📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

وهذا قد يَحتمِلُ أن يكون أبو سعِيدٍ سمِعَ الحديث في الشَّهِيدِ، فتأوَّلهُ على العُمُوم، ويكون الميِّتُ المذكُورُ في حديثهِ هُو الشَّهِيدُ الذي أُمِرَ أن يُزمَّلَ بثِيابِه، ويدفَنَ فيها، ولا يُغسَلَ عنهُ دمُهُ، ولا يُغيَّر شيءٌ من حالِهِ، بِدليلِ حديثِ ابنِ عبّاسٍ وغيره، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قال: "إنَّكُم مَحشُورُونَ يومَ القِيامةِ حُفاةً عُراةً غُرْلًا(1)، ثُمَّ قرأ: {كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ} [الأنبياء: 154]. وأوَّلُ من يُكسى يومَ القِيامةِ إبراهيمُ(2).
فلهذا الحديثِ وشبهِهِ تأوَّلنا في حديثِ أبي سعِيدٍ ما ذكَرْنا، واللهُ أعلمُ.
وقد كان بعضُهُم يتأوَّلُ في حديثِ أبي سعِيدٍ: أنَّهُ يُبعَثُ على العَملِ الذي يُختمُ لهُ به. وظاهِرُهُ على غيرِ ذلك، واللهُ أعلمُ.
وقدِ استدلَّ جماعةٌ من أهلِ العِلم بهذا الحديثِ وما كان مِثلَهُ في سُقُوطِ غُسْلِ الشَّهِيدِ المقتُولِ في دارِ الحربِ بين الصَّفَّينِ. ولا حاجةَ بنا إلى الاستِدلالِ في تركِ غُسْلِ الشُّهداءِ الموصُوفِين بذلك، مع وُجُودِ النَّصِّ فيهِم.
وسيأتي ما للعُلماءِ في غُسْلِ الشُّهداءِ والصَّلاةِ عليهم، في بلاغاتِ مالكٍ من هذا الكِتابِ إن شاءَ الله.
أخبرنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: أخبَرنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن حنبلٍ، قال(3): حدَّثنا محمدُ بن جعفرٍ، قال: حدَّثنا شُعبةُ--------------------------------------------
(1) غُرلًا: أي غيرَ مختونين، والواحد: أغرل. انظر: مشارق الأنوار للقاضي عياض 2/ 132.
(2) أخرجه أحمد في مسنده 3/ 418، 470، و 4/ 9 (1950، 2027، 2096)، والبخاري (3349، 3447)، ومسلم (2860) (58)، والترمذي (2423، 3167)، والبزار في مسنده (5070)، والنسائي في المجتبى 4/ 114، 117، وفي الكبرى (2225، 11274)، وابن حبان (7347)، والطبراني في الكبير 12/ 9 (12312). وانظر: المسند الجامع 9/ 601 - 603 (7089).
(3) في المسند 22/ 97 (14189). وانظر: المسند الجامع 2/ 522 (2356).

قال: سمِعتُ عبد ربِّهِ يُحدِّثُ عن الزُّهرِيِّ، عن ابنِ جابرٍ، عن جابرِ بن عبدِ الله، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال في قَتْلَى أُحُدٍ: "لا تُغسِّلُوهُم، فإنَّ كلَّ جُرح أو دَم يفُوحُ مِسكًا يومَ القِيامةِ". ولم يُصلِّ عَليهِم. قال أبو داود: الذي تفرَّد به من هذا الحديثِ قولُهُ: "لا تُغسِّلُوهُم".
واختُلِف عن الزُّهرِيِّ في الإسنادِ في هذا المعنى، وقد ذكَرْنا بعض ذلك في بلاغاتِ مالكٍ، والحمدُ لله.
وزعمَتْ طائفةٌ بأنَّ في هذا الحديثِ دليلًا على أنَّ الماءَ إذا تغيَّرت رائحتُهُ بشيءٍ من النَّجاساتِ، ولونُهُ لم يتغيَّر، أنَّ الحُكم للرّائحةِ، دُون اللَّونِ.
فزعَمُوا أنَّ الاعْتِبار باللَّونِ في ذلك لا معنى لهُ؛ لأنَّ دمَ الشَّهِيدِ يومَ القِيامةِ يجِيءُ ولونُهُ كلونِ الدِّماءِ، ولكِنَّ رائحتهُ فصَلَتْ بينهُ وبين سائرِ الدِّماءِ، وكان الحُكمُ لها.
فاستدلُّوا في زَعْمِهِم بهذا الحديثِ على أنَّ الماءَ إذا تغيَّر لونُهُ، لم يضُرَّهُ.
وهذا لا يُفهَمُ(1) منهُ معنًى تسكُنُ النَّفسُ إليه، ولا في الدَّم معنى الماءِ، فيُقاسَ عليه، ولا يَشْتغِلُ بمِثلِ هذا الفقهاء(2)، وليسَ من شأنِ أهلِ العِلم اللَّغزُ(3) به وإشكالُهُ، وإنَّما شأنُهُم إيضاحُهُ وبيانُهُ، وبذلك أُخِذَ المِيثاقُ عليهم: {لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ}(4) [آل عمران: 187].--------------------------------------------
(1) من هاهنا إلى قوله: "فيقاس عليه". جاء مكانه في ي 1، ت: "ولا يعقل وليس من كلام أهل العلم ولا مذاهبهم".
(2) جاء في ي 1، ت، م: "من له فهم، وإنما اغترَّت هذه الطائفة بأن البخاري ذكر هذا الحديث في باب الماء، والذي ذكره البخاري لا وجه له يعرف" بدل: "الفقهاء".
(3) في ي 1، م: "اللغو".
(4) زاد هنا في ي 1، ت، م: "وفي كتاب البخاري أبواب لو لم تكن فيه كان أصح لمعانيه، والله الموفق للصواب".

والماءُ لا يخلُو تغيُّرُهُ من أن يكون بنجاسةٍ أو بغيرِ نجاسةٍ، فإن كان بنَجاسةٍ، فقد أجمع العُلماءُ على أنَّهُ غيرُ طاهِرٍ، ولا مُطهِّرٍ.
وكذلك أجمعُوا أنَّهُ إذا تغيَّر بغيرِ نَجاسةٍ، أَنَّهُ طاهِرٌ على أصلِهِ.
وقال الجُمهُورُ: إنَّهُ(1) غيرُ مُطهِّرٍ، إلّا أن يكون تغيُّرُهُ من تُربتِهِ(2) وحَمْأتِهِ، وما أجمعُوا عليه فهُو الحقُّ الذي لا إشكالَ فيه، ولا التِباسَ معهُ.
وقد ذكَرْنا حُكمَ الماءِ عِندَ العُلماءِ، واجْتَلبنا مَذاهِبَهُم في ذلك، والاعتِلالَ لأقوالِهِم في بابِ إسحاق بن أبي طَلْحةَ، من كِتابِنا هذا، والحمدُ لله.--------------------------------------------
(1) قوله: "وقال الجمهور إنه" لم يرد في ي 1، د 2، ت.
(2) في د 2: "ترابه".

