📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

حدَّثنا عبدُ الوارِثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن وضّاح. وحدَّثنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داود(1)، قالا: حدَّثنا عبدُ الرَّحمنِ بن إبراهيم دُحيمٌ، قال: حدَّثنا الولِيدُ، قال: حدَّثنا الأوزاعِيُّ، قال: حدَّثني عُمَيرُ بن هانئ، قال: حدَّثني جُنادةُ بن أبي أُميَّةَ، عن عُبادةَ بن الصّامِتِ، قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "من تَعارَّ من اللَّيلِ، فقالَ حِينَ يَسْتيقِظُ: لا إلَهَ إلّا اللهُ وَحْدَهُ لا شرِيكَ لهُ، لهُ المُلكُ ولهُ الحمدُ، وهُو على كلِّ شيءٍ قدِير، سُبحانَ الله، والحمدُ لله، واللّه أكبرُ، ولا حولَ ولا قُوَّةَ إلّا باللّه، ثُمَّ دَعا: ربِّ اغفِر لي، غُفِر لهُ". قال الولِيدُ: أو قال: "دَعا، استُجِيبَ لهُ، فإن قامَ فصلَّى، قُبِلَتْ صَلاتُهُ".
وثبَتَ عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم من وُجُوهٍ: أنَّهُ كان يقُومُ من اللَّيلِ، فيذكُرُ الله بأنواع من الذِّكرِ، ثُمَّ يَتَوضَّأُ ويُصلِّي.
وفي هذا الحديثِ حضٌّ على قِيام اللَّيلِ؛ لأنَّ فيه أنَّهُ يُصبِحُ طيِّب النَّفسِ نَشِيطًا، بعدَ ذِكرِ الوُضُوءِ والصَّلاةِ.
وقد زعمَ قومٌ، أنَّ في هذا الحديثِ ما يُعارِضُ قولَهُ صلى الله عليه وسلم: "لا يقولنَّ أحدُكُم: خَبُثت نفسِي". لقولِهِ في هذا الحديثِ: "وإلّا أصبَحَ خبِيثَ النَّفسِ"، وليسَ ذلك عِندِي كذلك، لأنَّ النَّهيَ إنَّما وردَ عن إضافَةِ المرءِ ذلك إلى نفسِهِ،--------------------------------------------
(1) في سننه (5060). وأخرجه ابن ماجة (3875)، وابن حبان 6/ 330 (2596) من طريق عبد الرحمن بن إبراهيم، به. وأخرجه أحمد في مسنده 37/ 347 (22673)، والدارمي (2687)، والبخاري (1154)، والترمذي (3414)، والنسائي في السنن الكبرى (10631)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 5/ 159، والبيهقي في الكبرى 3/ 5، من طريق الوليد بن مسلم، به. وانظر: المسند الجامع 8/ 91 - 92 (5579).

كراهِيةً لتِلك الكَلِمة، وتشاؤُمًا بها(1) إذا أضافها الإنسانُ إلى نفسِهِ، والحديثُ الثّاني إنَّما هُو خبرٌ عن حالِ من لم يذكُرِ اللهَ في ليله، ولا تَوضَّأ ولا صلَّى، أنَّه يُصبح(2) خبِيثَ النَّفسِ، ذمًّا لفِعلِهِ، وعيبًا لهُ.
ولِكلِّ واحِدٍ من الخَبَرينِ وجهٌ، فلا معنى أن يُجعلا مُتعارِضينِ؛ لأنَّ من شأنِ أهلِ العِلم، أن لا يجعلُوا شيئًا من القُرآنِ، ولا من السُّننِ، مُعارِضًا لشيءٍ مِنها، ما وجدُوا إلى اسْتِعمالِها وتخرِيج الوُجُوهِ لها سبِيلًا.
والحديثُ حدَّثناهُ عبدُ الوارِثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا أبو مُسلِم الكشِّيُّ، قال: حدَّثنا حجّاجُ بن نُصَيرٍ(3)، قال: حدَّثنا هشامُ بنُ أبي عبدِ الله، عن هشام بن عُروةَ، عن عُروةَ، عن عائشةَ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يقولنَّ أحدُكُم: خَبُثَتْ نفسِي، ولكِنْ ليقُل: لَقِسَتْ نَفْسِي"(4).
وحدَّثناهُ محمدُ بن إبراهيم، قال: حدَّثنا محمدُ بن مُعاويةَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن شُعَيبٍ، قال(5): أخبرنا إسحاقُ بن إبراهيم. وحدَّثنا سعِيدُ بن نصرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن إسماعيلَ، قال: حدَّثنا الحُميدِيُّ،--------------------------------------------
(1) في م: "لها"، والمثبت من النسخ.
(2) في ي 1، ت، م: "فأصبح " بدل: "أنه يصبح".
(3) في م: "بن نمير"، خطأ. وهو حجاج بن نصير القيسي، أبو محمد البصري. انظر: تهذيب الكمال 5/ 461.
(4) أخرجه الطبراني في الأوسط (2612) عن أبي مسلم الكشي، به.
(5) في السنن الكبرى 9/ 386 (10821). وأخرجه الحميدي في مسنده (262). وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (27035)، وإسحاق بن راهوية (800)، والبخاري (6179)، ومسلم (2250) (16)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 1/ 319، 320 (343)، وابن حبان 13/ 31 (5742) من طريق سفيان بن عيينة، به. وأخرجه أحمد في مسنده 43/ 100 (25939) من طريق هشام بن عروة، به. وانظر: المسند الجامع 20/ 189 (17014).

