📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ} [الأنفال: 11]. وقد أجمعتِ الأمَّةُ أنَّ الماءَ مُطهِّر للنَّجاساتِ، وأنَّه ليسَ في ذلك كسائرِ المائِعاتِ الطَّاهِراتِ، فثبَتَ بذلك هذا التأويلُ، وما كانَ طاهِرًا مُطَهِّرًا، استَحالَ أنْ تَلحَقَه النَّجاسَةُ؛ لأنَّه لو لَحِقَته النَّجاسةُ لم يكنْ مُطهِّرًا أبدًا، لأنَّه لا يُطَهِّرُها إلَا بمُمازَجَتِه إيَّاهَا، واختِلاطِه بها، فلو أفسَدَتْه النَّجاسةُ مِن غيرِ أنْ تغلِبَ عليه، وكان حُكمُه حُكمَ سائرِ المائِعاتِ التي تنجُسُ بمُماسَّةِ النَّجاسَةِ لها، لم تَحصلْ لأحدٍ طهارةٌ، ولا استنجَى أَبَدًا.
والسُّنَنُ شاهدةٌ لما قُلنا بمِثلِ ما شَهِدَ به النَّظرُ مِن كتابِ اللَّه عز وجل، فَمِن ذلك أمرُ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم أنْ يُصبَّ على بَولِ الأعرابيِّ دَلوٌ مِن ماءٍ، أو ذَنُوبٌ مِن ماءٍ، وهو أصحُّ حديثٍ يُروَى في الماءِ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ومعلومٌ أنَّ البَولَ إذا صُبَّ عليه الماءُ مازَجَه، ولكنَّه إذا غلَبَ الماءُ عليه طهَّرَه ولم يَضُرَّه مُمازجةُ البَولِ له.
أخبرنا عبدُ الوارِثِ بنُ سُفيانَ، قال: أخبَرَنا قاسمُ بنُ أصبَغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إسماعيلَ(1)، قال: حدَّثنا نُعيمُ بنُ حمَّادٍ، قال: حدَّثنا ابنُ المباركِ، قال: أخبَرنا يونُسُ بنُ يزيدَ، عن الزُّهريِّ، قال: حدَّثني عُبيدُ اللَّه بنُ عبدِ اللَّه، أنَّ أبا هريرةَ أخبَرَه أنَّ أعرَابيًّا بال في المسجدِ، فثارَ الناسُ إليه ليَمنَعوه، فقال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "دعُوهُ، وأهْرِيقوا على بَولِهِ ذَنوبًا مِن ماءٍ -أو قال: سَجْلًا مِن ماء- فإنَّما بُعثتُم مُيسِّرين، ولم تُبعَثوا مُعسِّرين"(2).--------------------------------------------
(1) هو أبو إسماعيل الترمذيّ.
(2) أخرجه ابن خزيمة في صحيحه 1/ 50 (297) عن طريق عبد اللَّه بن المبارك، به.
وأخرجه أحمد في المسند 13/ 210 (7800)، وابن حبّان في صحيحه 4/ 245 (1400) من طريق يونس بن يزيد الأيليّ، به.
وهو عند البخاري (220)، والنسائي في المجتبى (56) و (330)، وفي الكبرى 1/ 92 (54) من طريق محمد بن شهاب الزُّهريّ، به.

وهكذا روَاه شُعيبُ بنُ أبي حَمزَةَ ومحمدُ بنُ الوَليدِ الزُّبيديُّ، عن الزُّهريِّ(1)، كما روَاه يُونُسُ بنُ يزيدَ بإسنادِه.
وكذلك رواه النُّعمانُ بنُ راشدٍ بهذا الإسناد(2).
وروَاه ابنُ عُيينةَ، عن الزُّهريِّ، عن سعيدِ بنِ المُسيِّب، عن أبي هريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم(3)، وتابَعَه سفيانُ بنُ حسينٍ علَى هذا الإسنادِ، عن الزُّهريِّ، عن سعيدٍ، عن أبي هريرة(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (220) و (6128)، والطبراني في مسند الشاميِّين 3/ 34 (1755) و 4/ 210 (3119)، والبيهقي في الكبرى 2/ 428 (4410).
(2) أخرجه البزار في مسنده 14/ 354 (8051)، والدارقطني في العلل 7/ 295 (1363) كلاهما من طريق وهب بن جرير، عن النعمان بن راشد، به. ولكن بزيادة قول الأعرابيّ فيه: "اللهمَّ ارحمني ومحمدًا، ولا ترحَمْ معنا أحدًا"، وهذا إسنادٌ ضعيف لأجل النعمان بن راشد: وهو الجَزَريّ، أبو إسحاق الرّقِّي مولى بني أميّة، فهو ضعيفٌ، ضعّفه يحيى القطّان جدًّا، وقال عنه أحمد: "مضطرب الحديث"، وضعّفه أيضًا أبو داود والنسائي والعقيليُّ وغيرهم كما هو موضّحٌ في تحرير التقريب (7154)، والمحفوظ في هذا الحديث بالسياق المشار إليه أنه: عن محمد بن شهاب الزهريّ، عن سعيد بن المسيِّب، عن أبي هريرة رضي الله عنه، كما رواه الحفّاظ عنه، ومنهم سفيان بن عيينة عند أحمد في المسند 12/ 197 (7255)، وأبي داود (380)، والترمذي (147)، والنسائي في المجتبى (1217)، وفي الكبرى 1/ 297 (560).
أو: عنه، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبي هريرة، كما رواه معمر بن راشد عند أحمد في المسند 13/ 211 (7802)، وشعيب بن أبي حمزة عند البخاريّ (6010)، وكذلك رواه يونس بن يزيد الأيلي عند أبي داود (882)، ومحمد بن الوليد الزُّبيدي عند النسائي في المجتبى (1216)، وفي الكبرى 1/ 296 (559). ولهذا قال البزار: "ولا نعلم أحدًا قال: عن عبيد اللَّه، عن أبي هريرة إلا النُّعمان وشعيب" قلنا: الصحيح أن شعيبًا -وهو ابن أبي حمزة- رواه كرواية الجماعة كما عند البخاريّ، ولهذا لم يذكره الدارقطني في علله فيمن خالف روايتهم.
(3) سلف تخريج روايته في التعليق السابق.
(4) أخرجه ابن خزيمة في صحيحه 1/ 150 (298)، وفي حديثه "إن في دينكم يُسْرًا" وتحرّف في المطبوع منه "حسين" إلى "حصين". وهو سفيان بن حسين بن حسن، أبو محمد، أو أبو الحسن الواسطيّ، وهو ضعيف في الزهريّ باتفاق الحفّاظ كما ذكر الحافظ ابن حجر في التقريب (2437)، ولم يُتابع على اللفظ المذكور، والمحفوظ "إنما بُعثتم مُيَسِّرين".

