📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

قال أبو عُمر: الحُجَّةُ لمن كرِهَ ذلك، قولُ الله عز وجل: {إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ} [التوبة: 28]، وقولُ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَمَسَّ القُرآنَ إلّا طاهِرٌ"(1).
ومعلُومٌ أنَّ من تَنْزيهِ القُرآنِ وتَعْظيمِهِ، إبعادَهُ عن الأقْذارِ والنَّجاساتِ، وفي كَوْنِهِ عندَ أهلِ الكُفرِ، تعريضٌ لهُ بذلك وإهانةٌ لهُ، وكلُّهُم أنْجاسٌ لا يَغْتسِلُونَ من جنابةٍ، ولا يَعافُونَ مَيْتةً.
وقد كرِهَ مالكٌ وغيرُهُ أن يُعطَى الكافِرُ دِرْهمًا أو دينارًا فيه سُورةٌ أو آيةٌ من كِتابِ الله.
وما أعلمُ في هذا خِلافًا، إذا كانت آيةً تامَّةً، أو سُورةً، وإنَّما اختَلَفُوا في الدِّينارِ والدِّرهم، إذا كان في أحدِهِما اسمٌ من أسماءِ الله، فأمّا الدَّراهِمُ التي كانت على عَهدِ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، فلم يكُن عليها قُرآنٌ، ولا اسمُ الله، ولا ذِكرٌ؛ لأنَّها كانت من ضَرْبِ الرُّوم وغيرِهِم من أهلِ الكُفرِ، وإنَّما ضُرِبت دراهِمُ الإسلام في أيام عبدِ الملكِ بن مروان.
وذكَرَ أحمدُ بن المُعذَّلِ، عن عبدِ الملكِ بن عبدِ العزيزِ الماجِشُونِ: أَنَّهُ سُئلَ عن الرَّجُلِ يَدخُلُ بالمُصْحَفِ أرضَ العدُوِّ، لِما لهُ في ذلك من اسْتِذكارِ القُرآنِ، والتَّعليم، ولما يخشَى أن يطُولَ به السَّفرُ فيَنْسى. فقال عبدُ الملكِ: لا يُدخَلُ أرضُ العدُوِّ بالمصاحِفِ، لِما يُخشَى من التَّعبُّثِ بالقُرآنِ، والامتِهانِ لهُ، مع أنَّهُم أنجاسٌ، ومع ما جاءَ في ذلك من النَّهيِ الذي لا يَنْبغي أن يُتعَدَّى.
فإن قال قائل: أفَيجُوزُ أن يَكتُبَ المُسلِمُ إلى الكافِرِ كِتابًا فيه آيةٌ من كِتابِ الله؟ قيل لهُ: أمّا إذا دُعِيَ إلى الإسلام، أو كانت ضَرُورةٌ إلى ذلك، فلا بأسَ به،--------------------------------------------
(1) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 275 (534).

لِما رواهُ الزُّهريُّ، عن عُبيدِ الله بن عبدِ الله، عن ابن عبّاسٍ، قال: أخبرني أبو سُفيان بن حَرْبٍ، فذكَرَ قِصَّةَ هِرَقلَ، وحديثَهُ بطُولِهِ، وفيه قال: فقَرَأ كِتابَ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، وإذا فيه: "بِسْم الله الرَّحمن الرَّحيم، من محمدٍ عبدِ الله ورسُولِهِ، إلى هِرَقلَ عَظيم الرُّوم، سلامٌ على من اتَّبعَ الهُدى، أمّا بعدُ: فإنِّي أدعُوكَ بدعايةِ(1) الإسلام، أسْلِمْ تَسْلَمْ، وأسلِمْ يُؤتِكَ اللهُ أجرَكَ مرَّتينِ، فإن تَولَّيتَ، فعليكَ إثمُ الأرِيسيِّينَ(2)، {يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا} الآيةَ(3)(4) [آل عمران: 64].--------------------------------------------
(1) في الأصل، د 4: "بدعاء"، والمثبت من بقية النسخ، وهو الذي في البخاري.
(2) الأريسي: هو الأكار، أو الأجير. وقيل: الأرارسة: الزراعون والفلاحون، واحدهم: أريس، والمراد بهم هنا: الضعفاء والأتباع. انظر: غريب الحديث للخطابي 1/ 499.
(3) أخرجه أحمد في مسنده 4/ 198 (2370)، والبخاري (7)، ومسلم (1773)، والنسائي في الكبرى 10/ 43 (10998)، وأبو عوانة (6727)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 5/ 229 (1977)، وابن حبان 14/ 492 (6555)، والطبراني في الكبير 8/ 16 (7269)، والبيهقي في الكبرى 9/ 177، من طريق الزهري، به. والحديث مطول، واقتصر المصنف على ما ذكره. وانظر: المسند الجامع 7/ 380 (5212).
(4) بعد هذا في د 4: "وصَلّى اللهُ على محمد وآلِه"، ولا تصحّ.

حديثٌ ثامِنُ خمسين لنافع، عن ابن عُمر
مالكٌ(1)، عن نافع: أنَّ عبدَ الله بن عُمرَ كان إذا سُئلَ عن صَلاةِ الخوفِ قال: يتَقدَّمُ الإمامُ بطائفةٍ من النّاسِ، فيُصلِّي بهم رَكعةً، وتكونُ طائفة منهُم بَيْنهُ وبين العدُوِّ لم يُصلُّوا، فإذا صَلَّى الذين معَهُ ركعةً، اسْتَأخرُوا مكان الذينَ لم يُصلُّوا، ولا يُسلِّمُونَ، ويتقدَّمُ الذين لم يُصلُّوا فيُصلُّونَ معَهُ رَكعةً، ثُمَّ ينصرِفُ الإمامُ وقد صَلَّى رَكعتين، فيقومُ كلُّ واحدٍ من الطّائفتينَ، فيُصلُّونَ لأنفُسِهِم رَكْعةً رَكْعةً بعدَ أن ينصرِفَ الإمامُ، فيكونُ كلُّ واحدٍ من الطّائفتينِ قد صلَّوا رَكْعتينِ، فإن كان خوفًا هُو أشدُّ من ذلك، صلَّوا رِجالًا قيامًا على أقدامِهِم، أو رُكبانًا مُسْتقبِلي القِبلَةِ، أو غيرَ مُسْتقبِليها. قال مالكٌ: قال نافعٌ: لا أرَى ابنَ عُمرَ حدَّثهُ إلّا عن رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم.
هكذا روى مالكٌ هذا الحديثَ، عن نافع، على الشَّكِّ في رَفْعِهِ.
ورواهُ عن نافع جَماعة، ولم يشُكُّوا في رَفْعِهِ، ومِمَّن رواهُ كذلك مرفُوعًا، عن نافع، عن ابن عُمر، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: ابنُ أبي ذِئبٍ، وموسى بن عُقبةَ، وأيُّوبُ بن موسى(2).
وكذلك رواهُ الزُّهريُّ، عن سالم، عن ابن عُمرَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم(3). وكذلك رواهُ خالدُ بن مَعْدانَ، عن ابن عُمرَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه في الموطأ 1/ 258 (505).
(2) أخرجه أحمد في مسنده 10/ 299 (6159)، والطبري في تفسيره 9/ 155 (10371)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 312، من طريق أيوب بن موسى، به. وانظر: المسند الجامع 10/ 179 - 180 (7393).
(3) سيأتي بإسناده، وانظر تخريجه في موضعه.
(4) ذكره أبو داود بإثر رقم (1243).

أخبرنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا عُبيدُ(1) بن عبدِ الواحدِ، قال: حدَّثنا محبُوبُ بن موسى، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بن محمدٍ الفَزاريُّ، عن موسى بن عُقْبةَ، عن نافع، عن ابن عُمرَ، قال: قامَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم بطائفةٍ من أصْحابِهِ خلفَهُ، وقامَتْ طائفةٌ بينهُ وبين العَدُوِّ، فصلَّى بالذينَ خلفَهُ ركعةً وسَجْدَتينِ، ثُمَّ انطلَقُوا فقامُوا في مَقام أُولئكَ، وجاءَ الآخرُونَ، فصلَّى بهمْ ركعةً وسَجْدَتينِ، ثُمَّ سلَّمَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وقد تمَّت صَلاتُهُ، ثُمَّ صلَّتِ الطّائفتانِ كلُّ واحدةٍ منهُما رَكْعةً، رَكْعةً(2).
أخبرنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ(3). وحدَّثنا عبدُ الوارثِ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا بكرُ بن حمّادٍ؛ قالا: حدَّثنا مُسدَّدٌ، قال: حدَّثنا يزيدُ بن زُريع. وحدَّثنا محمدُ بن إبراهيمَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن مُعاويةَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن شُعَيب، قال(4): حدَّثنا إسماعيلُ بن مسعُودٍ، عن يزيدَ بن زُريع، قال: حدَّثنا مَعْمرٌ، عن الزُّهريِّ، عن سالم، عن أبيهِ: أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم صلَّى بإحْدَى الطّائفتينِ رَكْعةً، والطّائفةُ الأُخْرَى مُواجِهةُ العدُوِّ، ثُمَّ--------------------------------------------
(1) في ف 3، م: "عبيد الله"، خطأ. وهو: عُبَيد بن عبد الواحد بن شريك أبو محمد البغدادي البزار. انظر: تاريخ بغداد للخطيب 12/ 392، وسير أعلام النبلاء 13/ 385.
(2) أخرجه أحمد في مسنده 10/ 471 - 472 (6431)، والبخاري (943)، ومسلم (839)، والنسائي في المجتبى 3/ 173، وفي الكبرى 2/ 370 (1943)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 312، والبيهقي في الكبرى 3/ 260، من طريق موسى بن عقبة، به. وانظر: المسند الجامع 10/ 179 - 180 (7393).
(3) في سننه (1243).
(4) في الكبرى 2/ 369 (1942)، وهو في المجتبى 3/ 171. وأخرجه البخاري (4133)، والبيهقي في الكبرى 3/ 260، من طريق مسدد، به. وأخرجه الترمذي (564)، وابن خزيمة (1355) من طريق يزيد بن زريع، به. وأخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 3/ 31 (4241)، وأحمد في مسنده 10/ 421 (6351)، ومسلم (839) (305)، وابن خزيمة (1354)، وابن حبان 7/ 133 (2879) من طريق معمر، به. وانظر: المسند الجامع 10/ 180 - 181 (7394).

انصرَفُوا فقامُوا في مَقام أُولئكَ، وجاءَ أُولئكَ فصَلَّى بهم رَكْعةً أُخرَى، ثُمَّ سلَّمَ عليهم، ثُمَّ قامَ هؤُلاءِ يَقْضُونَ رَكْعتَهُم، وقامَ هؤُلاءِ يَقْضون رَكْعتَهُم.
قال أبو داودَ(1): وكذلكَ رَوَى نافعٌ وخالدُ بن مَعْدانَ، عن ابن عُمرَ.
قال: وكذلكَ قولُ مسرُوقٍ ويوسُفَ بن مِهرانَ، عن ابن عبّاسٍ.
وكذلك رَوَى الحسنُ، عن أبي موسى فِعْلَهُ.
ورواهُ أبو حُرَّة، عن الحسنِ، عن أبي موسى، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم(2).
قال: وكذلك رِوايةُ أبي سَلَمةَ، عن أبي هريرةَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم.
قال أبو عُمر: ورَوَى أبو العاليةِ الرِّياحيُّ، عن أبي موسى مِثلَهُ.
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ وسعيدُ بن نَصْرٍ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شَيْبةَ، قال(3): حدَّثنا محمدُ بن بِشرٍ، قال: حدَّثنا سعيدٌ، عن قَتادةَ، عن أبي العاليةِ الرِّياحيِّ: أنَّ أبا موسى كان بالدّارِ من أصْبَهانَ، وما كان بها يومَئذٍ كبيرُ خوفٍ، ولكِن أحبَّ أن يُعلِّمَهُم دينَهُم وسُنّةَ نبيِّهِم صلى الله عليه وسلم، فجَعلهم صفَّينِ، طائفةً معَها السِّلاحُ مُقبِلةٌ على عدُوِّها، وطائفةً من وَرائهِ، فصلَّى بالذينَ يَلُونهُ رَكْعةً، ثُمَّ نَكَصُوا على أدبارِهِم حتّى قامُوا مقامَ الآخَرينَ يَتَخلَّلُونهُم، وجاءَ الآخرُونَ حتّى قامُوا وَراءَهُ، فصلَّى بهم رَكْعةً أُخرَى، ثُمَّ سلَّمَ، فقامَ الذينَ يلُونهُ والآخرُونَ فصلَّوا ركعةً ركعةً، ثمَّ سلَّمَ بعضُهُم على بعضٍ، فتمَّت للإمام ركعتانِ في جماعةٍ، وللنّاسِ رَكْعةٌ، رَكْعةٌ.
قال أبو عُمر: يعني: معَ الإمام، وقضَوْا رَكْعةً رَكْعةً.--------------------------------------------
(1) ذكره في سننه بإثر رقم (1243).
(2) ذكره أبو داود في سننه بإثر رقم (1236).
(3) أخرجه في المصنَّف (8360). وأخرجه الطبري في تفسيره 9/ 154 (10364) من طريق سعيد، به.