حديثٌ رابعُ أربعينَ لأبي الزِّنادِ
مالكٌ(1)، عن أبي الزِّنادِ، عن الأعرج، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم ذكَرَ يومَ الجُمُعةِ فقال: "فيه ساعَةٌ لا يُوافِقُها عبدٌ مُسلِمٌ، وهُو قائمٌ يُصلِّي يَسْألُ اللهَ شيئًا، إلّا أعْطاهُ إيّاهُ". وأشارَ رسُولُ الله بيدِهِ يُقلِّلُها.
هكَذا يقولُ عامَّةُ رُواةِ "المُوطَّأ" في هذا الحديثِ: "وهُو قائمٌ يُصلِّي". إلّا قُتيبةَ بن سعِيدٍ(2)، وأبا المُصْعبٍ(3)، فإنَّهُما لم يقولا في رِوايتِهِما لهذا الحديثِ عن مالكٍ: "وهُو قائمٌ". ولا قالهُ ابنُ أبي أُوَيسٍ(4) في هذا الحديثِ عن مالكٍ، ولا قالهُ التِّنِّيسِيُّ(5)، وإنَّما قالوا: "فيه ساعةٌ لا يُوافِقُها عبدٌ مُسلِمٌ يَسْألُ اللهَ فيها شيئًا، إلّا أعطاهُ". وبعضُهُم يقولُ: "أعْطاهُ إيّاهُ". والمعرُوفُ في حديثِ أبي الزِّنادِ هذا قولُهُ: "وهُو قائمٌ". من رِوايةِ مالكٍ وغير.
وكذلك رواهُ ورقاءُ في نُسختِهِ عن أبي الزِّنادِ.
وكذلك رواهُ ابنُ سِيرِينَ، عن أبي هريرةَ.
أخبرنا عبدُ الله بن محمدِ بن يُوسُف، قال: أخبَرنا عُبيدُ الله بن محمدِ بن أبي غالِبٍ، قال: أخبرنا محمدُ بن محمدِ(6) بن بدرٍ، قال: أخبرنا رِزقُ الله بن موسى(7)،--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 164 (290).
(2) أخرجه مسلم (852) (13)، والنسائي في الكبري (1760)، والجوهري في مسند الموطأ (526).
(3) "الموطأ" بروايته 1/ 177 (462).
(4) أخرجه الطبراني في الدعاء (170) من طريق ابن أبي أويس، به.
(5) أخرجه الطبراني في الدعاء (170) من طريق عبد الله بن يوسف التنيسي، به.
(6) قوله: "بن محمد" سقط من م.
(7) هكذا في النسخ، وهو خطأ، والصواب أن بينهما: "شَبابةَ بن سَوّار". وقد تكرر هذا الإسناد بذكر شبابة، كما في الحديث الثاني والعشرين لأبي الزناد، والحديث الرابع والخمسين له، =

قال: حدَّثنا ورقاءُ بن عُمرَ، عن أبي الزِّنادِ، عن الأعرج، عن أبي هريرةَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "في الجُمُعةِ ساعةٌ لا يُوافِقُها عبدٌ مُسلِمٌ، وهُو قائمٌ يُصلِّي، يَسْألُ اللهَ شيئًا، إلّا أعطاهُ إيّاهُ". قال: وأشارَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم بيدِهِ، وقبضَ أصابِعَهُ، كأنَّهُ يُقلِّلُها(1).
وأخبَرنا محمدُ بن إبراهيم، قال: حدَّثنا محمدُ بن مُعاويةَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن شُعَيبٍ، قال(2): أخبَرنا عَمرُو بن زُرارةَ. وحدَّثنا أحمدُ بن محمدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن الفضلِ، قال: حدَّثنا محمدُ بن جرِيرٍ، قال: حدَّثني يعقُوبُ بن إبراهيمَ، قالا: أخبَرنا إسماعيلُ، عن أيُّوب، عن محمدٍ، عن أبي هريرةَ، قال: قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: "إنَّ في الجُمُعةِ ساعَةً لا يُوافِقُها مُسلِمٌ قائمٌ يُصلِّي، يَسْألُ اللهَ شيئًا، إلّا أعطاهُ إيّاهُ". قُلنا: ما يُقلِّلُها؟ قال: يُزهِّدُها. وغيرُهُ يقولُ: يُصغِّرُها. كأنَّهُ يُشِيرُ إلى ضِيقِ وقتها.--------------------------------------------
= والحديث السابع ليحيى بن سعيد. ويعضد ذلك، أن بين وفاة رزق الله وورقاء قرابة مئة عام، فقد توفي رزق الله سنة (260 هـ). انظر: تهذيب الكمال 9/ 179. وأما ورقاء فكانت وفاته سنة نيف وستين ومئة. انظر: تذكرة الحفاظ للذهبي 1/ 231.
(1) أخرجه البخاري (935)، ومسلم (852) (13)، والنسائي في الكبرى (1760) و (10230) و (10231)، والبزار (8880)، وأبو عوانة (2544) و (2547)، والطبراني في الدعاء (174 - 170) والبيهقي في السنن الكبرى 3/ 249، والبغوي (1048) من طريق أبي الزناد، به. وانظر: المسند المصنف المعلل 31/ 28 - 29 (14148).
(2) في الكبرى (1762)، وهو في المجتبى 3/ 115 - 116. وأخرجه ابن خزيمة (1737) عن يعقوب بن إبراهيم، به. وأخرجه أحمد في مسنده 12/ 62 (7151)، والبخاري (6400)، ومسلم (852) (14)، وأبو يعلى (6055)، وابن خزيمة (1737)، وأبو عوانة (2548)، وابن حبان (2773) من طريق إسماعيل بن علية، به. وأخرجه البزار في مسنده (9843) من طريق أيوب، به. وأخرجه الطيالسي (2619)، والبخاري (5294)، والبزار في مسنده (10016)، والطبراني في الدعاء (160 - 168) من طرق عن محمد بن سيرين، به. وانظر: المسند الجامع 16/ 759 - 760 (13091).