ورواه محمدُ بنُ أبي حَفصةَ، عن الزُّهريِّ، عن سعيدٍ وأبي سَلَمَةَ، عن أبي هريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم. وكلُّ ذلك صحيحٌ؛ لأنَّه مُمكنٌ أنْ يكونَ الحديثُ عندَ ابنِ شِهابٍ، عن عُبيدِ اللَّه وسعيدٍ وأبي سَلمةَ، فحدَّث به مرَّةً عن هذا، ومرَّةً عن هذا، وربَّما جمعَهَم، وهذا موجودٌ لابنِ شِهابٍ، معروفٌ له، كثيرٌ جدًّا(1)، وقد روَى أنسُ بنُ مالكٍ قصَّةَ الأعرابيِّ هذا، وسنذكُرُ طُرُقَ حديثِه في ذلك، في بابِ مُرسَلِ يحيى بنِ سعيدٍ مِن كتابِنا هذا إن شاءَ اللَّه.
ومِن ذلك أيضًا قولُه صلى الله عليه وسلم إذ سُئِلَ عن بئرِ بُضَاعةَ فقِيلَ له: إنَّه يُطرَحُ فيها لُحُومُ الكِلابِ والعَذِرةُ وأوساخُ الناسِ. فقال: "الماءُ لا يُنجِّسُهُ شيءٌ"(2)؛ يعني:--------------------------------------------
(1) الصحيح أنه رواه بالسياق المذكور مرّةً: عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، ومرّةً: عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة رضي الله عنه، والذي رووه عنه حفّاظ ثقات. صحيحٌ أنه رُويَ عنه، عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه، عن أبي هريرة من وجوه صحيحة كما سلف تخريجها، ولكن ليس بالسياق المذكور الذي فيه "اللهم ارحمني ومحمدًا. . ."، فهذا إنما المحفوظ فيه، ما أوضحناه قريبًا، ولم يُرْوَ عنه، عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه إلا من وجهٍ ضعيف تفرّد به النعمان بن راشد، ولم يُتابع عليه، واللَّه تعالى أعلم.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة (1513) و (37245)، وأحمد في المسند 17/ 358 (11257)، وأبو داود (66)، والترمذي (66)، والنسائي في المجتبى (326) من طريق أبي أسامة حمّاد بن أسامة، عن الوليد بن كثير، عن محمد بن كعب، عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن رافع بن خديج، عن أبي سعيد الخدريّ رضي الله عنه، أنه قيل لرسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: أنتوضّأُ من بئر بُضاعة، وهي بئرٌ يُطرح فيها الحِيَضُ والنَّتْنُ، ولُحومُ الكلاب؟ قال: "الماءُ طَهُورٌ، لا يُنَجِّسُه شيءٌ". ورجال إسناده ثقات غير عُبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن رافع بن خديج، وقد قيل في اسمه أقوال. قيل: عبيد اللَّه بن عبد الرحمن بن رافع، وقيل: عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن رافع، وقيل: عبد اللَّه بن عبد اللَّه بن رافع. قال عنه ابن القطان الفاسيّ في بيان الوهم والإيهام 3/ 309: "لا تُعرف له حالٌ ولا عينٌ"، وقال ابن حجر في التقريب (4313): "مستور"، وقد صحَّح أحمد حديثه كما ذكر الذهبي في الكاشف 1/ 683 (3566)، وقال الترمذي: "هذا حديث حسنٌ، وقد جوّد أبو أسامة هذا الحديث، فلم يرو أحدٌ حديث أبي سعيد في بئر بُضاعة أحسَنَ مما روى أبو أسامة، وقد رُويَ =

ما لم يُغيِّرْه أو يَظهَرْ فيه، واللَّهُ أعلمُ؛ لأنَّه قد رُويَ عنه صلى الله عليه وسلم: "الماءُ طَهُورٌ لا يُنجِّسُه شيءٌ، إلَّا ما غلَب عليهِ فغيَّرَ طَعمَه أو لَونَه أو رِيحَه"(1). وهذا إجماعٌ في الماءِ المُتغيِّرِ بالنَّجاسةِ، وإذا كان هذا هكذا، فقد زالَ عنه اسمُ الماءِ مُطلقًا.
وحدِيثُ بئرِ بُضاعةَ ذكَرَه أبو داودَ(2) مِن حَديثِ أبي سعيدٍ الخُدريِّ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
وذكرَ أحمدُ بنُ حنبل(3)، قال: حدَّثنا حُسينُ بنُ محمدٍ، قال: حدَّثنا الفُضيلُ، يعني ابنَ سُليمانَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ أبي يحيى، عن أُمِّه، قالت: سمِعتُ سهلَ بنَ سعدٍ السَّاعديَّ يقولُ: سَقَيتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم بيدي مِن بئرِ بُضاعةَ.
وذكرَه إسماعيلُ بنُ إسحاقَ، قال: حدَّثنا أبو ثابتٍ محمدُ بنُ عُبيدِ اللَّه، قال: حدَّثني حاتمُ بنُ إسماعيلَ، عن محمدِ بنِ أبي يحيَى، عن أُمِّه، قالت: دَخَلْنا--------------------------------------------
= هذا الحديث من غير وجهٍ عن أبي سعيد، وفي الباب عن ابن عباس وعائشة". وقال ابن حجر في تلخيص الحبير 1/ 13: "وصحّحه أحمد ويحيى بن معين وأبو محمد بن حزم، ونقل ابن الجوزي أن الدارقطني قال: إنه ليس بثابت، ولم نَرَ ذلك في العلل ولا في السُّنن، وقد ذكر في العلل 11/ 288 الاختلاف فيه على ابن إسحاق وغيره، وقال في آخر الكلام عليه: وأحسَنُها إسنادًا رواية الوليد بن كثير. . .". قلنا: وسيأتي من غير هذا الوجه قريبًا.
(1) أخرجه ابن ماجة (521)، وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار/ مسند ابن عباس 2/ 716 (1076)، والدارقطني في سننه 1/ 30 (47، والبيهقي 1/ 259 (1271) من طرق عن رشدين بن سعد، عن معاوية بن صالح، عن راشد بن سعد، عن أبي أمامة رضي الله عنه. وإسناده ضعف، لضعف رشدين بن سعد. معاوية بن صالح: هو ابن حُدير الحضرمي، فهو ثقة كما هو مبيَّنٌ في تحرير التقريب (6762). قال الدارقطني بإثره: "لم يرفعه غير رشدين بن سعد، عن معاوية بن صالح، وليس بالقويِّ، والصواب من قول راشد".
(2) في سننه (66)، وينظر تمام تخريجه والتعليق عليه في التعليق قبل السابق.
(3) في مسنده 37/ 505 (22860)، وإسناده ضعيف لجهالة أم محمد بن أبي يحيى؛ فقد تفرّد بالرواية عنها ابنها محمد، ولم يوثّقها أحدٌ، والفضيل بن سليمان: هو النُّميري ضعيف يعتبر بحديثه كما هو موضّحٌ في تحرير التقريب (5427).