وبحديثِ ابن عُمرَ هذا المذكُورِ في هذا البابِ وما كان مِثلَهُ، مِثلُ حديثِ أبي موسى هذا وشِبهِهِ في صلاةِ الخوفِ، قال جماعةٌ من أهلِ العِلم، منهُم: الأوزاعيُّ، وإليه ذهَبَ أشهبُ بن عبدِ العزيزِ صاحِبُ مالكٍ.
وأمّا مالكٌ وسائرُ أصحابِهِ غيرَ أشهبَ، فإنَّهُم كانوا يَذْهبُونَ في صَلاةِ الخوفِ إلى حَديثِ سَهْلِ بن أبي حَثْمَةَ، وهُو ما رواهُ مالكٌ(1)، عن يحيى بن سَعيدٍ، عن القاسم بن محمدٍ، عن صالح بن خَوّاتٍ الأنصاريِّ، أنَّ سهلَ بنَ أبي حثمةَ حدَّثهُ: أنَّ صَلاةَ الخوفِ: أن يقومَ الإمامُ ومعَهُ طائفةٌ من أصحابِهِ، وطائفةٌ مُواجِهة العَدُوَّ، فيَرْكعُ الإمامُ رَكْعةً، ويسجُدُ بالذين معَهُ، ثُمَّ يقومُ، فإذا اسْتَوَى قائمًا ثَبَت(2) وأتمُّوا لأنفُسِهِمُ الرَّكعةَ الباقيةَ، ثُمَّ سلَّمُوا وانصرفُوا والإمامُ قائمٌ، فكانوا وِجاهَ العدُوِّ، ثُمَّ يكبِلُ الآخرُونَ الذين لم يُصلُّوا فيُكبِّرُونَ وراءَ الإمامَ، فيَرْكعُ(3) بهم، وَيسْجُدُ، ثُمَّ يُسلِّمُ، فيقومُونَ، فيَرْكعُونَ لأنفُسِهِمُ الرَّكعةَ الباقيةَ ويُسلِّمُونَ.
وقال ابنُ القاسم وابنُ وَهْب وأشهبُ وغيرُهم، عن مالكٍ: أَنَّهُ سُئلَ فقيل لهُ: أيُّ الحديثين أحبُّ إليكَ أن يُعمَلَ به، حديثُ صالح بن خَوّاتٍ، أو حديثُ سهلِ بن أبي حَثْمةَ؟ فقال: أحبُّ إليَّ أن يُعمَلَ بحديثِ سهلِ بن أبي حَثْمةَ، يقومُونَ بعد سلام الإمام فتقْضُون الرَّكعةَ التي عليهم، ثُمَّ يُسلِّمُونَ لأنفُسِهِم.
وقال ابنُ القاسم: العملُ عندَ مالكٍ في صَلاةِ الخوفِ، على حديثِ القاسم بن محمدٍ، عن صالح بن خوّاتٍ. قال: وقد كان مالكٌ يقولُ بحديثِ يزيدَ بن رُومانَ، ثُمَّ رَجَع إلى هذا(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه في الموطأ 1/ 257 (504).
(2) في م: "وثبت".
(3) في م: "يركع".
(4) انظر: المدونة 1/ 241، ومختصر اختلاف العلماء 1/ 368، وشرح مختصر الطحاوي 2/ 172.

قال أبو عُمر: حديثُ القاسم، وحديثُ يزيدَ بن رُومانَ، كِلاهُما عن صالح بن خوّاتٍ. إلّا أنَّ بينهُما فَصْلًا في السَّلام، ففي حديثِ القاسم: أنَّ الإمامَ يُسلِّمُ بالطّائفةِ الثّانيةِ، ثُمَّ يقومُونَ فيقضُونَ الرَّكعةَ. وفي حديثِ يزيدَ بن رُومانَ: أنَّهُ ينتظِرُهُم، ويُسلِّمُ بهم.
وقد تقدَّم في هذا البابِ حديثُ القاسم، من رِوايةِ مالكٍ، عن يحيى بن سعيدٍ، عن القاسم(1).
وأمّا حديثُ يزيدَ بن رُومانَ، فذكَرهُ أيضًا في "المُوطَّأ"(2) مالكٌ، عن يزيدَ بن رُومانَ، عن صالح بن خوّاتٍ، عمَّن صلَّى مع النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم صَلاةَ الخَوْفِ يومَ ذاتِ الرِّقاع: أنَّ طائفةً صفَّتْ(3) معَهُ، وطائفةً وِجاهَ العدُوِّ، فصلَّى بالذين معَهُ ركعةً، ثُمَّ ثبتَ قائمًا، وأتمُّوا لأنفُسِهِم، ثُمَّ جاءَتِ الطّائفةُ الأُخرى فصلَّى بهم، ثُمَّ ثبتَ جالِسًا فأتمُّوا لأنفُسِهِم، ثُمَّ سلَّمَ بهم.
وبهذا الحديثِ، قال الشّافِعيُّ وإليه ذهبَ.
قال الشّافِعيُّ(4): حديثُ صالح بن خوّاتٍ هذا أشبَهُ الأحاديثِ في صَلاةِ الخَوْفِ بظاهِرِ كِتابِ الله عز وجل، وبه أقول.
ومن حُجَّتِهِ: أنَّ اللهَ عز وجل ذكَرَ استِفتاحَ الإمام ببَعضِهِم، لقولِهِ: {فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ}، ثُمَّ قال: {فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ} [النساء: 102].--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 257 (504).
(2) الموطأ 2/ 156 (503).
(3) في د 4، م: "صلت".
(4) انظر: الأم 1/ 243 و 7/ 204.

وذكَرَ انصِرافَ الطّائفتينِ والإمام من الصَّلاةِ معًا بقولِهِ: {فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ} [النساء: 103]، وذلك للجميع لا للبعضِ، ولم يذكُر أنَّ على واحدٍ منهُم قَضاءً.
وفي الآيةِ أيضًا دليل على أنَّ الطّائفةَ الثّانيةَ لا تَدخُلُ في الصَّلاةِ إلّا بعد انصِرافِ الطّائفةِ الأُولى، بقولِهِ: {وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا} [النساء: 102]. وهُو خِلافُ ظاهِرِ حديثِ أبي عيّاشٍ الزُّرَقيِّ(1)، وما كان مِثلَهُ في صلاةِ الخَوْفِ.
وفي قولِهِ: {فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ} دليلٌ على أنَّ الطّائفةَ الثّانيةَ تَنْصرِفُ ولم يبقَ عليها من الصَّلاةِ شيءٌ تَفْعلُهُ بعدَ الإمام.
بهذا كلِّهِ نزعَ بعضُ من يحتجُّ للشّافِعيِّ، لأخذ بحديثِ يزيدَ بن رُومانَ، لِما فيه من انتِظارِ الإمام الطّائفةَ الثّانيةَ، حتّى يُسلِّمَ بهم.
ومن حُجَّةِ مالكٌ -في اختياره حديثَ القاسم بن محمدٍ، في سَلام الإمام قبلَ الطّائفةِ الثّانيةِ، وقَضائها الرَّكْعةَ الثّانية بعد سَلامِهِ -القياسُ على سائرِ الصَّلواتِ، في أنَّ الإمامَ ليسَ لهُ أن ينتظِرَ أحدًا سَبقهُ بشيءٍ، وأنَّ السُّنّةَ المُجتَمَعَ عليها، أن يَقْضيَ المأمُومُونَ ما سُبِقُوا به بعدَ سلام الإمام.
وقولُ أبي ثَوْرٍ في ذلك، كقولِ مالكٍ، بحديثِ سَهْلِ بن أبي حَثْمةَ في رِوايةِ القاسم، عن صالح بن خَوّاتٍ، قال: يُسلِّمُ الإمامُ، ثُمَّ تقومُ الطّائفةُ الأُخْرَى فتَقْضي رَكْعتَها.
ولم يختلِفْ مالكٌ، والشّافِعيُّ، وأبو ثَوْرٍ، أنَّ الإمامَ إذا قَرَأ في الرَّكعةِ الثّانيةِ بأُمِّ القُرآنِ وسُورةٍ، قبلَ أن تأتيَ الطّائفةُ الأُخرَى، ثُمَّ أتَتهُ فركَعَ بها حينَ--------------------------------------------
(1) سيأتي تخريجه قريبًا.

