📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

وقد رواهُما ابنُ القاسم(1)، وابنُ وَهْبٍ(2)، وغيرُهُما، عن مالكٍ جميعًا كما ذكرتُ لك.
وروى اللَّيثُ، عن عُقيل، عن ابنِ شِهابٍ، عن سعِيدِ بن المُسيِّبِ، عن أبي هريرةَ. وعن عُقَيل، عن ابنِ شِهابٍ، عن عُمرَ بن عبدِ العزيزِ، عن عبدِ الله بن إبراهيم بن قارِظٍ، سمِعَ أبا هريرةَ يقولُ: سمِعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "إذا قُلتَ لصاحِبِك: أنصت، والإمامُ يخطُبُ يومَ الجُمُعةِ، فقد لغَوْتَ"(3).
وقال ابنُ عَجْلانَ في هذا الحديثِ: عن أبي الزِّنادِ، عن الأعرج، عن أبي هريرةَ: "إذا قُلتَ لصاحِبِكَ: أنصِتْ، والإمامُ يخطُبُ يومَ الجُمُعةِ، فقد لغَوْتَ، عليك بَنفسِكَ".
حدَّثنا عبدُ الوارِثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا أبو يحيى بن أبي مسرَّةَ(4)، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن يزِيد المُقرِئُ، قال: حدَّثنا سعِيدُ بن أبي أيُّوب، قال: حدَّثني محمدُ بن عَجْلانَ، عن أبي الزِّنادِ، عن الأعرج، عن أبي هريرةَ، عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا قُلتَ لصاحِبِكَ: أنصِت يومَ الجُمُعةِ، فقد لغَوْتَ، عليكَ بنفسِكَ"(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه النسائي في المجتبى 3/ 188، وفي الكبرى (1793) من طريق ابن القاسم، عن مالك، عن الزهري، به.
(2) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 367، والدارقطني في علله 7/ 268 (1340) من طريق ابن وهب، عن مالك، عن الزهري، به.
(3) سيأتي بإسناده لاحقًا، وانظر تخريجه في موضعه.
(4) في ت، م: "ميسرة". وهو عبد الله بن أحمد بن أبي مسرة، أبو يحيى المكي. انظر: سير أعلام النبلاء 12/ 632.
(5) أخرجه البيهقي في الكبرى 3/ 219، من طريق ابن أبي مسرة، به. وأخرجه أبو محمد الفاكهي في حديثه (3) من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ، به.

وأخبرنا عبدُ الوارِثِ، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا بكرُ بن حمّادٍ، قال: حدَّثنا مُسدَّدٌ، قال: حدَّثنا يحيى القطّانُ، عن مالكِ بن أنسٍ، عن الزُّهرِيِّ، عن سعِيدٍ، عن أبي هريرةَ قال: قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: "من قال والإمامُ يخطُبُ: أنصِت، فقد لغا"(1).
أخبَرنا محمدُ بن إبراهيم، قال: حدَّثنا محمدُ بن مُعاويةَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن شُعَيبٍ، قال(2): أخبرنا قُتيبةُ بن سعِيدٍ، قال: حدَّثنا اللَّيثُ، عن عُقَيل، عن الزُّهرِيِّ، عن سعِيدِ بن المُسيِّبِ، عن أبي هريرةَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "من قال لصاحِبِهِ يومَ الجُمُعةِ والإمامُ يخطُبُ: أنصِتْ، فقد لغا".
أخبَرنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا حمزةُ بن محمدٍ قال: حدَّثنا أحمدُ بن شُعيبٍ، قال(3): أخبرنا عبدُ الملكِ بن شُعيبِ بن اللَّيثِ، قال: حدَّثني أبي، عن جدِّي، قال: حدَّثني عُقَيلٌ، عن ابنِ شِهابٍ، عن عُمر بن عبدِ العزيزِ، عن عبدِ الله بن إبراهيم بن قارِظٍ. وعن ابنِ المُسيِّبِ أنَّهُما حدَّثاهُ، أنَّ أبا هريرةَ قال: سمِعتُ رسُول الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "إذا قُلتَ لصاحِبِكَ: أنصِت، والإمامُ يخطُبُ يوم الجُمُعةِ، فقد لغَوْتَ".
ورواهُ ابنُ جُريج، عن ابنِ شهابٍ، كما رواهُ اللَّيثُ.--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في مسنده 16/ 124 (10128)، والنسائي في الكبرى (1738) من طريق يحيى بن سعيد القطان، به. وانظر: المسند الجامع 16/ 781 - 782 (13120).
(2) في الكبرى (1739)، وهو في المجتبى 3/ 103. وأخرجه مسلم (851) (11)، والترمذي (512)، والبيهقي في الكبرى 3/ 219، من طريق قتيبة، به. وأخرجه البخاري (934)، والبيهقي في الكبرى 3/ 219، من طريق الليث، به.
(3) في المجتبى 3/ 104، وفي الكبرى (1740). وأخرجه مسلم (851) عن عبد الملك بن شعيب، به. وأخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (5414، 5415)، وأحمد في مسنده 13/ 114 - 115 (7686)، وابن خزيمة (1805)، والبيهقي في الكبرى 3/ 219، من طريق ابن شهاب، به.
وانظر: المسند الجامع 16/ 783 - 784 (13121).

ذكر عبدُ الرَّزّاقِ(1)، عن ابنِ جُرَيج قال: حدَّثني ابنُ شهابٍ، عن ابنِ المُسيِّبِ، عن أبي هريرةَ، قال: سمِعتُ رسُول الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "إذا قُلتَ لصاحِبِكَ: أنصِت، والإمامُ يخطُبُ يوم الجُمُعةِ، فقد لغَوْتَ". قال ابنُ شِهابٍ: وحدَّثني عُمرُ بن عبدِ العزيزِ، عن إبراهيم بن عبدِ الله بن قارِظٍ، عن أبي هريرةَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مِثلهُ.
ورواهُ معمرٌ، عن الزُّهرِيِّ، عن عُبيدِ الله بن عبدِ الله بن عُتبةَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مُرسلًا(2).
وذكر عبدُ الرَّزّاقِ(3)، عن مَعْمرٍ، عن همّام بن مُنبِّهٍ، أنَّهُ سمِعَ أبا هريرةَ يقولُ: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا قُلتَ للنّاسِ: أنصِتُوا، يوم الجُمُعةِ وهُم ينطِقُونَ، والإمامُ يخطُبُ، فقد لغَوْتَ".
قال أبو عُمر: أمّا قولُهُ: "فقد لغَوْتَ". فإنَّهُ يُرِيدُ: فقد جِئتَ بالباطِلِ، وجِئتَ بغيرِ الحقِّ، واللَّغوُ: الباطِلُ. قال قَتادةُ في قولِ الله عز وجل: {لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ} [الفرقان: 72] قال: الكذِب. {وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا} [الفرقان: 72] قال: لا يُساعِدُونَ أهلَ الباطِلِ على باطِلِهِم، ولا يُمالِئُونهُم(4) عليه(5).
وقال أبو عُبيدةَ(6): اللَّغوُ: كلُّ شيءٍ من الكلام ليسَ بحَسَنٍ، والفُحشُ أشدُّ من اللَّغوِ، واللَّغوُ والهُجرُ في القولِ سواءٌ، واللَّغوُ واللَّغا لُغتَّانَ، يُقالُ من اللَّغا: لغِيتَ تَلْغَى، مِثل لقِيتَ تَلْقَى، وهُو التَّكلُّمُ بما لا يَنْبغِي وبما لا نفعَ فيهِ.--------------------------------------------
(1) في المصنَّف (5414، 5415).
(2) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (5417).
(3) في المصنَّف (5418).
(4) في الأصل: "يمالقونهم"، والمثبت من د 2.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره 8/ 2736 (15449) من طريق سعيد، عن قتادة، به.
(6) انظر: مجاز القرآن 2/ 82.