على سَهْلِ بنِ سَعْدٍ في نِسوةٍ، فقال: لو أنِّي سَقَيتُكم مِن بئرِ بُضَاعَةَ لكَرِهتُم ذلك، وقد واللَّه سقَيتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم بيدِي منها(1).
ومن ذلك أيضًا قولُه صلى الله عليه وسلم إذ سُئلَ عن ماءٍ اغتَسلَتْ منه امرأةٌ من نسائِه وهي جُنُبٌ، فقال: "الماءُ لا يُنجِّسُهُ شيءٌ". روَاه جماعةٌ عن سِماكٍ، عن عكرِمةَ، عن ابنِ عباسٍ؛ منهم شُعبةُ والثَّوري، إلَّا أنَّ جُلَّ أصحابِ شُعبةَ يَروُونَه عنه، عن سِماك، عن عِكرمَةَ مُرسلًا(2)، ووصلَه عنه محمدُ بنُ بكرٍ(3)، وقد وصلَه جماعةٌ عن سماك؛ منهم الثوريُّ، وحسبُكَ بالثوريِّ حفظًا وإتقانًا(4).
حدَّثنا سعيدُ بنُ نصر، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ وَضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بنُ أبي شيبةَ، قال: حدَّثنا وكيعٌ، قال: حدَّثنا سُفيانُ، عن سماكٍ، عن عِكرمَةَ، عن ابنِ عباسٍ، أنَّ امرأةً مِن أزوَاج النبيِّ صلى الله عليه وسلم اغتَسلَتْ مِن جَنابةٍ، فاغتسَل النبيُّ صلى الله عليه وسلم وتوضَّأَ مِن فضلِها، وقال: "الماءُ طَهُورٌ لا يُنجِّسُه شيءٌ"(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه الرُّوياني في مسنده (1121)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 12 (4) في طريق حاتم بن إسماعيل، به. وإسناده كسابقه.
(2) أخرجه ابن جرير الطبريّ في تهذيب الآثار/ مسند ابن عباس 2/ 697 (1037) من طريق محمد بن جعفر غُندر، به.
(3) أخرجه البزار كما في كشف الأستار 1/ 132 (250)، وابن خزيمة في صحيحه 1/ 48 (91)، والحاكم في المستدرك 1/ 159. وإسناده ضعيف، سماك، وهو ابن حرب، صدوق لكن روايته عن عكرمة خاصةً مضطربة.
(4) ووصله أيضًا حمّاد بن سلمة عند الطبراني في الكبير 11/ 274 (1175).
(5) أخرجه أحمد في المسند 4/ 13 (2101)، وابن ماجة (371)، وابن خزيمة في صحيحه 1/ 57 (109) من طريق وكيع بن الجرّاح، به.
وأخرجه أحمد في المسند 4/ 14 (2102)، والدارمىِ في سننه (735)، والنسائي في المجتبى (325)، وابن خزيمة في صحيحه 1/ 57 (109)، وابن حبّان في صحيحه 4/ 48 (1242) من طريق سفيان الثوريّ، به، ورواية سماك عن عكرمة مضطربة.

وهكذا روَاه أبو الأحوصِ وشريكٌ، عن سماكٍ، عن عكرِمةَ، عن ابنِ عباس مرفُوعًا(1). وكلُّ مَن أرسَل هذا الحديثَ فالثوريُّ أحفظُ منه، والقولُ فيه قولُ الثَّورِيِّ ومَن تابَعه على إسنادِه.
وذكَرَ إسماعيلُ بنُ إسحاقَ القاضِي، عن الحِمّانِيِّ، عن شَرِيكٍ، عن المِقدام ابنِ شُريح، عن أبيه، عن عائشةَ، قالت: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "الماءُ لا يُنجِّسُهُ شيءٌ"(2).
قال: وحدَّثنا عليُّ بنُ المَدينِيِّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ جعفرٍ، قال: حدَّثنا شُعبةُ، عن توبَةَ العَنبَرِيِّ، أنَّه سَمِعَ سَلْم بن غياث(3) يُحدِّثُ عن جدِّه، قال: سأَلتُ أبا هريرةَ قلتُ: إنَّا نَرى الحَوضَ يكونُ فيه السُّؤرُ مِن الماءِ، فيلَغُ فيه الكلبُ، ويشربُ منه الحمارُ، فقال: الماءُ لا يُحرِّمُه شيءٌ(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (355) و 14/ 160 (37246)، وعنه ابن ماجة (370) كلاهما عن أبي الأحوص سلّام بن سُليم الحنفيّ، به.
وأخرجه أبو داود (68)، والترمذي (65)، وابن حبّان في صحيحه 4/ 56 (1248)، والطبراني في الكبير 11/ 274 (11716)، والبيهقي في الكبرى 1/ 189 (935) من طرق عن أبي الأحوص سلّام بن سُليم الحنفيّ، به.
وأخرجه أحمد في المسند 5/ 228 (3120) من طريق شريك بن عبد اللَّه النخعيّ، به.
(2) أخرجه أبو يعلى في مسنده 8/ 203 (4765) عن يحيى بن عبد الحميد الحِمّانيّ، به.
وأخرجه البزار كما في كشف الأستار 1/ 132 (249)، وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار/ مسند ابن عباس 2/ 709 (1060)، والطبراني في الأوسط 2/ 318 (2093) من طريق شريك بن عبد اللَّه النخعيّ، به. وشريك صدوق حسن الحديث عند المتابعة ضعيف عند التفرد، وتفرد في هذه الرواية كما في تحرير التقريب (2787)، ويحيى بن عبد الحميد الحِمّاني ضعيفٌ يعتبر بحديثه كما هو موضح في تحرير التقريب (7591)، ولكن تابعه أبو أحمد الزبيري محمد بن عبد اللَّه بن الزبير عند البزار والطبراني.
(3) هكذا في النسخ، ولا يوجد في الرواة مثل هذا، وصوابه: سلمى بن عتاب، كما في مصادر التخريج، وهذا هو حال كثير من المجاهيل يخطئ الناس فيهم لعدم شهرتهم.
(4) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير 4/ 179 (2477) عن عليّ بن المدينيّ، به. =

قال أبو عُمر: حَسبُكَ بجوابِ أبي هريرةَ في هذا البابِ، وهو الذي روَى حديثَ وُلُوغِ الكَلبِ في الإناءِ، وحديثَ غسل اليَدِ قبلَ إدخالِها فيه.
ورُويَ عن ابنِ عباسٍ مِن وُجوهٍ، أنَّ الماءَ لا يُنجِّسُه شيءٌ(1). وقال ابنُ عباسٍ: الماءُ يُطهِّرُ ولا يُطَهَّرُ(2). وقال سعيدُ بنُ المُسيِّب: الماءُ طهُورٌ لكُلِّ ما أصابَ(3).
وعن عبدِ الرَّحمنِ بنِ أبي ليلى وجَماعةٍ مِن التَّابعينَ: الماءُ لا يُنجِّسُه شيءٌ(4).
وروَى شُعبةُ، عن يَزيدَ الرِّشْكِ، عن مُعاذةَ، عن عائشةَ: الماءُ لا يُنجِّسُه شيءٌ(5). وعن عبدِ اللَّه بن مسعُودٍ، مثلَه(6).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن جرير الطبريّ في تهذيب الآثار/ مسند ابن عباس 2/ 720 (1082) عن محمد بن المثنّى، عن محمد بن جعفر غُندر، به. وإسناده ضعيفٌ، سُلمى بن عتّاب مجهول، لم يروِ عنه غير توبة العنبريّ، وذكره البخاري في تاريخه وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 4/ 312 (1364) لم يذكُرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبّان وحده في الثقات 4/ 345 (3263)، وجدّه لا يُعرف.
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنِّف 1/ 109 (397) و 1/ 297 (1114)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (1522)، وابن جرير الطبريّ في تهذيب الآثار 2/ 692، وابن المنذر في الأوسط 1/ 374 (182).
(2) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 1/ 78 (256) و 1/ 297 (1142) من طريق معمر بن راشد، عن قتادة السدوسي، عن عكرمة مولاه، عنه.
(3) ينظر: المصنَّف لابن أبي شيبة (1542) و (1526)، والبيهقي في الكبرى 1/ 259 (1269).
(4) ينظر: المصنَّف لابن أبي شيبة باب (مَن قال: الماء طُهورٌ لا يُنجِّسُه شيءٌ) حديث (1513) فما بعد.
(5) أخرجه ابن الجعد في مسنده (1515)، وإسحاق بن راهوية في مسنده (1383) من طريقين عن شعبة بن الحجاج، به. وزادا: "ولكن يبدأ الرجل فيغسل يديه ثلاثًا، لقد رأيتُني أنا ورسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم نغتسل من إناء واحد".
وبمعناه أخرجه البيهقيُّ في الكبرى 1/ 268 (1314) من طريق وهب بن جرير، عن شعبة بن الحجاج، به، عنها رضي الله عنها أنها قالت: "ليست على الماء جنابة"، ورجال إسناده ثقات. معاذة: هي بنت عبد اللَّه العَدَويّة، أمّ الصهباء البصْريّة.
(6) أخرجه عبد الرزاق في المصنِّف 1/ 79 بإسناد ضعيف عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، قال: أخبرتُ عن ابن مسعود، أنه قال: "إذا اختَلَط الماءُ والدمُ، فالماءُ طهُورٌ".