قالا: أخبرنا سُفيانُ، عن هشام بن عُروةَ، عن أبيهِ، عن عائشةَ، قالت: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا يقولنَّ أحدُكُم: خَبُثت نَفْسِي، ولكِن ليقُل: لَقِسَتْ نَفْسِي".
وأخبَرنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: أخبرنا حمزةُ بن محمدٍ، قال: أخبرنا أحمدُ بن شُعَيبٍ، قال(1): أخبرنا محمدُ بن هشام، قال: أخبرنا عُمرُ بن عليٍّ، عن سُفيان بن حُسينٍ، عن الزُّهرِيِّ، عن عُروةَ، عن عائشةَ، قالت: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا يقولنَّ أحدُكُم: خَبُثت نفسِي، ولكِن ليقُل: لقِسَتْ نَفْسِي".
هكذا رواهُ سُفيانُ بن حُسينٍ، عن الزُّهرِيِّ، عن عُروةَ، عن عائشةَ.
ورواهُ يُونُسُ بن يزِيد وإسحاقُ بن راشِدٍ، عن الزُّهرِيِّ، عن أبي أُمامَةَ بن سَهْلِ بن حُنيفٍ، عن أبيهِ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مِثلهُ سَواءً(2).
ورواهُ ابنُ عُيينةَ، عن الزُّهرِيِّ، عن أبي أُمامةَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مُرسلًا(3).
قال الخليلُ: لقِسَتْ نفسُهُ: إذا نازَعَتهُ إلى الشَّيءِ، وتَلاقسُوا: سبَّ بعضُهُم بعضًا.--------------------------------------------
(1) في السنن الكبرى 9/ 386 (10822).
(2) أخرجه البخاري (6180)، ومسلم (2251)، وأبو داود (4978)، والنسائي في السنن الكبرى 9/ 386 (10823)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 1/ 320 (344)، من طريق يونس، بن يزيد، به. وأخرجه النسائي في السنن الكبرى 9/ 386 (10823) من طريق إسحاق بن راشد، به. وانظر: المسند الجامع 7/ 250 (5061).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (27034)، والنسائي في السنن الكبرى 9/ 386 (10824) من طريق سفيان بن عيينة، به.

حديثٌ مُوَفِّي خمسينَ لأبي الزِّنادِ
مالكٌ(1)، عن أبي الزِّنادِ، عن الأعرج، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يَقُلْ أحدُكُم إذا دَعا: اللَّهُمَّ اغْفِر لي إن شِئتَ، اللَّهُمَّ ارْحَمني إن شِئتَ، ليعزِم المسألةَ، فإنَّهُ لا مُكْرِهَ لهُ".
هذا حديثٌ(2) صحِيحٌ بيِّنٌ لا يَحتاجُ إلى تَفسِيرٍ، ولا إلى كلام وتأوِيل، لأَنَّهُ واضِحُ المعنى.
ويَدخُلُ في معنَى قولِهِ: "اللَّهُمَّ اغْفِر لي إن شِئتَ(3)، وارحمني إن شِئتَ" كلُّ دعوةٍ، فلا يجُوزُ لأحَدٍ أن يقول: اللَّهُمَّ أعطِني كذا إن شِئتَ، وارحمني إن شئتَ وتجاوَزْ عنِّي، وهَبْ لي من الخَيرِ إن شِئتَ، من أمرِ الدِّينِ والدُّنيا، لنهيِ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، ولأَنَّهُ كلامٌ مُستحِيلٌ لا وجهَ لهُ، لأَنَّهُ لا يفعلُ إلّا ما شاءَ، لا شرِيكَ لهُ.--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 292 (568).
(2) هذه الكلمة سقطت من م.
(3) زاد هنا في ي 1، ت: "وتجاوز عني إن شئت".

حديثٌ حادي خمسين لأبي الزِّنادِ
مالكٌ(1)، عن أبي الزِّنادِ، عن الأعرج، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "يَتَعاقبُونَ فيكُم مَلائكةٌ باللَّيلِ، وملائكةٌ بالنَّهارِ، ويجتمِعُونَ في صلاةِ العَصْرِ، وصلاةِ الفَجْرِ، ثُمَّ يعرُجُ الذين باتُوا فيكُم، فيسألُهُم، وهُو أعْلَمُ بهم: كيفَ تَرَكتُم عِبادِي؟ فيقولُونَ: تركناهُم يُصلُّونَ(2)، وأتيناهُم وهُم يُصلّونَ".
في هذا الحديثِ شُهُودُ الملائكةِ للصَّلواتِ، والأظهرُ أنَّ ذلك في الجماعاتِ، وقد يحتمِلُ الجماعاتِ وغيرَها.
ومعنى: "يَتَعاقبُونَ": تأتي طائفةٌ بإثرِ طائفةٍ، وبعدَها طائفةٌ(3)، وإنَّما يكونُ التَّعاقُبُ بينَ طائفتينِ، أو بينَ رجُلينِ، مرَّةً هذا، ومرَّةً هذا، ومنهُ قولُهُم: الأمِيرُ يُعْقِبُ البُعُوث، أي: يُرسِلُ هؤُلاءِ ندبًا(4) شهرًا أو أشهُرًا، وهؤُلاءِ شهرًا أو أشهُرًا، ثُمَّ يرُدُّهُم، ويُعقِبُهُم بآخرِينَ، فهذا هُو التَّعاقُبُ.
ومعنى هذا الحديثِ، أنَّ ملائكةَ النَّهارِ تنزِلُ في صلاةِ الصّبح، فيُحصُونَ على بني آدمَ، ويعرُجُ الذين باتُوا فيهِم ذلك الوقت، أي: يَصْعدُونَ، وكلُّ من صعِدَ في شيءٍ، فقد عرجَ، ولذلك قيلَ للدَّرج: المعارجُ، فإذا كانت صلاةُ العصرِ، نزلَتْ ملائكةُ اللَّيلِ مُعقبة(5) فأحصَوْا علي بني آدمَ، وعرجَتْ ملائكةُ النَّهارِ، يَتَعاقبُونَ هكذا أبدًا، واللّه أعلمُ(6).--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 241 (472).
(2) في د 2: "تركناهم وهم يصلون"، والمثبت من الأصل، وهو الموافق لما في الموطأ.
(3) عبارة ت: "وبعدَ طائفةٍ".
(4) في م: "كذا". والندب: أن يندب إنسان قومًا إلى أمر، أو حرب، أو معونة، أي: يدعوهم إليه، فينتدبونَ له، فيجيبون ويسارعون. انظر: لسان العرب 1/ 755.
(5) "معقبة" من د 2.
(6) من قوله: "وإنما يكون التعاقُب" إلى هنا، سقط من ي 1، ت.

