📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

وهذه أُمُور لا يُستطاعُ(1) على تَكيِيفِها، وإنَّما فيها الاتِّباعُ والتَّسلِيمُ.
قال أبو عُمر: يَنْبغِي لمن دخل المقبرةَ أن يُسلِّمَ، ويقول ما رُوِي عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّهُ قال، فإن لم يَفْعل فلا حرَجَ، ولا بأسَ عليه، ومُمكِن أن يكون قولُهُ ذلك صلى الله عليه وسلم على وَجْهِ الاعْتِبارِ، والفِكرةِ في حالِ الأمواتِ.
حدَّثنا عبدُ العزيزِ بن عبدِ الرَّحمنِ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن مُطرِّفٍ. وحدَّثنا إبراهيمُ بن شاكِرٍ، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بن محمدِ بن عُثمانَ. قالا: حدَّثنا سعِيدُ بن عُثمانَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن عبدِ اللَّه بن صالح، قال: حدَّثنا محمدٌ بن الصباح، قال: حدَّثنا شرِيكٌ، عن عاصِم بن عُبيدِ اللَّه، عن عَبدِ اللَّه بن عامرِ بن ربِيعةَ، عن عائشَةَ قالت: فقَدتُ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم فاتَّبعتُهُ، فأتَى البَقِيعَ، فقال: "السَّلامُ عليكُم دارَ قَوْم مُؤمِنِين، أنتُم لنا فَرَطٌ، وإنّا بكُم لاحِقُونَ، اللهمَّ لا تَحرِمنا أُجُورهُم، ولا تَفتِنّا بعدَهُم"(2).
ورواهُ أبو داود الطَّيالِسِيُّ(3)، قال: حدَّثنا شرِيكٌ، عن عاصِم بن عُبيدِ اللَّه، عن القاسم بن محمدٍ، عن عائشةَ مِثلهُ.
وذكر العُقيليُّ قال: حدَّثنا حجّاجُ بن عِمران(4)، قال: أخبرنا محمدُ بن عبدِ اللَّه بن عبدِ الرَّحِيم البَرقيُّ، قال: حدَّثنا سَعِيدُ بن هاشم، قال: حدَّثنا مُسلِمُ بن خالدٍ، عن زيدِ بن أسلمَ، عن صَخْرِ بن أبي سُميَّةَ، عن عبدِ اللَّه بن عُمرَ، أنَّهُ قامَ--------------------------------------------
(1) في د 2، ت: "أستطيع".
(2) أخرجه ابن سعد في طبقاته 2/ 302، وأبو داود في الجنائز، ذكره المزي في تحفة الأشراف 11/ 260 (16226) وعزاه إلى أبي داود رواية الحسن بن العبد، والنسائي في المجتبى 7/ 75، وفي الكبرى 8/ 160 (8863)، وأبو يعلى (4593) من طريق محمد بن الصباح، به. وأخرجه أحمد في مسنده 40/ 486 (24425)، وابن ماجة (1546) من طريق شريك، به. وانظر: المسند الجامع 19/ 541 (16394).
(3) في مسنده (1532).
(4) في د 2: "عمر"، محرّف، وهو حجاج بن عمران السدوسي، وترجمته في تاريخ الإسلام 6/ 733.

على بابِ عائشةَ مرَّةً، وقدِمَ(1) من سَفَرٍ، فقال: السَّلامُ عليكَ يا رسُولَ اللَّه، السَّلامُ عليكَ يا أبا بكرٍ، السَّلامُ عليكَ يا أبه(2).
وروينا، عن أبي هريرةَ أنَّهُ قال: من دخَلَ المقابِر فاستَغفرَ لأهلِ القُبُورِ، وتَرحَّمَ على الأمواتِ، فكأنَّما شهِدَ جَنائزهُم، وصلَّى(3) عليهم.
وقال الحسنُ: من دخلَ المقابِرَ فقال: اللهمَّ ربَّ الأجسادِ البالِيةِ، والعِظام النَّخِرةِ(4)، إنَّها خرجت من الدُّنيا وهي بك مُؤمِنةٌ، فأدخِلْ عليها رُوحًا مِنكَ، وسلامًا مِنِّي، كتب اللَّه لهُ بعدَدِهِم حسناتٍ(5).
وأظُنُّ قولهُ: وسلامًا مِنِّي(6). مأخُوذًا من قولِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: "السَّلامُ عليكُم".
ورُوِي عن عليِّ بن أبي طالِبٍ رضي الله عنه، أنَّهُ خرجَ إلى المقابِرِ، فلمّا أشرَفَ على أهلِ القُبُورِ، رفعِ صوتهُ فنادَى: يا أهلَ القُبُورِ، أتُخبِرُونا عَنكُم، أو نُخبِرُكُم خبرَ ما عِندَنا؟ أمّا خبرُ ما قِبَلَنا، فالمالُ قدِ اقتُسِم، والنِّساءُ قد تَزوَّجنَ، والمساكِنُ قد سَكَنها قومٌ غيرُكُم، هذا خبرُ ما قِبَلَنا، فأخبِرُونا خبرَ ما قِبلكُم. ثُمَّ التفت إلى أصحابِهِ فقال: أما واللَّه لوِ اسْتَطاعُوا أن يُجِيبُوا، لقالوا: لم نَرَ زادًا خيرًا من التَّقوى(7).
وهذا كلُّهُ من عليٍّ(8) على سبِيلِ الاعتِبارِ، وما يذَّكَّرُ إلّا أُولُو الأبصارِ.--------------------------------------------
(1) في د 2: "وقد تقدم"، وهو تحريف ظاهر.
(2) في الأصل: "يا أبة"، وفي م: "يا أبت".
(3) في د 2، ت: "والصلاة".
(4) في د 2: "الناخرة"، والمثبت من بقية النسخ، وهو الموافق لما في مصنَّف ابن أبي شيبة.
(5) انظر: مصنَّف ابن أبي شيبة (36356).
(6) "مني" سقطت من الأصل، وهي ثابتة في د 2.
(7) انظر: ثقات ابن حبان 9/ 234 - 235، وتاريخ دمشق لابن عساكر 58/ 76 - 80.
(8) في م: "مر" بدل: "من علي".