وروَى حمَّادُ بنُ سلَمَةَ، عن حمادٍ(1)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ، في ماءِ الحمَّام يَغتسِلُ فيه الجُنُبُ وغيرُ الطاهِرِ، قال: الماءُ لا يُنجِّسُه شيءٌ(2).
وحمادُ بنُ سلَمَةَ، عن داودَ بنِ أبي هندٍ، عن سعيدِ بنِ المُسيِّب في قوله: {وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا} [الفرقان: 48] قال: لا يُنجِّسُه شيءٌ(3). قال داودُ: وسألتُ سعيدَ بنَ المُسيِّب عن الغُدُرِ(4) التي في الطرقِ تلَغُ فيها الكلابُ، وتبُولُ فيها الدَّوابُّ، أيُتوضَّأُ منها؟ فقال: الماءُ طهُور لا يُنجِّسُه شيءٌ(5).
قال أبو عُمر: هذا يدلُّ على أنَّ ما رُوِيَ عن سعيدِ بنِ المُسيِّب في سُؤرِ الهِرِّ أنَّه كَرِهَه، لم يكنْ إلَّا لشيءٍ ظهَرَ في المَاءِ، واللَّهُ أعلمُ.
ومعنى قولِه -فيما بالَتْ فيه الدَّوابُّ مِن الماءِ-: إنَّه طهُورٌ. محمُولٌ على أنَّ البولَ لم يَظهَرْ في الماءِ منه طَعمٌ ولا لَونٌ ولا ريحٌ.
أخبَرنا يُوسفُ بنُ محمدٍ ومحمدُ بنُ إبراهيمَ(6)، قالا: حدَّثنا محمدُ بنُ مُعاويةَ،--------------------------------------------
(1) هو ابن أبي سُليمان.
(2) أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلّام في الطهور (252)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (1382) و (1531)، وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار/ مسند ابن عباس 2/ 713 (1070) و (1071) ثلاثتهم من طريق عيسى بن المغيرة، عنه، بنحوه.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (1526)، والدارقطني في سننه 1/ 32 (51)، والبيهقي في الكبرى 1/ 259 (1269).
(4) الغُدُر: جمع غدير: وهو القطعة من الماء يُغادرها السَّيل، فهو فَعيل في معنى مفعول. ينظر: الصحاح (غدر).
(5) أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلّام في الطهور (157)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (1526)، وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار/ مسند ابن عباس 2/ 711 - 712 (10164 - 10168)، والدارقطني في سننه 1/ 33 (52)، والبيهقي في الكبرى 1/ 259 (1269).
(6) يوسف بن محمد: هو ابن يوسف، ومحمد بن إبراهيم: هو ابن سعيد القيسي القرطبي، وشيخهما محمد بن معاوية: هو ابن عبد الرحمن الأموي، المعروف بابن الأحمر.

قال: حدَّثنا جعفرُ بنُ محمدٍ الفريابِيُّ، قال: حدَّثنا دحيمٌ(1)، قال: حدَّثنا الوليدُ، عن الأوزاعيِّ، عن الزُّهريِّ، في الغدِيرِ تقَعُ فيه الدَّابَّةُ فتموتُ، قال: الماءُ طَهُورٌ ما لم تُنجِّسِ المَيتةُ طَعمَه أو رِيحَه(2).
وأمَّا ما ذهَب إليه الشَّافعيُّ مِن حديثِ القُلَّتينِ، فمَذهَبٌ ضعيفٌ مِن جِهَةِ النَّظَرِ، غيرُ ثابتٍ في الأثرِ؛ لأنَّه حديث قد تكلَّمَ فيه جماعةٌ مِن أهلِ العِلم بالنقلِ، ولأنَّ القُلتينِ لم يُوقَفْ على حَقِيقةِ مَبلَغِهما في أثرٍ ثابتٍ ولا إجماع، ولو كان ذلك حدًّا لازمًا لوَجَب على العلماءِ البَحثُ عنه ليقِفُوا على حدِّ ما حرَّمَه رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم وما أحَلَّه مِن الماءِ؛ لأنَّه مِن أصلِ دينِهم وفَرضِهم، ولو كان ذلك كذلك ما ضَيَّعُوه، فلقد بحَثُوا عمَّا هو أدقُّ مِن ذلك وألطَفُ، ومحالٌ في العُقولِ أنْ يكونَ مَاءانِ أحدُهما يزيدُ على الآخرِ بقَدَح أو رِطلٍ، والنَّجاسَةُ غيرُ قائمةٍ ولا مَوجودَةٍ في واحدٍ منهما؛ أحدُهما نَجِسٌ، والآخرُ طاهرٌ.
وكذلك كلُّ مَن قال بأنَّ قليلَ الماءِ يُفسِدُه قليلُ النَّجاسةِ دونَ كثيرِه وإنْ لم تَظهَرْ فيه ولم تُغيِّرْ شيئًا منه، وحَدَّ في ذلك الماءَ المسْتَبحِرَ بغيرِ أثرٍ يشهدُ له، فقولُه مدفُوعٌ بما ذكَرنا مِن الآثارِ المرفوعَةِ في هذا البابِ، وأقاويلِ علماءِ أهلِ الحجازِ فيه.
وأمَّا ما ذهَبَ إليه المِصريُّونَ مِن أصحابِ مالكٍ في أنَّ قليلَ الماءِ يفسُدُ بقليلِ النجاسةِ، مِن غيرِ حدٍّ حَدُّوهُ في ذلك، وما قالُوه مِن أجوبَةِ مَسائلِهم في البئرِ تقعُ فيها المَيتَةُ، مِن استِحبابِ نَزْح بعضِها وتطهِيرِ ما مسَّه ماؤُها، وفي إناءِ الوضوءِ يسقُطُ فيه مثلُ رؤوسِ الإبَرِ من البولِ، وفي سُؤرِ النَّصرانيِّ والمَخمُورِ، وسُؤرِ الدجاجةِ المُخَلَّاةِ(3)، وغيرِ ذلك مِن مسائلِهم، في هذا البابِ، فذلكَ--------------------------------------------
(1) هو عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقيّ.
(2) أخرجه البيهقي في الكبرى 1/ 259 (1270) من طريق الوليد بن مسلم، به.
(3) يعني: المتروكة في الخلاء، غير مقصورة في مكان معيّن. وينظر: المحلّى لابن حزم 1/ 158.