وقد رَوى ابنُ جُريج، عن عطاءٍ، أنَّهُ سمِعَ أبا هريرةَ يقولُ: في الجُمُعةِ ساعةٌ لا يَسْألُ اللهَ فيها المُسلِمُ شيئًا، وهُو يُصلِّي إلّا أعطاهُ.
قال: ويقولُ أبو هريرةَ بيدِهِ يُقلِّلُها(1). هكذا موقُوفًا(2).
في هذا الحديثِ دليلٌ على فَضْلِ يوم الجُمُعةِ، ودليلٌ على أنَّ بعضَهُ أفضلُ من بعضٍ؛ لأنَّ تلك السّاعةَ أفضلُ من غيرِها، وإذا جاز أن يكون يومٌ أفضَلَ من يوم، جازَ أن تكون ساعَةٌ أفضَلَ من ساعةٍ، والفضائلُ لا تُدركُ بقِياسٍ، وإنَّما فيها التَّسلِيمُ والتَّعلُّمُ والشُّكرُ.
وأمّا قولُهُ صلى الله عليه وسلم فيهِ: "وهُو قائمٌ يُصلِّي"، فإنَّهُ يحتمِلُ القِيام المعرُوف، ويحتمِلُ أن يكون القِيامُ هاهُنا، المُواظبةَ(3) على الشَّيءِ، لا الوُقُوف، من قولِهِ عز وجل: {مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا} [آل عمران: 75] أي: مُواظِبًا بالاختِلافِ والاقتِضاءِ.
وإلى هذا التَّأوِيلِ يذهبُ من قال: إنَّ السّاعةَ بعدَ العَصْرِ، لأنَّهُ ليس بوقتِ صلاةٍ، ولكِنَّهُ وقتُ مُواظبةٍ في انتِظارِها، ومن هذا قولُ الأعْشَى(4):
يقُومُ على الوَغْمِ(5) في(6) قومِهِ … ويعفُو إذا شاءَ أو يَنْتقِمْ--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (5573) عن ابن جريج، به.
(2) من قوله: "وغيره يقول: يصغرها" إلى هنا، جاء مكانه في ي 1، ت، د 2: "وفي حديث أحمد قائمًا".
(3) في الأصل: "المواطنة"، وهو تحريف ظاهر، والمثبت من د 2.
(4) انظر: ديوانه، ص 39.
(5) في الأصل: "الرغم"، خطأ. والوغم: الحقد الثابت في الصدور، وجمعه أوغام. لسان العرب 12/ 641.
(6) في الأصل: "من".

لم يُرِد بقولِهِ هاهُنا: يقومُ(1): الوُقُوفَ من غيرِ مَشْي(2)، ولكِنَّهُ أرادَ: المُطالبةَ بالذَّحْلِ(3)، حتَّى يُدرِكهُ بالمُواظبةِ عليه(4).
وأمّا السَّاعةُ المذكُورةُ في يوم الجُمُعةِ، فاختُلِفَ فيها، فقال قومٌ: قد رُفِعت. وهذا عِندَنا غيرُ صحِيح.
حدَّثنا أحمدُ بن محمدِ بن أحمد، قال: أخبرنا أحمدُ بن الفضلِ، قال: حدَّثنا محمدُ بن جرِيرٍ، قال: حدَّثنا عُبيدُ بن محمدٍ الورّاقُ، قال: حدَّثنا رَوْحُ بن عُبادةَ، قال: حدَّثنا ابنُ جُرَيج، قال: أخبَرني داودُ بن أبي عاصِم، عن عبدِ الله بن أُنيسٍ، عن(5) مولى مُعاويةَ قال: قُلتُ لأبي هريرةَ: زَعَمُوا أنَّ السّاعةَ التي في يوم الجُمُعةَ، التي لا يدعُو فيها مُسلِمٌ إلّا استُجِيبَ لهُ، قد رُفِعت. قال: كذَبَ من قال ذلك. قُلتُ: فهي في كلِّ جُمُعةٍ أسْتَقبِلُها؟ قال: نعم(6). هكذا قال عبدُ الله بن أُنيسٍ(7).
وذكر سُنيدٌ، عن حجّاج، عن ابنِ جُريج، قال: أخبرني داودُ بن أبي عاصِم، عن عبدِ الله بن يُحَنَّسَ(8) مولى مُعاويةَ، قال: قُلتُ لأبي هريرةَ: زَعمُوا أنَّ السّاعةَ … فذكر مِثلَهُ سواءً.--------------------------------------------
(1) في الأصل، م: "يوم".
(2) في الأصل، م: "شيء".
(3) في م: "بالوغم". والذحل: الثأر. المعجم الوسيط، ص 309.
(4) من قوله: "وأما قوله فيه" إلى هنا، سقط من ي 1، ت.
(5) كذا في النسخ، وهو وإن كان كذلك في مصدر التخريج، فإن الصواب أنه عبد الله بن يحنس، مولى معاوية. كما ذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري 2/ 417. وانظر ما بعده، وانظر: ترجمته أيضًا في تاريخ البخاري الكبير 5/ 230، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم 5/ 204، 205، والثقات لابن حبان 5/ 53.
(6) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (5586) عن ابن جريج، به.
(7) هذه العبارة لم ترد في ت.
(8) في م: "بن أنيس".