أخبَرنا سعِيدُ بن نصرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا ابن وضّاح، قال: حدَّثنا محمدُ بن مَسعُودٍ(1)، قال: حدَّثنا يحيى بن سعِيدٍ القطّانُ، عن سُليمان التَّيمِيِّ، عن أبي عُثمان النَّهدِيِّ، عن مينا أو ميناس(2)، قال: خرَجَ رجُلٌ في يوم فيه دِفءٌ فأتى الجبّان(3)، فصلَّى رَكْعتينِ، ثُمَّ أتَى قبرًا فاتَّكأ عليه، فسمِعَ صوتًا: ارْتَفِع عنِّي ولا تُؤذِيَنِّي، إنَّكُم تعملونَ ولا تعلمُونَ(4) ونحنُ نعلمُ ولا نعملُ(5)، لأن يكون لي مِثلُ رَكْعتيكَ، أحبُّ إليَّ من كذا وكذا.
وروينا عن ثابتٍ البُنانِيِّ، أنَّهُ قال: بَيْنا أنا أمْشِي في المقابِرِ، إذ أنا بهاتِفٍ يَهتِفُ من وَرائي يقولُ: يا ثابتُ، لا يُغرَّنَّكَ سُكُونها(6)، فكَمْ من مَغمُوم فيها. قال: فالتفتُّ فلَمْ أر أحدًا(7).
وروينا أنَّ عُمرَ بن الخطّابِ مرَّ ببَقِيع الغَرْقدِ، فقال: السَّلامُ عليكُم يا(8) أهل القُبُورِ، أخبارُ ما عِندَنا: أنَّ نِساءَكُم قد تزوَّجنَ، ودُوركُم قد سُكِنت، وأموالكُم قد فُرِّقَتْ. فأجابهُ هاتِفٌ: يا عُمرُ بن الخطّابِ، أخبارُ ما عِندَنا: أنَّ ما قدَّمناهُ فقد وجَدْناهُ، وما أنْفَقناهُ فقد ربِحناهُ، وما تخلَّفناهُ فقد خَسِرناهُ(9).--------------------------------------------
(1) في ت: "بن سعد"، محرّف، وهو محمد بن مسعود بن يوسف، أبو جعفر ابن العجمي، نزيل طرسوس وشيخها في زمانه، قال ابن وضاح: ما رأيت أحدًا أعلم بالحديث من محمد بن مسعود. تاريخ الخطيب 4/ 484، وتاريخ الإسلام 5/ 1245.
(2) قوله: "عن مينا أو ميناس" سقط من ت، م، وفي د 2: "عن مينا أو قال: ميناس".
(3) الجبان، والجبانة، بالتشديد: الصحراء، وتسمى بهما المقابر، لأنها تكون في الصحراء، تسمية للشيء بموضعه. انظر: لسان العرب 13/ 85.
(4) في ت: "تعملون ولا تقولون"، وفي م: "تقولون ولا تعلمون".
(5) في م: "تقول".
(6) في ت، م: "سكوتنا".
(7) أخرجه ابن أبي الدنيا في الهواتف (45).
(8) "يا" سقطت من الأصل.
(9) أخرجه ابن أبي الدنيا في الهواتف (100).

ومن أحَسنِ ما قيل في هذا المعنى من النَّظم، قولُ أبي العتاهيةِ(1):
أهلَ القُبُورِ عليكُم مِنِّي السَّلامُ … إنِّي أُكلِّمُكُم وليس بكُم كلامْ
لا تحسبُوا أنَّ الأحِبَّةَ لم يسُغْ … من بعدِكُم لهُمُ الشَّرابُ ولا الطَّعامْ
كلّا لقد رفضُوكُم واستبدلُوا … بكُمُ وفرَّق ذات بينِكُمُ الحِمامْ(2)
والخلقُ كلُّهُمُ كذاك فكلُّ من … قد ماتَ ليسَ لهُ على حيٍّ ذِمامْ(3)
وأمّا قولُهُ صلى الله عليه وسلم: "وإنّا إن شاءَ اللَّه بكُم لاحِقُونَ". ففي مَعناهُ قولانِ:
أحدُهُما: أنَّ الاسْتثناءَ مردُودٌ على معنى قولِهِ: "دارَ قوم مُؤمِنِين". أي: وإنّا بكُم لاحِقُونَ إن شاءَ اللَّه، مؤمنين في حالِ إيمانٍ، لأنَّ الفِتنةَ لا يأمنُها مُؤمِنٌ، ألا تَرَى إلى قولِ إبراهيم عليه السلام: {وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ} [إبراهيم: 35]. وقولِ يُوسُف عليه السلام(4): {تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ} [يوسف: 101].
والوجهُ الثّاني: أَنَّهُ قد يكونُ الاستِثناءُ في الواجِباتِ التي لا بُدَّ من وُقُوعِها، كالموتِ، والكونِ في القبرِ، وما(5) لا بُدَّ منهُ(6)، ليسَ على سبِيلِ الشَّكِّ، ولكِنَّها لُغة للعربِ، ألا تَرَى إلى قولِ اللَّه تعالى: {لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ} [الفتح: 27]. والشَّكُّ لا سبِيلَ إلى إضافتِهِ إلى اللَّه عز وجل، تعالى عن ذلك علّامُ الغُيُوبِ.--------------------------------------------
(1) أشعاره وأخباره، ص 341 - 342.
(2) الحمام بالكسر: الموت. وقيل: قضاء الموت وقدره. انظر: لسان العرب 12/ 154.
(3) الذمام: العهد، والأمان، والضمان، وسمي أهل الذمة، ذمة لدخولهم في عهد المسلمين وأمانهم. انظر: لسان العرب 12/ 221.
(4) في م: "صلى الله عليه وسلم".
(5) هذا الحرف سقط من م.
(6) من قوله: "كالموت". إلى هنا، سقط من د 2، ت.

وأمّا قولُهُ: "وَدِدتُ أنِّي قد رأيتُ إخواننا"(1). فقيلَ: يا رسُول اللَّه، ألَسْنا بإخوانِكَ؟ قال: "بل(2) أنتُم أصحابِي، وإخوانُنا الذين لم يأتُوا بَعْدُ". فظاهِرُ هذا الكلام، أنَّ إخوانهُ صلى الله عليه وسلم غيرُ أصحابِهِ، وأصحابُهُ الذينَ رأوهُ، وصَحِبُوهُ مُؤمِنِينَ، وإخوانُهُ الذين آمَنُوا به ولم يَرَوهُ. وقد جاءَ منصُوصًا عنهُ صلى الله عليه وسلم.
والإخوانُ والإخوةُ هُنا معناهُما سواءٌ، وقد قُرِئَت: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ} [الحجرات: 10]. و"بينَ إخْوتِكُم". و"بينَ إخوانِكُم".
وقد رُوِي عن الحسنِ البَصْرِيِّ، أنَّهُ قرأ بهذه الثَّلاثِ، قرأت: {بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ}. و"إخوتِكُم". و"إخوانِكُم".
قال أبو حاتِم: والمعنى واحِدٌ، ألا تَرَى إلى قولِهِ {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ}. وقولِهِ: {أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالَاتِكُمْ} [النور: 61] إلّا أنَّ العامَّةَ أُولِعت بأن تقُول: إخْوَتي، في النَّسبِ، وإخْواني، في الصَّداقةِ.
ومِمَّن قرأ: "فأصلِحُوا بينَ إخوانِكُم": ثابتٌ البُنانِيُّ، وعاصِمٌ الجَحْدرِيُّ. ورُوِي ذلك عن زيدِ بن ثابتٍ، وابنِ مسعُودٍ(3). واختار يَعقُوب(4): "إخْوَتِكُم". وقِراءةُ العامَّةِ: {أَخَوَيْكُمْ} على اثنينِ في اللَّفظِ.
حدَّثنا خلفُ بن قاسم، قال: حدَّثنا ابن أبي رافع بمصرَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن إسحاقَ، قال: حدَّثنا عليُّ بن المدِينيِّ، قال: حدَّثنا حمّادُ بن أُسامَةَ، قال: حدَّثنا--------------------------------------------
(1) حدث سقط هاهنا في د 2 واختلاف في العبادة، حيث جاء بعدها: "ففيه دليل على أنّ أهلَ الدين كلهم إخوة في الدين، فالمؤمنون كلُّهم إخوة كما قال اللَّهُ عز وجل: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ}. . . إلخ"، وهو سقط كبير واختلاف لا يستقيم إلا بالفقرة التي تبدأ بقوله: "حدثنا خلف بن قاسم، قال: حدثنا عبد اللَّه بن عمر بن إسحاق الجوهري" بعد ثلاث صفحات.
(2) في م: "بلى".
(3) انظر: مختصر الشواذ لابن خالوية، ص 144.
(4) في م: "ويعقوب" بدل: "واختار يعقوب".

