: "لقلَّ ما ضَررتَ"، في ض: "ما أضررت"، وفي م: "لعل ما أضررت".
(3) في م: "فسمع" بدل: "فإنَّه سمع".
(4) في الأصل: "الشخت"، وفي ض: "الشجب".
(5) هذه الكلمة سقطت من ض، م.
(6) انظر: لسان العرب 13/ 301.

‌‌مالكٌ، عن محمدِ بن أبي بكرٍ الثَّقفيِّ حديثٌ واحِدٌ
وهُو محمدُ(1) بن أبي بكر بن عَوْفِ بن رَبَاح الثَّقفيُّ، مدنيٌّ تابِعيٌّ ثِقةٌ، رَوَى عنهُ مالكُ بن أَنَسٍ، وغيرُهُ.
مالكٌ(2)، عن محمدِ بن أبي بكرٍ الثَّقفيِّ، أنَّهُ سألَ أنسَ بن مالكٍ، وهُما غاديانِ من مِنًى إلى عَرفةَ: كيفَ كُنتُم تصنعُونَ في هذا اليوم معَ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: كان يُهِلُّ المُهِلُّ مِنّا، فلا يُنكَرُ عليه، ويُكبِّرُ المُكبِّرُ مِنّا فلا يُنكَرُ عليه.
قال أبو عُمر: هذا حديثٌ صحيحٌ.
وفيه أنَّ الحاجَّ جائزٌ لهُ قَطْعُ التَّلبيةِ قبل الوُقُوفِ بعَرَفةَ، وقبلَ رَمْيِ جَمْرةِ العَقَبةِ، وهُو مَوْضِعٌ اختلَفَ فيه السَّلفُ، والخَلَفُ فروى أنَسُ بن مالكٍ ما ذكَرْنا، وعَنِ ابن عُمر مِثلُهُ مرفُوعًا، وهُو فِعلُ ابن عُمرَ، وقولُهُ في ذلك.
أخبرنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(3): حدَّثنا أحمدُ بن حنبل، قال(4): حدَّثنا عبدُ الله بن نُمَيرٍ، قال: حدَّثنا يحيى بن--------------------------------------------
(1) انظر: تهذيب الكمال 24/ 537، والتعليق عليه.
(2) الموطأ 1/ 454 (951).
(3) في سننه (1816).
(4) في مسنده 8/ 357 (4733). وعنه أخرجه مسلم (1284) (272). وأخرجه ابن خزيمة (2805)، وأبو عوانة (3466)، والبيهقي في الكبرى 5/ 112، من طريق ابن نمير، به.
وأخرجه أحمد أيضًا 8/ 459 (4850)، ومسلم (1284) (273)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 2/ 223، من طريق عبد الله بن أبي سلمة، به. وانظر: المسند الجامع 10/ 330 (7585).

سعيدٍ، عن عبدِ الله(1) بن أبي سَلَمةَ، عن عبدِ الله بن عبدِ الله بن عُمرَ، عن أبيهِ قال: غَدَونا معَ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم من مِنًى إلى عَرَفاتٍ، فمِنّا المُلبِّي، ومنّا المُكبِّرُ.
أخبرنا خلفُ بن سَعيدٍ، قِراءةً مِنِّي عليه، أنَّ عبد الله بن محمدٍ حدَّثهُم، قال: حدَّثنا أحمدُ بن خالدٍ، قال: حدَّثنا عليُّ بن عبدِ العزيزِ، قال: حدَّثنا القَعْنبيُّ، قال: حدَّثنا يحيى بنُ عُمَير(2)، أنَّ عُمرَ بن عَبدِ العزيزِ قال لعَبدِ الله بن عبدِ الله بن عُمرَ: سَألتَ أباكَ عن اختِلافِ النّاسِ في التَّلْبيةِ؟ فقال: أخْبَرني أبي: أنَّهُ غَدا مع رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم من مِنًى غَداةَ عرفةَ، حين صلَّى الصُّبح، قال: فلم تكُن لي هِمَّةٌ إلّا أن أرمُقَ الذي أراهُ يصنعُ، فسَمِعتُهُ يُهلِّلُ ويُكبِّرُ، والنّاسُ كنَفتَيْهِ(3) يُهلِّلُونَ، ويُكبِّرُونَ، ويُلبُّونَ، ورسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يسمعُ ذلكَ كلَّهُ، فلم أرهُ يَنْهَى عن شيءٍ من ذلك كلِّهِ، ولزِمَ التَّهليل والتَّكبير.