كلُّه على التَّنَزُّهِ والاستِحبابِ، هكذا ذكَرَه إسماعيلُ بنُ إسحاقَ، وهو الصَّوابُ عندَنا، وباللَّه توفيقنا.
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بنُ سفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زُهير، قال(1): حدَّثنا الحوطِيُّ، قال: حدَّثنا بَقِيَّةُ، قال: قلتُ للأَوزاعيِّ: جُبٌّ كانَ يُعصرُ فيه العَصيرُ، فلمَّا فرَغُوا بَقِيتْ في أسفَلِه بَقيَّةٌ فصارَتْ خَمرًا، ثم جاءَتِ الأمطارُ فمَلأَتِ الجُبَّ، ما تقولُ في الوُضوءِ منه؟ قال: تجدُ له طَعْمًا أو ريحًا؟ قلتُ: لا. قال: لا بَأسَ بالوُضوءِ منه.
حدَّثنا(2) عبدُ الوارثِ بنُ سفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال(3): حدَّثنا محمدُ بنُ وَضّاح، قال حدَّثنا أبو عليٍّ عبدُ الصمدِ بنُ أبي سِكِّينةَ الحلبيُّ بحلبَ، قال: حدَّثنا عبدُ العزيزِ بنُ أبي حازم، عن أبيه، عن سهلِ بنِ سعدٍ الساعديِّ،--------------------------------------------
(1) في تاريخه الكبير، السفر الثالث 3/ 249 (4696). الحوطيّ: هو عبد الوهاب بن نجْدة، وبقيّة: هو ابن الوليد الكلاعيّ.
(2) هذه الفقرة من ف 1، ولم ترد في الأصل، ق، وإنما أبقينا عليها على الاحتمال.
(3) في مصنَّفه كما في تلخيص الحبير 1/ 13.
وأخرجه أبو عبد اللَّه محمد بن عبد الملك بن أيمن القرطبي في مستخرجه على سنن أبي داود كما في تلخيص الحبير 1/ 13.
وأخرجه ابن حزم في المحلّى 1/ 155 عن عباس بن أصبغ الهمداني، عن محمد بن عبد الملك بن أيمن، عن محمد بن وضاح بن بزيع، به. وإسناده ضعيف لجهالة عبد الصمد بن أبي سكينة، فلم نقف له على ترجمة إلا ما وقع في ذيل ميزان الاعتدال لزين الدين العراقي 1/ 154 (553)، قال: "عن عبد العزيز بن أبي حازم، وعنه ابن وضاح" ثم نقل عن أبي بكر بن مفوز المعافري قوله فيه: "مجهول العين والاسم، منكر الحديث والرواية، غير عدْلٍ ولا ثقةٍ، إنما يُعرف برواية ابن وضّاح". قلنا: والغريب قول ابن حزم فيه: "ثقة"، ومرّةً أخرى في كتاب الإيصال فيما نقل عنه ابن الملقّن في البدر المنير قوله: "ثقة مشهور". وتعقّبه الحافظ ابن حجر في التلخيص وقال: "قلت: ابن أبي سكينة الذي زعم ابن حزم أنه مشهور، قال ابن عبد البرّ وغير واحد: إنه مجهولٌ، ولم نجد عنه راويًا إلَّا محمد بن وضاح".

قال: قالوا: يا رسولَ اللَّه، إنَّا نتوضأُ(1) مِن بئرِ بُضاعةَ، وفيها ما يُنجِي الناسُ(2) والمحائضُ والجُنبُ. فقال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "الماءُ لا ينجِّسُه شيءٌ". وهذا اللفظُ غريبٌ في حديثِ سهلِ بنِ سعدٍ، ومحفوظٌ من حديثِ أبي سعيدٍ الخدريِّ، لم يأتِ به في حديثِ سهلِ بنِ سعدٍ غيرُ ابنِ أبي حازم، واللَّهُ أعلمُ. قال قاسمٌ: هو مِن أحسنِ شيءٍ في بئرِ بُضاعةَ.
ولمَّا ثبَتَتِ السُّنَّة في الهِرِّ، وهو سبُعٌ يَفتَرسُ ويأكُلُ المَيتَةَ، أنَّه ليسَ بنَجَسٍ، دلَّ ذلك على أنَّ كُلَّ حيٍّ لا نَجاسَةَ فيه، فكانَ الكلبُ والحِمارُ والبغلُ وسائرُ الحَيوانِ كلِّه لا نَجاسَةَ فيه ما دامَ حيًّا، ولا بأسَ بسُؤرِه للوُضوءِ والشُّربِ، حاشَا الخِنزِيرَ المُحرَّمَ العينِ، فإنَّه قد اختُلِفَ فيه، فقِيلَ: إنَّه إذا ماسَّ الماءَ وهو حيٌّ أفسَدَه.
وقد قِيل: إنَّ ذلك لا يُفسِدُه على ظاهِرِ حديثِ عمرَ في السِّبَاعِ(3)، وظاهِرِ قولِه صلى الله عليه وسلم: "الماءُ لا يُنَجِّسُه شيءٌ". وهذا هو المَذهَبُ الذي إليه يذهَبُ أكثرُ أصحابِنا، وبه نقولُ.
وكذلك الطيرُ كلُّه، لا بأسَ بسُؤرِه، إلَّا أنْ يكونَ في فَمِه أذًى يُغيِّرُ الماءَ؛ اعْتِبارًا بسُنَّةِ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم في الهِرِّ وفي الماءِ أنَّه لا يُنجِّسُه إلَّا ما ظهَر فيه مِن النَّجاسةِ.
وقد روَى ابنُ عمرَ أنَّ الكِلابَ كانتْ تُقبِلُ وتُدبِرُ وتبولُ(4) في مَسجِدِ--------------------------------------------
(1) كذا هنا كما في المحلّى: "إنّا نتوضّأ"، وقال ابن حجر في التلخيص 1/ 13: "تنبيه: قوله: أتتوضّأ. بتاءين مثنّاتين من فوق خطابٌ للنبيِّ صلى الله عليه وسلم".
(2) قوله: "ما يُنْجي الناسُ" يعني: ما يُحْدِثون من القَذَر والفضلات.
(3) أخرجه مالك في الموطّأ 1/ 479 (1026) عن نافع مولى عبد اللَّه بن عمر، عنه رضي الله عنهما. وهو الحديث الواحد والخمسون لنافع، وسيأتي مع تمام تخريجه والكلام عليه في موضعه إن شاء اللَّه تعالى.
(4) قوله: "وتبول" لم يرد في الأصل.

رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم فلا يُغسَلُ شيءٌ مِن أثَرِها ولا يُرشُّ(1). وهذا يدُلُّ على أنَّه ليس في حيٍّ نجاسةٌ، واللَّهُ أعلم.
وإنَّما النَّجاسةُ في المَيتةِ وفيما ثبَتَت مَعرِفتُه عندَ الناسِ مِن النَّجاساتِ المُجتمَع عليها، والتي قامتِ الدَّلائلُ بنجاستِها؛ كالبولِ والغائطِ والمَذي والخمر.
وقد يكونُ مِن المَيتَةِ ما ليسَ بنَجَسٍ، وهو كلُّ شيءٍ ليسَ له دمٌ سائلٌ؛ مثلَ بناتِ وَردانَ(2)، والزُّنبُورِ(3)، والعَقرَبِ، والجِعلانِ(4)، والصَّرّارِ(5)، والخُنفُساءِ(6)، وما أشبهَ ذلك، والأصلُ في ذلك حديثُ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم في الذُّباب.
حدَّثنا محمدُ بنُ إبراهيمَ(7)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ معاويةَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ شُعيبٍ، قال(8): حدَّثنا عمرُو بنُ عليٍّ، قال: حدَّثنا يحيَى بنُ سعيدٍ، قال:--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 9/ 287 (5389)، والبخاري معلّقًا (174)، وأبو داود (382)، وابن خزيمة في صحيحه 2/ 151 (300) من طرق عن محمد بن شهاب الزُّهري، عن حمزة بن عبد اللَّه بن عمر، عنه رضي الله عنهما، وإسناده عند أبي داود صحيح.
(2) بنات وردان: دُويبة نحو الخُنفساء، حمراء اللون، وأكثر ما تكون في الحمّامات والكُنف. الوسيط (ورد).
(3) الزُّنبور: ضربٌ من الذُّباب لسَّاع، وقيل: هو الدَّبْر. ينظر: الصحاح واللسان (زنبر).
(4) الجِعْلان: جمع الجُعَل: وهي دابّة سوداء من دوابِّ الأرض. قيل: هو أبو جَعْران. اللسان (جعل).
(5) الصَّرّار: هو الجُدْجُد: وهو أكبر من الجُندب، يقال له صَرّار الليل. اللسان، والمصباح المنير (صرر).
(6) الخُنْفَساء بفتح الفاء ممدود: دُويبة سوداء أصغر من الجُعَل، منتنة الريح. اللسان (خنفس).
(7) هو ابن سعيد القيسيّ، وشيخه محمد بن معاوية: هو ابن عبد الرحمن الأموي، المعروف بابن الأحمر راوي السنن الكبرى عن النسائي.
(8) في الكبرى 4/ 389 (4574)، وهو في المجتبى (4262).
وأخرجه أحمد في المسند 17/ 284 (11189)، وأبو يعلى في مسنده 2/ 273 (986)، وابن حبّان في صحيحه 4/ 55 (1247) من طريق يحيى بن سعيد القطّان، به.
وهو عند الطيالسي في مسنده (2302)، وأحمد في المسند 18/ 186 (11643)، وابن ماجة (3504)، والبغوي في شرح السُّنة 11/ 261 (2815) من طرق عن محمد بن عبد الرحمن بن =