الأحوصُ بن حَكِيم، عن أبي عَوْنٍ، عن أبي إدرِيسَ الخَوْلانيِّ، عن أبي سَعِيدٍ الخُدرِيِّ، أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "أنتُم أصحابِي، وإخْواني الذين آمنُوا بي ولم يَرْوني".
هذا إسنادٌ ليسَ في واحِدٍ منهُم مقالٌ، إلّا الأحوص بن حكِيم، فإنَّ ابن مَعِينٍ وطائفةً من أهلِ العِلم بالحدِيثِ ضعَّفُوهُ، وقالوا: عِندهُ مناكِيرُ. وكان ابن عُيينةَ يُوثِّقُهُ ويُثني عليه. وأبو عونٍ، هُو محمدُ بن عُبيدِ اللَّه الثَّقفِيُّ، أجمعُوا أنَّهُ ثِقةٌ، وسائرُ من في الإسنادِ أئمَّةٌ.
وحدَّثنا عبدُ الوارِثِ بن سُفيانَ وسعِيدُ بن نصرٍ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن وضّاح، قال: حدَّثنا حامِدُ بن يحيى وإبراهيمُ بن المُنذِرِ، قالا: حدَّثنا محمدُ بن مَعنٍ الغِفارِيُّ، قال: حدَّثنا داودُ بن خالدِ بن دِينارٍ، قال: مَررتُ يومًا أنا وَرَجُلٌ من بني تَيْم، يُقالُ لهُ: يُوسُفُ، أو أبو يُوسُف، على ربِيعةَ بن أبي عبدِ الرَّحمنِ، فقال لهُ أبو يُوسُف: يا أبا عُثمانَ، إنّا لنَجِدُ عِندَ غيرِكَ من الحدِيثِ ما لا نَجِدُ عِندَك. فقال: إنَّ عِندِي حدِيثًا كثِيرًا، ولكِنَّ ربِيعةَ بن الهُديرِ أخبَرني، وكان يَلْزمُ طلحةَ بن عُبيدِ اللَّه، أنَّهُ لم يسمع طلحةَ يُحدِّثُ عن رسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم حدِيثًا قطُّ، غير حدِيثٍ واحِدٍ. قال ربِيعةُ بن أبي عبدِ الرَّحمنِ لربِيعةَ بن الهُديرِ: وما هُو؟ قال: قال(1) لي طلحةُ: خرجنا مع رسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم حتّى أشْرَفنا على حرَّةِ واقِم(2)، وتَدَلَّينا منها، فإذا قُبُورٌ بمَحْنيةٍ(3)، فقُلنا: يا رسُولَ اللَّه، هذه قُبُورُ إخوانِنا. قال: "هذه قُبُورُ أصحابِنا". ثُمَّ مَشَينا حتّى جِئنا قُبُور الشُّهداءِ، فقال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "هذه قُبُورُ إخوانِنا"(4).--------------------------------------------
(1) هذا الحرف سقط من د 2، ت، م.
(2) حرة واقم: إحدى حرتي المدينة، وهي الشرقية، سميت برجل من العماليق اسمه واقم، وكان قد نزلها في الدهر الأول. انظر: معجم البلدان لياقوت الحموي 2/ 249.
(3) في د 2، ت، م: "مجبنة". وبمحنية، أي: بحيث ينعطف الوادي، وهو منحناه. انظر: النهاية لابن الأثير 1/ 454.
(4) أخرجه أبو داود (2043)، وابن عدي في الكامل 3/ 94، من طريق حامد بن يحيى، به.

قال أبو عُمر: هذا حدِيثٌ صحِيحُ الإسنادِ، وفيه أنَّهُ قال صلى الله عليه وسلم في قُبُورِ الشُّهداءِ: "هذه قُبُورُ إخوانِنا".
ومعلُومٌ عنهُ أنَّهُ قال في الشُّهداءِ في عصرِهِ: "أنا شهيدٌ عليهم"(1).
وقد رَوَى الحُميدِيُّ هذا الحدِيث، عن محمدِ بن معنٍ الغِفارِيِّ. ورواهُ أيضًا عليُّ بن عبدِ اللَّه المدِينيُّ(2)، عن محمدِ بن مَعْنٍ الغِفارِيِّ. ورواهُ أحمدُ بن حَنْبل، عن عليِّ بن المدِينيِّ.
أخبَرنا به عبدُ اللَّه بن محمدِ بن يحيى، قال: حدَّثنا أحمدُ بن جَعفرِ بن حمدانَ، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بن أحمد بن حنبل، قال: حدَّثني أبي، قال(3): حدَّثنا عليُّ بن عبدِ اللَّه، قال: حدَّثني محمدُ بن مَعنٍ الغِفارِيُّ، قال: حدَّثني داودُ بن خالدِ بن دِينارٍ، أنَّهُ مرَّ هُو ورجُل يُقالُ لهُ: أبو يُوسُف من بني تيم، على ربِيعةَ بن أبي عبدِ الرَّحمنِ، فقال لهُ أبو يُوسُف: إنّا لنجِدُ عِندَ غيرِكَ من الحدِيثِ، ما لا نجِدُ عِندكَ؟ فقال: أما إنَّ عِندِي حدِيثًا كثِيرًا، ولكِنَّ ربِيعةَ بن الهُديرِ حدَّثني، وكان يَلْزمُ طلحةَ بن عُبيدِ اللَّه، أَنَّهُ لم يَسْمع طلحةَ بن عُبيدِ اللَّه يُحدِّثُ عن رسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم حدِيثًا قطُّ، غيرَ حدِيثٍ واحِدٍ. قال ربِيعةُ بن عبدِ الرَّحمنِ: وما هُو؟ قال: قال لي طلحةُ بن عُبيدِ اللَّه: خرَجْنا معَ رسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم حتّى أشْرَفنا على حرَّةِ واقِم. قال: فتدلَّينا منها، فإذا قُبُورٌ بمَحْنِيةٍ، فقُلنا: يا رسُولَ اللَّه، قُبُورُ إخوانِنا هذه.--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في مسنده 39/ 64 - 65 (23660)، والبخاري (1343، 1346، 1347)، وأبو داود (3138، 3139) من حديث جابر مطولًا.
(2) انظر: علله (222).
(3) في المسند 3/ 10 (1387). ومن طريقه أخرجه الضياء في المختارة (813). وأخرجه البزار في مسنده 3/ 168 (955)، والبيهقي في الكبرى 5/ 249، من طريق محمد بن معن، به. وفي إسناده مقال، فإن داود بن خالد بن دينار روى عنه ثلاثة وذكره ابن حبان وحده في الثقات، وقال علي ابن المدينى: لا يحفظ عنه إلا هذا الحديث الواحد. وينظر: تحرير التقريب 1/ 371، وسيحسن المؤلف هذا الحديث. وانظر: المسند الجامع 7/ 558 (5456).