وحدَّثنا خلفُ بن سعيدٍ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن خالدٍ، قال: حدَّثنا عليُّ بن عبدِ العزيزِ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن يوُنسَ، قال: حدَّثنا أبو الأحْوَصِ، عن أشْعَثَ، عن أبيهِ وعِلاج، جميعًا عن ابن عُمرَ: أنَّهُ لم يَفْتُر من التَّهليل والتَّكبيرِ حينَ دفَعَ من عَرَفات(4) حتَّى أتَى المُزْدَلفةَ فأذَّنَ، وأقامَ، وذكَرَ الحديثَ(5).
وذكَرَ إسماعيلُ بن إسحاقَ، قال: حدَّثنا سُليمانُ بن حَرْبٍ، قال: حدَّثنا--------------------------------------------
(1) في الأصل: "يحيى بن عبد الله"، وهو تخليط.
(2) في الأصل: "بن عمر". انظر: تهذيب الكمال 31/ 483.
(3) في ض، م: "كهيئته". وكنفتيه، أي: أحاطوا به من جانبيه. انظر: مشارق الأنوار للقاضي عياض 1/ 343.
(4) في م: "من عرفة".
(5) أخرجه أبو داود في سننه (1933) من طريق أبي الأحوص، به.

حمّادُ بن زَيْدٍ، عن يحيى بن سَعيدٍ، عن عَبدِ الله بن أبي سَلَمةَ، عن ابن عُمرَ قال: غَدَونا معَ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم من مِنًى إلى عَرَفةَ، فمِنّا المُلبِّي، ومنّا المُكبِّرُ(1).
قال إسماعيلُ: وحدَّثنا به عليٌّ، قال: حدَّثنا جَريرُ بن عبدِ الحميدِ، عن يحيى بن سعيدٍ، فذكرهُ.
قال إسماعيلُ: وحدَّثثا مُسدَّدٌ، قال: حدَّثنا يُوسُفُ الماجِشُونُ، عن أبيهِ، أنَّ عبدَ الله بن عُمَرَ قال: غَدَونا معَ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم إلى عَرَفةَ، فمِنّا المُلبِّي، ومنّا المُكبِّرُ، فلا يُعابُ على المُلبِّي تَلْبيتُهُ، ولا على المُكبِّرِ تَكْبيرُهُ. وكان عبدُ الله بن عُمرَ يُكبِّرُ(2).
قال أبو عُمر: فقال قومٌ من العُلَماءِ بهذه الأحاديثِ: جائزٌ قَطْعُ التَّلبيةِ للحاجِّ، إذا راحَ من مِنًى إلى عَرَفةَ فيُهلِّلُ ويُكبِّرُ، ولا يُلبِّي، واسْتَحبُّوا ذلكَ. قالوا: وإن أخَّرَ قطعَ التَّلبيةِ إلى زَوالِ الشَّمسِ بعَرَفةَ فحَسَنٌ، ليسَ به بأسٌ.
وأمّا عبدُ الله بن عُمرَ، فكان يَقْطعُ التَّلبيةَ في رَواحِهِ من مِنًى إلى عَرَفةَ.
ورَوَى مالكٌ(3)، عن نافِع: أنَّ عبدَ الله بن عُمرَ كان إذا غَدا من مِنًى إلى عرَفةَ، قطَعَ التَّلبيةَ.
ورَوَى حمّادُ بن زيدٍ، عن أيُّوبَ، عن نافِع، عن ابن عُمرَ: أنَّهُ كان يُلبِّي حينَ يغدُو من مِنًى إلى عَرَفةَ.
ورَوَى ابنُ عُليَّةَ، عن أيُّوبَ، عن بكرِ بن عبدِ الله المُزنيِّ، عن ابن عُمرَ، قال: إذا أصْبَحتَ غاديًا من مِنًى إلى عَرَفةَ، فأمسِكْ عن التَّلبيةِ، فإنَّما هُو التَّكبيرُ.--------------------------------------------
(1) أخرجه النسائي في المجتبى 5/ 250، وفي الكبرى 4/ 150 (3975). وأخرجه أحمد في مسنده 8/ 26 (4458)، والدارمي (1883) من طريق عبد الله بن أبي سلمة، به.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 345 (13302) من طريق مسدد، به.
(3) أخرجه في الموطأ 1/ 455 (954).

وذكَرَ إسماعيلُ القاضي، قال: حدَّثنا سُليمانُ بن حَرْب، قال: حدَّثنا جريرُ بنُ حازِم، قال: غَدَونا من مِنًى إلى عَرَفةَ مع نافِع، فكان يُكبِّرُ أحيانًا، ويلبِّي أحيانًا.