دخلَتْ معَهُ قبلَ أن يقرؤُوا شيئًا، أنَّهُ يُجْزئهُمْ، إلّا أنَّ الشّافِعيَّ قال: إذا أدركُوا معَهُ ما يُمكِنُهُم فيه قِراءةُ أُمِّ القُرآنِ، فلا يُجْزئهُمْ إلّا أن يقرؤُوها.
وقولُ أحمد بن حَنْبل في صَلاةِ الخَوْفِ، كقولِ الشّافِعيِّ سواءً، على حديثِ يزيدَ بن رُومانَ، هُو المُختارُ عندَ أحمد، وكان لا يَعِيبُ من فعَلَ شيئًا من الأوجُهِ المرويَّةِ في صَلاةِ الخوفِ.
قال الأثرمُ(1): قلتُ لأحمدَ بن حَنْبل: صلاةُ الخَوْفِ تقولُ فيها بالأحاديثِ كلِّها، كلُّ حديثٍ في مَوْضِعِهِ، أم تختارُ(2) واحدًا منها؟ فقال: أنا أقولُ: من ذهَبَ إلى واحدٍ منها، أو ذهَبَ إليها كلِّها، فحسنٌ، وأمّا حديثُ سَهْلِ بن أبي حَثْمةَ، فأنا أختارُهُ، لأنَّهُ أنْكَأُ للعدُوِّ. قلتُ لهُ: حديثُ سَهْلِ بن أبي حَثْمةَ تَسْتعمِلُهُ مُسْتقبِلي القِبْلةِ كان العدُوُّ، أو مُستدبِريها؟ قال: نعم، هُو أنكأُ فيهم؟ لأنَّهُ يُصلِّي بطائفةٍ، ثُمَّ يذهبُونَ، ويُصلِّي بطائفةٍ أُخرى، ثُمَّ يذهبُونَ.
واختارَ داودُ، وطائفةٌ من أصحابِهِ حديثَ سَهْلِ بن أبي حَثْمةَ أيضًا في صلاةِ الخَوْف(3).
وكان عبدُ الرَّحمن بن مَهْديٍّ، ويحيى بن يحيى النَّيسابُوريُّ يختارُونَ في صلاةِ الخَوْفِ حديثَ سَهْلِ بن أبي حَثْمةَ.
رواهُ(4) شُعبةُ، عن عبدِ الرَّحمن بن القاسم، عن أبيهِ، عن صالح بن خوّاتٍ، عن سَهْلِ بن أبي حَثْمةَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم(5)، مِثلَ حديثِ مالكٍ، عن يزيدَ بن رُومانَ،--------------------------------------------
(1) انظر: المغني لابن قدامة 2/ 137.
(2) في م: "يختار".
(3) انظر: اختلاف الفقهاء للمروزي، ص 162، ومختصر اختلاف العلماء 1/ 368، وشرح مختصر الطحاوي 2/ 172.
(4) في د 4: "ورواه".
(5) سلف تخريجه قريبًا.

عن صالح بن خوّاتٍ سَواءً، حرفًا بحرفٍ. كذلكَ رواهُ مُعاذُ بن مُعاذٍ العَنْبريُّ، عن شُعبَةَ.
وأمّا أبو حَنِيفةَ وأصحابُهُ، إلّا أبا يوسُفَ، فإنَّهُم ذهَبُوا إلى ما رواهُ الثَّوريُّ وشَريكٌ وزائدةُ وابنُ فُضَيلٍ، عن خُصيفٍ، عن أبي عُبَيدةَ بن عبدِ الله بن مسعُودٍ، عن أبيهِ، قال: صلَّى رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم صلاةَ الخوفِ بطائفةٍ، وطائفةٌ مُسْتَقبِلي العدُوِّ، فصلَّى بالذينَ وراءَهُ رَكْعةً وسَجْدتينِ وانصرَفُوا ولم يُسلِّمُوا، فوَقَفُوا بإزاءِ العدُوِّ، ثُمَّ جاءَ الآخرُونَ فقامُوا مَقامَهُم، فصلَّى بهم رَكْعةً ثُمَّ سلَّمَ، فقامَ هؤُلاءِ فصلَّوا لأنفُسِهِم رَكْعةً، ثُمَّ سلَّمُوا، وذهَبُوا فقامُوا مقامَ أُولئكَ مُسْتقبِلي العدُوِّ، ورجعَ أُولئكَ إلى مَراتِبِهِم، فصلَّوا لأنفُسِهِم رَكْعةً، ثُمَّ سلَّمُوا(1).
ورَوَى أبو الأسودِ، عن عُروةَ بن الزُّبيرِ، عن مَرْوانَ، عن أبي هريرةَ، قال: صلَّيتُ مع رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم عامَ نَجْدٍ صلاةَ الخَوْفِ، قال: فقامَتْ طائفةٌ معَهُ، وطائفةٌ أُخرَى مُقابِلَ العدُوِّ وظُهُورُهُم إلى القِبْلة(2). فذكَرَ مِثلَ حديثِ ابن مسعُودٍ سَواءً، إلّا أنَّهُ ليسَ في حديثِ ابن مسعُودٍ: وظُهُورُهُم إلى القِبلةِ، ولا فيه ما يُخالِفُ ذلك.--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (4245)، وأحمد في مسنده 6/ 426 (3882)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 311، من طريق الثوري، به. وأخرجه أبو داود (1245)، والطبري في تفسيره 9/ 151 (10357) من طريق شريك، به. وأخرجه أحمد أيضًا 6/ 26 (3561)، وأبو داود (1244)، وأبو يعلى (5353)، والطبري في تفسيره 9/ 151 (10356) من طريق ابن فضيل، به. وانظر: المسند الجامع 11/ 557 - 558 (9058)، وهو منقطع فإن أبا عبيدة بن عبد الله بن مسعود لم يدرك أباه.
(2) أخرجه أحمد في مسنده 14/ 12 (8265)، وأبو داود (1240)، والنسائي في المجتبى 3/ 173، وفي الكبرى 2/ 370 (1944)، وابن خزيمة (1361)، والحاكم في المستدرك 1/ 338، والبيهقي في الكبرى 3/ 264، من طريق أبي الأسود، به. وانظر: المسند الجامع 16/ 793 - 794 (13136).