حدَّثنا ابنُ أبي ذِئبٍ، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ خالدٍ، عن أبي سَلمَةَ، عن أبي سعيدٍ الخُدريِّ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا وقَعَ الذُّبابُ في إناءِ أحَدِكُم فلْيَمْقُلْه".
وأخبَرنا عبدُ اللَّه بنُ محمدٍ(1)، قال: حدَّثنا ابنُ السَّكنِ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ يوسفَ(2)، قال: حدَّثنا الخاريُّ، قال(3): حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا اسماعيلُ بنُ جعفَرٍ، عن عُتبةَ بنِ مسلم، عن عُبيدِ بنِ حُنينٍ مولى بنِي زُريقٍ، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "إذا وَقعَ الذُّبابُ في إناءِ أحدِكُم فليَغمِسْهُ كُلَّه، ثم لِيَطْرَحْه، فإنَّ في أحدِ جَناحَيهِ شِفاءً، وفي الآخَرِ داءً".
ورُوِيَ هذا الحديثُ مِن وُجُوهٍ كثيرةٍ عن أبي سعيدٍ وأبي هريرةَ، كلُّها ثابتةٌ، ومعلومٌ أنَّ الذُّبابَ إذا غُمِس في الطَّعام الحارِّ أو الباردِ أنَّ الأغلبَ عليه مع ضَعفِ خَلقِه الموتُ، فلو كان موتُه في الماءِ والطَّعام يُفسِدُه، لم يأمُرْ رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم بغَمْسِه فيه، وإذا لم يَنجُسِ الطَّعامُ بمَوتِه، فليسَ بنَجسٍ على حالٍ ألبَتَّةَ.
وحُكْمُ كلِّ ما لا دمَ له حُكمُه؛ مِن أنه لا يُفسِدُ ما مات فيه مِن الطعام، وقد رخَّصَ قومٌ في أكلِ دُودِ التِّينِ، وما في الفُولِ وسائرِ الطَّعام مِن السُّوسِ؛ واستَجازُوا ذلك لعدمِ النَّجاسَةِ فيه. وكَرِهَ أكلَ ذلك جماعةٌ مِن أهلِ العِلم، وقالوا: لا يُؤكلُ شيءٌ مِن ذلك؛ لأنَّه ليسَ له حَلْقٌ ولبَّةٌ فيُذكَّى، ولا هو مِن صَيدِ الماءِ--------------------------------------------
= أبي ذئب، به. وهو حديث صحيح، ورجال إسناده ثقات. عمرو بن عليّ: هو الفلّاس، وسعيد بن خالد: هو ابن عبد اللَّه بن قارظ، وهو ثقة، وثّقه النسائي وابن حبّان والدارقطني كما هو موضّح في تحرير التقريب (2291)، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف، وينظر: المسند المصنف المعلل 28/ 412 - 413 (12812).
(1) هو ابن أسد الجُهني، وشيخه ابن السكن: هو سعيد بن عثمان.
(2) هو الفربريّ.
(3) في صحيحه (5782).
وأخرجه أحمد في المسند 15/ 88 (9168) من طريق إسماعيل بن جعفر، به. قتيبة شيخ البخاري: هو ابن سعيد.

فيَحِلَّ بغيرِ الذَّكاةِ(1). واحتجُّوا بقولِ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم في الذُّبابِ: "فَليَغمِسْه، ثم ليطرَحْه". قالوا: ولو كان أكلُه مُباحًا لم يأمُرْ بطرحِه.
وأمَّا القَملَةُ والبُرغُوثُ، فأكثَرُ أصحابِنا يقولون: لا يُؤكلُ طَعامٌ ماتَتْ فيه قملَة أو بُرغوثٌ، لأنَّهما نجِسانِ، وهما مِن الحيوانِ الذي عَيشُه مِن دم الحيوانِ، لا عيشَ لهما غيرُ الدَّم، فهما نَجِسانِ، ولهما دمٌ(2). وكان سُليمانُ بنُ سالم القاضِي الكِنديُّ، مِن أهلِ إفرِيقِيَّةَ(3) يقولُ: إن ماتَتِ القَملةُ في الماءِ طُرِحَ ولم يُشرَبْ، وإنْ وقَعتْ في الدَّقيقِ ولم تخرُجْ في الغِربَالِ لم يُؤكَلِ الخُبزُ، وإنْ ماتَتْ في شيءٍ جامدٍ طُرحَتْ وما حَولَها كالفأرَةِ.
وقال غيرُه مِن أصحابِنا وغيرِهم: إنَّ القَملَةَ(4) كالذُّبابِ سواءً.
فأمَّا الماءُ، فالأصلُ فيه عندَنا ما ذكَرنا وأوضَحنا في هذا البابِ، وقد عُلِمَ أنَّ الذُّبابَ يعيشُ مِن الدَّم، ويتَناولُ مِن الأقذارِ ما لا تتَناوَلُ القَملَةُ، وفيه مِن الدَّم مثلُ ما في القَملَةِ أو أكثَرُ، وقد حكَمَ فيه رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم بما تقدَّمَ ذكرُنا له(5). وهذا ما لم يكنْ فيه دمٌ، لأنَّ الحدِيثَ إنَّما يدُلُّ على أنَّ النَّجِسَ مِن الحَيوانِ ما له دمٌ سائِلٌ، وكذلكَ قال إبراهيمُ: ما ليسَ له نَفْسٌ سائِلَةٌ فليسَ بنَجسٍ(6). يعني بالنَّفسِ: الدَّمَ.--------------------------------------------
(1) ينظر: مراتب الإجماع، ص 148 لابن حزم، وجملة الأقوال الواردة في ذلك: مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 122.
(2) ينظر: التلقين في الفقه المالكي لعبد الوهاب البغدادي 1/ 26، والتاج والإكليل لمختصر خليل للعبدري 1/ 122.
(3) وهو من أصحاب سحنون، وهذا نقله عنه ابن رشد في البيان والتحصيل 1/ 39.
(4) في البيان والتحصيل 1/ 39: "إنّ البرغوث كالذُّباب الذي يتناول الدم، وأمّا القملة فهي من الإنسان كدَمِه".
(5) ينظر أقوال العلماء من أهل المذاهب في ذلك: مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 122، والمحلّى لابن حزم 1/ 148 - 150، وتحفة الفقهاء لأبي بكر السمرقندي 3/ 64.
(6) ينظر: المصنَّف لابن أبي شيبة (656) و (657)، وسنن الدارقطني 1/ 41 (67)، والسنن الكبرى للبيهقي 1/ 253 (1239)، وقال: وروينا معناه عن الحسن البصري وعطاء وعكرمة.