وقال الأخفشُ: اللَّغوُ: الكلامُ الذي لا أصلَ لهُ من الباطِلِ وشبهِهِ، قال العجّاجُ(1):
عن اللَّغا ورفثِ التَّكلُّمِ(2)
قال أبو عُمرة لا خِلافَ علِمتُهُ بين فُقهاءِ الأمصارِ في وُجُوبِ الإنصاتِ للخُطبةِ، على من سمِعها في الجُمُعةِ، وأنَّهُ غيرُ جائزٍ أن يقولَ الرَّجُلُ لمن سمِعهُ من الجُهّالِ يَتَكلَّمُ والإمامُ يخطُبُ يوم الجُمُعةِ: أنصِت، أو: صَهٍ، أو نحوَ ذلك، أخذًا بهذا الحديثِ، واستِعمالًا لهُ، وتقبُّلًا لما فيهِ.
وقد رُوِي عن الشَّعبِيِّ وسعِيدِ بن جُبيرٍ والنَّخَعِيِّ وأبي بُردةَ: أنَّهُم كانُوا يتكلَّمُونَ في الخُطبةِ، إلّا في حِين قِراءةِ الإمام القُرآن في الخُطبةِ خاصَّة(3). كلُّهُم ذهَبُوا أنْ لا إنصاتَ إلّا للقُرآنِ، لقولِهِ: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا} [الأعراف: 204].
وفِعلُهُم ذلك مردُودٌ عِندَ أهلِ العِلم بالسُّنَّةِ الثّابِتةِ المذكُورةِ في هذا البابِ، وأحسنُ أحوالِهِم أن يُقال: إنَّهُم لم يبلُغْهُمُ الحديثُ في ذلك؛ لأنَّهُ حديثٌ انفردَ به أهلُ المدِينةِ، ولا عِلمَ لمُتقدِّمِي أهلِ العِراقِ به، والحُجَّةُ في السُّنَّةِ، لا فيما خالفها، وباللّه التَّوفِيقُ.
واختلفَ العُلماءُ في وُجُوبِ الإنصاتِ على من شهِدَ الخُطبةَ إذا لم يَسْمعها، لبُعدِهِ عن الإمام.--------------------------------------------
(1) انظر: ديوانه، ص 296.
(2) هذا عجُز بيت، وصدره:
وربّ أسرابِ حجيجٍ كظْمِ
(3) انظر: مصنَّف عبد الرزاق (5432، 5433)، والأوسط لابن المنذر 4/ 66، 67، 70.

فذهَبَ مالكٌ والشّافِعيُّ وأبو حَنِيفةَ وأصحابُهُ والثَّورِيُّ والأوزاعِيُّ، إلى أنَّ الكلامَ لا يجُوزُ لكلِّ من شهِدَ الخُطبةَ، سمِعَ أو لم يسمع(1).
وكان عُثمانُ بن عفّان يقولُ في خُطْبتِهِ: اسْتمِعُوا وأنصِتُوا، فإنَّ للمُسْتمِع الذي لا يَسْمعُ من الأجْرِ، مِثلُ ما للمُستمِع السّامِع(2).
وعن ابنِ عُمر وابنِ عبّاسٍ: أنَّهُما كانا يَكْرهانِ الكلام والصَّلاةَ بعدَ خُرُوج الإمام(3).
ولا مُخالِفَ لهؤُلاءِ من الصَّحابةِ، فسقطَ قولُ الشَّعبيِّ(4) ومن قال بقولِهِ في هذا البابِ.
وكان عُروةُ بن الزُّبيرِ لا يرى بأسًا بالكلام، إذا لم يسمع الخُطبةَ يومَ الجُمُعةِ(5).
وقال أحمدُ بن حنبلٍ: لا بأسَ أن يَقْرأَ، ويذكُرَ اللهَ، من لا يَسْمعُ الخُطبةَ.
وذكرَ عبدُ الرَّزّاقِ(6) عن الثَّورِيِّ، عن حمّادٍ، عن إبراهيمَ قال: إنِّي لأقرأُ جُزْئي إذا لم أسْمَع الخُطبةَ يومَ الجُمُعةِ.
قال أبو عُمر: هذا يدُلُّ على أَنَّهُ لو سمِعَ الخُطبةَ، لم يقرأ، وهذا أصحُّ عنهُ من الذي تقدَّم، وإذا لم يقرأ، فأحْرَى أن لا يتكلَّم.--------------------------------------------
(1) انظر: الأوسط لابن المنذر 4/ 77، ومختصر اختلاف العلماء 1/ 338 - 340، وفيهما ما بعده.
(2) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 160 - 161 (275).
(3) انظر: مصنَّف ابن أبي شيبة (5218) و (5340).
(4) في الأصل، م: "الشافعي". انظر ما سلف قريبًا.
(5) انظر: مصنَّف ابن أبي شيبة (5353)، والأوسط لابن المنذر 4/ 76.
(6) في المصنَّف (5374).