قال: "قُبُورُ أصحابِنا" ثُمَّ خرجنا، وأتَيْنا قُبُور الشُّهداءِ، فقال رسُول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "هذه قُبُورُ إخوانِنا".
قال أبو عُمر: حرَّةُ واقِم، هي الحرَّةُ التي كانت بها الوَقْعَةُ يومَ الحرَّةِ بالمدِينةِ، أوْقَعها بهم مُسلِمُ بن عُقبةَ أيَّام يزِيد بن مُعاويةَ، وإيّاها عَنَى الشّاعِرُ(1) بقولِهِ:
فإن تقتُلُونا يومَ حرَّةِ واقِمٍ … فنحنُ على الإسلام أوَّلُ من قُتِل
قال عليُّ بن المدِينيِّ(2): لا أحفظُ لداود بن خالدٍ غيرَ هذا الحدِيثِ.
قال أبو عُمر: هذا حدِيثٌ مَدَنِيٌّ حسنُ الإسنادِ، محمدُ بن مَعنٍ عِندَهُم ثِقةٌ، وداودُ بن خالدِ بن دِينارٍ لم يَذكُرهُ أحدٌ بجُرْحةٍ، ولا ضعَّفهُ أحدٌ من نَقَلةِ أئمَّةِ أهلِ الحدِيثِ، ولم يُنكِرهُ أحدٌ منهُم.
حدَّثنا خلفُ بن قاسم، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بن عُمرَ بن إسحاقَ الجَوْهرِيُّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن محمدِ بن الحجّاج، قال: حدَّثنا عَمرُو بن خالدٍ، قال: حدَّثنا ابن لهيعةَ، عن يزِيد بن أبي حبِيبٍ، عن بُكَيرِ بن عبدِ اللَّه بن الأشجِّ، عن عبدِ الرَّحمنِ بن أبي عَمرةَ، عن أبيهِ، قال: قيلَ: يا رسُولَ اللَّه، أرأيت من آمنَ بكَ ولم يرَكَ، وصدَّقكَ ولم يركَ(3)؟ فقال صلى الله عليه وسلم: "أُولئكَ إخوانُنا، أُولئك مَعَنا، طُوبَى لهُم، طُوبَى لهُم"(4).--------------------------------------------
(1) انظر: البيت في معجم البلدان لياقوت الحموي 2/ 249. منسوبًا إلى محمد بن بحرة الساعدي. ورواه الزمخشري في ربيع الأبرار 2/ 9 منسوبًا إلى عبد الرحمن بن سعيد بن يزيد بن عمرو بن نفيل.
(2) انظر: علله (222).
(3) قوله: "وصدقك ولم يرك" سقط من الأصل.
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 1/ 213 (576) من طريق ابن لهيعة، به. وزاد في الإسناد: بيهس الثقفي، بين بكير، وعبد الرحمن. وأخرجه الطبراني أيضًا في المعجم الأوسط (8624) من طريق ابن لهيعة، به. كإسناده في الكبير، دون ذكر يزيد بن أبي حبيب. وقال بإثره: لم يرو هذا الحديث عن بكير، إلا ابن لهيعة. قلنا: وابن لهيعة ضعيف.

ومن حدِيثِ ابن أبي أوفى، قال: خرَجَ عَلَينا رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم يومًا فقعَدَ، وجاءَ عُمرُ، فقال: "يا عُمرُ، إنِّي لمشتافُ(1) إلى إخواني". فقال عُمرُ: ألَسْنا بإخوانِكَ يا رسُولَ اللَّه؟ قال: " لا، ولكِنَّكم أصْحابي، وإخواني قَوْمٌ آمنُوا بي، ولم يَرَوني"(2).
أخبَرنا عبدُ الرَّحمنِ بن يحيى، قال: حدَّثنا أحمدُ بن سَعِيدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن إبراهيمَ الدَّيبُليُّ، قال: حدَّثنا عليُّ بن زَيدٍ الفرائضِيُّ، قال: حدَّثنا موسى بن داود، عن همّام، عن قَتادةَ، عن أيمن(3)، عن أبي أُمامةَ، أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "طُوبَى لمن رآني وآمنَ بي، وطُوبَى، سبع مرّاتٍ، لمن لم يَرَني وآمن بي"(4).
ورواهُ أبو داود الطَّيالِسِيُّ(5)، قال: حدَّثنا همّامٌ، عن قَتادةَ، عن أيمن(6)، عن أبي أُمامةَ، قال: سمِعتُ رسُول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقولُ: "طُوبى لمن رآني وآمن بي، وطُوبى، سبعًا، لمن لم يَرَني وآمن بي".--------------------------------------------
(1) في م: "أشتاق".
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 30/ 137، وإسناده تالف، فهو من رواية فائد بن عبد الرحمن الكوفي أبي الورقاء العطار، وهو متروك متهم بالكذب.
(3) من قوله: "الفرائضي". إلى هنا، سقط من ت. وأيضًا في الأصل، م: "أنس" بدل: "أيمن"، خطأ، والمثبت من د 2، وانظر: مصادر التخريج.
(4) أخرجه أحمد في مسنده 36/ 453 (22138)، والروياني في مسنده (1266 م) من طريق موسى بن داود، به. وأخرجه أحمد أيضًا 36/ 547، 610 (22214، 22277)، والبخاري في تاريخه الكبير 2/ 27، وعبد اللَّه بن أحمد في زياداته على المسند 36/ 454 (22139)، وابن حبان 16/ 216 (7233)، والطبراني في الكبير (8009)، والحافظ ابن حجر في الأمالي المطلقة، ص 46، من طريق همام، به. وإسناده ضعيف، لجهالة أيمن، وهو ابن مالك الأشعري، فقد تفرد قتادة بالرواية عنه. وانظر: المسند الجامع 7/ 461 (5341)، ووقع في المطبوع من مسند الروياني: "هشام" بدل: "همام".
(5) في مسنده (1228)، وإسناده مثل سابقه.
(6) في بعض النسخ: "أنس"، وهو تحريف ظاهر.

وهذا الحدِيثُ في "مُسندِ" أبي داود الطَّيالِسِيِّ، أخبرنا بجميعِهِ: أحمدُ بن سعِيدِ بن بِشْرٍ وأحمدُ بن عبدِ اللَّه بن محمدِ بن عليٍّ إجازةً، عن مَسْلمةَ بن قاسم، عن جَعفرِ بن محمدِ بن الحسنِ الأصبهانِيِّ، عن يُونُس بن حبِيبِ بن عبدِ القاهِرِ، عن أبي داود.
وذكرَ مُسلِمُ بن الحجّاج، قال(1): حدَّثنا قُتيبةُ بن سعِيدٍ، قال: حدَّثنا يَعقُوبُ بن عبدِ الرَّحمنِ، عن سُهَيلِ بن أبي صالح، عن أبيهِ، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "من أشدِّ أُمَّتي حُبًّا لي، ناسٌ يكونُون بَعدِي، يَودُّ أحدُهُم لو رآني بأهلِهِ ومالِهِ".
ومن مُسندِ أبي داود الطَّيالِسِيِّ، عن محمدِ بن أبي حُميدٍ، عن زيدِ بن أسلمَ، عن أبيهِ، أنّ عُمرَ قال: كُنتُ جالِسًا عِندَ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: "أتدرُونَ أيُّ الخَلْقِ أفضلُ إيمانًا؟ " قُلنا: الملائكةُ. قال: "وحُقَّ لهُم، بل غيرُهُم". قُلنا: الأنبِياءُ. قال: "حُقَّ لهمُ، بل غيرُهُم". قُلنا: الشُّهداءُ. قال: "هُم كذلك، وحُقَّ لهُم، بل غيرُهُم". ثُمَّ قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "أفضَلُ الخَلْقِ إيمانًا، قوم في أصلابِ الرِّجالِ، يُؤمِنُون بي ولم يَرَوني، يجِدُونَ وَرَقًا فيعملُونَ بما فيه، فهُم أفضَلُ الخَلْقِ إيمانًا"(2).
وحدَّثنا أبو إسحاقَ إبراهيمُ بن شاكِرٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن أحمد بن يحيى، قال: حدَّثنا إسحاقُ بن محمدِ بن حمدانَ، قال: حدَّثنا أبو يحيى زَكَرِيّا بن يحيى السّاجِيُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بن المُثنَّى، قال: حدَّثنا ابن أبي عدِيِّ، عن ابن أبي حُمَيدٍ، عن زيدِ بن أسلمَ، عن أبيهِ، عن عُمرَ بن الخطّابِ، قال: سمِعتُ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) في صحيحه (2832). وأخرجه أحمد في مسنده 15/ 233 (9399)، وابن حبان 16/ 214 - 215 (7231)، والبغوي في شرح السنة (3843) من طريق قتيبة، به. وانظر: المسند الجامع 18/ 156 (14775).
(2) أخرجه أبو يعلى (160)، والحاكم في المستدرك 4/ 85 - 86، من طريق محمد بن أبي حميد، به. وإسناده ضعيف، لضعف محمد بن أبي حميد.