فالمَعْنى عِندي في حديثِ ابن مسعُودٍ، وحديثِ أبي هريرةَ، وحديثِ ابن عُمر المذكُورِ في هذا البابِ واحدٌ، في أنَّ الطّائفتين كِلْتَيهِما لا تَقْضي كلُّ واحدةٍ مِنْهُما رَكْعتَها، إلّا بعد سَلام الإمام.
وكان الثَّوريُّ مرَّةً يقولُ بحديثِ ابن مسعُودٍ، كقولِ أبي حَنِيفةَ.
ومرَّةً بحديثهِ عن منصُورٍ، عن مجُاهِدٍ، عن أبي عيّاشٍ الزُّرَقيِّ، قال: كُنّا معَ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم بعُسْفانَ، وعلى المُشرِكين خالدُ بن الوَليدِ. فذكر الحديث(1).
وفيه: والعدُوُّ بينهُم وبين القِبْلةِ. قال: فأمَرَهُم رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم فأخَذُوا السِّلاح، ثُمَّ قامُوا خلفَهُ صفَّينِ: صفٌّ بعدَ صَفٍّ، فكبَّرَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم، وكبَّرُوا جميعًا، ثُمَّ ركَعَ ورَكَعُوا جميعًا، ثُمَّ رفَعَ ورَفعُوا جميعًا، ثُمَّ سجَدَ وسجَدَ الذين يلُونَهُ والآخرُونَ قيام يحرُسُونهُم، فلمّا سَجَدُوا سَجْدتينِ، قامُوا وسجَدَ الآخرُونَ الذينَ كانوا خَلْفَهُم، ثُمَّ تأخَّرَ الذينَ سَجَدُوا مع رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، إلى مَقام الذينَ كانوا يحرُسُونهُم(2)، وتقدَّمَ الآخرُونَ، فقامُوا في مَقامِهِم، ثُمَّ ركَعَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم ورَكَعُوا، ثُمَّ رفَعَ، فرفعُوا جميعًا، ثُمَّ سجَدَ وسجَدَ الذين يلُونهُ في الصَّفِّ الذي يليهِ والآخرُونَ قِيامٌ يحرُسُونهُم، فلمّا رفَعَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم رأسَهُ من سُجُودِهِ، وجلَسَ، سجَدَ الآخرُونَ، ثُمَّ جَلسُوا جميعًا، ثُمَّ سلَّمَ عليهم. قال: فصَلّاها رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم مرَّةً بعُسْفانَ، ومرَّةً بأرضِ بني سُلَيم(3).--------------------------------------------
(1) قوله: "فذكر الحديث" لم يرد في د 4.
(2) في د 4: "يحرسونه".
(3) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (4237)، وأحمد في مسنده 27/ 120 (16580)، وابن الجارود في المنتقى (232)، وابن حبان 7/ 126 - 127 (2875)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 318، والطبراني في الكبير 5/ 213 - 214 (5132)، والدارقطني في سننه 2/ 408 (1777) من طريق الثوري، به. وانظر: المسند الجامع 5/ 596 (3949).

قال سُفيانُ: وحدَّثنا أبو الزُّبيرِ، عن جابرٍ: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم صلّاها بنَخْلَةَ مِثلَ ذلك(1).
قال أبو عُمر: رواهُ أيُّوبُ وجَماعةٌ، عن أبي الزُّبيرِ، عن جابر(2). كما رواهُ الثَّوريُّ.
وكذلكَ رواهُ عبدُ الملكِ بن أبي سُليمانَ، عن عَطاءٍ، عن جابر(3).
وكذلك رواهُ داودُ بنُ حُصينٍ، عن عِكرِمةَ، عن ابن عبّاس(4).
وكذلك رواهُ قتادةُ، عن الحسنِ، عن حِطّان الرَّقاشيِّ، عن أبي موسى فِعْلَهُ(5).
ومِن مُرسلِ مجُاهِد(6)، وعُروةَ(7) مِثلهُ.
وإلى هذا الوَجْهِ في صلاةِ الخَوْفِ ذهَبَ ابنُ أبي ليلى.--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (4238)، والنسائي في المجتبى 3/ 176، وفي الكبرى 2/ 373 (1949) من طريق الثوري، به. وانظر: المسند الجامع 3/ 500 - 501 (2321).
(2) أخرجه ابن ماجة (1260)، وابن خزيمة (1350) من طريق أيوب، به. وأخرجه أحمد في مسنده 23/ 263 - 264 (15019)، والبخاري (4130) معلقًا، ومسلم (840) (308)، وابن حبان 7/ 125، 129 (2874، 2877)، والطبراني في الأوسط 4/ 161 (3870)، والبيهقي في الكبرى 3/ 258، من طرق عن أبي الزبير، به.
(3) أخرجه أحمد في مسنده 22/ 322 - 323 (14436)، ومسلم (840) (307)، والنسائي في المجتبى 3/ 175، وفي الكبرى 2/ 372 (1948)، والبيهقي في الكبرى 3/ 257، والبغوي في شرح السنة (1097) من طريق عبد الملك بن أبي سليمان، به.
(4) أخرجه أحمد في مسنده 4/ 212 (2382)، والنسائي في المجتبى 3/ 170، وفي الكبرى 2/ 367 (1936)، والبيهقي في الكبرى 3/ 258 - 259، من طريق داود، به. وانظر: المسند الجامع 8/ 484 - 485 (6107).
(5) ذكره أبو داود بإثر رقم (1236).
(6) انظر: تفسيره، ص 290.
(7) في د 4: "وغيره"، وهو تحريف، والمثبت يعضده ما ورد عند أبي داود، وقد ذكره بإثر رقم (1236).