وذكر عبدُ الرَّزّاقِ(1) عن ابنِ جُريج، عن عطاءٍ قال: يحرُمُ الكلامُ ما كان الإمامُ على المِنبرِ، وإن كان قد ذهَبَ في غيرِ ذِكرِ الله. قيل لعطاءٍ: أيذكُرُ الإنسانُ اللهَ والإمامُ يخطُبُ يومَ عرفةَ، أو يومَ الفِطرِ، وهُو يَعقِلُ قولَ الإمام؟ قال: لا، كلُّ ذلك لغوٌ، فلا يتكلَّمنَّ، إلّا أن يذهَبَ الإمامُ في غيرِ(2) ذِكرِ الله.
قال: قال عطاءٌ: إذا اسْتَسقَى(3) الإمامُ فادعُ، هُو يأمُرُكَ حِينئذٍ بهِ(4).
عبدُ الرَّزّاقِ(5)، عن ابنِ جُرَيج قال: قُلتُ لعطاءٍ: أُسبِّحُ وأُهلِّلُ يومَ الجُمُعةِ، وأنا أعقِلُ الخُطبةَ؟ قال: لا، إلّا الشَّيءَ اليَسِير، واجعلهُ بينكَ وبين نفسِكَ. قال: قُلتُ لعطاءٍ: فإذا كُنتُ لا أسمعُ الإمام، أُسبِّحُ وأُهلِّلُ وأدعُو اللهَ لنفسِي ولأهلي، وأُسمِّيهِم بأسمائهِم، واسمِي(6)؟ قال: نعم.
عبدُ الرَّزّاقِ(7)، عن ابنِ جُريج، قال: قُلتُ لعَمرِو بن دِينارٍ: أواجِبٌ الإنصاتُ يومَ الجُمُعةِ، والإمامُ يخطُبُ؟ قال: كذلك زَعَمُوا.
عبدُ الرَّزّاقِ(8)، عن مَعْمرٍ قال: سُئلَ الزُّهرِيُّ عن التَّسبِيح والتَّكبِيرِ، والإمامُ يخطُبُ. قال: كان يُؤمرُ بالصَّمتِ. قال: قُلتُ: ذهَبَ الإمامُ في غيرِ ذِكرِ الله في الجُمُعةِ؟ قال: تكلَّمْ إن شِئتَ. قال معمر: وقال قتادةُ: إن أحْدَثُوا، فلا تُحدِث.--------------------------------------------
(1) في المصنَّف (5370).
(2) من قوله: "فلا يتكلمن" إلى هنا، جاء مكانه في الأصل: "ولا يتكلمن الإمام بغير"، والمثبت من د 2.
(3) في م: "استقى". انظر: مصدر التخريج.
(4) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (5371).
(5) في المصنَّف (5370، 5376).
(6) هكذا في النسخ، وفي مصدر التخريج: "وأسمي غريمي".
(7) في المصنَّف (5369).
(8) في المصنف (5375).

عبدُ الرَّزّاقِ(1)، عن محمدِ بن مُسلِم، عن إبراهيم بن مَيْسرةَ، قال: سمِعتُ طاووُسًا يقولُ: إذا كان يومُ الجُمُعةِ، والإمامُ على المِنبرِ، فلا يَدْعُو أحدٌ بشيءٍ، ولا يذكُرُ إلّا أن يذكُر الإمامُ.
وذكر الحَسَنُ بن عليٍّ الحُلوانِيُّ، قال: حدَّثنا ابنُ أبي مَرْيم، قال: شهِدتُ اللَّيث بن سعدٍ، وموسى بن مُصعبٍ يخطُبُهُم يومَ الجُمُعةِ، فقال في خُطبتِهِ: {إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا} [الكهف: 29]، فسمِعتُ اللَّيثَ يقولُ: اللَّهُمَّ لا تَمْقُتنا.
وذكرَ الزُّبيرُ بن أبي بكرٍ القاضِي، قال: أخبرنا مُصعبُ بن عُثمان، عن مشيختِهِ: أنَّ عبدَ الله بن عُروةَ بن الزُّبيرِ كان يَشْهدُ الجُمُعةَ، فيخرُجُ خالدُ بن عبدِ الملكِ بن الحارِثِ بن الحَكَم بن أبي العاص فيَخْطُبُ، فيستقبِلُهُ عبدُ الله بن عُروةَ، ويُنصِتُ لهُ، فإذا شتَمَ خالدٌ عليًّا، تكلَّم عبدُ الله بن عُروةَ، وأقبلَ على أدْنَى إنسانٍ إلى جنبِهِ، فيُقالُ لهُ: إنَّ الإمامَ يخطُبُ، فيقولُ: إنّا لم نُؤمَرْ أن نُنصِت لهذا(2).
قال أبو عُمر: الذي عليه(3) جماعةُ الفُقهاءِ، أن لا يَدْعُوَ أحَدٌ، ولا يَذْكُر اللهَ غير الإمام في خُطبتِهِ.
وأمّا المُستمِعُ فلا ينطِقُ بشيءٍ، وإنَّما عليه الإنصاتُ والاستِماعُ.
وقد رُوِي عن عطاءٍ الخُراسانِيِّ وعِكرِمةَ، أنَّهُما قالا: من قال والإمامُ يخطُبُ: صَهٍ، فقد لغا، ومن لَغا فلا جُمُعةَ لهُ(4).--------------------------------------------
(1) في المصنَّف (5378).
(2) انظر: تاريخ دمشق 31/ 23.
(3) في ي 1، ت: "على هذا" بدل: "الذي عليه".
(4) انظر: مصنَّف عبد الرزاق (5419).

حدَّثنا سعِيدُ بن نصرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شَيْبةَ، قال: حدَّثنا أسودُ بن عامرٍ، قال: حدَّثنا حمّادُ بن سلمةَ، عن محمدِ بن عَمرٍو، عن أبي سلمةَ، عن أبي هريرةَ قال: خَطَبنا النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم يوم جُمُعةٍ، فذكر سُورةً، فقال أبو ذرٍّ لأُبيِّ بن كعبٍ: مَتَى نزلت هذه السُّورةُ؟ فأعرضَ عنهُ، فلمّا انصرَفَ قال لهُ: ما لكَ من صلاتِكَ إلّا ما لغوتَ، فسأل النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال: "صدَقَ"(1).
وقد رُوِي من مُرسلاتِ الحسنِ(2): أنَّ هذه القِصَّةَ عرضَتْ لابنِ مسعُودٍ، أو لأبي مَسعُودٍ مع أُبيٍّ، وأنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "صدَقَ أُبيٌّ". والصَّحِيحُ أنَّ هذه القِصَّةَ عَرَضَتْ لأبي ذرٍّ مع أُبيٍّ، على ما في هذا الحديثِ المُسندِ المُتَّصِلِ.
وأمّا قولُهُ: ما لكَ من جُمُعتِك إلّا ما لغوتَ. وقولُ من قال: لا جُمُعةَ لهُ. فهذا مَحمَلُهُ عِندنا، على أنَّهُ ليسَ لهُ ثوابُ من صلَّى الجُمُعةَ وأنصت، لا أنَّهُ أفسدَ الكلامُ صلاتَهُ وأبطَلَها؛ لأنَّ قولهُ صلى الله عليه وسلم: "تحرِيمُها التَّكبِيرُ"(3) يدُلُّ على أنَّ ما قبلَ التَّكبِيرِ لا يُفسِدُها، واللّهُ أعلمُ(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه البزار في مسنده (8012) من طريق أسود بن عامر، به. وأخرجه الطيالسي (2486)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 367، والبيهقي في الكبرى 3/ 220، من طريق حماد بن سلمة، به.
(2) انظر: مصنَّف عبد الرزاق (5421).
(3) سلف إسناده من حديث علي، في شرح الحديث الثاني لابن شهاب، عن علي بن الحسن، وهو في الموطأ 1/ 125 (197)، وانظر تخريجه في موضعه.
(4) في د 2، بدل "واللّه أعلم": "إلا ما كان من حدث يفسد الوضوء، واللّه أعلم. أخبرنا خلف بن القاسم، قال: حدثنا أبو أحمد عبد الله بن المفسر الدمشقي، قال: حدثنا علي بن غالب بن سلام، قال: حدثنا علي بن المديني، قال: حدثنا يزيد بن زريع، عن حبيب المعلم، أنه حدثهم، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم ". قلنا: وهذا هو الذي يذكره المؤلف بعد من طريق أبي داود.

أخبرنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا سُليمانُ بن الأشعثِ، قال(1): حدَّثنا مُسدَّدٌ وأبو كامِل، قالا: حدَّثنا يزِيدُ، عن(2) حبِيبٍ المُعلِّم(3)، عن عَمرِو بن شُعيبٍ، عن أبيهِ، عن عبدِ الله بن عَمرٍو، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "يحضُرُ الجُمُعةَ ثلاثةُ نفرٍ، فرجُلٌ حضَرَها يلغُو، وهُو حظُّهُ مِنها، ورجُلٌ حَضَرها يدعُو، فهُو رجُلٌ دَعا الله، فإن شاءَ أعطاهُ، وإن شاءَ مَنعهُ، ورجُلٌ حَضَرها بإنصاتٍ وسُكُوتٍ، ولم يَتَخطَّ رقبةَ مُسلِم، ولم يُؤذِ أحدًا، فهي كفّارةٌ إلى الجُمُعةِ التي تَلِيها، وثلاثةِ أيام".
قال أبو عُمر: ففي هذا الحديثِ قولُهُ: "فَرجُلٌ حضَرَها يلغُو، فهُو حظُّهُ مِنها". ولم يأمُر بالإعادةِ.
وحدَّثنا عبدُ الوارِثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن زُهَيرٍ، قال: حدَّثنا سعِيدُ بن سُليمانَ، قال: حدَّثنا ابنُ نُمَيرٍ، قال: أخبرنا(4) مُجالِدٌ، عن الشَّعبِيِّ، عن ابنِ عبّاسٍ، قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "من تكلَّم يوم الجُمُعةِ والإمامُ يخطُبُ، فهُو كمثلِ الحِمارِ يحمِلُ أسفارًا"(5).--------------------------------------------
(1) في سننه (1113). وأخرجه من طريقه البيهقي في الكبرى 3/ 219. وأخرجه أحمد في مسنده 11/ 580 (7002)، وابن خزيمة (1813)، وابن أبي حاتم في تفسيره 5/ 1432 (8167) من طريق يزيد بن زريع، به، وإسناده صحيح. وانظر: المسند الجامع 11/ 45 - 46 (8374).
(2) في م: "بن"، خطأ. ويزيد، هو: ابن زريع.
(3) هذه الكلمة لم ترد في ي 1، ت، م.
(4) هذه الكلمة سقطت من الأصل.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (5348)، وأحمد في مسنده 3/ 475 (2033)، والبزار في مسنده 4725، والرامهرمزي في أمثال الحديث المروية، ص 91، والطبراني في الكبير 12/ 90 (12563) من طريق ابن نمير، به، وإسناده ضعيف، لضعف مجالد، وهو ابن سعيد. وانظر: المسند الجامع 9/ 449 (6054).

وهذا مِثلُهُ أيضًا، لم يأمُرْهُ بإعادةٍ.
وذكر عبدُ الرَّزّاقِ(1) عن ابنِ جُريج، قال: قُلتُ لعطاءٍ: هل تعلمُ من شيءٍ يَقْطعُ جُمُعةَ الإنسانِ، حتَّى يجِب عليه أن يُصلِّي أربعًا، من كلام، أو تخطِّي رِقابِ النّاسِ، أو شيء غيرِ ذلك؟ قال: لا.
وعن ابنِ جُريج، عن عطاءٍ، قال: يُقالُ: من تكلَّمَ، فكلامُهُ حظُّهُ من الجُمُعةِ، يقولُ: من أجرِ(2) الجُمُعةِ، فأمّا أن يُوفِّي أربعًا، فلا(3).
قال أبو عُمر: على هذا جماعةُ الفُقهاءِ من أهلِ الرَّأيِ والأثرِ، وجماعةُ أهلِ النَّظرِ، لا يختلِفُونَ في ذلك، وحَسْبُك بهذا أصلًا وإجماعًا.
واختَلَفُوا في ردِّ السَّلام، وتَشْمِيتِ العاطِسِ في الخُطبةِ.
فقال مالكٌ(4) وأصحابُهُ: لا يُشفَتُ العاطِس، ولا يرُدُّ السَّلامَ، إلّا إنْ ردَّهُ إشارةً، كما يرُدُّ في الصَّلاةِ.
وقال أبو حنِيفةَ وأصحابُهُ: لا يرُدُّ السَّلام، ولا يُشمِّتُ العاطِس(5).
وقال الثَّورِيُّ والأوزاعِيُّ: لا بأسَ بردِّ السَّلام، وتشمِيتِ العاطِسِ، والإمامُ يخطُبُ. وهُو قولُ الحسنِ البصرِيِّ، والنَّخعِيِّ، والشَّعبِيِّ، والحكم، وحمّادٍ، والزُّهرِيِّ، وبه قال إسحاقُ.
واختلفَ قولُ الشّافِعيِّ(6) في ذلك، فقال في الكِتابِ القدِيم بالعِراقِ:--------------------------------------------
(1) في المصنَّف (5422).
(2) في الأصل، ي 1، ت: "أجل أجر". وفي م: "أجل". وانظر: مصدر التخريج.
(3) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (5423).
(4) انظر: المدونة 1/ 230.
(5) انظر: الأوسط لابن المنذر 4/ 80، ومختصر اختلاف العلماء 1/ 339، وفيهما ما بعده.
(6) انظر: الأم 1/ 234.