يقولُ: "أنبِئُوني بأفضَلِ أهلِ الإيمانِ إيمانًا". قُلنا: الملائكةُ. وذكر الحدِيثَ كما تقدَّم(1).
وذكر سُنيدٌ، عن خَلَفِ بن خلِيفةَ، عن عطاءِ بن السّائبِ، قال: قال ابن عبّاسٍ يومًا لأصحابِهِ(2): أيُّ النّاسِ أعجَبُ إيمانًا؟ قالوا: الملائكةُ. قال: وكيفَ لا تُؤمِنُ الملائكةُ، والأمرُ فَوقهُم يرونه؟ قالوا: فالأنبياء. قال: وكيفَ لا تُؤمِنُ الأنبِياءُ، والأمرُ يَنزِلُ عليهم غُدْوةً وعَشِيَّةً؟ قالوا: فنحنُ. قال: وكيفَ لا تُؤمِنُونَ، وأنتُم تَرَونَ من رسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم ما تَرَونَ؟ ثُمَّ قال: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "أعْجَبُ النّاسِ إيمانًا، قومٌ يأتُونَ مِن بعدِي، يُؤمِنُون بي ولم يروني، أُولئكَ إخواني حقًّا"(3).
وكان سُفيانُ بن عُيَينةَ يقولُ: تفسِيرُ هذا الحدِيثِ، وما كان مِثلهُ بيِّنٌ في كِتابِ اللَّه، وهُو قولُهُ: {وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ} [آل عمران: 101].
ورَوَى ابن وَهْبٍ، وجماعَةٌ، عن(4) مالكٌ، عن صفوانَ بن سُلَيم، عن عَطاءِ بن يسارٍ، عن أبي سعِيدٍ الخُدرِيِّ، أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ أهلَ الجنَّةِ ليَتَراءَونَ أهل الغُرَفِ من فوقِهِم، كما تَتَراءَون الكوكبَ الدُّرِّيَّ في الأُفُقِ من المشرِقِ أوِ المغرِبِ، لتَفاضُلٍ ما(5) بينهُم". قالوا: يا رسولَ اللَّه، تلكَ مَنازِلُ الأنبِياءِ، لا يبلُغُها غيرُهُم؟ قال: "بلى، والذي نَفْسِي بيدِهِ، رِجالٌ آمنُوا باللَّه، وصَدَّقُوا المُرْسلِينَ"(6).--------------------------------------------
(1) أخرجه البزار في مسنده 1/ 411 - 412 (288) عن محمد بن المثنى، به. وأخرجه البزار أيضًا 1/ 412 (289) من طريق زيد بن أسلم، به. وإسناده ضعيف كسابقه.
(2) قوله: "يومًا لأصحابه" لم يرد في د 2.
(3) أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 6/ 269 - 270 (2472)، والطبراني في الكبير (12565) من طريق خلف بن خليفة، به. بزيادة الشعبي بين عطاء، وابن عباس، في الإسناد.
(4) قوله: "ابن وهب وجماعة عن" سقط من الأصل، م.
(5) هذا الحرف سقط من الأصل، م.
(6) أخرجه البخاري (3256)، ومسلم (2831) (11)، وابن حبان 16/ 404 (7393) من طريق مالك، به. وانظر: المسند الجامع 6/ 563 (4775).

ورَوَى فُليحُ بن سُليمانَ، عن هِلالِ بن عليٍّ، عن عطاءِ بن يَسارٍ، عن أبي هريرةَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم نحوهُ(1).
وقال محمدُ بن يحيى(2): كِلاهُما عندي(3) غيرُ مَدْفُوع(4).
حدَّثنا عبدُ الوارِثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن زُهَيرٍ، قال: حدَّثنا هارونُ بن مَعرُوفٍ، قال: حدَّثنا ضَمْرةُ، عن مرزُوقِ بن نافع، عن صالح بن جُبَيرٍ، عن أبي جُمُعةَ، قال: قُلنا يا رسُولَ اللَّه، هل أحَدٌ خيرٌ مِنّا؟ قال: "نعم، قومٌ(5) يجِيؤُون من بَعدِكُم، فيجِدُونَ كِتابًا بين لَوْحينِ، يُؤمِنُونَ بما فيه، ويُؤمِنُونَ بي ولم يَرَونِي"(6).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن المبارك في الزهد (418، زوائد نعيم)، وأحمد في مسنده 14/ 145، 178 (8423، 8471)، والترمذي (2556)، وابن مندة في الإيمان (406) من طريق فليح، به.
وقال الترمذي: صحيح. قال بشار: في إسناده فُليح بن سليمان، وهو ضعيف عند التفرد، وقد تفرد به ولم يتابعه أحد، والذي عندنا أن فليحًا أخطأ في هذا الحديث فجعله من حديث أبي هريرة، وإنما هو من حديث أبي سعيد الخدري، هكذا أخرجه الشيخان: البخاري (3256) ومسلم (2830) من حديث مالك عن صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد، بلفظه، ومن عجب أن المصنف لم يشر إلى مثل هذا. على أن الدارقطني قد ذكر حديث فليح في "الغرائب" له، ثم نقل عن الذهلي أنه قال: "لست أدفع حديث فليح، يجوز أن يكون عطاء بن يسار حدث به عن أبي سعيد وعن أبي هريرة"، (نقله ابن حجر في الفتح عقيب حديث 3256). قلنا: وفي قول الذهلي نظر، فإن فليحًا ضعيف ولم يتابع، فكيف توازن روايته برواية الثقات الذين رووه من حديث عطاء عن أبي سعيد؟! وأيضًا فإن أبا حاتم وأبا زرعة قد صححا حديث أبي سعيد وحده (العلل 1956). وانظر: المسند الجامع 18/ 490 - 491 (15321).
(2) هو الذهلي.
(3) هذه الكلمة سقطت من الأصل، م.
(4) في م: "مرفوع".
(5) هذه اللفظة سقطت من د 2.
(6) أخرجه البخاري في تاريخه الكبير 2/ 310، ابن قانع في معجم الصحابة 1/ 187 - 188، من طريق هارون بن معروف، به. وأخرجه أيضًا ابن قانع 1/ 187، والطبراني في الكبير (3541)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 23/ 319 من طريق ضمرة، به.