وفي هذا الحديثِ أنَّهُم يجتمِعُونَ في صَلاةِ العصرِ وصلاةِ الفجرِ، وهُو أكملُ معنًى من الحديثِ الذي رُوِي: أنَّهُم يجتمِعُونَ في صلاةِ(1) الفجرِ خاصَّةً، وأظُنُّ من مالَ إلى هذه الرِّوايةِ، احتجَّ بقولِ الله عز وجل: {وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا} [الإسراء: 78].
ومعنى {وَقُرْآنَ الْفَجْرِ}: القِراءةُ في صَلاةِ الفجرِ(2)؛ لأنَّ أهل العِلم قالوا في تأوِيلِ هذه الآيةِ: تَشْهدُهُ ملائكةُ اللَّيلِ ومَلائكةُ النَّهارِ، وليسَ في هذا دفع لاجتِماعِهِم في صلاةِ العَصْرِ، لأنَّ المسكُوتَ عنهُ، قد يكونُ في معنى المذكُورِ سَواءً، ويكونُ بخِلافِهِ، وهذا بابٌ من الأُصُولِ قد بيَّنّاهُ في غيرِ هذا الموضِع(3).
ذكر بقِيُّ بن مَخْلَدٍ، قال: حدَّثنا سُفيانُ بن وكِيع، قال: حدَّثنا جرِيرٌ، عن منصُورٍ، عن مُجاهِدٍ في قولِهِ تعالى: {وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا}. قال: صلاةُ الفجرِ يجتمِعُ فيها ملائكةُ اللَّيلِ، وملائكةُ النَّهارِ(4).
وذكر ابنُ أبي شيبةَ، عن أبي أُسامةَ، عن زكرِيّا، عن أبي إسحاقَ، عن مسرُوقٍ مِثلهُ.
وذكر ابنُ أبي شيبةَ، قال: حدَّثنا ابنُ فُضيل، عن ضِرارِ بن مُرَّةَ، عن عبدِ الله بن أبي الهُذيلِ، عن أبي عُبيدةَ - في قولِهِ: {وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا} - قال: يَشْهدُهُ حرسُ اللَّيلِ، وحرسُ النَّهارِ من الملائكةِ في صَلاةِ الفجرِ(5).--------------------------------------------
(1) في د 2: "صلاة العصر وصلاة".
(2) هذه العبارة من أول الفقرة لم ترد في ت.
(3) في ت: "المعنى".
(4) أخرجه الطبري في تفسيره 17/ 523، من طريق جرير، به.
(5) أخرجه الطبري في تفسيره 17/ 521، من طريق ابن فضيل، به.

وذكر بَقِي بن مَخْلَد(1)، قال: حدَّثنا محمدُ بن المُثنَّى، قال: حدَّثنا محمدُ بن جَعفرٍ، قال: حدَّثنا شُعبةُ، عن عَمرِو بن مُرَّةَ، عن أبي عُبيدةَ، عن عبدِ الله، أَنَّهُ قال في هذه الآيةِ: {وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا}. قال: تداركَ الحَرَسانِ، اقرءُوا إن شِئتُم {وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا}. قال: تَنزِلُ ملائكةُ النَّهارِ، وتَصْعدُ ملائكةُ اللَّيلِ(2).
قال أبو عُمر: قد يحتملُ أن يكون ذِكرُ قُرآنِ الفجرِ، من أجلِ الجَهْرِ؛ لأنَّ العصرَ لا قِراءةَ فيها تَظْهرُ، واللّهُ أعلم، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "ويجتمِعُونَ في صَلاةِ العصرِ، وصلاةِ الفجرِ"(3). وهذا حديثٌ مُسندٌ صَحِيحٌ ثابتٌ، وهُو أولى من آراءِ الرِّجالِ، وألزمُ في الحُجَّةِ لمن قال به، واللّه المُستعانُ.--------------------------------------------
(1) قوله: "بن مخلد" لم يرد في م.
(2) أخرجه الطبري في تفسيره 17/ 521، من طريق محمد بن المثنى، به.
(3) هذا لفظ حديث هذا الباب.

حديثٌ ثاني خمسين لأبي الزِّنادِ
مالكٌ(1)، عن أبي الزِّنادِ، عن الأعرج، عن أبي هريرةَ، أن رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "الصِّيامُ جُنَّةٌ، فإذا كان أحدُكُم صائمًا، فلا يَرْفُثْ، ولا يَجْهل، فإنِ امرُؤٌ قاتَلَهُ أو شاتَمهُ، فليَقُل: إنِّي صائمٌ، إنِّي صائمٌ".
أمّا الصِّيامُ في الشَّرِيعةِ، فمَعناهُ: الإمساكُ عن الأكلِ والشُّربِ ووطءِ النِّساءِ نهارًا، إذا كان تارِكُ ذلك يُرِيدُ به(2) وجهَ الله ويَنْوِيهِ، هذا معنى الصِّيام في الشَّرِيعةِ عِندَ جميع عُلماءِ الأُمَّةِ.
وأمّا أصلُهُ في اللُّغةِ، فالإمساكُ مُطلقًا، وكلُّ من أمسَكَ عن شيءٍ، فقد صامَ منه(3)، ويُسمَّى صائمًا، ألا تَرَى إلى قولِ الله عز وجل: {إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا} [مريم: 26]، فسمَّى الإمساكَ عن الكلام صومًا، وكلُّ مُمسِكٍ عن حَرَكةٍ، أو عمل، أو طعام، أو شرابٍ(4)، فهُو صائمٌ في أصلِ اللِّسانِ، لكِنَّ الاسمَ الشَّرعِيَّ ما قدَّمتُ لك، وهُو يَقْضِي في المعنى على الاسم اللُّغوِيِّ.
وقد ذكَرْنا شواهِدَ الشِّعرِ على الاسم اللُّغوِيِّ(5) في الصِّيام، واسْتَوعبنا القولَ في معناهُ، في بابِ ثورِ بن زيدٍ، والحمدُ للّه.
وأمّا قولُهُ: الصِّيامُ جُنَّةٌ، في هذا الحديثِ، فكذلك رواهُ القَعْنبِيُّ، ويحيى، وأبو المُصْعَبٍ(6)، وجماعةٌ، ولم يذكُرِ ابنُ بُكيرٍ في هذا الحديثِ: "الصِّيامُ جنَّةٌ".--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 415 (860).
(2) شبه الجملة لم يرد في ت.
(3) في م: "عنه"، والمثبت من الأصل، د 2.
(4) قوله: "أو شراب" لم يرد في ت.
(5) هذه العبارة من أول الفقرة لم ترد في ت.
(6) الموطأ بروايته 1/ 328 - 329 (853).