يستقبِلُونَ الإمامَ بوُجُوهِهِم ويُنصِتُونَ، ولا يُشمِّتُوا عاطِسًا، ولا يرُدُّوا سلامًا إلّا بالإشارةِ. وقال في الجدِيدِ بمصرَ: ولو سلَّمَ رجُلٌ، كرِهتُهُ لهُ، ورأيتُ أن يرُدَّ عليه بعضُهُم؛ لأنَّ ردَّ السَّلام فرضٌ. قال: ولو عطسَ رجُلٌ، والإمامُ يخطُبُ في الجُمُعةِ، فشَمَّتهُ رجُلٌ، رَجَوتُ أن يسعهُ؛ لأنَّ التَّشمِيت سُنَّةٌ. واختارهُ المُزنِيُّ.
وحكى البُويطِيُّ عنهُ: أَنَّهُ لا بأسَ بردِّ السَّلام، وتشمِيتِ العاطِسِ، والإمامُ يخطُبُ في الجُمُعةِ وغيرِها.
وكذلك حكى إسحاقُ بن منصُورٍ، عن أحمد، وإسحاق.
ورُوِي عن أحمدَ أيضًا: إذا لم يسمع الخُطبةَ، شمَّت وردَّ(1).
ورُوِي مِثلُ ذلك عن عطاءٍ.
وقال الأثرمُ: قُلتُ لأحمد بن حنبل: هل يَرُدُّ السَّلامَ يوم الجُمُعةِ والإمامُ يخطُبُ؟ قال: نعم. قيل لهُ: ويُشمِّتُ العاطِسَ؟ قال: نعم.
وقال أبو جعفرٍ الطحاوِيُّ(2): لمّا كان مأمُورًا بالإنصاتِ كالصَّلاةِ، لم يُشمِّت، كما لا يُشمِّتُ في الصَّلاةِ، فإن قيلَ: ردُّ السَّلام فرضٌ، والصَّمتُ سُنَّةٌ. قال أبو جعفرٍ: الصَّمتُ فرضٌ؛ لأنَّ الخُطبةَ فرضٌ، وإنَّما تصِحُّ بالخاطِبِ والمخطُوبِ عليهم، فكما يفعلُها الخاطِبُ فرضًا، كذلك المُستمِعُ فَرْضٌ عليه ذلك.
قال أبو عُمر: في هذا نظرٌ، والصَّمتُ واجِبٌ بسُنَّةِ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، وباللّه تعالى التَّوفِيقُ.--------------------------------------------
(1) انظر: الأوسط لابن المنذر، ومختصر اختلاف العلماء في الموضعين المذكورين آنفًا.
(2) في مختصر اختلاف العلماء 1/ 340.

حديثٌ ثامنُ أربعينَ لأبي الزِّنادِ
مالكٌ(1)، عن أبي الزِّنادِ، عن الأعرج، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "الملائكةُ تُصلِّي على أحدِكُم ما دامَ في مُصلّاهُ الذي صلَّى فيه، ما لم يُحدِث، اللَّهُمَّ اغفِرْ لهُ، اللَّهُمَّ ارحَمْهُ". قال مالكٌ: لا أرَىَ قولَهُ: "ما لم يُحدِث" إلّا الإحداثَ الذي ينقُضُ الوُضُوءَ.
قال أبو عُمر: أمّا قولُهُ: "الملائكةُ تُصلِّي على أحدِكُم". فمعناهُ تترحَّمُ على أحدِكُم، وتدعُو لهُ بالرَّحمةِ والمغفِرةِ، وهذا بيِّنٌ في نفسِ هذا الحديثِ، قولَهُ: "اللَّهُمَّ اغفِر لهُ، اللَّهُمَّ ارحمهُ".
وأمّا قولُهُ: "في مُصلّاهُ الذي صلَّى فيهِ". فإنَّهُ أرادَ الصَّلاةَ المعرُوفةَ، ومَوْضِعُها الذي تُفعَلُ فيه، هُو المُصلَّى(2)، وهُو المسجدُ، مسجدُ الجماعةِ؛ لأنَّ فيه يحصُلُ في الأغْلَبِ انتِظارُ الصَّلاةِ، ولو قعدَتِ المرأةُ في بَطْنِ(3) بيتِها، أو من لا يَقْدِرُ على شُهُودِها في المسجدِ، لكانَ كذلك إن شاءَ الله.
ذكر الفِريابِيُّ، قال: حدَّثنا حكِيمُ بن رُزيقٍ(4) الأيلِيُّ(5)، قال: سمِعتُ أبي يَسْألُ سعِيد بن المُسيِّبِ، وأنا معهُ، قال: يا أبا محمدٍ، إنّا أهلُ قَرْيةٍ لا نكادُ أن نَقْبُر موتانا إلّا بالعَشِيِّ، فإذا خرجتِ الجِنازةُ، لم يتخلَّف عنها أحد، إلّا من لا يَسْتطِيعُ حُضُورها، فكيفَ ترى؟ اتِّباعُ الجِنازةِ أحبُّ إليكَ، أم القُعُودُ في المسجدِ؟ فقال--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 227 (441).
(2) من هنا مع أربع فقرات بعده، كله لم يرد في ت.
(3) في د 2: "مصلى".
(4) في د 2: "رزين". وفي م: "زريق". وهو حكيم بن رزيق بن حكيم الأيلي. انظر: التاريخ الكبير للبخاري 3/ 95، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم 3/ 287، والإكمال لابن ماكولا 1/ 227، وتوضيح المشتبه لابن ناصر الدين 3/ 281.
(5) في د 2: "العقيلي".

سعِيدٌ: من صلَّى على جِنازةٍ فلهُ قِيراطٌ، ومن تَبعها حتَّى تُقبر فلهُ قِيراطانِ، والتَّخلُّفُ في المسجدِ أحبُّ إليَّ، أذكُرُ اللهَ وأُهلِّلُ وأُسبِّحُ وأستغفِرُ، فإنَّ الملائكةَ تقُولُ: اللَّهُمَّ اغفِر لهُ، اللَّهُمَّ ارحمهُ، فإذا فعَلتُ، تقُولُ الملائكةُ: اللَّهُمَّ اغفِر لسعِيدِ بن المُسيِّبِ(1).
قال: وحدَّثنا سُفيانُ، عن عُثمان بن الأسودِ، عن مُجاهِدٍ قال: الصَّلاةُ على الجنائزِ، أفضلُ من صلاةِ التَّطوُّع(2).
قال أبو عُمر: هذا أصحُّ في النَّظرِ؛ لأنَّ الفُرُوضَ التي على الكِفالة، أفضلُ من النَّوافِلِ.
وقد بان في حديثِ سعِيدٍ هذا، أنَّ الصَّلاةَ المذكُورةَ في هذا الحديثِ الدُّعاءُ. وللصَّلاةِ في كلام العربِ وُجُوهٌ. قال أبو بكر ابنُ الأنبارِيِّ: والصَّلاةُ تنقسِمُ في كلام العربِ على ثلاثةِ أقسام: تكونُ الصَّلاةَ المعرُوفةَ التي فيها الرُّكُوعُ والسُّجُودُ، كما قال عز وجل: {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ} [الكوثر: 2].
قال أبو عُمر: وأنشد نِفطُويةُ في هذا المعنى قولَ الأعْشَى(3)، وهُو جاهِلِيٌّ:
نُراوِحُ من صَلَواتِ الملِيـ … ـكِ طَوْرًا سُجُودًا وطَورًا حَوارَا
الحَوارُ هاهُنا: الرُّجُوعُ إلى القِيام والقُعُودِ، ومن هذا قولُهُم: البَكَرةُ تدُورُ على المِحْورِ.
ومن هذا قولُ النّابِغةِ الذُّبيانِيِّ(4):
أو دُرَّةٌ صدفِيَّةٌ غوّاصُها … بهِجٌ متى يَرَها يُهِلُّ ويَسْجُدُ--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن المبارك في الزهد (3، زيادات نعيم بن حماد) من طريق حكيم بن رزيق، به.
(2) أخرجه ابن المبارك في الزهد (4، زيادات نعيم بن حماد) من طريق حكيم، به.
(3) انظر: ديوانه، ص 53.
(4) في ي 1، ت: "الجعدي". وانظر: البيت في ديوان النابغة الذبياني، ص 32.