قال أبو عُمر: أبو جُمُعةَ لهُ صُحبةٌ، واسمُهُ حبِيبُ بن سِباع، وقد ذكَرْناهُ بما يَنْبغِي من ذِكرِهِ في كِتابِ "الصَّحابةِ"(1)، وصالحُ بن جُبيرٍ(2) من ثِقاتِ التّابِعِين، روى عنهُ قومٌ جِلَّة، منهُم: أبو عُبيدٍ حاجِبُ سليمان بن عبدِ الملكِ، شيخُ مالكٍ، ومرزُوقُ بن نافع، ومُعاويةُ بن صالح، وهشامُ بن سَعْدٍ، ورَجاءُ بن أبي سَلَمةَ، وغيرُهُم(3)(4).
قال عُثمانُ بن سَعِيدٍ السِّجِستانِيُّ الدّارِمِيُّ(5): سألتُ يحيى بن مَعِينٍ عن صالح بن جُبيرٍ، كيف هُو؟ فقال: ثِقةٌ.
ورَوَى أبو ثَعْلبةَ الخُشنيُّ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قال: "إنَّ أمامكُم أيّامًا، الصّابر(6) فيهنَّ كالقابِضِ على الجمرِ، للعامِلِ فيهم أجرُ خمسِينَ رجُلًا يَعملُ مِثل عملِهِ". قيلَ: يا رسُولَ اللَّه منهُم؟ قال: "بل مِنكُم"(7). وهذه اللَّفظةُ: "بل مِنكُم" قد سكتَ عنها بعضُ رُواةِ هذا الحدِيثِ، فلم يذكُرها.
حدَّثنا سعِيدُ بن نصرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شَيْبةَ، قال: حدَّثنا أبو خالدٍ الأحمرُ، عن--------------------------------------------
(1) الاستيعاب 1/ 322.
(2) زاد هنا في د 2: "انفرد بهذا الحديث".
(3) في د 2: "وأسيد بن عبد الرحمن" بدل: "وغيرهم".
(4) قال بشار: لكنه غضَّ الطرف عن مرزوق بن نافع الذي تفرد بهذه الرواية وهو مجهول إذ لا نعرف راويًا عنه سوى ضمرة بن ربيعة.
(5) تاريخ ابن معين، بروايته (430).
(6) في م: "الفائز".
(7) أخرجه أبو داود (4341)، وابن ماجة (4014)، والترمذي (3058)، وابن حبان 2/ 108 - 109 (385)، والطبراني في الكبير 22/ 220 (587)، والحاكم في المستدرك 4/ 322، وأبو نعيم في حلية الأولياء 2/ 30، والبيهقي في الكبرى 10/ 91. وإسناده ضعيف؛ لأنه من رواية عمرو بن جارية، عن أبي أمية القباني عن أبي ثعلبة، وعمرو مجهول، ولذلك قال الترمذي: حسن غريب. وانظر: المسند الجامع 16/ 41 - 42 (12208).

يحيى بن سعِيدٍ، عن أبي صالح، عن رَجُلٍ من بني أسَدٍ، عن أبي ذَرٍّ قال: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إنَّ من أشدِّ أمَّتي حُبًّا لي، قومًا يأتُونَ من بَعدِي، يَوَدُّ أحدُهُم لو يُعْطِي مالهُ وأهلهُ ويَرانِي"(1).
قال أبو عُمر: قد عارَضَ قومٌ هذه الأحادِيث، بما جاءَ عنهُ صلى الله عليه وسلم: "خيرُ النّاسِ قرني، ثُمَّ الذين يلُونهُم، ثُمَّ الذين يلُونهُم"(2). وهُو حدِيثٌ حسنُ المخرج، جيِّدُ الإسنادِ.
وليسَ ذلك عِندِي بمُعارضٍ، لأنَّ قولهُ صلى الله عليه وسلم: "خيرُ النّاسِ قَرْني". ليس على عُمُومِهِ، بدليلِ ما يجمعُ القَرْنُ من الفاضِلِ والمفضُولِ، وقد جمعَ قرنُهُ مع السّابِقِين من المُهاجِرِين والأنصارِ، جماعةً من المُنافِقِينَ، المُظهِرِينَ للإيمانِ، وأهل الكبائرِ، الذين أقامَ عليهم، أو على بَعضِهِمُ الحُدُود، وقال لهُم: "ما تقُولُونَ في الشّارِبِ، والسّارِقِ، والزّاني؟ "(3). وقال مُواجهةً لمن هُو في قَرْنِهِ: "لا تسُبُّوا أصْحابِي، فلو أنفَقَ أحدُكُم مِثل أُحُدٍ ذَهَبًا، ما بلغ مُدَّ أحَدِهِم ولا نَصيفهُ(4) "(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في مسنده 35/ 308، 389 (21385، 21494)، وأبو جعفر البختري في آماليه (148)، والخطيب في تاريخه 3/ 330، من طريق يحيى بن سعيد، به. وإسناده ضعيف لجهالة الراوي عن أي ذر. وانظر: المسند الجامع 16/ 181 (12357).
(2) أخرجه أحمد في مسنده 6/ 76 (3594)، والبخاري (6429)، والترمذي (3859)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 152، وابن حبان 16/ 212 (7228) من حديث ابن مسعود. وأخرجه أحمد في مسنده 12/ 20 (7123)، ومسلم (2534)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 6/ 261 (2468) من حديث أبي هريرة.
(3) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 237 (462).
(4) في م: "نصفه".
(5) أخرجه أحمد في مسنده 17/ 137، و 18/ 80 (11079، 11516)، والبخاري معلقا (3673)، ومسلم (2540)، والترمذي (3861)، وابن ماجة (161)، وأبو يعلى (1198)، وابن حبان 15/ 455 و 16/ 242 (6994، 7255) من حديث أبي سعيد الخدري.

وقال لخالدِ بن الولِيدِ في عمّارٍ: "لا تسُبَّ من هُو خيرٌ مِنكَ"(1).
وقال عُمرُ بن الخطّابِ، في قولِهِ عز وجل: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ} [آل عمران: 110]، قال: من فعلَ مِثل فِعلِهِم، كان مِثلَهُم(2).
وقال ابن عبّاسٍ، في قولِهِ: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ}: هُمُ الذين هاجرُوا من مكَّةَ إلى المدِينةِ، وشَهِدُوا بدرًا والحُديبِيةَ(3).
وهذا كلُّهُ يَشْهدُ أنَّ خيرَ قَرْنِهِ فضلًا أصحابُهُ، وأنَّ قولهُ: "خيرُ النّاسِ قَرْني". أنَّهُ لفظٌ خرَجَ على العُمُوم، ومَعناهُ الخُصُوصُ.
وقد قيل في قولِ اللَّه: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ}: أنَّهُم أُمَّةُ محمدٍ صلى الله عليه وسلم. يعني الصّالحِين منهُم، وأهلُ الفَضْلِ، هُم شُهداءُ على النّاسِ يومَ القِيامةِ. قالوا: وإنَّما صارَ أوَّلُ هذه الأُمَّةِ خيرَ القُرُونِ، لأنَّهُم آمنُوا حِينَ كفر النّاسُ، وصَدَّقُوهُ(4) حِينَ كذَّبهُ النّاسُ، وعزَّرُوهُ، ونَصرُوهُ، وآووهُ بأموالِهِم وأنفُسِهِم، وقاتَلُوا غيرَ هُم على كُفرِهِم، حتّى أدخلُوهُم في الإسلام.
وقد قيل في توجِيهِ أحادِيثِ البابِ، مع قولِهِ: "خيرُ النّاسِ قرنِي": إنَّ قَرْنهُ إنَّما فُضِّلَ، لأنَّهُم كانوا غُرَباءَ في إيمانِهِم، لكثرةِ الكُفّارِ، وصَبرِهِم على أذاهُم،--------------------------------------------
(1) أخرجه النسائي في السنن الكبرى 7/ 357 (8213، 8214)، وابن أبي حاتم في تفسيره 3/ 989 - 990 (5540)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 8/ 271 (3232)، والطبراني في الكبير 4/ 112 (3830) بلفظ: "يا خالد لا تسب عمارًا". والروايات مطولة ومختصرة. وانظر: المسند الجامع 5/ 303 - 304 (3585).
(2) أخرجه الطبري في تفسيره 7/ 101 (7608)، وابن أبي حاتم في تفسيره 3/ 732 (3970) بنحوه.
(3) أخرجه الطبري في تفسيره 7/ 101 (7611)، وابن أبي حاتم في تفسيره 3/ 732 (3968).
(4) في الأصل: "وصَدَّقه".