‌‌أيُّوبُ السَّخْتِيانيُّ، بصْريٌّ
هو أيوّبُ بن أبي تميمةَ(1)، واسم أبي تميمةَ كَيْسانُ، وهو من سَبْي كابُل، مولًى لِعَنَزَةَ، وقيل: بل(2) هو مولى لعمّار بنِ شدّاد، مولى المُغيرةِ، ثم انتمُوا إلى بني طُهيّة.
وأيوبُ يُكْنى أبا بكر، وكان يبيع الجُلودَ بالبصرة؛ ولذلك قيلَ له: السَّخْتيانيّ(3).
وهو أحدُ أئمّة الجماعةِ في الحديث والأمانةِ والاستقامةِ. وكان من عُبّاد العلماءِ، وحُفّاظِهم وخِيارِهم.
ذكر البخاريُّ، عن أبي داودَ(4)، عن شُعبةَ، قال: ما رأيتُ مثلَ هؤلاءِ قطُّ: أيوبَ، ويونسَ، وابنِ عونٍ.
أخبرنا خلفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا ابنُ المُفسِّر(5)، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ--------------------------------------------
(1) ينظر: تهذيب الكمال والتعليق عليه 3/ 457 - 464 (607).
(2) "بل" من ق.
(3) لأن السّختيان: هو جِلْد الماعز إذا دُبغ، معرّب. كذا ذكر الفيرزآبادي في القاموس المحيط ص 153، وقال هو والزّبيديُّ في تاج العروس: بالكسر ويُفتح، وأضاف الزبيديُّ: وحكى قومٌ فيه التثليث، وجزم شُرّاح البخاري بأنّ الفتح هو الأكثر الأفصح". وينظر: مشارق الأنوار 2/ 241.
(4) هو الطيالسيّ، ومن طريقه أخرجه ابن الجعد في مسنده (1229)، وأبي حاتم في مقدمة الجرح والتعديل 1/ 133 - 145.
يونس: هو ابن عُبيد بن دينار العبْديّ البصري، وابن عون: هو عبد اللَّه بن أرطبان المُزنيّ البصْريّ.
(5) هو عبد اللَّه بن محمد، أبو أحمد ابن المفسِّر، وعنه أخرجه الجوهريُّ في مسند الموطّأ (293).
وأخرجه ابن المقرئ في معجمه (259) من طريق أبي السائب سلْم بن جنادة، به.

عليِّ بنِ سعيدٍ، قال: حدَّثنا أبو السائبِ سلْمُ بنُ جُنادةَ(1)، قال: حدَّثنا حفصُ بن غياثٍ، قال: سمِعتُ هشامَ بنَ عُروةَ يقولُ: ما قدِمَ علينا أحدٌ من أهل العراقِ أفضلَ من أيوبَ السَّخْتيانيِّ، ومن ذلك الرُّؤاسي -يعني: مِسْعرًا- لأنه كان كبيرَ الرأسِ.
وأخبرَنا عبدُ الرَّحمنِ بنُ يحيى(2)، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ سعيدٍ، قال: حدَّثنا عبدُ الملكِ بنُ بحْرٍ، قال: حدَّثنا موسى بنُ هارون، قال: حدَّثنا العبّاسُ بنُ الوليدِ النَّرْسيُّ، قال: حدَّثنا وُهَيبٌ، عن الجعدِ أبي عثمانَ، عن الحسَنِ، قال: أيوبُ سيِّدُ شبابِ أهلِ البصْرةِ(3).
قال موسى بنُ هارونَ: وسمعْتُ العبّاس بنَ الوليدِ يقولُ: ما كان في زمنِ هؤلاءِ الأربعةِ مثلُهم؛ أيوبُ، وابنُ عونٍ، ويونسُ، والتَّيْمي، وما كان في الزَّمن الذي قبلَهم مثلُ هؤلاءِ الأربعةِ؛ الحسَنُ، وابنُ سيرينَ، وبكرٌ، ومُطرِّفٌ. وكان ابن سِيرينَ إذا حدَّثه أيوبُ بالحديثِ، قال: حدَّثني الصَّدُوقُ(4).
وذكر أبو أسامةَ عن مالكٍ وشعبةَ، أنّهما قالا: ما حدَّثناكُم عن أحدٍ إلَّا وأيوبُ أفضلُ منه(5).--------------------------------------------
(1) قوله: "سلم بن جنادة" لم يرد في الأصل.
(2) هو ابن محمد، ابن زيد العطار، وشيخه أحمد بن سعيد: هو ابن سعيد بن حزم الصدفيّ.
(3) أخرجه عبد اللَّه بن أحمد في العلل ومعرفة الرجال 3/ 215 (4929) عن العباس بن الوليد النّرْسيّ، به. ومن طريقه أبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 3. وُهيب: هو ابن خالد بن عجلان الباهليّ.
(4) ينظر: مسند ابن الجعد (1226)، ومسند الموطأ للجوهري (292)، وحلية الأولياء 3/ 3.
(5) ينظر: معجم ابن الأعرابي بإثر (147)، ومسند الموطّأ (296)، والرواة عن مالك للرشيد العطار (174). وأبو أسامة راوي الخبر هو حمّاد بن أسامة. وتحرّف في مسند الموطّأ إلى: "أبي سلمة".

وقال ابنُ عونٍ: لم يكنْ بعدَ الحسنِ ومحمّدٍ بالبصرةِ مثلَ أيوبَ؛ كان أعلمَنا بالحديثِ(1). وقال شعبةُ، في حديثٍ ذكَره: حدَّثنا به سيّدُ الفُقهاءِ أيوبُ(2).
وقال نافعٌ: خيرُ مَشْرقيٍّ رأيتُه أيوبُ(3).
وقال ابنُ أبي مُليْكةَ: أيوبُ خيرُ أهلِ المشْرقِ.
وقال ابنُ أبي أُويسٍ: سُئل مالكٌ: متى سمعْتَ من أيوبَ السَّخْتيانِيِّ؟ فقال: حجَّ حجَّتينِ، فكنتُ أرْمُقُه ولا أسمعُ منه، غيرَ أنه كان إذا ذُكِرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بكَى حتّى أرحَمَه، فلمّا رأيْتُ منه ما رأيْتُ وإجلالَه للنبيِّ صلى الله عليه وسلم كتبْتُ عنه. قال: وسمعْتُ مالكًا يقول: ما رأيْتُ في العامَّةِ خيرًا من أيوبَ السَّختيانيِّ(4).
أخبرنا أبو محمدٍ عبدُ اللَّه بنُ محمد بن عبد المؤمن، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن محمّدٍ(5)، قال: حدَّثنا إسماعيل بن إسحاقَ، قال: سمِعتُ علي بن المدينيِّ يقول: أربعةٌ من أهل الأمصارِ يسْكُنُ القلبُ إليهم في الحديث؛ يحيى بنُ سعيدٍ بالمدينة، وعَمْرُو بنُ دينارٍ بمكّةَ، وأيوبُ بالبصرةِ، ومنصورٌ بالكُوفةِ.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 2/ 18، ومسلم في التمييز (27)، ومن طريقه الخطيب البغدادي في الجامع لأخلاق الراوي (1126) من طرق عن حمّاد بن زيد، عن عبد اللَّه بن عون، به.
(2) أخرجه ابن الجعد في مسنده (1228)، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 1/ 133 و 2/ 255، والدينوري في المجالسة (1185)، وابن الأعرابي في معجمه (152)، والخطيب في الجامع لأخلاق الراوي 2/ 86.
(3) ينظر: التعديل والتجريح للباجيّ 1/ 386.
(4) ينظر: مسند الموطّأ (297) و (298)، والتعديل والتجريح للباجي 1/ 385 - 386، وأسماء شيوخ مالك لابن خلفون ص 118.
(5) هو الصفّار، وشيخه إسماعيل بن إسحاق: هو القاضي، وعنه ذكره ابن خلفون في أسماء شيوخ مالك ص 401، وسيذكر المصنِّف هذا الخبر مرّة أخرى قبل أول أحاديث يحيى بن سعيد الأنصاريّ في موضعه إن شاء اللَّه تعالى.