قال ابنُ(1) الأنبارِيُّ: وتكونُ الصَّلاةُ: التَّرحُّم، من ذلك قولُ الله عز وجل: {أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ} [البقرة: 157].
ومن ذلك قولُ كعبِ بن مالكٍ(2):
صلَّى الإلهُ عليهمُ من فِتيةٍ … وسَقَى عِظامَهُمُ الغَمامُ المُسبِلُ
وقال آخرُ(3):
صلَّى على يحيى وأشياعِهِ … ربٌّ كرِيمٌ وشفِيعٌ مُطاعُ
ومنهُ الحديثُ الذي يُروى عن ابن أبي أوْفَى أَنَّهُ قال: أتيتُ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم بصدَقتِنا، فقال: "اللَّهُمَّ صلِّ على آلِ أبي أوْفَى"(4). يُرِيدُ: اللَّهُمَّ تَرحَّم عَليهِم.
وتكونُ الصَّلاةُ الدُّعاءَ، من ذلك الصلاةُ على الميِّتِ، معناها الدُّعاءُ؛ لأَنَّهُ لا رُكُوعَ فيها ولا سُجُود.
ومن ذلك قولُ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: "إذا دُعِي أحدُكُم إلى طعام فليُجِب، فإن كان مُفطِرًا فليأكل، وإن كان صائمًا فليُصلِّ"(5). معناهُ: فليَدعُ بالبَركةِ.--------------------------------------------
(1) هذا الحرف سقط من م.
(2) انظر: البيت في السيرة لابن هشام 5/ 36.
(3) هو السفاح بن بكير، نسب البيت إليه ياقوت الحموي في معجم البلدان 5/ 344.
(4) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (6957)، وأحمد 31/ 457، 476 (19111، 19133)، والبخاري (1497، 4166، 6332، 6359)، ومسلم (1078) (176)، وأبو داود (1590)، والنسائي في المجتبى 5/ 31، وفي الكبرى 3/ 20 (2251)، وابن الجارود في المنتقى (361)، وابن خزيمة (2345)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 8/ 91 (3052)، وابن حبان 3/ 197 (917)، والطبراني في الدعاء (2012)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 5/ 96، والبيهقي في الكبرى 2/ 152. وانظر: المسند الجامع 8/ 161 - 162 (5661).
(5) أخرجه أحمد في مسنده 13/ 172 - 173 (7749)، ومسلم (1431)، وأبو داود (2460)، والنسائي في الكبرى 3/ 355 (3257)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 8/ 30 (3032)، وابن حبان 12/ 119 (5306)، والبيهقي في الكبرى 7/ 263، من حديث أبي هريرة.
وانظر: المسند الجامع 17/ 174 - 175 (13475).

ومنهُ قولُهُ أيضًا: "الصّائمُ إذا أُكِلَ عِندهُ، صلَّتْ عليه الملائكةُ"(1). معناهُ: دعَتْ لهُ.
ومنهُ قولُ الأعشى(2):
لها حارِسٌ لا يبرحُ الدَّهرَ بَيْتَها … وإن ذُبِحَتْ صلَّى عليها وزمزَما
وللأعشى(3):
تقُولُ بنْتي وقد قرَّبتُ مُرتحلًا … يا ربِّ جنِّب أبي الأوْصابَ والوَجَعا
عليكِ مِثلُ الذي صَلَّيتِ فاغْتَمِضِي … نومًا فإنَّ لجنبِ المرءِ مُضْطَجعًا
يُرِيدُ: عليكِ مِثلُ الذي دَعَوتِ، ويُروى: فاغْتمِضِي عينًا.
ومن هذا عِندَ جماعةٍ من(4) العُلماءِ قولُ الله عز وجل: {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا} [الإسراء: 110] قالوا: أُنزِلت في الدُّعاءِ والمسألةِ. هذا قولُ مكحُول، وأبي عِياضٍ(5).
وذكرَ مالكٌ(6)، عن هشام بن عُروةَ، عن أبيهِ قال: أُنزِلت هذه الآيةُ: {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا} في الدُّعاءِ.--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في مسنده 44/ 615، و 45/ 466 (27060، 27472)، وعبد بن حميد (1568)، وابن ماجة (1748)، والترمذي (785، 786)، وابن خزيمة (2139)، وابن حبان 8/ 216 (3430)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 2/ 65، والبيهقي في الكبرى 4/ 305، والبغوي في شرح السنة (1817) من حديث أم عمارة، وقال الترمذي: حسن صحيح. قلنا: مع أنه من رواية ليلى، عن مولاتها أم عمارة بنت كعب الأنصارية، وليلى مجهولة، فضلًا عن الاختلاف فيه. وانظر: المسند الجامع 20/ 756 (17725).
(2) انظر: ديوانه، ص 263.
(3) انظر: ديوانه، ص 101.
(4) هذا الحرف سقط من الأصل، م، وهو ثابت في د 2.
(5) انظر: تفسير الطبري 17/ 582.
(6) في الموطأ 1/ 298 - 299 (579).