وتَمسُّكِهِم بدِينِهِم، وإنَّ آخِر هذه الأُمَّةِ إذا أقامُوا الدِّينَ، وتمسَّكُوا به، وصَبرُوا على طاعَةِ ربِّهِم في حِينِ ظُهُورِ الشَّرِّ، والفِسقِ، والهَرْج، والمعاصِي، والكبائرِ، كانوا عِندَ ذلك أيضًا غُرَباءَ، وزَكَتْ أعمالُهُم في ذلك الزَّمنِ، كما زكَتْ أعمالُ أوائلِهِم.
وممّا يشهدُ لهذا، قولُهُ صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الإسلامَ بَدَأ غرِيبًا، وسيعُودُ غرِيبًا، فطُوبَى للغُرَباءِ"(1).
ويشهدُ لهُ أيضًا، حدِيثُ أبي ثعلبةَ(2) الخُشنِيِّ. وقد تقدَّم ذِكرُهُ(3).
ويشهدُ لهُ أيضًا قولُهُ صلى الله عليه وسلم: "أُمَّتي كالمطرِ، لا يُدْرَى أوَّلُهُ خيرٌ، أم آخِرُهُ"(4).
وقد ذكرَ البُخارِيُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بشّارٍ، قال: حدَّثنا ابن أبي عدِيِّ، عن حُميدٍ، عن أنَسٍ، قال: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لا تقُومُ السّاعةُ، حتّى لا يُقال في الأرضِ: اللَّه اللَّه"(5).
قال أبو عُمر: فما ظنُّكَ(6) بعِبادةِ اللَّه، وإظهارِ دِينِهِ في ذلك الوَقتِ! أليسَ هُو كالقابِضِ على الجَمرِ، لصبرِهِ على الذُّلِّ، والفاقَةِ، وإقامَةِ الدِّينِ، والسُّنَّةِ!
وروينا أنَّ عُمرَ بن عبدِ العزيزِ لمّا وَلي الخِلافةَ، كتبَ إلى سالم بن عبدِ اللَّه بن--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في مسنده 15/ 22 (9054)، ومسلم (145)، وابن ماجة (3986)، وأبو يعلى (6190)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 2/ 171 (691)، والطبراني في الأوسط (2777) من حديث أبي هريرة. وانظر: المسند الجامع 18/ 384 - 385 (15162، 15163).
(2) هذه الكلمة سقطت من م.
(3) سلف قريبًا في هذا الباب.
(4) سيأتي لاحقًا، وانظر تخريجه في موضعه.
(5) لم نقف عليه في كتب البخاري المتيسرة لدينا، وقد أخرجه الترمذي (2207) عن محمد بن بشار، به. وأخرجه أحمد في مسنده 19/ 100 (12043) عن ابن أبي عدي، به. وقد روي من وجه آخر عن أنس، أخرجه مسلم (148) وغيره، من طريق ثابت عن أنس. وانظر: المسند الجامع 3/ 34 - 35 (1616، 1617).
(6) في م: "تلك".

عُمرَ: أنِ اكتُب إليَّ بسِيرةِ عُمرَ بن الخطّاب لأعملَ بها. فكتَبَ إليه سالمٌ: إن عَمِلتَ بسِيرةِ عُمر، فأنتَ أفضلٌ(1) من عُمر، لأَنَّ زمانكَ ليسَ كزمانِ عُمر، ولا رِجالُكُ كرِجال عُمر. قال: وكتب إلى فُقهاءِ زمانِهِ، فكلُّهُم كتَبَ إليه بمِثلِ قولِ سالم(2).
وقد عارضَ بعضُ الجِلَّةِ من العُلماءِ قولهُ صلى الله عليه وسلم: "خيرُ النّاسِ قرني". بقولِهِ عليه السلام: "خيرُ النّاسِ من طالَ عُمرُهُ، وحَسُن عَمَلُهُ".
حدَّثنا سعِيدُ بن نصرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن إسحاقَ، قال: حدَّثنا عليُّ بن المدِينيِّ، قال: حدَّثنا عفّانُ، قال: حدَّثنا حمّادُ بن سَلَمةَ، عن حُميدٍ ويُونُسَ، عن الحسنِ، عن أبي بَكْرةَ، أنَّ رجُلًا قال: يا رسولَ اللَّه، أيُّ النّاسِ خَيْرٌ؟ قال: "من طالَ عُمرُهُ، وحَسُن عملُهُ". قال: فأيُّ النّاسِ شرٌّ؟ قال: "من طالَ عُمرُهُ، وساءَ عَملُهُ"(3).
وأمّا قولُهُ صلى الله عليه وسلم: "أُمَّتي كالمطرِ، لا يُدرى أوَّلُهُ خيرٌ، أم آخِرُهُ". فرُوِي من حدِيثِ أنسٍ، وحدِيثِ عبدِ اللَّه بن عَمرِو بن العاصِ من وُجُوهٍ حِسانٍ، منها ما رواهُ أبو داود الطَّيالِسِيُّ(4) بالإسنادِ المُتقدِّم عنهُ، قال: حدَّثنا حمّادُ(5) بن يحيى--------------------------------------------
(1) في م: "فإنها فضل".
(2) أخرجه ابن سعد في طبقاته 5/ 396، وأبو نعيم 5/ 284 - 286، وابن عساكر في تاريخ دمشق 45/ 174 - 175.
(3) أخرجه أحمد في مسنده 34/ 138 - 139 (20500)، والبيهقي في الزهد (627) من طريق عفان، به. وأخرجه أحمد أيضًا 34/ 94 (20444)، والطبراني في الأوسط (5449)، والحاكم في المستدرك 1/ 339، والبيهقي في الكبرى 3/ 371، والبغوي في شرح السنة (4094) من طريق حماد بن سلمة، به. والحسن لم يسمع كل ما رواه عن أبي بكرة. وانظر: المسند الجامع 15/ 593 - 594 (11975).
(4) في مسنده (2135). وحماد بن يحيى الأبح صدوق يخطئ، وقد أخطأ في هذا الحديث، قال عبد اللَّه بن أحمد: سألتُ أبي عن هذا الحديث فقال: هذا خطأ، إنما يروى هذا عن الحسن. وينظر: ضعفاء العقيلي 1/ 310، وتهذيب الكمال 7/ 293 - 294.
(5) في الأصل، م: "حامد"، خطأ بيّن، والمثبت من النسخ.

الأبحُّ، قال: حدَّثنا ثابتٌ البُنانِيُّ، عن أنسٍ، أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "أُمَّتي كالمطرِ، لا يُدرى أوَّلُهُ خيرٌ أم آخِرُهُ".
وبه عن أبي داود الطَّيالِسِيِّ(1)، قال: حدَّثنا عِمرانُ، عن قَتادةَ، قال: حدَّثنا صاحِبٌ لنا، عن عمّارِ بن ياسرٍ، أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "مثلُ أُمَّتى كالمطرِ، لا يُدرى أوَلُهُ خيرٌ أم آخِرُهُ".
وذكر أبو عيسى التِّرمذِيُّ(2)، قال: حدَّثنا قُتيبةُ بن سَعِيدٍ، قال: حدَّثنا حمّادُ بن يحيى الأبحُّ، عن ثابتٍ، عن أَنَسِ بن مالكٍ، قال: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "أُمَّتي كالمطرِ، لا يُدرى أوَّلُهُ خيرٌ أم آخِرُهُ".
حدَّثنا عبدُ الوارِثِ، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن زُهيرٍ، قال: سمِعتُ يحيى بن معِينٍ يقولُ: حمّادُ بن يحيى الأبحُّ ثِقةٌ(3).
قال أبو عُمر: من قبَلهُ ومن بعدهُ يُسْتَغنى عن ذِكرِهِم، لأنَّهُم حُجَّةٌ عِندَهُم في نَقلِهِم(4).
وحدَّثنا خلفُ بن أحمدَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن مُطرِّفٍ، قال: حدَّثنا أبو صالح أيُّوبُ بن سُليمانَ، وأبو عبدِ اللَّه(5) محمدِ بن عُمر بن لُبابةَ، قالا: حدَّثنا أبو زيدٍ عبدُ الرَّحمنِ بن إبراهيمَ، قال: حدَّثنا أبو عبدِ الرَّحمنِ(6) عبدِ اللَّه بن يزِيد المُقرِئُ،--------------------------------------------
(1) في مسنده (682)، وإسناده ضعيف؛ لجهالة الراوي عن عمار.
(2) في جامعه (2869). وأخرجه أحمد في مسنده 19/ 334 (12327)، وأبو الشيخ في الأمثال (330)، والرامهرمزي في المحدث الفاصل (273)، والقضاعي في الشهاب (1352)، والبيهقي في الزهد (398) من طريق حماد بن يحيى الأبح، به. وإسناده ضعيف، كما بيّنا قبل قليل. وانظر: المسند الجامع 2/ 466 (1541).
(3) انظر: تاريخ يحيى بن معين رواية الدوري (1269).
(4) لكنه أخطأ في هذا الحديث كما ذكر الإمام أحمد وبيّناه قبل قليل.
(5) زاد هنا في م: "بن"، خطأ. انظر: تاريخ ابن الفرضي (1187).
(6) زاد هنا في م: "بن"، خطأ. انظر: تهذيب الكمال 16/ 320.