قال أبو عُمر: على هذا القولِ جماعةُ العُلماءِ، إلّا أنَّها اختلفت فيها الآثارُ، وعُلماءُ الأمصارِ.
فذهَبَ عبدُ الله بن سلام إلى أنَّها بعد العصرِ، إلى غُرُوبِ الشَّمسِ. وتابعهُ على ذلك قومٌ.
ومن حُجَّةِ من ذهب إلى ذلك:
ما حدَّثناهُ عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(1): حدَّثنا أحمدُ بن صالح، قال: حدَّثنا ابنُ وَهْبٍ، قال: أخبرني عَمرُو بن الحارِثِ، أنَّ الجُلاحَ مولى عبدِ العزيزِ بن مَرْوان حدَّثهُ، أنَّ أبا سَلَمةَ بن عبدِ الرَّحمنِ حدَّثهُ، عن جابرِ بن عبدِ الله، عن رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم أنَّهُ قال: "يومُ الجُمُعةِ ثِنتا عَشَرة، يُرِيدُ: ثِنتا عشرَةَ ساعةً، فيها ساعَةٌ لا يُوجدُ مُسلِمٌ يَسْألُ(2) اللهَ فيها شيئًا، إلّا أتاهُ، فالْتَمِسُوها آخِر ساعَةٍ بعدَ العصرِ".
قال أبو عُمر: يُقالُ: إنَّ قولَهُ في هذا الحديثِ: "فالْتَمِسُوها آخِر ساعةٍ بعد العَصْرِ". من قولِ أبي سلمةَ، وأبو سلمةَ هُو الذي رَوى حديثَ أبي هريرةَ، وقِصَّتهُ مع كعبٍ وعبدِ الله بن سلام في السّاعَةِ التي في يوم الجُمُعةِ، وسيأتي حديثُهُ ذلك، في بابِ يزِيد بن الهادِ، من كِتابِنا هذا إن شاءَ الله.
وقال آخرُونَ: السّاعةُ المذكُورةُ في يوم الجُمُعةِ، هي ساعةُ الصَّلاةِ، وحِينُها من الإقامَةِ إلى السَّلام.--------------------------------------------
(1) في سننه (1048). وهو في جامع ابن وهب (229). ومن طريقه أخرجه النسائي في المجتبى 3/ 99، وفي الكبرى (1709)، والطبراني في الدعاء (184)، والحاكم في المستدرك 1/ 279.
وانظر: المسند الجامع 3/ 480 (2288).
(2) في ي 1، ت: "فليسأل".

واحتجُّوا بما حدَّثناهُ سعِيدُ بن نصرٍ وعبدُ الوارِثِ بن سُفيانَ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شيبةَ، قال(1): حدَّثنا خالدُ بن مخلدٍ. وحدَّثنا أحمدُ بن محمدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن الفضلِ، قال: حدَّثنا محمدُ بن جرِيرٍ، قال: حدَّثنا زِيادُ بن أيُّوب، قال: حدَّثنا أبو عامرٍ، قالا: حدَّثنا كثِيرُ بنُ عبدِ الله، عن أبيهِ، عن جدِّهِ، قال: سمِعتُ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "إنَّ في الجُمُعةِ ساعَةً من النَّهارِ، لا يسألُ العبدُ فيها شيئًا، إلّا أُعطِي سُؤلَهُ". قيل: أيُّ ساعةٍ هي؟ قال: "حِينَ تُقامُ الصَّلاةُ، إلى الانصِرافِ مِنها".
قال أبو عُمر: كثِيرُ بن عبدِ الله هذا، هُو كثِيرُ بن عبدِ الله بن عَمرِو بن عوفٍ المُزنِيُّ، ضعِيفٌ، منسُوبٌ إلى الكذِبِ(2)، لا يُحتجُّ به، ولا بمِثلِهِ.
وقال آخرُونَ: السّاعةُ المذكُورةُ في يوم الجُمُعةِ، من حِين يَفْتتِحُ الإمامُ الخُطبةَ، إلى فراغ الصَّلاةِ.
أخبَرنا عبدُ الوارِثِ بن سُفيانَ ويعِيشُ بن سعِيدٍ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن غالِبٍ التَّمتامُ، قال: حدَّثنا موسى بن مسعُودٍ النَّهدِيُّ--------------------------------------------
(1) في المصنَّف (5558). ومن طريقه أخرجه ابن ماجة (1138). وأخرجه عبد بن حميد (291) من طريق خالد بن مخلد، به. وأخرجه الترمذي (490)، والبغوي في شرح السنة (1052) من طريق كثير بن عبد الله، به. قال الترمذي: حديث عمرو بن عوف حديث حسن غريب. وقال الدوري: سمعت يحيى بن معين يقول: كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المدني، لجده صحبة وكثير ضعيف الحديث. تاريخه (607). وقال ابن حبان في المجروحين 2/ 226: "منكر الحديث جدًّا، يروي عن أبيه عن جده بنسخة موضوعة، لا يحل ذكرها في الكتب ولا الرواية عنه إلا على جهة التعجب، وكان الشافعي رحمه الله يقول: كثير بن عبد الله المزني ركن من أركان الكذب". وقال الدارقطني: متروك. سؤالات السلمي (312)، وينظر كلام المؤلف بعدُ. وانظر: المسند الجامع 14/ 178 (10803).
(2) في ي 1، ت: "متروك الحديث مجتمع على ترك حديثه" بدل: "منسوب إلى الكذب".

أبو حُذَيفةَ، قال: حدَّثنا أبو ذرٍّ محمدُ بن عُثيم(1)، عن محمدِ بن عبدِ الرَّحمنِ، عن أبيهِ، عن ابنِ عُمر، أنَّ(2) النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ في الجُمُعةِ لساعَةً، لا يَسْألُ العبدُ فيها ربَّهُ شيئًا، إلّا أعطاهُ إيّاهُ". قيل: يا رسُولَ الله، أيُّ ساعةٍ هي؟ قال: "من حِين يقُومُ الإمامُ في خُطبتِهِ، إلى أن يفرُغَ من خُطبتِهِ"(3).
هكذا في الحديثِ: "إلى أن يفرُغَ من خُطبتِهِ"(4). والمحفُوظُ: "إلى أن يفرُغَ من صلاتِهِ".
أخبَرنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(5): حدَّثنا(6) أحمدُ بن صالح، قال: حدَّثنا ابنُ وَهْبٍ، قال: أخبَرني مَخْرمةُ بن بُكيرٍ، عن أبيهِ، عن أبي بُرْدةَ بن أبي موسى الأشْعرِيِّ، قال: قال لي عبدُ الله بن عُمر: أسَمِعتَ(7) أباكَ يُحدِّثُ عن رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم في شأنِ ساعَةِ الجُمُعةِ؟ قال: قُلتُ: نعم، سَمِعتُهُ يقولُ: سمِعتُ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "هِي ما بين أن يجلِس الإمامُ، إلى أن تُقْضَى الصَّلاةُ".
وحدَّثنا أحمدُ بن محمدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن الفضلِ، قال: حدَّثنا محمدُ بن جرِيرٍ،--------------------------------------------
(1) في الأصل، ي 1، ت، م: "بن غنيم"، خطأ، والمثبت من د 2، وانظر: مصدر التخريج، وانظر: تاريخ البخاري الكبير 1/ 205، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم 8/ 51، والإكمال لابن ماكولا 6/ 138.
(2) في ي 1، ت: "عن".
(3) أخرجه ابن فاخر الأصبهاني في مجلسه (377) عن محمد بن غالب، به.
(4) قوله: "هكذا في الحديث: إلى أن يفرغ من خطبته" لم يرد في ي 1، ت.
(5) في سننه (1049). وأخرجه مسلم (853)، وابن خزيمة (1739)، وأبو عوانة (2551)، والروياني في مسنده (494)، والبيهقي في شعب الإيمان 3/ 94 (2980) من طريق ابن وهب، به. وانظر: المسند الجامع 11/ 344 (8806).
(6) هذه الكلمة سقطت من م.
(7) في ي 1، ت: "سمعت" من غير همزة الاستفهام.