هكذا رواهُ مالكٌ، عن هشام، عن أبيهِ(1) قولهُ.
ورواهُ الثَّورِيُّ(2)، وحمّادُ بن زيدٍ(3)، ووكِيعٌ(4)، وأبو مُعاويةَ(5) عن هشام بن عُروةَ، عن أبيهِ، عن عائشةَ.
ورواهُ مَعْمرٌ، عن هشام، عن أبيهِ(6). كما رواهُ مالكٌ.
وممَّن قال: إنَّ هذه الآيةَ نزلَتْ في الدُّعاءِ: مُجاهِدٌ، وإبراهيمُ النَّخعِيُّ، وعَطاءٌ، وعبدُ الله بن شدّادٍ(7).
وفي الآيةِ قولٌ ثانٍ، قالهُ ابنُ عبّاسٍ، وابنُ مسعُودٍ، وسعِيدُ بن جُبيرٍ، وعِكرِمةُ: نزلَتْ في القِراءةِ؛ قالوا: كان النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم يجهرُ بالقِراءةِ في صلاتِهِ بمكَّةَ، فكان ذلك يُحجِبُ المُسلِمِينَ، وَيسُوءُ الكُفّار، فهمُّوا بأذاهُ، وسبُّوا القُرآنَ ومن أنزَلَهُ، وقالوا: يُؤذِينا. فأنزل اللهُ عز وجل: {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا} الآيةَ(8) [الإسراء: 110].
قال ابنُ مسعُودٍ: ما خافَتَ مَن أسمع نَفْسهُ(9).
ورُوِي عن قتادةَ وسعِيدِ بن جُبيرٍ القولانِ جميعًا(10).--------------------------------------------
(1) قفز نظر ناسخ الأصل إلى لفظة: "أبيه" الآتية، فسقط ما بينهما.
(2) أخرجه الطبري في تفسيره 17/ 581، من طريق سفيان الثوري، به.
(3) أخرجه مسلم بإثر رقم (447) من طريق حماد بن زيد، به.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (8170)، ومسلم بإثر رقم (447) من طريق وكيع، به.
(5) أخرجه مسلم بإثر رقم (447)، وأبو عوانة (1663) من طريق أبي معاوية، به.
(6) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 393، والطبري في تفسيره 17/ 583، من طريق معمر، به.
(7) انظر: مصنَّف ابن أبي شيبة (8170) و (8171) و (8179) و (8180) و (8181)، وتفسير الطبري 17/ 582 - 583.
(8) انظر: تفسير الطبري 17/ 583 - 585.
(9) أخرجه الطبري في تفسيره 17/ 589.
(10) انظر: تفسير الطبري 17/ 583، 585 - 586.

وقال الحسنُ: معنى الآيةِ: لا تُسِئْ(1) صلاتك في السِّرِّ وتُحسِنْها(2) في العلانِيةِ، ولتكُن سرِيرتُك مُوافِقةً لعلانِيتِكَ(3).
وعن الحسنِ أيضًا قال: لا تُصلِّها(4) رِياءً، ولا تدَعْها حياءً(5).
وروى سُفيانُ، عن زُبيدٍ قال: إذا كانت سَرِيرةُ العبدِ أفضَلَ من عَلانِتِهِ، فذلك أفَضلُ، وإن كانت سَرِيرتُهُ وعلانِيتُهُ سَواءً، فذلك النَّصفُ، وإن كانت عَلانِيتُه(6) عِندَ الله أفضَلَ، فذلك الحَوْرُ(7).
وقال ابنُ سِيرِين: نزلَتْ هذه الآيةُ في أبي بكرٍ وعُمر، كان عُمرُ إذا قرأ رفعَ صوتهُ، وقال: أطرُدُ الشَّيطانَ، وأُوقُظُ الوَسْنانَ. وكان أبو بكرٍ يخفِضُ صوتَهُ، فأُمِر أبو بكرٍ أن يرفعَ صوتَهُ قليلًا، وأُمِر عُمرُ أن يخفِضَ صوتَهُ قليلًا، ونزلت: {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا}(8) [الإسراء: 110]. رُوِي هذا عن ابنِ سِيرِينَ من وُجُوهٍ صِحاح.
وأصحُّ شيءٍ في معنى هذه الآيةِ، قولُ من قال: إنَّها نزلت في الدُّعاءِ، واللّهُ أعلمُ.
ذكر ابنُ أبي شَيْبةَ، قال(9): أخبرنا ابنُ فُضَيل، عن أشْعَثَ، عن عِكرِمةَ، عن--------------------------------------------
(1) في ي 1، ت: "وتحسن".
(2) في ي 1، ت: "وتسئها".
(3) أخرجه الطبري في تفسيره 17/ 587.
(4) في د 2، م: "تصليها".
(5) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 7/ 8.
(6) في م: "علانية".
(7) الحَوْر، أي: النقصان بعد الزيادة. انظر: لسان العرب 5/ 156.
(8) أخرجه الطبري في تفسيره 17/ 586.
(9) في المصنَّف (8179).

ابنِ عبّاسٍ - في قولِه: {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا} - قال: كان الرَّجُلُ إذا دَعا في الصَّلاةِ، رفَعَ صوتهُ، فنزلَتْ هذه الآيةُ.
وكلُّ من رُوِي عنهُ أنَّها نزلت في القِراءةِ، فقد رُوِي عنهُ أنَّها نزلَتْ في الدُّعاءِ.
قال أبو عُمر: هذا الحديثُ من أفْضَلِ ما يُروى في فَضلِ المُنتظِرِ للصَّلاةِ؛ لأنَّ الملائكةَ تَسْتغفِرُ لهُ، وفي استِغفارِها لهُ، دليلٌ على أنَّهُ يُغفرُ لهُ إن شاءَ الله، ألا تَرَى أنَّ طلبَ العِلْم من أفْضَلِ الأعمالِ، وإنَّما صار كذلك، واللّهُ أعلمُ، لأنَّ الملائكةَ تَضَعُ أجنِحتها لهُ بالدُّعاءِ والاستِغفارِ.
وأمّا قولُ مالكٍ وتفسِيرُهُ: "ما لم يُحدِث" بأنَّهُ الحَدَثُ الذي ينقُضُ الوُضُوءَ. فقد خالَفهُ فيه غيرُهُ، وقال: هُو الكلامُ القَبِيحُ، والخوضُ فيما لا يصلُحُ من اللَّهوِ.
والذي قالهُ مالكٌ هُو الصَّوابُ إن شاءَ الله؛ لأنَّ كلَّ من أحدَثَ وقعَدَ في المسجدِ، فليسَ بمُنتظِرٍ للصَّلاةِ، لأنَّهُ إنَّما يَنْتظِرُها من كان على وُضُوءٍ، وغيرُ نَكِيرٍ أن تترحَّمَ الملائكةُ على كلِّ مُنتظِرٍ للصَّلاةِ، وتدعُو لهُ بالمغفِرةِ والرَّحمةِ والتَّوفِيقِ والهِدايةِ، لفضلِ انتِظارِهِ للصَّلاةِ، إذا لم يحبِسْهُ غيرُها، على ما ذكَرْنا، إذا كان مُنتظِرًا للصَّلاةِ، لا يَمْنعُهُ أن ينصرِفَ إلى أهلِهِ إلّا الصَّلاةُ، وهذا أوْلَى بأن تَدْعُو لهُ الملائكةُ بالمغفِرةِ والرَّحمةِ، فرَحْمتُهُ وسِعَتْ كلَّ مؤمنٍ به(1)، لا شرِيكَ لهُ.
وقولُ مالكٍ يدُلُّ على أنَّ كلَّ من لم يُحدِث حَدَثًا ينقُضُ الوُضُوءَ، داخِلٌ في معنى هذا الحديثِ، وإن خاضَ في بعضِ ما يُخاضُ فيه من أخبارِ الدُّنيا، واللّهُ أعلمُ، إذا كان أصلُ عَقْدِهِ انتِظارَ الصَّلاةِ بعد الصَّلاةِ.--------------------------------------------
(1) في نسخ الإبرازة الأولى، م: "كل شيء".