قال أبو عُمر: توفي أيوبُ رحمه الله سنةَ إحدى(1) وثلاثينَ ومئةٍ، بطريق مكةَ راجعًا إلى البصرةِ في طاعونَ الجارفِ، لا أعلمُ في ذلك خلافًا ومات وهو ابنُ ثلاثٍ وستِّينَ.
لمالكٍ عنه في "الموطَأ" من حديث النبيِّ صلى الله عليه وسلم حديثانِ مُسنَدانِ، هذا ما لهُ عنه في رواية يحيى، وأمّا سائرُ رُواةِ "الموطّأ" غيرَ يحيى، فعندَهُم في الموطأ عن مالكٍ عن أيوبَ، حديثانِ آخَرانِ في الحجِّ، نذكُرُهما أيضًا إنْ شاء اللَّه.--------------------------------------------
(1) في الأصل، م: "ثنتين" وهو غلط محض، والمثبت من ق، قال البخاري عن علي بن المديني: مات سنة إحدى وثلاثين ومئة (تاريخه الكبير 1/ 409)، وقال ابن حبان في المشاهير، 150: "مات يوم الجمعة في شهر رمضان سنة إحدى وثلاثين ومئة سنة الطاعون"، وقال ابن سعد: "وأجمعوا على أنَّ أيوب مات في الطاعون بالبصرة سنة إحدى وثلاثين ومئة، وهو يومئذٍ ابن ثلاث وستين سنة" (طبقاته 7/ 251).

حديثٌ أولُ لأيُّوبَ السَّخْتيانيّ
مالكٌ(1)، عن أيوبَ بنِ أبي تميمةَ السَّختيانيِّ، عن محمدِ بنِ سيرين، عن أبي هريرة، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم انصرَف من اثنتين، فقال له ذو اليدين: أقَصُرَتِ الصلاةُ يا رسولَ اللَّه أم نسِيتَ؟ فقال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "أصَدقَ ذُو اليَدَيْنِ؟ " فقال الناسُ: نعم. فقامَ رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم فصلَّى رَكْعتَينِ أُخْرَيينِ ثم سلَّم، ثم كبَّر فسجدَ مثلَ سُجودِه أو أطولَ، ثم رفَع، ثم كبَّر فسجدَ مثلَ سُجودِه أو أطولَ، ثم رفَع.
محمدُ بنُ سيرينَ، يُكْنَى أبا بكرٍ، وهو مولًى لأنسِ بنِ مالكٍ الأنصاريِّ، وهو أحدُ أئمةِ التابعينَ من أهلِ البصرةِ، وُلدَ قبلَ قتلِ عُثمانَ بسنتينِ، وتُوُفِّيَ سنةَ عشرٍ ومئةٍ(2). وقد ذكَرْنا الاختلافَ في اسم أبي هريرةَ في كتابِنا في "الصحابةِ"(3).
وفي هذا الحديثِ وجوهٌ من الفقهِ والعلم؛ منها أنَّ النسيانَ لا يُعصَمُ منه أحدٌ نبيًّا كان أو غيرَ نبيٍّ؟ قال صلى الله عليه وسلم: "نسِيَ آدمُ فنسيَتْ ذُرِّيتُه"(4).--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 147 (247).
وأخرجه البخاري (714) و (1228) و (7250)، وأبو داود (1009)، والنسائي في المجتبى (1225)، وفي الكبرى 1/ 303 (577) من طريق مالك، به.
(2) ينظر: الطبقات الكبرى لابن سعد 7/ 193، والمعرفة والتاريخ 2/ 54، وتهذيب الكمال 25/ 344 (5285).
(3) الاستيعاب 4/ 1768 (3208).
(4) جزءٌ من حديث أخرجه الترمذي (3368)، والبزار في مسنده 15/ 150 (8478)، وابن حبّان في صحيحه 14/ 40 (6167)، وابن مندة في الردّ على الجهمية ص 24، والحاكم في المستدرك 1/ 64، والبيهقي في الكبرى 10/ 147 (21025) من طرق عن صفوان بن عيسى الزهري، عن الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب، عن سعيد المقبُريّ، عن أبي هريرة. ورجال إسناده ثقات غير الحارث بن عبد الرحمن بن سعد بن أبي ذباب الدَّوْسيّ، فهو صدوق حسن الحديث، كما هو مبيّنٌ في تحرير التقريب (1030). =

وفيه أنَّ اليقينَ لا يَجِبُ تركُه للشكِّ حتى يأتيَ يقين يُزيلُه، ألا ترَى أنَّ ذا اليدَينِ كان على يقينٍ من أنَّ فرضَ صلاتِهم تلك أربعُ رَكْعاتٍ، وكانت إحدَى صلاتي العَشِيِّ(1) كما رُويَ، فلمَّا أتَى بها رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم على غيرِ تمامِها، وأمكنَ في ذلك القَصْرُ من جهةِ الوحي، وأمكنَ الوَهمُ، لَزِمَه الاستفهامُ ليصيرَ إلى يقينٍ يَقطَعُ به الشكَّ.
وفيه أنَّ الواحدَ إذا ادَّعَى شيئًا كان في مجلسِ جماعةٍ لا يُمكنُ في مثلِ ما ادَّعَاه أنْ يَنفَرِدَ بعلمِه دونَ أهلِ المجلسِ، لم يُقطعْ بقولِه حتى تُستَخْبَرَ الجماعةُ، فإنْ خالفُوه سقَط قولُه أو نُظرَ فيه بما يَجِبُ، وإنْ تابعُوه ثبَت، وقد جعَل بعضُ أصحابِنا وغيرُهم من الفقهاءِ هذا أصلًا في رُؤيةِ الهلالِ في غيرِ غَيْم، وهو أصلٌ يطولُ فيه الكلامُ، وليس هذا موضعَه.
وفيه دليلٌ على أنَّ المُحدِّثَ إذا خالفتْه جماعة في نقلِه أنَّ القولَ قولُ الجماعةِ، وأنَّ القلبَ إلى روايتِهم أشدُّ سُكُونًا من روايةِ الواحدِ.
وفيه أنَّ الشكَّ قد يَعودُ يقِينًا بخبرِ أهلِ الصدقِ، وأنَّ خبرَ الصادقِ يُوجبُ اليقينَ، والواجبُ إذا اختَلف أهلُ مجلسٍ في شهادةٍ وتكافئوا في العدالةِ، أنْ يؤخذَ بشهادةِ مَن أثبَتَ علمًا، دونَ مَن نفَاه.
وفيه أنَّ مَن سلَّم ساهيًا في صلاتِه لم يضُرَّه ذلك، وأتمَّها بعدَ سلامِه ذلك، وسجَد لسهوِه، ولم يُؤمَرْ باستئنافِ صلاتِه، بل يبني على ما عمِل فيها ويُتمُّها.--------------------------------------------
= وقال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، وقد روي من غير وجهٍ عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، من رواية زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم" قلنا: وهو عنده من الوجه المذكور (3076)، وعند ابن سعد في الطبقات 1/ 27، والبزار في مسنده 15/ 335 (8892)، وأبي يعلى في مسنده 11/ 263 (6377).
(1) يعني: صلاتي الظُّهر والعصر.