قال: حدَّثنا عُبيدُ بن محمدٍ الورّاقُ، قال: حدَّثنا روحُ بن عُبادةَ، قال: حدَّثنا عوفٌ، عن مُعاويةَ بن قُرَّةَ، عن أبي بُرْدَةَ بن أبي موسى، أَنَّهُ قال لعبدِ الله بن عُمر: هي السّاعةُ التي يخرُجُ فيها الإمامُ، إلى أن تُقضى الصَّلاةُ. فقال ابنُ عُمر: أصابَ اللهُ بكَ(1).
قال: وحدَّثنا ابنُ حُميدٍ، قال: حدَّثنا جرِيرٌ، عن مُغِيرةَ، عن واصِلِ بن حيّان(2)، عن أبي بُرْدةَ، قال: قُلتُ لأبي: إنِّي لأعلمُ أيَّ ساعةٍ هي. فقال: وما يُدرِيكَ؟ فقُلتُ: هي السّاعةُ التي يخرُجُ فيها الإمامُ، وهي أفضَلُ السّاعاتِ، فقال: بارَكَ اللهُ عليكَ(3).
قال: وحدَّثني يعقُوبُ بن إبراهيمَ، قال: حدَّثنا جرِيرٌ، عن إسماعيلَ بن سالم(4)، عن الشَّعبِيِّ، أَنَّهُ كان يقولُ في السّاعةِ التي تُرجَى في يوم الجُمُعةِ: هي ما بين خُرُوج الإمام، إلى انقِضاءِ الصَّلاةِ. قال: وحدَّثنا يعقُوبُ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن عُليَّةَ، قال: حدَّثنا ابنُ عونٍ، عن محمدٍ، قال: هي السّاعةُ التي كان يُصلِّي فيها النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم.
قال: وحدَّثنا عَمرُو بن عليٍّ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن إدرِيس، قال: حدَّثنا حُصين، عن الشَّعبِيِّ، عن عوفِ بن حَصيرة(5)، قال: السّاعةُ التي تُرجَى في الجُمُعةِ، من حِين تُقامُ الصَّلاةُ، إلى انصِرافِ الإمام(6).--------------------------------------------
(1) في الأصل: "أصاب التنزيل"، والمثبت من د 2.
(2) في م: "بن حبان"، مصحّف. وهو واصل بن حيان الأحدب الأسدي الكوفي. انظر: تهذيب الكمال 30/ 400. والإكمال لابن ماكولا 1/ 30.
(3) أخرجه أبو بكر أحمد بن علي المروزي في الجمعة وفضلها (9) من طريق مغيرة، به.
(4) في الأصل، م: "إسماعيل وسالم"، خطأ، والمثبت من د 2، وهو إسماعيل بن سالم الأسدي، أبو يحيى الكوفي، نزيل بغداد. انظر: تهذيب الكمال 3/ 98.
(5) هو عوف بن حصيرة الشامي، ذكره البخاري في تاريخه الكبير 7/ 57 ولكن وقع في المطبوع: "حصين"، محرّف، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 7/ 14 (65)، وابن حبان في الثقات 5/ 275 و 296، والإصابة 4/ 739.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (5502) من طريق عبد الله بن إدريس، به.

قال: وحدَّثنا ابنُ بشّارٍ، قال: حدَّثنا عبدُ الرَّحمنِ، قال: حدَّثنا سُفيانُ، عن أبي إسحاق، عن أبي بُردةَ، قال: السّاعةُ التي في(1) الجُمُعةِ عِندَ نُزُولِ الإمام على المِنبرِ(2).
قال أبو عُمر: يَشْهدُ لهذه الأقاوِيلِ ما جاءَ في الحديثِ الثّابِتِ، قولِهِ: "وأشارَ بيدِهِ يُقلِّلُها ويُصغِّرُها(3) "(4).
ويحتجُّ أيضًا من ذهَبَ إلى ذلك، بحديثِ أبي الجلدِ، عن عليِّ بن أبي طالِبٍ رضي الله عنه، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّهُ قال: "إذا زالتِ الشَّمسُ، وفاءَتِ الأفياءُ، وراحتِ الأرواحُ، فاطلُبُوا إلى الله حوائجَكُم، فإنَّها ساعةُ الأوّابِينَ، ثُمَّ تلا: {فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا}(5) [الإسراء: 25].
وروى موسى بن مُعاويةَ، عن أبي عبدِ الرَّحمنِ المُقرِئ، عن حيوةَ بن شُريح، عن بكرِ بن عَمرٍو، عن الحارِثِ بن يزِيد الحضرمِيِّ، عن عبدِ الرَّحمنِ بن حُجيرةَ، عن أبي ذرٍّ الغِفارِيِّ: أنَّ امرأتهُ سألتهُ عن السّاعةِ التي يُسْتجابُ فيها يوم الجُمُعةِ للعَبدِ المُؤمِنِ، فقال: إنَّها بعدَ زيغِ الشَّمسِ بيسِيرٍ إلى ذِراع، فإن سألتِني بعدَها فأنتِ طالِقٌ(6).--------------------------------------------
(1) زاد هنا في ي 1، ت: "يوم".
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (5507) من طريق أبي إسحاق، به.
(3) هذه الكلمة لم ترد في ي 1، ت.
(4) سلف تخريجه في أوائل هذا الباب.
(5) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 3/ 123 (3073) من طريق الأوزاعي، عن أبي الجلد، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (36711)، وهناد في الزهد (908) من طريق الأوزاعي، عن بعض أصحابه، عن علي، به.
(6) أخرجه ابن المنذر في الأوسط 4/ 10 - 11 (1715)، والطبراني في الدعاء (183) من طريق أبي عبد الرحمن المقرئ، به.