حديثٌ تاسعُ أربعينَ لأبي الزِّنادِ
مالكٌ(1)، عن أبي الزِّنادِ، عن الأعرج، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "يَعْقِدُ الشَّيطانُ على قافِيةِ رأسِ أحدِكُم إذا هُو نامَ ثلاث عُقَدٍ، يضرِبُ مكان كلِّ عُقْدةٍ: عليكَ ليلٌ طوِيلٌ فارقُد، فإنِ اسْتَيقظَ فذكر الله، انحلَّت عُقدةٌ، فإن تَوضَّأ انحلَّتْ عُقدةٌ، فإن صَلَّى انحلَّت عُقْدةٌ، فأصبَحَ نشِيطًا طيِّبَ النَّفسِ، وإلّا أصبَحَ خبِيثَ النَّفسِ كَسْلانَ".
هذا كما قال صلى الله عليه وسلم، واللّه أعلمُ كيف يَعقِدُ الشَّيطانُ عُقَدَه على(2) رأسِ ابنِ آدم. وقيل: إنَّها كَعُقدِ السِّحرِ، من قولِ الله: {وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ} [الفلق: 4] وهذا لا يَقِفُ على حَقِيقتِهِ أحَدٌ.
والقافِيةُ: مُؤَخَّرُ الرَّأسِ، وهُو القَذالُ، وقافِيةُ كلِّ شيءٍ آخِرُهُ، ومنهُ قيل لنبِيِّنا صلى الله عليه وسلم: المُقفَّى؛ لأنَّهُ آخِرُ الأنبِياءِ، ومن هذا أُخِذَتْ قوافِي الشِّعرِ، لأنَّها أواخِرُ الأبيّاتِ.
والمعنى عِندِي، واللّهُ أعلمُ، في هذا الحديثِ: أنَّ الشَّيطان يُنوِّمُ المرءَ، وَيزِيدُهُ ثِقلًا وكَسَلًا بسعيِهِ وما أُعطِي من الوَسْوسةِ، والقُدرر على الإغْواءِ والتَّضليلِ، وتزيِينِ الباطِلِ والعونِ عليه، إلّا عِبادَ الله المُخلَصِين.
وفي هذا الحديثِ دليلٌ على أنَّ ذِكرَ الله يُطرَدُ به الشَّيطانُ.
وكذلك الوُضُوءُ والصَّلاةُ، ويحتَمِلُ أن يكون الذِّكرُ: الوُضُوءَ والصَّلاةَ، لما فيهِما معنى الذِّكرِ، تُخَصَّ بهذا الفَضْلِ في طَرْدِ الشَّيطانِ، ويَحتملُ أن يكون كذلك سائرُ أعمالِ البِرِّ، واللّهُ أعلمُ.--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 249 (486).
(2) قوله: "عقده على" سقط من م، وفي الأصل: "على"، والمثبت من د 2.

فمن قامَ من اللَّيلِ يُصلِّي انحلَّت عُقدُهُ، فإن لم يفعل أصبَحَ على ما قالَ صلى الله عليه وسلم، إلّا أَنَّهُ تنحلُّ عُقدُهُ بالوُضُوءِ للفرِيضةِ وصلاتِها، واللّهُ أعلمُ.
وأمّا طردُ الشَّيطانِ بالتِّلاوةِ والذِّكرِ والأذانِ، فمُجتَمعٌ عليه، مَشهُورٌ في الآثارِ.
حدَّثنا محمدُ بن إبراهيم، قال: حدَّثنا محمدُ بن مُعاويةَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن شُعَيبٍ، قال(1): أخبَرنا عبدُ الرَّحمنِ بن محمدٍ، قال: حدَّثنا شَبابةُ، قال: حدَّثنا المُغِيرةُ بن مُسلِم، عن أبي الزُّبيرِ، عن جابرٍ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا دخَلَ الرَّجُلُ بيتَهُ، أو أوى إلى فِراشِهِ، ابتَدَرهُ مَلكٌ وشيطان، فيقولُ المَلَكُ: افتَحْ بخيرٍ، ويقولُ الشَّيطانُ: افتَحْ بشرٍّ، فإن ذكَرَ اللهَ طرَدَ المَلَكُ الشَّيطانَ وظَلَّ يَكْلَؤه وإن انتبَهَ من مَنامهِ قالا ذلك(2)، هُو قال: الحمدُ للّه الذي ردَّ إليَّ نَفْسِي بعدَ مَوْتِها، ولم يُمِتها في مَنامِها، الحمدُ للّه الذي: {وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ} إلى آخِرِ الآيةِ [الحج: 65]، فإن هُو خرَّ من(3) فِراشِهِ فماتَ، كان شهِيدًا، وإن قامَ فصَلَّى، صَلَّى في فضائلَ(4) ".
وروا حمّادُ بن سَلَمةَ، عن حجّاج الصَّوّافِ، عن أبي الزُّبيرِ، عن جابرٍ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مِثلَهُ، إلّا أنَّهُ قالَ في آخِرِهِ: "فإن وقَعَ من سرِيرِهِ فماتَ، دخلَ الجنَّةَ"(5).--------------------------------------------
(1) في السنن الكبرى (10623). وأخرجه الحاكم في المستدرك 1/ 548، من طريق أبي الزبير، به. وانظر: المسند الجامع 4/ 301 (2844).
(2) من قوله: "فإن ذكر الله" إلى هنا، لم يرد في الأصل، ت، م، والمثبت من د 2.
(3) في م: "في".
(4) من قوله: "وإن قام فصلى" إلى هنا، لم يرد في الأصل، ت، م، والمثبت من د 2.
(5) أخرجه النسائي في السنن الكبرى (10624)، وأبو يعلى (1791)، وابن حبان 12/ 343 (5531)، والطبراني في الدعاء (285)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 6/ 261، من طريق حماد بن سلمة، به.