عن عبدِ الرَّحمنِ بن زِيادِ بن أنعُم، عن عبدِ اللَّه بن يزِيد أبي عبدِ الرَّحمنِ بن زِيادٍ الحُبُليِّ، عن عبدِ اللَّه بن عَمرِو بن العاصِ، أنَّ رسُول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "أُمَّتي كالمطرِ، لا يُدرى أوَّلُهُ خيرٌ أم آخِرُهُ"(1).
وقد رُوِي هذا الحدِيثُ، عن مالكٍ، عن الزُّهرِيِّ، عن أنَسٍ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم. رواهُ عنهُ هشامُ بن عُبيدِ اللَّه، وهشامُ بن عُبيدِ اللَّه الرّازِّيُّ هذا ثِقةٌ، لا يختلِفُونَ في ذلك(2).
حدَّثنا خلفُ بن قاسم، قال: حدَّثنا أبو نصرٍ أحمدُ بن الحسنِ بن أحمد السِّجِستانِيُّ بمصرَ، قال: حدَّثنا أبو عليٍّ الرَّفّاءُ بهراةَ. وحدَّثنا خلفُ بن قاسم، قال: حدَّثنا محمدُ بن عبدِ اللَّه، قال: حدَّثنا جعفرُ بن محمدِ بن إدرِيسَ القَزْوِينيُّ، قالا: حدَّثنا محمدُ بن المُغِيرةَ السُّكَّرِيُّ، قال: حدَّثنا هشامُ بن عُبيدِ اللَّه الرّازِّيُّ،--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن بشران في آماليه (982) من طريق عبد اللَّه بن يزيد المقرئ، به. وأخرجه الطبراني في الكبير (65، القسم الملحق بالجزء 13) من طريق عبد الرحمن بن زياد، به. وإسناده ضعيف؛ لضعف عبد الرحمن بن زياد بن أنعم.
(2) قال أفقر العباد بشار بن عواد: بل يختلفون في ذلك، قال ابن حبان في المجروحين 3/ 90: "كان يهم في الروايات ويخطئ إذا روى عن الأثبات، فلما كثر مخالفته الأثبات بطل الاحتجاج به" ثم ساق له هذا الحديث مما استنكر عليه. وذكره الذهبي في تاريخ الإسلام 5/ 719 - 720 وذكر أن أبا حاتم قال عنه صدوق، وحسن الرأي فيه، ونقل تضعيف ابن حبان فيه، وقال أيضًا: وذكره أبو إسحاقَ في طبقات الحنفية مختصرًا فقال: هو ليّن في الرواية (ينظر طبقات أبي إسحاق الشيرازي، ص 138)، ثم ذكره في الميزان 4/ 300 - 301 وساق هذا الحديث عن ابن حبان من منكراته وذكر أنه حديث باطل. وذكر البرذعي، قال: حدثنا إسحاقَ بن موسى الجرجاني، قال: حدثنا أبو بكر الأعين، قال: سألت أحمد بن حنبل: أكتب عن هشام بن عُبيد اللَّه؟ فقال: لا ولا كرامة. (سؤالات البرذعي 2/ 757).
وذكر الدارقطني في تعليقه على المجروحين لابن حبان (ص 276) هذا الحديث وقال: "أخطأ فيه هشام بن عبيد اللَّه أو من رواه عنه، وهو حمدان (كذا) بن المغيرة الهمداني، والخطأ بحمدان في هذا الحديث أشبه".

قال: حدَّثنا مالكُ بن أنَسٍ، عن ابن شِهابٍ، عن أنَسٍ، قال: قال(1) رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مثلُ أُمَّتي مثلُ المطرِ، لا يُدْرَى أوَّلُهُ خيرٌ أم آخِرُهُ"(2).
وذكرَ أبو الحسنِ عليُّ بن عُمرَ الدّارقُطنيُّ، في "مُسندِ حدِيثِ مالكٍ" لهُ، فقال: حدَّثنا أبو عليٍّ حامِدُ بن يحيى الهروِيُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بن المُغِيرةِ السُّكَّرِيُّ بهَمَذان، قال: حدَّثنا هشامُ بن عُبيدِ اللَّه الرّازِّيُّ، قال: حدَّثنا مالكُ بن أنسٍ، عن الزُّهرِيِّ، عن أنَسٍ، قال: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مثلُ أُمَّتي مثلُ المطرِ، لا يُدرى أوَّلُهُ خيرٌ أم آخِرُهُ"(3).
ورَوَى ابن مسعُودٍ وابنُ عبّاسٍ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّهُ لمّا عُرِضَتِ الأُممُ عليه، فرأى أُمَّتهُ سَوادًا كثِيرًا فرِحَ، فقيلَ لهُ: إنَّ لكَ سِوَى هؤُلاءِ من أُمَّتِك سبعُونَ ألفًا يدخُلُونَ الجنَّةَ لا حِسابَ عليهم. فقال بعضُ أصحابِهِ لبَعضٍ: من تَرَونَ هؤُلاءِ؟ فقالوا: ما نَراهُم إلّا قومًا وُلِدُوا في الإسلام، لم يُشرِكُوا باللَّه شيئًا، وعَمِلُوا بالإسلام حتّى ماتُوا عليه. فبلغ ذلك النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: "بل هُمُ الذين لا يَسْترقُونَ، ولا يَكْتوُونَ، ولا يَتطيَّرُونَ، وعلى ربِّهِم يتوكَّلُونَ". فقال عُكاشةُ: يا رسُولَ اللَّه، ادعُ اللَّه أنَ يَجعلني منهُم. وذكرَ تمام الخبرِ(4).
وهذه الأحادِيثُ تَقْتضِي مع تَواتُرِ طُرُقِها، وحُسنِها، التَّسوِيةَ بينَ أوَّلِ هذه الأُمَةِ وآخِرِها.--------------------------------------------
(1) هذا الحرف سقط من م.
(2) أخرجه ابن حبان في المجروحين 3/ 90، من طريق جعفر بن محمد بن إدريس، به. وأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد 12/ 415، وابن عساكر في تاريخ دمشق 43/ 16، من طريق محمد بن المغيرة السكري، به.
(3) بيّنا قبل قليل قول الدارقطني في هذا الحديث.
(4) سلف بإسناده في شرح الحديث الخامس والأربعين لزيد بن أسلم، وهو في الموطأ 2/ 532 (2718)، وانظر تخريجه في موضعه.