وإنَّما قال: عن مالكٍ، عن أبي الزِّنادِ، عن الأعرج، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا كان أحدُكُم صائمًا فلا يَرْفُث … " الحديثَ.
والجُنَّةُ: الوِقايةُ والسِّترُ عن النّارِ، وحَسْبُك بهذا(1) فَضْلًا للصّائم.
حدَّثنا عبدُ الوارِثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن إسحاقَ، قال: حدَّثنا عليُّ بن المدِينيِّ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن عبدِ الوهّابِ الحَجَبِيُّ(2)، قال: حدَّثنا عبدُ الوهّابِ بن عبدِ المجيدِ الثَّقفِيُّ، قال: حدَّثنا عَنْبسةُ الغَنَوِيُّ، عن الحسنِ، أنَّ عُثمانَ بن أبي العاص كان يُحدِّث، أنَّ نبِيَّ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "الصِّيامُ جُنَّةٌ يَسْتجِنُّ بها العبدُ من النّارِ"(3).
وأمّا قولُهُ: "فإذا كان أحدُكُم صائمًا فلا يَرْفُث". فإنَّ الرَّفث هاهُنا الكلامُ القبِيحُ والتَّشاتُمُ والخَنا والتَّلاعُنُ، ونحوُ ذلك من قبِيح الكلام، الذي هُو سِلاحُ اللِّئام(4)، ومنهُ اللَّغوُ كلُّهُ والباطِلُ والزُّورُ. وقال العجّاجُ(5):
عن اللَّغا ورَفَثِ التَّكَلُّمِ
قرأتُ على أبي عبدِ الله محمدِ بن عبدِ الملكِ، أنَّ أبا محمدٍ عبد الله بن مسرُور(6)، حدَّثهُم، قال: حدَّثنا عِيسى بن مِسكِينٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن عبدِ الله بن سَنْجَرٍ الجُرجانِيُّ، قال: حدَّثنا أبو نُعَيم، قال: حدَّثنا فِطرٌ، قال: حدَّثني زِيادُ بن الحُصَينِ،--------------------------------------------
(1) في ت: "بها".
(2) بعد قوله: "المديني" إلى هنا، سقط من ي 1، ت.
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 9/ 49 (8386) من طريق عبد الله بن عبد الوهاب، به. وأخرجه البزار في مسنده 6/ 309 (2321) من طريق عبد الوهاب الثقفي، به.
(4) قوله: "ونحو ذلك … اللئام" لم يرد في ت.
(5) ديوانه، ص 296. وهذا عَجُز بيت، وصدره:
ورُبَّ أسرابِ حجيجٍ كُظَّمِ
(6) هو أبو محمد عبد الله بن مسرور، التجيبي الإفريقي، يعرف بابن الحجام. انظر: سير أعلام النبلاء 15/ 505.

عن رُفَيع أبي العالِيةِ، قال: خرَجْنا مع ابنِ عبّاسٍ حُجّاجًا، فأحرَمَ، فأحرَمْنا، ثُمَّ نزلَ يسُوقُ الإبِل وهُو يَرْتجِزُ ويقولُ:
وهُنَّ يَمْشِين بنا هَمِيسا
إن تصدُقِ الطَّيرُ نُجامِع لمِيسا
فقلتُ: يا أبا عبّاسٍ، ألستَ مُحرِمًا؟ قال: بلى. قُلتُ: فهذا الكلامُ الذي تَكلَّمُ به؟ قال: إنَّهُ لا يكونُ الرَّفثُ إلّا ما واجهتَ به النِّساءَ، وليسَ معَنا نِساءٌ(1).
وفي غيرِ هذه الرِّوايةِ في هذا الحديثِ:
وهُنَّ يمشِينَ بنا هَمِيسا
إن تصدُقِ الطَّيرُ نَنِكْ لمِيسا(2)
قال أبو عُمر: الرَّفثُ في كلام العربِ على وَجْهينِ، أحدُهُما: الجِماعُ، والآخرُ: الكلامُ القبِيحُ، والفُحشُ من المقالِ.
واختلف العُلماءُ في قولِ الله عز وجل: {فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ} [البقرة: 197].
فأكثرُ العُلماءِ على أنَّ الرَّفَثَ هاهُنا: جِماعُ النِّساءِ وغِشْيانُهُنَّ.
والفُسُوقُ: المعاصِي بإجماع. والجِدالُ: المِراءُ.
وقيل: السِّبابُ والمُشاتمةُ. وقيل: ألّا تُغضِبَ صاحِبَكَ.
وقيل: أنْ لا جِدالَ في الحجِّ اليومَ، لأنَّهُ قد استقامَ في ذي الحِجَّةِ.
ولم يختلِفِ العُلماءُ في قولِ الله عز وجل: {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ} [البقرة: 187]، أنَّ الرَّفَثَ هاهُنا الجِماعُ.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (14707)، والطبري في تفسيره 4/ 126 - 127، والحاكم في المستدرك 2/ 276، والبيهقي في الكبرى 5/ 67، من طريق زياد بن الحصين، به.
(2) هذه رواية ابن أبي شيبة.

وأمّا قولُهُ: "فإنِ امرُؤٌ قاتَلَهُ أو شاتمَهُ، فليَقُل: إنِّي صائمٌ". ففيه قولانِ:
أحدُهُما: أنَّهُ يقولُ للذي يُرِيدُ مُشاتمَتهُ ومُقاتلتَهُ: إنِّي صائمٌ، وصَوْمِي يمنعُني من مُجاوبتِكَ، لأنِّي أصُونُ صَوْمِي عن الخَنا والزُّورِ من القَولِ، فبِهذا أُمِرتُ، ولولا ذلك لانتصرتُ لنفسِي بمِثلِ ما قُلتَ لي سواءً، ونحو ذلك(1).
والمعنى حِينئذٍ على هذا التَّأوِيلِ في الحديثِ، أنَّ الصّائمَ نُهِيَ عن مُقاتَلةِ من قاتَلهُ بلسانِهِ(2) ومُشاتمتِهِ، وصَوْنُهُ صومهُ عن ذلك، وبهذا وردَ الحديثُ.
حدَّثنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(3): حدَّثنا أحمدُ بن يُونُس، قال: حدَّثنا ابنُ أبي ذِئبٍ، عن المقبُرِيِّ، عن أبيهِ، عن أبي هريرةَ، قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "من لم يَدَع قولَ الزُّورِ والعملَ به، فليسَ لله حاجَةٌ في أن يدَعَ طَعامهُ وشَرابهُ".
وقال أحمدُ بن يُونُس: فَهِمتُ الإسنادَ مِنِ ابنِ أبي ذِئبٍ، وأفْهَمني الحديثَ رجُلٌ إلى جَنْبِهِ، أُراهُ ابنَ أخِيهِ.
ورواهُ ابنُ المُباركِ(4)، عن ابنِ أبي ذِئبٍ، بإسنادِهِ مِثلهُ.--------------------------------------------
(1) في ت: "هذا".
(2) في الأصل: "عن مقاتلته بلسانه"، والمثبت من د 2.
(3) في سننه (2362). ومن طريقه أخرجه البيهقي في الكبرى 4/ 270، والبغوي في شرح السنة (1746). وأخرجه البخاري (6057) عن أحمد بن يونس، به. وأخرجه أحمد في مسنده 15/ 521، و 16/ 332 (9839، 10562)، والبخاري (1903)، والترمذي (707)، والبزار في مسنده 15/ 126 (8428)، والنسائي في السنن الكبرى 3/ 347 (3234)، وابن خزيمة (1995) من طريق ابن أبي ذئب، به. وانظر: المسند الجامع 17/ 154 - 155 (13446).
(4) في الزهد (1307). ومن طريق أخرجه هناد في الزهد (1200)، وابن ماجة (1689)، والنسائي في السنن الكبرى 3/ 347 (3233)، وابن خزيمة (1995)، وابن حبان 8/ 258 (3480).