وذكر سُنيدٌ، عن وكِيع، عن محمدِ بن قيسٍ، قال: تذاكرنا عِندَ الشَّعبِيِّ السّاعةَ التي تُرجى في الجُمُعةِ، قال: هي ما بين أن يحرُمَ البيعُ، إلى أن يحِلَّ(1).
قال: وحدَّثنا مُعتمِرٌ، قال: قُلتُ لابنِ عونٍ: ما كان رأيُ ابنِ سِيرِين في السّاعةِ التي تُرجى في يوم الجُمُعةِ؟ قال: قُلتُ لابنِ سِيرِين: أيُّ ساعةٍ هي عِندكَ؟ قال: أكثرُ ظنِّي أنَّها السّاعةُ التي كان يُصلِّي فيها رسُولُ الله، صلى الله عليه وسلم(2).
وقال آخرُونَ: هي من(3) صلاةِ العصرِ، إلى غُرُوبِ الشَّمسِ.
حدَّثنا أحمدُ بن محمدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن الفضلِ، قال: حدَّثنا محمدُ بن جرِيرٍ، قال: حدَّثنا ابنُ حُميدٍ، قال: حدَّثنا هارونُ، عن عَنْبسةَ، عن سالم، عن سعِيدِ بن جُبيرٍ، عن ابنِ عبّاسٍ قال: السّاعةُ التي تُذكرُ يوم الجُمُعةِ، ما بين صلاةِ العصر، إلى غُرُوبِ الشَّمسِ. وكان سعِيدٌ إذا صلَّى العصر، لم(4) يُكلِّم أحدًا(5) إلى غُرُوبِ الشَّمسِ.
قال أبو عُمر: أمّا من قال: إنَّها بعد العمرِ. ومن قال: إنَّها آخِرُ ساعةٍ من يوم الجُمُعةِ. فقد ذكرنا القائلِينَ بذلك، في باب يزِيد بن الهادِ، في قِصَّةِ عبدِ الله بن سلام مع أبي هريرةَ، وكعبٍ، واللهُ عز وجل أعلمُ بالسّاعةِ أيُّ السّاعاتِ هي(6)؛ لأنَّ أخبارَ الآحادِ لا يُقطَعُ على مُعَيّنها، والذي ينبغِي لكلِّ مُسلِمٌ الاجتِهادُ في--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (5434) و (5510) من طريق محمد بن قيس، به.
(2) من قوله: "وروى موسى بن معاوية" إلى هنا، لم يرد في ي 1، ت.
(3) في ي 1، ت: "بين".
(4) في ي 1، ت: "لا".
(5) هذه الكلمة لم ترد في ي 1، ت.
(6) في ي 1، ت: "أفضل".

الدُّعاءِ للدِّينِ والدُّنيا في الوَقْتينِ المذكُورينِ، رجاءَ الإجابَةِ، فإنَّهُ لا يخِيبُ إن شاءَ الله، ولقد أحسنَ عَبِيدُ بن الأبرصِ، حيثُ قال(1):
من يسألِ النّاسَ يحرِمُوهُ … وسائلُ الله لا يخِيبُ
وقدِ احتجَّ بعضُ من خالفَ مذهبَ عبدِ الله بن سَلَام في هذا البابِ، بقولِهِ صلى الله عليه وسلم في الأحادِيثِ المذكُور في هذا البابِ: "وهُو قائمٌ يُصلِّي" قالوا: فقولُهُ: "قائمٌ يُصلِّي(2) " يدفعُ قولَ مَن قال: إنَّها آخِرُ ساعةٍ من النَّهارِ بعدَ العصِر؛ لأنَّها ليَسْت ساعةً يجُوزُ للعبدِ المُسلِم فيها أن يقُومَ فيُصلِّي.
وقد ينفصِلُ من هذا الإدخالِ بوَجْهينِ:
أحدُهُما: أنَّ أبا هريرةَ سلَّم لابنِ سَلام تأوِيلَهُ، ولم يَعْترِضْ عليه بقولِهِ: "قائمٌ"، فإن كان صحِيحًا، فمعناهُ على ما قال بعضُ أهلِ اللُّغةِ: إنَّ "قائمًا" قد يكونُ بمعنى "مُقِيم". قالوا: ومن ذلك قولُ الله عز وجل: {مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا} [آل: عمران: 75] يعني: مُقِيمًا.
والوجهُ الآخرُ: أنَّهُ لو كانَ عِندهُ صحِيحًا في اللَّفظِ والمعنى، لعارَض(3) به ابنَ سلام، واللهُ أعلمُ.
وستأتي قِصَّةُ ابنِ سلام معَ أبي هريرةَ، في بابِ يزِيدَ بن الهادِ، من هذا الكِتابِ إن شاءَ الله.--------------------------------------------
(1) في ي 1، ت: "يقول"، والبيت من معلّقته المشهورة التي مطلعها: "أقفر من أهله ملحوبُ".
(2) هذه الكلمة لم ترد في ي 1، ت.
(3) في ي 1، ت: "يعارض".

حديثٌ خامسُ أربعينَ لأبي الزِّنادِ
مالكٌ(1)، عن أبي الزِّنادِ، عن الأعرج، عن أبي هريرةَ: أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "طعامُ الاثنينِ كافِي الثَّلاثةِ، وطعامُ الثَّلاثةِ كافِي الأربعةِ".
قال أبو عُمر: هكذا جاءَ هذا الحديثُ في "المُوطَّأ" وغيرِهِ من حديثِ أبي الزِّنادِ بهذا الإسنادِ، وقد روى أبو الزُّبيرِ، عن جابرٍ ما هُو أعمُّ من هذا.
حدَّثنا أحمدُ بن قاسم وعبدُ الوارِثِ بن سُفيانَ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا الحارِثُ بن أبي أُسامةَ، قال: حدَّثنا روحٌ، قال: حدَّثنا ابنُ جُرَيج، قال: أخبَرنا أبو الزُّبيرِ، أنَّهُ سمِعَ جابرَ بنَ عبدِ الله يقولُ: سَمِعتُ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم يقولُ: "طعامُ الواحِدِ يَكْفِي الاثنينِ، وطعامُ الاثنينِ يَكْفِي الأربعةَ، وطعامُ الأرْبَعةِ يَكْفِي الثَّمانيةَ"(2).
فأمّا الكِفايةُ والاكتِفاءُ، فليسَ بالشِّبَع والاستِغناءِ، ألا تَرَى إلى قولِ أبي حازِم رحمه الله: إذا كان لا يُغنِيك ما(3) يكفِيكَ، فليسَ في الدُّنيا شيءٌ يُغنِيكَ(4).
ومن هذا الحديثِ، واللهُ أعلمُ، أخذَ عُمرُ بن الخطّاب فِعلَهُ عامَ الرَّمادةِ، حِينَ كان يُدخِلُ على أهلِ كلِّ بيتٍ مِثلَهُم، ويقولُ: لن يهلِكَ امرُؤٌ عن نِصفِ قُوتِهِ(5).--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 517 (2685).
(2) أخرجه أحمد في مسنده 23/ 323 (15104)، ومسلم (2059) (179)، وأبو عوانة (8404)، والبيهقي في شعب الإيمان (5634)، من طريق روح، به. وأخرجه الدارمي (2044)، وابن ماجة (3254)، وأبو عوانة (8403)، وابن حبان 12/ 42 (5237) من طريق ابن جريج، به. وانظر: المسند الجامع 4/ 193 (2657).
(3) زاد هنا في ت: "لا".
(4) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 232.
(5) انظر: شرح صحيح البخاري، لابن بطال 9/ 471.