قال أبو عُمر: كان ابنُ عُمر إذا قدِمَ حاجًّا أو مُعتمِرًا، فرأى الحرَمَ، تركَ التَّلبيةَ حتَّى يطُوفَ بالبيتِ ويَسْعَى بين الصَّفا والمروةِ، ثُمَّ يعُودُ في التَّلبيةِ إلى صَبِيحةِ يوم عَرَفةَ، فإذا غَدا من مِنًى إلى عَرَفةَ قطَعَ التَّلبيةَ، وأخَذَ في التَّهليلِ والتَّكبيرِ.
ذكر مالكٌ(1) عن نافِع، أنَّ عبد الله بن عُمرَ كان يَقْطعُ التَّلبيةَ في الحجِّ، إذا انْتَهى إلى(2) الحَرم، حتَّى يطُوفَ بالبيتِ، وبينَ الصَّفا والمروةِ، ثُمَّ يُلبِّي حينَ يغدُو من مِنًى إلى عَرَفةَ، فإذا غَدا تركَ التَّلبيةَ، وكان يترُكُ التَّلبيةَ في العُمرةِ إذا دخلَ الحرمَ.
وبما رُوِيَ عن ابن عُمر في هذا البابِ، كان الحسنُ البصريُّ وغيرُهُ يقولُون.
ذكَرَ إسماعيلُ القاضي(3)، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ المدينيُّ، قال: حدَّثنا عبدُ الأعلى، قال: حدَّثنا هشامٌ، عن الحَسنِ، في الذي يُهِلُّ بالحجِّ من مَكَّةَ، قال: يُلبِّي حتَّى يغدُو النّاسُ من مِنًى إلى عَرَفات.
وحدَّثنا نصرٌ، قال: حدَّثنا عبدُ الأعْلَى، قال: حدَّثنا هشامٌ، عن عَطاءٍ قال: أحْسبُهُ مِثلَ ذلك.
قال: وحدَّثنا إسماعيلُ بن أبي أُوَيسٍ، قال: قال محمدُ بن هِلال: رأيتُ عُمرَ بن عبدِ العزيزِ يَصِيحُ بالنّاسِ بعدَما صلَّى الصُّبح يومَ عَرَفةَ بمِنًى: أيُّها النّاسُ، إنَّهُ التَّهليلُ والتَّكبيرُ، وقَدِ انْقَطعتِ التَّلبيةُ.--------------------------------------------
(1) أخرجه في الموطأ 1/ 455 (954).
(2) سقط حرف الجر من الأصل.
(3) قوله: "القاضي" سقط من ظا.

قال: وحدَّثنا عليٌّ، قال: حدَّثنا الفَضلُ بن دُكَينٍ، قال: حدَّثنا مَعْمرُ بن يحيى بن سام، قال: سمِعتُ أبا جَعْفرٍ يقولُ: إذا رُحتَ(1) إلى عَرَفةَ، فاقْطَع التَّلبيةَ، وهلِّل وكبِّر.
فهذا كلُّهُ وجهٌ واحِدٌ، وقولٌ واحِدٌ.
وكانت جَماعةٌ آخرُونَ لا يقطعُونَ التَّلبيةَ إلّا عِندَ زوالِ الشَّمسِ بعَرَفةَ، رُوِيَ ذلك عن جَماعةٍ من السَّلفِ، وهُو قولُ مالكِ بن أنَسٍ وأصحابِهِ، وأكْثرِ أهل المدينةِ.
ذكَرَ إسماعيلُ، قال: حدَّثنا يعقُوبُ بن حُميدِ بن كاسِبٍ، قال: حدَّثنا الوليدُ بن مُسلم، قال: حدَّثنا ابنُ أبي ذِئبٍ، عن ابن شِهاب، قال: كانتِ الأئمَّةُ يَقْطعُون التَّلبيةَ إذا زالتِ الشَّمسُ يومَ عَرَفةَ، وسَمَّى ابنُ شِهابٍ أبا بكرٍ، وعُمرَ، وعُثمانَ، وعائشةَ، وسعيد بن المُسيِّب(2).
قال أبو عُمر: أمّا عُثمانُ وعائشةُ، فقد رُوِيَ عنهُما غيرُ ذلك، وكذلكَ سعيدُ بن المُسيِّبِ، وسَنذكُرُهُ في هذا البابِ، وهُو قَرِيبٌ مِمّا حَكَى عنهُمُ ابنُ شِهابٍ.