والقولُ الثّاني: أنَّ الصّائمَ يقولُ في نفسِهِ لنَفسِهِ: إنِّي صائمٌ يا نَفْسي، فلا سبِيلَ إلى شِفاءِ غَيْظِكِ بالمُشاتمَةِ، ولا يُظهِرُ قولهُ: "إنِّي صائمٌ". لما فيه من الرِّياءِ، وإطلاع النّاسِ على عَمَلِهِ؛ لأنَّ الصَّومَ من العَملِ الذي لا يَظْهرُ، ولذلك يجزِي اللهُ الصّائمَ أجرَهُ بغيرِ حِسابٍ، على حَسَبِ ما نَذكُرُ في البابِ، بعدَ هذا إن شاءَ الله.
وللصِّيام فرائضُ وسُننٌ، وقد ذكَرْنا فرائضَهُ في بابِ ثورِ بن زيدٍ.
ومن سُننِهِ: أن لا يَرْفُث الصّائمُ، وأنْ لا يَغْتابَ أحدًا.
وأن يجتنِبَ قولَ الزُّورِ والعمَلَ به، على ما جاءَ في آثارِ هذا البابِ وغيرِها.
وأمّا قولُهُ صلى الله عليه وسلم: "من لم يدَعْ قولَ الزُّورِ والعمَلَ به، فليسَ للّه حاجة في أن يدَعَ طعامهُ وشَرابهُ". فمعناهُ الكَراهِيةُ والتَّغلِيظُ، كما جاءَ في الحديثِ: "من شرِبَ الخمرَ، فليُشقِّصِ الخنازِيرَ"(1). أي: يَذْبحها، أو يَنْحرها، أو يقتُلها بالمِشْقَصِ(2).
وليسَ هذا على الأمرِ بشَقْصِ الخنازِيرِ، ولكِنَّهُ على تَعْظِيم إثم شارِبِ الخمرِ.
فكذلك منِ اغتابَ، أو شهِدَ زُورًا أو مُنكرًا، لم يُؤمَرْ بأن يدَعَ صِيامهُ، ولكِنَّهُ يُؤمَرُ باجتِنابِ ذلك، ليتِمَّ لهُ أجرُ صَوْمِهِ، فاتَّقى عبدٌ ربَّهُ، وأمسَكَ عن الخَنا والغيبةِ والباطِلِ بلِسانِهِ، صائمًا كان أو غير صائم، فإنَّما يَكُبُّ النّاسَ في النّارِ على وُجُوهِهِم حَصائدُ ألسِنتِهِم، واللّهُ المُوفِّقُ للرَّشادِ.--------------------------------------------
(1) أخرجه الحميدي (760)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (22039)، وأحمد في مسنده 30/ 154 (18214)، والدارمي (2102)، وأبو داود (3489)، والبيهقي في الكبرى 6/ 12، من حديث المغيرة بن شعبة. وإسناده ضعيف كما بيناه في 4/ 379.
(2) قوله: "أو ينحرها أو يقتلها بالمشقص" سقط من ي 1، ت.

حديثٌ ثالثُ خمسينَ لأبي الزِّنادِ
مالكٌ(1)، عن أبي الزِّنادِ، عن الأعرج، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "والذي نفسِي بيدِهِ، لَخُلُوفُ(2) فم الصّائم أطيبُ عِندَ الله من رِيح المِسكِ، إنَّما يَذرُ شَهْوتهُ، وطعامهُ، وشرابهُ من أجْلِي، فالصِّيامُ لي وأنا أجزِي به، كلُّ حَسَنةٍ بعشرِ أمثالِها إلى سبع مئةِ ضِعفٍ، إلّا الصِّيامَ فإنَّهُ لي وأنا أجزِي به".
هذا الحديثُ والذي قبلهُ رواهُما عن أبي هريرةَ جماعةٌ من أصحابِهِ، منهُم سعِيدُ بن المُسيِّبِ(3)، والأعرجُ، وأبو صالح(4)، ومحمدُ بن سِيرِينَ، وغيرُهُم. ورواهُ أبو سعِيدٍ وغيرُهُ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، كما رواهُ أبو هريرةَ.
وخُلُوفُ فَم الصّائم: ما يَعْترِيهِ في آخِرِ النَّهارِ من التَّغيُّرِ، وأكثرُ ذلك في شِدَّةِ الحرِّ(5).
ومعنى قولِهِ: "لخُلُوفُ فم الصّائم أطيبُ عِندَ الله من رِيح المِسكِ".
يُرِيدُ: أزْكَى عِندَ الله، وأقربُ إليه، وأرفَعُ عِندِهِ من رِيح المِسكِ.
وهذا في فَضْلِ الصِّيام، وثوابِ الصّائم، ومن أجلِ هذا الحديثِ كرِهَ جماعةٌ--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 416 (861).
(2) قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري 4/ 105: "لخُلوف، بضمّ المعجمة واللام وسكون الواو بعدها فاء. قال عياض: هذه الرواية الصحيحة، وبعض الشيوخ يقوله بفتح الخاء، قال الخطّابي: وهو خطأ، وحكى القابسي الوجهين".
(3) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (8791)، وأحمد في مسنده 13/ 198 (7788)، والبخاري (5927)، ومسلم (1151) (161)، والترمذي (764)، والبزار في مسنده 14/ 259 (7846)، والنسائي في المجتبى 4/ 164، وفي الكبرى 3/ 133 (2539)، وأبو عوانة (2672)، والبيهقي في الكبرى 4/ 304، من طريق سعيد بن المسيب، به. وانظر: المسند الجامع 17/ 134 (13407).
(4) سيأتي بإسناده لاحقًا، وانظر تخريجه في موضعه. وكذا ما بعده.
(5) زاد هنا في د 2: "وهو مضموم الخاء، مصدر خلف فيه يخلف خلوفًا، إذا تغير".