قال الثَّوريُّ(1): وبلَغَنا أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم صلَّى بذي قَرَدٍ(2) فصفَّ خلفَهُ صفًّا، وقامَ صفٌّ بإزاءِ العَدُوِّ، فصلَّى بالذينَ خلفَهُ ركعةً، ثُمَّ انصَرفُوا، فقامُوا مقامَ أصْحابِهم، وجاءَ الآخرُونَ فصلَّى بهم رَكْعةً، ثُمَّ سلَّمَ عليهم، فكانت للنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم رَكْعتانِ، ولكلِّ صفٍّ رَكْعةٌ.
قال سُفيانُ: قد جاءَ هذا، وهذا، وأيَّ ذلك فعلتَ، رَجَوتُ أن يُجزِئَ.
قال أبو عُمر: فخيَّر الثَّوريُّ في صَلاةِ الخوفِ على ثلاثةِ أوجُهٍ:
أحدُها: حديثُ ابن مسعُودٍ الذي ذهَبَ إليه أبو حنيفةَ.
والثّاني: حديثُ أبي عيّاشٍ الزُّرَقيِّ. وإليه ذهَبَ ابنُ أبي ليلى جُملةً، وذهَبَ إليه أبو حنيفةَ وأصحابُهُ، إذا كان العدُوُّ في القِبْلةِ.
والثّالثُ: الوجهُ الذي بَلَغهُ أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم صلَّى بذي قَرَدٍ. وهُو وإن كان أرسلَهُ في "جامِعِهِ" فإنَّهُ محفُوظٌ من حديثهِ، عن الأشْعَثِ بن سُلَيم، عن الأسودِ بن هِلالٍ، عن ثَعْلبةَ بن زَهْدَم(3): أنَّهُم كانوا مع سَعيدِ بن العاصِ بطَبَرِستانَ، فسأل سعيدٌ حُذيفةَ عن صَلاةِ الخَوْفِ، فقال حُذَيفةُ: شهِدتُ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم صَلّاها بهؤُلاءِ رَكْعةً، وبههؤُلاءِ رَكْعةً، ولم يَقْضُوا(4).
ورَوَى الثَّوريُّ أيضًا عن أبي بكر بن أبي الجَهْم، عن عُبيدِ الله بن عبدِ الله بن--------------------------------------------
(1) انظر: سنن أبي داود بإثر رقم (1236).
(2) ذو قَرَد: ماء على ليلتين من المدينة، بينها وبين خيبر. انظر: معجم البلدان لياقوت الحموي 4/ 321.
(3) في م: "بن بزهدم". وهو ثعلبة بن زهدم التميمي اليربوعي الحنظلي. انظر: تهذيب الكمال 4/ 391.
(4) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (4249)، وأحمد في مسنده 38/ 302، 401 (23268، 23389)، وأبو داود (1246)، والبزار في مسنده 7/ 370 (2968)، والنسائي في المجتبى 3/ 168، وفي الكبرى 2/ 365 (1930)، وابن خزيمة (1343)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 310، وابن حبان 4/ 302 (1452)، والحاكم في المستدرك 1/ 335، والبيهقي في الكبرى 3/ 261، من طريق سفيان الثوري، به. وانظر: المسند الجامع 5/ 99 - 100 (3297).

عُتْبةَ، عن عبدِ الله بن عبّاس(1)، مِثلَ حَديثِ حُذيَفةَ، وذكَرَ أنَّ ذلك كان بذي قَرَدٍ. فبلاغُ الثَّوريِّ قد بانَ أنَّهُ مُسندٌ عندَهُ صحيحٌ.
ورواهُ مجُاهِدٌ، عن ابن عبّاس(2).
وروى سِماكٌ الحنفيُّ، عن ابن عُمرَ مِثلهُ(3).
والقاسمُ بن حسّانَ(4)، عن زيدِ بن ثابتٍ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مِثلهُ(5).
ويزيدُ الفَقِيرُ، عن جابرٍ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مثلَهُ(6)(7).--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (4251)، وأحمد في مسنده 3/ 394 (2063)، والنسائي في المجتبى 3/ 169، وفي الكبرى 2/ 366 (1934)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 309، وابن حبان 7/ 122 (2871)، والحاكم في المستدرك 1/ 335، والبيهقي في الكبرى 3/ 262، من طريق سفيان الثوري، به. وانظر: المسند الجامع 8/ 484 (6106).
(2) سيأتي تخريجه قريبًا.
(3) أخرجه الطبري في تفسيره 9/ 134 (10327)، وابن خزيمة (1349) من طريق سماك، به.
وانظر: المسند الجامع 10/ 182 (7395).
(4) في الأصل وبعض النسخ: "بن حيان"، محرف، وهو: القاسم بن حسان العامري الكوفي، أخو عثمان بن حسان. انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 7/ 108، وتهذيب الكمال 23/ 341.
(5) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (4250)، وأحمد في مسنده 35/ 470 (21593)، والنسائي في المجتبى 3/ 168، وفي الكبرى 2/ 365 (1932)، وابن خزيمة (1345)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 310، وابن حبان 7/ 121 (2870)، والطبراني في الكبير 5/ 153 (4919، 4920)، والبيهقي في الكبرى 3/ 262، 263، من طريق القاسم بن حسان، به. وانظر: المسند الجامع 5/ 520 - 521 (3855).
(6) من قوله: "ويزيد الفقير" إلى هنا، سقط من م.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (8362)، وأحمد في مسنده 22/ 85 (14180)، والنسائي في المجتبى 2/ 371، وفي الكبرى 2/ 371 (1946)، وابن خزيمة (1347)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 310، وأبو عوانة (2421)، وابن حبان 7/ 120 (2869)، والبيهقي في الكبرى 3/ 263، من طريق يزيد الفقير، به. وانظر: المسند الجامع 3/ 498 - 499 (2318).

إلّا أنَّ بعضَ رُواةِ حديثِ يزيدَ الفقيرِ، قال فيه: إنَّهُم قَضَوْا رَكْعةً(1).
وقال أحمدُ بن حَنْبل: لا أعلمُ أَنَّهُ رُوي في صَلاةِ الخوفِ إلّا حديثٌ ثابتٌ، هي كلُّها ثابتة، فعَلَى أيِّ حَديثٍ صلَّى المُصلِّي صَلاةَ الخوفِ، أجْزَأهُ إن شاءَ الله.
وكذلكَ قال الطَّبريُّ.
قال أبو عُمر: في صلاةِ الخوفِ عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم وُجُوهٌ كثيرةٌ:
مِنْها: حديثُ ابن عُمرَ المذكُورُ في أوَّلِ هذا البابِ، وما كان مِثلهُ، على حسَبِ ما تقدَّمَ في هذا البابِ ذِكرُهُ، ومِن القائلينَ به من أئمَّةِ فُقهاءِ الأمصارِ: الأوزاعيُّ، وإليه ذهَبَ أشهبُ صاحِبُ مالكٍ.
ووجهٌ ثانٍ، وهُو حديثُ صالح بن خوّاتٍ، من رِوايةِ مالكٍ، عن يحيى بن سَعيدٍ، عن القاسم بن محمدٍ، عن صالح بن خوّات(2). ومِن رِوايتهِ أيضًا، عن يزيد بن رُومان، عن صالح بن خوّاتٍ. على حسَبِ ما بينهُما من الاختِلافِ، في انتِظارِ الإمام الطّائفةَ الأُخرى بالسَّلام، ومن القائلين بذلكَ: مالكٌ، والشّافِعيُّ، وأبو ثورٍ، على اختِلافِ ما بينهُم في السَّلام، على حسَبِ ما وصفناهُ.
ووجهٌ ثالِثٌ، وهُو حديثُ ابن مسعُودٍ، على ما تَقدَّم ذِكر في هذا البابِ، ومِن القائلين به: أبو حنيفةَ وأصحابُهُ، إلّا أبا يوسُف، وهُو أحدُ الوُجُوهِ التي خيَّر الثَّوريُّ فيها، وبه قال بعضُ أصحابِ داود أيضًا.
ووجهٌ رابعٌ، وهُو حديثُ أبي عيّاشٍ الزُّرقيِّ، وما كان مِثلهُ، على حسَبِ ما ذكَرْناهُ في هذا البابِ، ومِن القائلين به: ابنُ أبي ليلى، والثَّوريُّ أيضًا في تخيُّرِهِ، وقد قالت به طائفة من الفُقهاءِ، إذا كان العدُوُّ في القِبلةِ.--------------------------------------------
(1) ذكره أبو داود في سننه بإثر رقم (1246).
(2) سلف تخريجه.