وأمّا عليُّ بن أبي طالبٍ، فلم يُختَلَف عنهُ في ذلكَ فيما عَلِمتُ.
روى مالكٌ(3) عن جَعْفرِ بن محمدٍ، عن أبيهِ، أنَّ عليَّ بن أبي طالبٍ كان يُلبِّي في الحجِّ، حتَّى إذا زاغتِ الشَّمسُ من يوم عَرَفةَ، قطَعَ التَّلبيةَ. قال مالكٌ: وذلكَ الذي لم يَزَل عليه أهلُ العِلم ببلَدِنا.
وكذلكَ أُمُّ سَلَمةَ كانت تَقْطعُ التَّلبيةَ إذا زالَتِ(4) الشَّمسُ يوم عَرَفةَ. رَوَى ذلك ابنُ أبي فُدَيكٍ، عن موسى بن يَعقُوب الزَّمعيِّ، عن عمَّتِهِ، عنها(5).--------------------------------------------
(1) في م: "رجعت".
(2) انظر: الاستذكار 4/ 73، وانظر فيه أيضًا ما بعده.
(3) أخرجه في الموطأ 1/ 454 (952).
(4) في م: "زاغت"، وما أثبتناه يعضده ما في العلل لابن أبي حاتم.
(5) انظر: علل الحديث لابن أبي حاتم (863) من طريق موسى بن يعقوب، به.

وقد رُوي عن ابن عُمر مِثلُ ذلك، والرِّوايةُ الأُولى عنهُ أثبتُ.
رَوَى عليُّ بنُ المدينيِّ، عن الفَضْل بن العلاءِ، عن ابن خُثَيم، عن يُوسُف بن ماهكٍ قال: حَجَجتُ مع عبدِ الله بن عُمرَ ثلاث حِجَج، فخَرَجنا مَعهُ من مكَّةَ، حتَّى صلَّى بنا الصَّلَواتِ كلَّها بمِنًى، ثُمَّ غَدا إلى عَرَفةَ وغَدَونا مَعهُ، حتَّى أتَى نَمِرةَ، فلمّا زاغتِ الشَّمسُ، أمسَكَ عن التَّلبيةِ.
وهُو قولُ السّائبِ بن يزيدَ، وسُليمانَ بن يَسارٍ، وابنِ شِهابٍ.
ذكَرَ إسماعيلُ، عن إبراهيمَ بن حَمْزةَ، قال: حدَّثنا(1) الدَّراورديُّ، عن ابن أخي ابن شِهاب، عن عَمِّه: أنَّهُ كان يَقْطعُ التَّلبيةَ يومَ عَرَفةَ إذا زالتِ(2) الشَّمسُ.
وفي هذه المسألةِ قولٌ ثالثٌ: وهُو أنَّ التَّلبيةَ لا يَقْطعُها الحاجُّ حتَّى يرُوحَ من عَرَفةَ إلى الموقِفِ، وذلكَ بعد جَمْعهِ بين الظُّهرِ والعَصْرِ في أوَّل وَقْتِ الظُّهرِ.
وهذا القولُ قَرِيبٌ من القولِ الذي قبلهُ.
رُوي أيضًا عن جَماعةٍ من السَّلفِ، منهُم: عُثمانُ، وعائشةُ، وسَعْدُ بن أبي وقّاصٍ، وسعيدُ بن المُسيِّبِ، وغيرُهُم(3).
ورَوَى الدَّراورديُّ، وابنُ أبي حازِم، عن ابن حَرْمَلةَ: أنَّهُ سألَ سعيد بن المُسيِّب: حتَّى مَتَى أُلبِّي في الحجِّ؟ قال: حتَّى ترُوحَ من عَرفةَ إلى المَوْقِف(4).
والدَّراورديُّ أيضًا، عن عَلْقَمةَ(5) بن أبي عَلْقَمةَ، عن أُمِّهِ، عن عائشةَ: أنَّها كانت تَنزِلُ عَرفةَ في الحجِّ، وكانت تُهِلُّ في المَنْزِل، ويُهِلُّ من كان معَها، وتُصلِّي--------------------------------------------
(1) قوله: "حدثنا" سقط من الأصل فصار الدراوردي نسبة لإبراهيم بن حمزة، وهو تخليط فاحش.
(2) في م: "زاغت".
(3) انظر: الاستذكار 4/ 73.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (14189) من طريق ابن حرملة، به.
(5) في م: "عن علقمة، عن ابن أبي علقمة". وهو علقمة بن أبي علقمة المدني. انظر: تهذيب الكمال 20/ 298.