من أهلِ العِلم السِّواكَ للصّائم في آخِرِ النَّهارِ، من أجلِ الخُلُوفِ؛ لأنَّهُ أكثرُ ما يَعْترِي الصّائمَ الخُلُوفُ في آخِرِ النَّهارِ، لتأخُّرِ الأكلِ والشُّربِ عنهُ.
واختلَفَ الفُقهاءُ في السِّواكِ للصّائم.
فرخَّصَ فيه مالكٌ(1)، وأبو حَنِيفةَ وأصحابُهُما، والثَّورِيُّ، والأوزاعِيُّ، وابنُ عُليَّةَ. وهُو قولُ إبراهيمَ النَّخعِيِّ، ومحمدِ بن سِيرِين، وعُروةَ بن الزُّبيرِ(2).
ورُوِيتِ الرُّخصةُ فيه عن عُمر، وابنِ عبّاسٍ(3).
وليس عن واحِدٍ منهُم فرقٌ بين أوَّلِ النَّهارِ وآخِرِهِ، ولا بين السِّواكِ الرَّطبِ واليابِسِ.
وحُجَّةُ من ذهَبَ هذا المذهَبَ، قولُ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم: "لولا أن أشُقَّ على أُمَّتِي، لأمرتُهُم بالسِّواكِ مع كلِّ صَلاةٍ"(4).
ولم يخُصَّ رمضانَ ولا غيرهُ.
وقد رُوِي عنهُ صلى الله عليه وسلم: أنَّهُ كان يَسْتاكُ وهُو صائمٌ(5).
وقال الشّافِعيّ(6): أُحِبُّ السِّواكَ عِندَ كلِّ وُضُوءٍ، باللَّيلِ والنَّهارِ، وعِندَ تغيُّرِ الفم، إلّا أنِّي أكرَهُهُ للصّائم آخِر النَّهارِ، من أجلِ الحديثِ في خُلُوفِ فَم الصّائم.--------------------------------------------
(1) انظر: الموطأ 1/ 417 (863).
(2) انظر التفاصيل في مختصر اختلاف العلماء 2/ 11 (489)، ومصنَّف ابن أبي شيبة (9246).
(3) انظر: مصنَّف عبد الرزاق (7485، 7496، 7497)، ومصنَّف ابن أبي شيبة (9243) و (9245)، كما رويت عن ابن عمر (9241)، وعائشة (9244) وغيرهما.
(4) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 111 (170) من حديث أبي هريرة.
(5) سلف في شرح الحديث الثالث لابن شهاب، عن حميد، وهو في الموطأ 1/ 112 (171)، وانظر تخريجه في موضعه.
(6) انظر: الأم 1/ 39، ومختصر اختلاف العلماء 2/ 11.

وبه قال أحمدُ بن حَنْبل، وإسحاقُ بن راهوية، وأبو ثَوْرٍ، ورُوِي ذلك عن عَطاءٍ ومُجاهِدٍ(1).
وأمّا السِّواكُ الرَّطبُ، فيَكْرهُهُ مالكٌ وأصْحابُهُ، وبه قال أحمدُ، وإسحاقُ(2).
وهُو قولُ زِيادِ بن حُدَيرٍ، وأبي مَيْسرةَ، والشَّعبِيِّ، والحَكَم بن عُتَيبةَ، وقتادةَ(3).
ورخَّصَ فيه الثَّورِيُّ، والأوزاعِيُّ، والشَّافِعيُّ، وأبو حَنِيفةَ وأصحابُهُ، وأبو ثورٍ. وهُو قولُ مُجاهِدٍ، وسَعِيدِ بن جُبَيرٍ، وإبراهيم، وعَطاءٍ، وابنِ سِيرِينَ. ورُوِي ذلك عن ابنِ عُمر(4).
قال ابنُ عُليَّةَ: السِّواكُ سُنَّةٌ للصّائم والمُفطِرِ، والرَّطبُ فيه واليابِسُ سَواءٌ، لأنَّهُ ليسَ بمأكُولٍ ولا مَشْرُوبٍ.
وقال الأثرمُ: سمِعتُ أبا عبدِ الله يُسألُ عن السِّواكِ للصّائم، فقال: ما بينهُ وبين الظُّهرِ، ويدعُهُ بالعشِيِّ، لأنَّهُ يُستحبُّ لهُ أن يُفطِرَ على خُلُوفِ فيهِ.
وعن مُجاهِدٍ وعطاءٍ(5)، أنَّهُما كرِها السِّواكَ بالعَشِيِّ للصّائم، لقولِ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم: "لخُلُوفُ فم الصّائم أطيبُ عِند الله من رِيح المِسكِ".
وأمّا قولُهُ: "الصِّيامُ لي وأنا أجزِي بهِ". فإنَّما هي حِكايةٌ حَكاها النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم عن ربِّهِ عز وجل، ولم يُصرّح بها مالكٌ في حديثهِ هذا، لأنَّهُ إنَّما أدَّى ما سمِعَ،--------------------------------------------
(1) انظر: مصنَّف عبد الرزاق (7495)، ومصنَّف ابن أبي شيبة (9247) و (9252).
(2) انظر: مختصر اختلاف العلماء 2/ 11، وانظر فيه ما بعده.
(3) انظر: مصنَّف عبد الرزاق (7493، 7494)، ومصنَّف ابن أبي شيبة (9265) فما بعدها.
(4) انظر: مصنَّف عبد الرزاق (7492)، ومصنَّف ابن أبي شيبة (9258) و (9259) و (9260) و (9261).
(5) انظر: مصنَّف ابن أبي شيبة (9247) و (9252).