ووجهٌ خامِسٌ، وهُو حديثُ حُذَيفةَ، وما كان مِثلَهُ، على ما قد مَضَى في هذا البابِ ذِكرُهُ، وهُو أحدُ الأوجُهِ الثَّلاثةِ التي خيَّر الثَّوريُّ رحمه الله في العَملِ بها في صلاةِ الخوفِ.
ومِن حُجَّةِ من قال: بهذا الوجهِ، ما رواهُ بُكَيرُ بن الأخنسِ، عن مجُاهِدٍ،
عن ابن عبّاسٍ، قال: فرضَ اللهُ عز وجل الصلاةَ على لِسانِ نبيِّكُم صلى الله عليه وسلم في الحَضَرِ أربعًا، وفي السَّفرِ رَكْعتينِ، وفي الخَوْفِ رَكْعةً(1).
وزعَمَ بعضُ من قال بهذا(2) الوجه من الفُقهاءِ: أنَّ للقَصرِ في الخَوفِ خُصُوصًا، ليسَ في غَيرِ الخوفِ، لقولِ الله عز وجل: {إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُو} [النساء: 101].
قالوا: فيَنْبغي أن تكونَ الصلاةُ في السَّفرِ بشَرْطِ الخَوْفِ، خِلافَ الصلاةِ في السَّفرِ في حالِ الأمنِ.
وذكرُوا عن جماعةٍ من الصَّحابةِ، منهُم: ابنُ عبّاسٍ، وزيدُ بن ثابتٍ، وجابرُ بن عبدِ الله، أنَّهُم قالوا: الصَّلاةُ في الحَضَرِ أربعٌ، وفي السَّفرِ رَكْعتانِ، وفي الخوفِ رَكْعةٌ. قالوا: ولو كان القَصْرُ في حالِ الأمنِ وحالِ الخَوْفِ سواءً، ما كان لقولِهِ: {إِنْ خِفْتُمْ} معنًى، وقد جلَّ اللهُ عز وجل عن ذلك.--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في مسنده 4/ 28، 66، 144 (2124، 2177، 2293)، والبخاري في جزء القراءة خلف الإمام (226)، ومسلم (687) (5، 6)، وأبو داود (1247)، والبزار في مسنده 11/ 183 (4925)، والنسائي في المجتبى 1/ 226، و 3/ 118، 168، وفي الكبرى 1/ 201، 278، 281 (314، 514، 523)، وأبو يعلى (2346)، وابن خزيمة (304، 943، 1346)، وأبو عوانة (1333، 2333، 2334)، وابن حبان 7/ 119 (2868)، والطبراني في الكبير 11/ 60، 95 (11041)، والبيهقي في الكبرى 3/ 135، من طريق بكير بن الأخنس، به. وانظر: المسند الجامع 8/ 452 (6059).
(2) في الأصل، م: "هذا".

قال أبو عُمر: هذا القولُ خِلافُ ما عليه جُمهُورُ الفُقهاءِ، وقد يجُوزُ في حُكم لِسانِ العربِ أن يكونَ المسكُوتُ عنهُ، في معنى المذكُورِ، كما يجُوزُ أن يكونَ بخِلافِهِ، وقد بيَّنّا ذلك في مواضِعَ، والحمدُ لله.
ومِمّا يدُلّ على أنَّ صلاةَ السَّفرِ في الخَوْفِ، وفي الأمنِ سَواءٌ، حديثُ ابن عُمرَ، حينَ قال لهُ رجُلٌ من آلِ خالدِ بن أسِيد: يا أبا عبدِ الرَّحمنِ، إنّا نجِدُ صَلاةَ الحَضَرِ، وصلاةَ الخَوْفِ في القُرآنِ، ولا نجِدُ صلاةَ السَّفرِ، يعني في حالِ الأمنِ، فقال: يا ابن أخي، إنَّ اللهَ بعَثَ إلينا محمدًا صلى الله عليه وسلم ونحنُ لا نعلَمُ شيئًا، فإنَّما نَفْعلُ كما رأيناهُ يَفْعلُ(1). أي: رأيناهُ يَفْعلُ في حالِ الخَوْفِ، وحالِ الأمنِ في السَّفرِ فِعلًا واحدًا، فنحنُ نفعلُ كما كان صلى الله عليه وسلم يفعلُ.
وفي ذلك ما يدُلّ على أنَّ مُرادَ الله عز وجل في ذلك من عِبادِهِ واحدٌ ببيانِ السُّنَّةِ في ذلك.
كما صارَ قتلُ الصَّيدِ خَطأً بالسّنَّةِ، يجِبُ فيه من الجَزاءِ، كما يجِبُ على من قتَلَهُ عَمْدًا، مع قولِ الله عز وجل: {الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ} [المائدة: 95].
وقد عجِبَ عُمرُ بن الخطّابِ ويعلَى بن أُميَّةَ من هذا المعنى أيضًا، حينَ قال يعلَى لعُمر: يا أميرَ المُؤمِنين، ما بالنا نَقْصُرُ الصَّلاةَ، وقد أمِنّا، واللّهُ عز وجل يقولُ: {إِنْ خِفْتُمْ}؟ فقال: عجِبتُ مِمّا عجِبتَ منهُ، فسألتُ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال(2): "تلكَ صَدَقةٌ تصدَّقَ اللهُ بها عليكُم، فاقبَلُوا صَدَقتَهُ"(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 209 (389).
(2) زاد هنا في الأصل، ف 3، م: "تلك".
(3) سلف باسناده في حديث ابن شهاب، عن رجل من آل خالد بن أسيد، وهو في الموطأ 1/ 209 (389). وانظر تخريجه هناك.