حديثٌ سادسُ أربعينَ لأبي الزِّنادِ
مالكٌ(1)، عن أبي الزِّنادِ، عن الأعرج، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يَزالُ أحدُكُم في صلاةٍ، ما كانتِ الصَّلاةُ تحبِسُهُ، لا يَمْنعُهُ أن ينقلِبَ إلى أهلِهِ إلّا الصَّلاةُ".
هذا حديثٌ صحِيحٌ لا مطعَنَ لأحدٍ فيه من جِهةِ الإسنادِ، وقد رُوِي عن أبي هريرةَ من وُجُوهٍ.
وفي هذا الحديثِ دليلٌ على أنَّ فضلَ مُنتظِرِ الصَّلاةِ، كفضلِ المُصلِّي؛ لأنَّهُ مَعلُومٌ أنَّ قولَهُ صلى الله عليه وسلم: "لا يزالُ أحدُكُم في صلاةٍ، ما كانتِ الصلاةُ تحبِسُهُ" لم يُرِد به أن مُنتظِرَ(2) الصَّلاة قائمٌ، ولا أنَّهُ راكِعٌ وساجِدٌ، وإنَّما أرادَ أنَّ فضلَ(3) انتِظارِ الصلاةِ بالقَصْدِ إلى ذلك، وبالنِّيَّةِ فيه، كفضلِ الصَّلاةِ، وأنَّ مُنتظِرها كالمُصلِّي في الفَضْلِ، وللّه أن يتفضَّلَ بما شاءَ، على من يشاءُ، فيما شاءَ من الأعمالِ، لا مُعقِّبَ لحُكمِهِ، ولا رادَّ لفضلِهِ.
ومن الوَجْهِ الذي عرفنا فضلَ الصلاةِ مِنهُ، عرفنا فضلَ انتِظارِها، وقد علِمَ النّاسُ أنَّ المُصلِّيَ في تِلاوتهِ وقِيامِهِ ورُكُوعِهِ، أتعبُ من المُنتظِرِ للصَّلاةِ، ذاكِرًا كان أو ساكِتًا، ولكِنَّ الفضائلَ لا تُدرَكُ بنَظَرٍ، ولا مدخلَ فيها لقِياسٍ، ولو أُخِذت قِياسًا، لكان من نوى السَّيِّئَةَ، كمن نوى الحسنةَ، ولكِنَّ اللهَ مُنعِمٌ كرِيم مُتفضِّلٌ رحِيمٌ، يكتُبُ الحسنةَ بالنِّيَّةِ وإن لم تُعمل، فإن عُمِلت ضُعِّفت عشرًا إلى سبع مِئةٍ، واللهُ يُضاعِفُ لمن يشاءُ، ولا يُؤاخِذُ عِبادهُ المُسلِمِينَ بما وَسْوَسَتْ به صُدُورُهُم، ونوَوْا من الشَّرِّ، ما لم يعملُوهُ.--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 228 (442).
(2) في الأصل، د 2، م: "ينتظر"، ولا تصح.
(3) في ي 1، د 2: "فعل".

وهذا كلُّهُ لا مدخلَ فيه للقِياسِ، ألا ترَى إلى ما مَضَى ذِكرُهُ، في بابِ محمدِ بن المُنكدِرِ من هذا الكِتابِ، في الذي كان لهُ صلاةٌ من اللَّيلِ، فغَلَبتهُ عينُهُ، أنَّهُ يُكتَبُ لهُ أجرُ صلاتِهِ. وأنَّ من نَوَى الجِهادَ وأرادهُ، ثُمَّ حَبَسهُ عن ذلك عُذرٌ، أنَّهُ يُكتبُ لهُ أجرُ المُجاهِدِ في مَشْيِهِ وسعيِهِ ونَصَبِهِ؟
ومعلُوم أنَّ مشقَّةَ المُسافِرِ وما يَلْقاهُ من ألم السَّفرِ، لا يجِدُهُ المُتخلِّفُ المحبُوسُ بالعُذرِ.
وكذلك المرِيضُ يُكتبُ لهُ في مَرضِهِ ما كان يُواظِبُ عليه من أعمالِ البِرِّ.
وهذا كلُّهُ موجُودٌ في الآثارِ الصِّحاح عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قد مضى أكثرُها في هذا الكِتابِ، فغيرُ نكِيرٍ أن يُعْطَى مُنتظِرُ الصَّلاةِ فضلَ المُصلِّي وثوابَ عملِهِ، لحبسِهِ نفسَهُ عن التَّصرُّفِ في حاجاتِهِ، انتِظارًا منهُ لصلاتِهِ، كما يحبِسُ المُعتكِفُ نفسَهُ عن تَصرُّفِهِ، ويَلْزمُ موضِعَ اعتِكافِهِ، حِينًا في صلاةٍ، وحِينًا في غيرِ صلاةٍ، وهُو في ذلك كلِّهِ مُعتكِفٌ، وكذلك المُرابِطُ المُنتظِرُ لصَيْحةِ العدُوِّ في مَوْضِع الخوفِ، لهُ فضلُ المُقاتِلِ في سبِيلِ الله، الشّاهِرِ سيفَهُ في ذلك لانتظارِ العدُوِّ، وإرصادِهِ لهُ، وارتقابِهِ إيّاهُ.
وقد سمَّى رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم انتِظارَ الصَّلاةِ بعد الصَّلاةِ رِباطًا. وسيأتي ذلك في بابِ أبي العلاءِ(1)، إن شاءَ الله.
وقد روينا عن أبي الدَّرداءِ، أنَّهُ قال: من قِلَّةِ فِقهِ الرَّجُلِ، أن يكون في المسجدِ مُنتظِرًا للصَّلاةِ، وهُو يحسبُ أنْ ليسَ في صلاةٍ.
وذكر ابنُ وضّاح، عن محمدِ بن أبي السَّرِيِّ العسقلانِيِّ، قال: رأيتُهُ يأتي--------------------------------------------
(1) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 229 (445).