وأظُنُّ ذلك إنَّما تَرَك حِكايتَهُ من ترَكها، لأنَّهُ شيءٌ مفهُومٌ لا يُشكِلُ على أحَدٍ إذا كان لهُ أدنى فهم إن شاءَ الله.
وقد رُوِي من وُجُوهٍ هكذا كرِوايةِ مالكٍ، من حديثِ ابنِ سِيرِين وغيرِهِ، عن أبي هريرةَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّهُ قال: "الصَّومُ لي وأنا أجزِي به(1)، يَذَرُ طعامَهُ وشرابهُ من أجلي"(2).
وهذا حذفٌ من الحديثِ وإضمارٌ، إلّا أنَّ في لَفظِهِ وسِياقتِهِ ما يدُلُّ عليه.
وقد رُوِي من وُجُوهٍ على ما ينبغِي(3) بلا حذفٍ ولا إضمارٍ.
حدَّثنا سعِيدُ بن نصرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شَيْبةَ، قال(4): حدَّثنا محمدُ بن فُضَيل، عن أبي سِنانٍ، عن أبي صالح، عن أبي هريرةَ وأبي سعِيدٍ قالا: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ اللهَ يقولُ: الصَّومُ لي وأنا أجْزِي به، إنَّ للصّائم فَرْحتينِ: إذا أفطَرَ فرِحَ، وإذا لَقِي اللهَ فرِحَ، والذي نَفْسُ محمدٍ بيدِهِ، لخُلُوفُ فَم الصّائم أطْيَبُ عِندَ الله من رِيح المِسْكِ".
حدَّثنا عبدُ الوارِثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن الجَهْم، قال: حدَّثنا عبدُ الوهّابِ، قال: حدَّثنا محمدُ بن عَمرٍو، عن--------------------------------------------
(1) في ت: "عليه".
(2) أخرجه أحمد في مسنده 12/ 122، 187، و 16/ 406 (7195، 9322، 10691)، والطبراني في الأوسط 1/ 290 (950)، وحلية الأولياء 6/ 273، من طريق ابن سيرين، عن أبي هريرة، به.
وانظر: المسند الجامع 17/ 141 - 142 (13423).
(3) في ي 1، ت، د 2: "يجب".
(4) أخرجه في المصنَّف (8986). وعنه أخرجه عبد بن حميد (921)، ومسلم (1151) (165)، وأبو يعلى (1005). وأخرجه أحمد في مسنده 17/ 49 (11009)، وابن خزيمة (1900)، وأبو عوانة (2677) من طريق محمد بن فضيل، به. وانظر: المسند الجامع 6/ 298 (4360).

أبي سَلَمةَ، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "قال اللهُ تبارك وتعالى: كلُّ عملِ ابنِ آدم لهُ، الحَسَنةُ بعشرِ أمثالِها إلى سبع مئةِ ضِعفٍ، إلّا الصِّيامَ فهُو لي، وأنا أجزِي به، يَترُكُ الطَّعام لشَهْوتِهِ من أجْلِي، هُو لي وأنا أجْزِي به، ويَتْرُكُ الشَّراب لشَهْوتهُ من أجلي، هُو لي وأنا أجزِي به"(1).
وقرأتُ على عبدِ الوارِثِ بن سُفيانَ، أنَّ قاسم بن أصبغَ حدَّثهُم، قال: حدَّثنا محمدُ بن الجَهم، قال: حدَّثنا روحٌ، قال: حدَّثنا شُعبةُ، قال: حدَّثنا محمدُ بن زِيادٍ، عن أبي هريرةَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّهُ كان يُحدِّثُ عن ربِّهِ(2) قال: "كلُّ ما يَعْمَلُهُ ابنُ آدمَ كفّارةٌ لهُ، إلّا الصَّومَ، يَدَعُ الصّائمُ الطَّعامَ والشَّرابَ من أجْلِي، فالصَّومُ لي وأنا أجْزِي به، وخُلُوفُ فَم الصّائم أطْيَبُ عِندَ الله من رِيح المِسْكِ"(3).
فإن قال قائلٌ: ما معنَى قولِهِ: "الصَّومُ لي، وأنا أجْزِي عليه"، وقد عُلِمَ أنَّ الأعمالَ التي يُرادُ بها وجهُ الله، كلَّها لهُ، وهُو يجزِي بها؟
فمعناهُ، واللّهُ أعلمُ، أنَّ الصَّومَ لا يظهرُ منَ ابنِ آدمَ في قولٍ ولا عَملٍ. وإنَّما هُو نِيَّةٌ يَنْطوِي(4) عليها صاحِبُها، ولا يَعلمُها إلّا الله، وليسَتْ ممّا تَظهرُ فتكتمها الحَفَظةُ، كما تكتُبُ الذِّكرَ والصَّلاةَ والصَّدقةَ وسائر الأعمالِ؛ لأنَّ الصَّومَ في الشَّرِيعةِ، ليسَ بالإمساكِ عن الطَّعام والشَّرابِ، لأنَّ كلَّ مُمسِكٍ عن الطَّعام--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في مسنده 16/ 318 (10540)، والدارمي (1770)، والبزار في مسنده 14/ 320 (7973) من طريق محمد بن عمرو، به. وانظر: المسند الجامع 17/ 133 - 134 (13406).
(2) في ي 1: "قال يحدث عن ربكم"، وفي ت: "قال يحدث ربكم" بدل: "كان يحدث عن ربه".
(3) أخرجه الطيالسي (2607)، وإسحاق بن راهوية (58)، وأحمد في مسنده 15/ 547، و 16/ 325 (9888، 10554)، والبخاري (7538) من طريق شعبة، به. وانظر: المسند الجامع 17/ 138 - 139 (13417).
(4) عبارة ت: "وإنما هي نيّة ينوي عليها".

والشَّرابِ، إذا لم ينوِ بذلك وجهَ الله، ولم يُرِد أداءَ فَرْضِهِ، أوِ التَّطوُّعَ للّه به، فليسَ بصائم في الشَّرِيعةِ.
فلهذا ما قُلنا: إنَّهُ لا تطَّلِعُ عليه الحفظةُ ولا تكتبهُ، ولكِنَّ اللهَ يعلمُهُ ويُجازِي به على ما شاءَ من التَّضعِيفِ.
والصَّومُ في لِسانِ العربِ أيضًا: الصَّبرُ، و(1) {إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ} [الزمر: 10].
وقال أبو بكر بن الأنبارِيِّ: الصَّومُ يُسمَّى صَبْرًا، لأنَّهُ حبسٌ للنَّفسِ(2) عن المطاعِم، والمشارِبِ، والمناكِح، والشَّهواتِ.
قال أبو عُمر: من الدَّليلِ على أنَّ الصَّومِ يُسمَّى صبرًا: قولُ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم: "من صامَ شهرَ الصَّبرِ، وثلاثةَ أيام من كل شهرٍ، فكأنَّهُ صامَ الدَّهرَ"(3). يعني بشَهْرِ الصبرِ، شهرَ رمضانَ.
وقد يُسمَّى الصّائمُ سائحًا، ومنهُ قولُ الله عز وجل: {السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ} [التوبة: 112]، يعني الصّائمِينَ المُصلِّين، ومنهُ أيضًا قولُهُ: {قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ} [التحريم: 5].
فللصَّوم وجَهٌ في لِسانِ العربِ، قد ذكَرْنا جميعها في هذا البابِ، واللّهُ المُوفِّقُ للصَّوابِ.--------------------------------------------
(1) هذا الحرف سقط من م.
(2) في ت، م: "النفس".
(3) أخرجه الطيالسي (2515)، وإسحاق بن راهوية (12)، وأحمد في مسنده 13/ 22، و 14/ 538 (7577، 8986)، والبزار في مسنده 17/ 15 (9522)، والنسائي في المجتبى 4/ 218، وفي الكبرى 3/ 195 (2729)، والبيهقي في الكبرى 4/ 293، من حديث أبي هريرة.
وانظر: المسند الجامع 17/ 189 (13493).