وهذا أيضًا بيِّنٌ في أنَّ صلاةَ السَّفرِ في الأمْنِ وفي الخَوْفِ سواءٌ، وبذلك جَرَى العملُ والفَتْوَى في أمصارِ المُسلِمين عندَ جُمهُورِ الفُقهاءِ.
وقد يحتمِلُ أن تكون رِوايةُ من رَوَى: أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم صلَّى بهم رَكْعةً، ولم يقضُوا. أي: في عِلْم من روى ذلك؛ لأنَّهُ قد رَوَى غيرُهُ: أنَّهُم قَضَوْا رَكْعةً في تلكَ الصَّلاةِ بعينِها، وشهادَةُ من زادَ أولى.
ويحتمِلُ أن يكون أرادَ بقولِهِ: لم يَقْضُوا. أي: لم يَقْضُوا إذ أمِنُوا، وتكونُ فائدتُهُ أنَّ الخائفَ إذا أمِنَ، لا يَقْضي ما صلَّى على تلكَ الهيئةِ من الصلواتِ في الخَوْفِ.
وقد يحتمِلُ قولُهُ: صَلَّوا في الخوفِ رَكْعةً. أي: في جماعةٍ معَ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، وسكتَ عن الثّانيةِ، لأنَّهُم صلَّوها أفذاذًا.
وحديثُ ابن عبّاسٍ انفردَ به بُكيرُ بن الأخْنَسِ، وليسَ بحُجَّةٍ فيما يَنْفرِدُ به.
والصَّلاةُ أوْلى ما احتيطَ فيه، ومن صلَّى رَكْعتينِ في خوفِهِ وسَفرِهِ، خرجَ من الاختِلافِ إلى اليَقينِ.
ووجهٌ سادِسٌ، وهُو حديثُ أبي بَكْرةَ: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم صلَّى بهم في صَلاةَ الخَوْفِ رَكْعتينِ بطائفةٍ، ورَكْعتينِ بطائفةٍ فكانت للنَّبيِّ عليه السلام أربعٌ، ولكلِّ طائفةٍ رَكْعتانِ. رَواهُ الأشْعَثُ، وغيرُهُ، عن الحَسَنِ، عن أبي بَكْرةَ:
حدَّثنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(1): حدَّثنا عُبيدُ الله بن مُعاذِ بن مُعاذٍ، قال: حدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا الأشْعَثُ،--------------------------------------------
(1) في سننه (1248). ومن طريقه أخرجه البيهقي في الكبرى 3/ 260. وأخرجه أحمد في مسنده 34/ 50، 136 (20408، 20497)، والبزار 9/ 111 (3658)، والنسائي في المجتبى 2/ 103، و 3/ 179، وفي الكبرى 2/ 375 - 376 (1952، 1956)، وابن حبان 7/ 135 (2881) من طريق الأشعث، به. وانظر: المسند الجامع 15/ 561 (11932).

عن الحَسَنِ، عن أبي بَكْرةَ، قال: صلَّى رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم الظُّهرَ في خَوْفٍ، فصفَّ بعضَهُم خلَفهُ، وبعضهُم(1) بإزاءِ العدُوِّ، فصلَّى رَكْعتينِ، ثُمَّ سلَّمَ، فانطلقَ الذين صلَّوا فوَقفُوا مَوْقِفَ أصحابِهِم، ثُمَّ جاءَ أُولئكَ فصفُّوا خَلْفهُ، فصلَّى بهم رَكْعتينِ، ثُمَّ سلَّمَ، فكانت لرسُولِ الله صلى الله عليه وسلم أربعٌ، ولأصحابِهِ رَكْعتانِ رَكْعتانِ. وبذلكَ كان يُفتي الحَسَنُ.
ورَوَى يحيى بن أبي كثيرٍ، عن أبي سَلَمةَ، عن جابرٍ، مثله بمعناه.
حدَّثنا سعيدُ بن نَصْرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا ابن وضّاح(2)، قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شيبةَ، قال(3): حدَّثنا عفّانُ، قال: حدَّثنا أبانُ بن يزيد، قال: حدَّثني يحيى بن أبي كثيرٍ، عن أبي سَلَمةَ بن عبدِ الرَّحمنِ، عن جابرٍ، قال: أقبَلْنا معَ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم حتّى إذا كُنّا بذاتِ الرِّقاع. فذكَرَ الحديث.
وفيه قال: فنُودِيَ بالصَّلاةِ. قال: فصلَّى رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم-بطائفةٍ رَكْعتينِ، ثُمَّ تأخَّرُوا، وصلَّى بالطّائفةِ الأُخْرَى رَكْعتينِ. قال: فكانتْ لرسُولِ الله صلى الله عليه وسلم أرْبَعَ رَكَعاتٍ، وللقَوم رَكْعتين.
قال أبو عُمر: كلُّ من أجازَ اختِلافَ نيَّةِ الإمام والمأمُوم في الصَّلاةِ، وأجازَ لمن صَلَّى في بَيْتِهِ أن يؤُمَّ في تلكَ الصلاةِ غيرَهُ، وأجازَ أن تُصلَّى الفَرِيضةُ خلفَ المُتنفِّل: يُجيزُ هذا الوَجْهَ في صلاةِ الخوفِ.--------------------------------------------
(1) قوله: "خلفَه، وبعضهم" سقط من د 4.
(2) قوله: "قال حدثنا ابن وضّاح" سقط من م. وهو إسناد دائر.
(3) في المصنَّف (8373). ومن طريقه أخرجه مسلم (843) (311)، و 4/ 1787 (14 م)، وابن حبان 7/ 139 (2884). وأخرجه أحمد في مسنده 23/ 191 (14928)، وأبو عوانة (2427)، والبيهقي في الكبرى 3/ 259، والبغوي في شرح السنة (1059) من طريق عفان، به. وأخرجه البخاري (4136) معلقًا، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 315، وفي شرح مشكل الآثار 10/ 415 (4225) من طريق أبان بن يزيد، به. وانظر: المسند الجامع 4/ 379 - 380 (2959).

وهُو مذهبُ الأوزاعيِّ، والشّافِعيِّ، وابن عُليَّةَ، وأحمد بن حَنْبل، وداود.
وصلاةُ الخَوْفِ إنَّما وُضِعَتْ على أخفِّ ما يُمكِنُ وأحوطِهِ للمُسلِمينَ.
ولا وجهَ لقولِ من قال: إنَّ حديثَ أبي بَكْرةَ، وما كان مثلَهُ كان(1) في الحَضَرِ؛ لأنَّ فيه سلامَهُ(2) في كلِّ رَكْعتينِ منها، وغيرُ محفُوظٍ عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ صلَّى صَلاةَ الخوفِ في الحَضَرِ.
وقد حَكَى المُزنيُّ، عن الشّافِعيِّ(3) قال: ولو صلَّى في الخَوْفِ بطائفةٍ رَكْعتينِ، ثُمَّ سلَّمَ، فصلَّى بالطّائفةِ الأُخْرَى ركعتينِ، ثُمَّ سلَّمَ، كان جائزًا. قال: وهكذا صلَّى النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم ببَطْن نَخْلةَ.
قال أبو عُمر: قد رُوي أنَّ صَلاتَهُ هكذا كانت يومَ ذاتِ الرِّقاع. ولكن ذلك عندي لا يَثْبُت والله أعلم، لروايةِ صالح بن خَوّاتٍ في يوم ذات الرِّقاع(4)، ويحتمِلُ أن يكونَ صلّاها مرَّتين على الهيئَتين هُناكَ(5).
فهذه ستَّةُ(6) أوجُهٍ كلُّها ثابتةٌ من جِهَةِ النَّقلِ، قد قال بكلِّ وجهٍ منها طائفةٌ من أهلِ العِلم.
وقال أحمدُ بن حَنْبل والطَّبريُّ وبعضُ أصحابِ الشّافِعيِّ بجَوازِ كلِّ وجهٍ منها.--------------------------------------------
(1) قوله: "مثله كان" سقط من م.
(2) في د 4: "كلامه".
(3) انظر: الأم 1/ 243، ومختصر المزني 8/ 123.
(4) من قوله: "ولكن ذلك" إلى هنا لم يرد في الأصل، م.
(5) قوله: "ويحتمل أن يكون صلاها مرتين على الهيئتين هناك" لم يرد في د 4.
(6) في م: "سبعة".