المسجدَ فيُحيِّيهِ بركعتينِ، ثُمَّ يجلِسُ ويقولُ: ما أُبالِي صلَّيتُ، أو قعدتُ مُنتظِرًا للصَّلاةِ.
وهذا، واللهُ أعلمُ، إذا كان المُنتظِرُ للصَّلاةِ، لا يحبِسُهُ في المسجدِ إلّا انتِظارُها، ولا يخلِطُ بنِيَّتِهِ سِواها، ويحتاجُ مع ذلك أن لا يَلْغُوَ ولا يلهُوَ، فحِينئذٍ يُرجَى لهٌ بما ذكَرْنا.
وقد نزعَ عبدُ الله بن سلام في مُعارَضتِهِ أبا هريرةَ، حِينَ قال لهُ في السّاعةِ التي في يوم الجُمُعةِ: هي آخِرُ ساعَةٍ من النَّهارِ. فقال أبو هريرةَ: كيفَ يكونُ ذلك وقد قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ ذلك ليسَ بوَقْتِ صلاةٍ". وقال في السّاعةِ التي في يوم الجُمُعةِ: "لا يُوافِقُها عبدٌ مُسلِمٌ وهُو يُصلِّي". فقال لهُ عبدُ الله بن سَلَام: أليسَ قد قال صلى الله عليه وسلم: "إنَّ أحدكُم في صَلاةٍ، ما كان ينتظِرُ الصَّلاةَ"؟ قال: نعم. قال: فهُو ذاك(1). فسكتَ أبو هريرةَ وسلَّمَ لمّا أخذتهُ(2) الحُجَّةُ، وهكذا أهلُ الإنصافِ، واللهُ المُستعانُ.
وقد قيلَ: إنَّ مُنتظِرَ الصَّلاةِ في المسجدِ، وإن لَغا ولها، فإنَّهُ على أصلِ نِيَّتهِ وعَملِهِ.
وسنذكُرُ بعدَ هذا البابِ، قولَهُ صلى الله عليه وسلم: "الملائكةُ تُصلِّي على أحدِكُم، ما دامَ في مُصلّاهُ، ما لم يُحدِث". وما ذهب إليه مالكٌ وغيرُهُ في ذلك إن شاءَ الله.
وقد قيلَ: إنَّ مُنتظِرَ الصَّلاةِ، وإن كُتِبَ لهُ أجرُ المُصلِّي، فالمُصلِّي أفضلُ منهُ، كما أنَّ بعضَ(3) الشُّهداءِ أفضلُ من بعضٍ، وكلُّهُم يُسمَّى شهِيدًا، ومن--------------------------------------------
(1) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 165 - 166 (291).
(2) في ت: "حدثه".
(3) زاد هنا في د 2: "المصلين أفضل من بعض وبعض".

حُجَّةِ من قال هذا القول، ما رُوِي عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم من قولِهِ: "صلاةُ القاعِدِ، على النِّصفِ من صلاةِ القائم"(1). يعني: في الأجرِ، واللّهُ أعلمُ.
فإذا كان القائمُ أفضلَ من القاعِدِ في الصَّلاةِ، فكذلك هُو أفضلُ من المُنتظِرِ، واللّه يُؤتي فضلَهُ من يشاءُ(2)، لا شرِيك لهُ.
وتحصِيلُ هذا البابِ عِندِي، واللّهُ أعلمُ، ما تَنْعقِدُ عليه النِّيَّةُ، وما يجِدُهُ في نفسِهِ المُتخلِّفُ عن الغَزْوِ بالعُذرِ من ألم ما فقدَ من ذلك، والحَسْرةِ والتَّأسُّفِ والحُزنِ عليه، وشِدَّةِ الحِرْصِ في النُّهُوضِ إليه، وكذلك المرِيضُ والنّائمُ فيما فاتَهُ لمرضِهِ ونَوْمِهِ من صلاتِهِ، وسائرِ صالح عَملِهِ، واللّهُ المُوفِّقُ للصَّوابِ.--------------------------------------------
(1) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 198 (362) من حديث عبد الله بن عمرو.
(2) في م: "شاء".

حديثٌ سابعُ أربعينَ لأبي الزِّنادِ
مالكٌ(1)، عن أبي الزِّنادِ، عن الأعْرَج، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا قُلتَ لصاحِبِكَ: أنصِت، والإمامُ يخطُبُ، فقد لَغَوْتَ".
هكذا روَى يحيى هذا الحديثَ عن مالكٍ بهذا الإسنادِ، وكذلك هُو في "المُوطَّأ" عِندَ جُمهُورِ الرُّواةِ.
ورواهُ جماعةٌ من رُواةِ "المُوطَأ": "إذا قُلتَ لصاحِبِكَ: أنصِت، فقد لغوتَ". وبعضُهُم يقولُ فيهِ: يُرِيدُ بذلك والإمامُ يخطُبُ.
وعِند مالكٍ في هذا الحديثِ إسنادانِ: أحدُهُما هذا، عن أبي الزِّنادِ، عن الأعرج، عن أبي هريرةَ.
والثّاني: عن ابنِ شِهابٍ، عن سعِيدِ بن المُسيِّبِ، عن أبي هريرةَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: "إذا قُلتَ: أنصت، والإمامُ يخطُبُ، فقد لَغَوتَ"(2).
ولم يروِ يحيى في هذا الحديثِ عن مالكٍ غيرَ إسنادِ أبي الزِّنادِ، وجَمَعهُما القَعْنبِيُّ وغيرُهُ عن مالكٍ.
ذكر القَعْنبِيُّ حديثَ أبي الزِّنادِ في كِتابِ الصَّلاةِ. وذكر حديثَ الزُّهرِيِّ في الزِّياداتِ(3).--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 159 (273).
(2) أخرجه الشافعي في مسنده، ص 68، وعبد الرزاق في المصنَّف (5416)، وأحمد في مسنده 13/ 184 (7764)، والدارمي (1549)، وابن حبان (2795) من طريق مالك، به.
وانظر: المسند الجامع 16/ 781 (13119).
(3) أخرجه أبو داود (1112) من طريق القعنبي، عن مالك، عن الزهري، به.