حديثٌ رابعُ خمسين لأبي الزِّنادِ
مالكٌ(1)، عن أبي الزِّنادِ، عن الأعرج، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسُول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لكلِّ نبِيٍّ دعوةٌ يدعُو بها، فأُرِيدُ أن أختبِئَ دَعْوتي شَفاعةً لأُمَّتي في الآخِرةِ"(2).
هكذا رَوى هذا الحديثَ جماعةُ رُواةِ "المُوطَّأ" عن مالكٍ بهذا الإسنادِ، وكذلك رواهُ غيرُ واحِدٍ عن أبي الزِّنادَ.
ورواهُ ابنُ وَهْبٍ، عن مالكٍ، عن الزُّهرِيِّ، عن أبي سَلَمةَ، عن أبي هريرةَ. وهُو غرِيبٌ.
حدَّثنا عليُّ بن(3) إبراهيمَ، قال: حدَّثنا الحسنُ بن رَشِيقٍ، قال: حدَّثنا العبّاسُ بن محمدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن صالح، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن وَهْبٍ، قال: أخبَرني مالكٌ، عن ابنِ شِهابٍ، عن أبي سَلَمةَ، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لِكلِّ نبِيٍّ دَعْوةٌ، فأُرِيدُ أن أختبِئَ دعوتي شفاعةً لأُمَّتي يومَ القِيامةِ"(4).--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 291 (566).
(2) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (615)، وإسحاق بن عيسى الطباع عند أحمد 16/ 210 (10311)، وإسماعيل بن أبي أويس عند البخاري (6304)، وعبد الرحمن بن مهدي عند أحمد 16/ 210 (10311).
(3) زاد هنا في م: "أبي"، خطأ. وهذا إسناد دائر، وهو علي بن إبراهيم بن أحمد بن حموية، أبو الحسن الأزدي الشيرازي، ثم المصري. انظر: تاريخ الإسلام 9/ 487.
(4) أخرجه مسلم (198) (334)، وأبو عوانة (256)، وابن خزيمة في التوحيد (370)، وابن مندة في الإيمان (892) من طريق ابن وهب، به. وأخرجه أحمد في مسنده 14/ 519، و 15/ 73 (8959، 9143)، والدارمي (2805)، والبخاري (7474)، ومسلم (198) (335)، وابن مندة في الإيمان (894، 895، 896)، والبيهقي في الأسماء والصفات، ص 165، والخطيب في تاريخ بغداد 12/ 457، من طريق ابن شهاب، به. وانظر: المسند الجامع 18/ 151 - 152 (14766).

(1) وكذلك رواهُ أيُّوبُ بن سُويدٍ، عن مالكٍ.
حدَّثنا خلفُ بن قاسم، قال: حدَّثنا محمدُ بن عبدِ الله، قال: حدَّثنا ابنُ عبادِل(2)، قال: حدَّثنا الحسنُ بن أحمد بن أبي حيَّةَ، قال: حدَّثنا أيُّوبُ بن سُويدٍ، عن مالكٍ، عن ابنِ شِهابٍ، عن أبي سَلَمةَ، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لكلِّ نبِيٍّ دَعْوةٌ يدعُو بها، فأُرِيدُ أن أختبِئَ دَعْوتي شَفاعةً لأُمَّتي يومَ القِيامةِ"(3).
وهُما إسنادانِ صحِيحانِ لمالكٍ.
أحدُهُما في "المُوطَّأ"، وهُو حديثُ أبي الزِّنادِ، ورُوِي عن أبي هريرةَ وغيرِهِ من وُجُوهٍ كثِيرةٍ.
وحديثُ أبي الزِّنادِ محفُوظٌ عن ثِقاتِ أصحابِ أبي الزِّنادِ، منهُم: ورقاءُ بن عُمر اليَشْكُرِيُّ، ومالكُ بن أنسٍ، وجماعةٌ.
حدَّثنا عبدُ الله بن محمدِ بن يُوسُف، قال: حدَّثنا عُبيدُ الله بن محمدِ بن أبي غالِبٍ بمِصرَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن محمدِ بن بَدْرٍ، قال: حدَّثنا رِزقُ الله بن موسى، قال: حدَّثنا شَبابةُ بن سوّارٍ، قال: حدَّثنا وَرْقاءُ، عن أبي الزِّنادِ، عن الأعرج، عن أبي هريرةَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "لِكلِّ نبِيٍّ دعوةٌ يدعُو بها في الدُّنيا فيُسْتَجابُ لهُ، فأُرِيدُ إن شاءَ اللهُ أن أُخبِّئَ دَعْوتي شَفاعةً لأُمَّتي في الآخِرةِ"(4).
ورواهُ الأعمشُ، عن أبي صالح، عن أبي هريرةَ(5)، قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
(1) هذه الفقرة والخمس التي بعدها لم ترد جميعًا في ت.
(2) في د 2: "ابن عباد"، خطأ. وهو أبو الطيب أحمد بن إبراهيم بن عبد الوهاب، الشيباني الدمشقي، المعروف بابن عبادل. انظر: سير أعلام النبلاء 15/ 332، وتاريخ الإسلام 7/ 667.
(3) انظر ما قبله.
(4) أخرجه ابن مندة في الإيمان (902) من طريق شعيب بن أبي حمزة، عن أبي الزناد، به.
(5) قوله: "عن أبي هريرة" سقط من ت.