📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

أحمدُ بنُ الحسن بن خِراش، قال: حدَّثنا عبدُ الصمد، قال: حدَّثنا أبو هاشم، قال: أخبَرنا منصورٌ، عن رَبيع بن لوط، عن البراء، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ المسلمَ إذا أخذَ بيدِ صاحبِه فصافَحه وهو صادقٌ، لم يبقَ بينَهما ذنبٌ إلا سقَط"(1).
حدَّثنا عبد الوارث بنُ سفيانَ وسعيدُ بنُ نَصر، قالا: حدَّثنا وَهْبُ بنُ مَسَرَّة وقاسمُ بنُ أصبَغ، قالا: حدَّثنا محمدُ بنُ وَضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بنُ أبي شيبةَ، قال(2): حدَّثنا أبو خالدٍ الأحمر، عن حنظلةَ بنِ عبدِ اللَّه السَّدوسيِّ، عن أنسِ بنِ مالك، قال: قلنا: يا رسولَ اللَّه، أيَنْحني بعضُنا لبعض(3) إذا التَقَينا؟ قال: "لا". فقلنا: فيعتنقُ بعضُنا بعضًا؟ قال: "لا"(4). قلنا: فيُصافِحُ بعضُنا بعضًا؟ قال: "نعم".--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير 3/ 271 (923) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث التميمي العنبريّ، به.
وأخرجه الرُّوياني في مسنده (421)، والبيهقي في شعب الإيمان (8955)، وعبد الغني المقدسيّ في أخبار الصلاة (72) من طريق أبي هاشم صاحب الزعفراني عمّار بن عمارة، به.
وإسناده ضعيف لجهالة منصور: وهو ابن عبد اللَّه: لم يرو عنه غير أبي هاشم صاحب الزعفراني عمار بن عمارة، ولم يروِ إلا عن الربيع بن لوط، ابن أخي البراء بن عازب كما في التاريخ الكبير للبخاري 7/ 344 (1486)، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم 8/ 174 (769). وعمار بن عمارة أبو هاشم الزعفراني وثّقه ابن معين، وقال أبو حاتم: لا بأس به يُكتب حديثه، وقال عنه ابن حجر في التقريب (4830): "لا بأس به"، وينظر: تهذيب التهذيب له (657).
(2) في المصنَّف (26232) مختصرًا، وكأنه نقله من مسنده. وأخرجه أحمد في المسند 20/ 340 (13044)، وعبد بن حميد في المنتخب (1217)، والترمذي (2728)، وابن ماجة (3702) من طرق عن حنظلة بن عبد اللَّه السَّدوسي، به. وإسناده ضعيف، لضعف حنظلة بن عبد اللَّه السَّدوسي. قال يحيى بن معين كما في تعليقات الدارقطني على المجروحين لابن حبان ص 84: "حنظلة السَّدوسي معلِّم كُتّاب، وليس بثقة، ولا دون الثقة، وكان يُكنى بأبي شريك"، ونقل عن أحمد بن حنبل أنه أنكر حديثه هذا. أبو خالد الأحمر: هو سليمان بن حيّان الأزدي. وسيأتي هذا الحديث بنحو هذا السياق من وجه آخر عن حنظلة السدوسي بعد قليل.
(3) في الأصل: "على بعض"، والمثبت من د 2.
(4) قوله: "فقلنا: فيعتنق بعضنا بعضًا؟ قال: لا" لم يرد في د 2، وهو ثابت في الأصل.

أخبرنا عبدُ اللَّه بنُ محمد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(1): حدَّثنا موسى بن إسماعيل، قال: حدَّثنا حمادُ بنُ سلمة، قال: حدَّثنا حُميْد، عن أنس بن مالك، قال: لما جاء أهلُ اليمن قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "قد جاءَكم أهلُ اليمن" وهم أولُ مَن جاء بالمصافحة.
ورواه ابنُ وَهْب(2)، عن يحيى بن أيوب، عن حُميدٍ الطويل، عن أنس، أن رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "يَقدَمُ عليكم قومٌ أرَقُّ منكم قلوبًا". فقدِم علينا الأشعَريُّون فيهم أبو موسى، فكانوا أولَ من أظهَر المصافحةَ في الإسلام.
حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ اللَّه بن حَكَم، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ معاوية، قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ أبي حَسّان، قال: حدَّثنا هشامُ بنُ عمّار، قال: حدَّثنا عبدُ الحميدِ بنُ حَبيب، قال: حدَّثنا الأوزاعيُّ، قال: حدَّثنا عطاءٌ، قال: رأيتُ ابنَ عباسٍ يُصلِّي في الحِجْر، فجاءَه رجلٌ، فقام إلى جنبِه، ثم مدَّ الرجلُ يدَه فالتفَت ابنُ عباس، فبَسَط يدَه يُصافِحُه، فرأيتُه يَغمِزُ يدَه وهو في الصلاة، فعرفتُ أن ذلك من مودَّتِه إيّاه، ثم مضَى في صلاتِه.
أخبرنا أحمدُ بن محمد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ الفَضل، قال: حدَّثنا أبو عليٍّ الحسنُ بنُ عليٍّ بنِ شَبِيب(3) المَعْمَريُّ، قال: حدَّثنا شَيبانُ بنُ فَرُّوخ، قال: حدَّثنا--------------------------------------------
(1) في سننه برقم (5213). وأخرجه أحمد في المسند 20/ 433 (13212)، والبخاري في الأدب المفرد (967)، والبزار في مسنده 13/ 188 (6637)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 2/ 277 (807) من طرق عن حمّاد بن سلمة، به. وإسناده صحيح.
وقوله: "وهو أوّل من جاء بالمصافحة" مدرجٌ من قول أنس كما وقع مصرَّحًا بذلك عند أحمد في المسند 21/ 226 (13624).
(2) في جامعه (224). ومن طريقه أخرجه ابن حبّان في صحيحه 16/ 165 (7193). وإسناده صحيح. يحيى بن أيوب: هو الغافقي، أبو العباس المصريّ.
(3) في الأصل: "شعيب"، محرف.

أبو هلالٍ الرَّاسبيُّ، قال: حدَّثنا حَنظَلةُ، عن أنسِ بنِ مالك. قال المَعْمَريُّ: وحدَّثنا محمدُ بن عُبيد، قال: حدَّثنا حمّادُ بنُ زيد، عن حَنظَلةَ بنِ عُبيد اللَّه السَّدوسيِّ، قال: سمِعتُ أنسَ بنَ مالكٍ يقول: إنهم قالوا: يا رسولَ اللَّه، أَيَنْحَني بعضُنا لبعض إذا التَقَينا؟ قال: "لا". قال: فيلتزمُ بعضُنا بعضًا؟ قال: "لا، ولكن تصافَحوا". وقال حمادٌ في حديثه: قالوا: فيُصافِحُ بعضُنا بعضًا؟ قال: "تَصافَحوا"(1).
وذكَره سُنَيد، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ إبراهيم، عن حَنظَلةَ السَّدوسيِّ، عن أنس، قال: قيل: يا رسولَ اللَّه، أَيَنْحَني بعضُنا لبعضٍ إذا لقِيَ الرجلُ أخاه؟ قال: " لا". قيل: أفيَلتَزِمُه ويُقَبِّلُه؟ قال: "لا". قيل: أفيُصافِحُه ويأخُذُ بيدِه؟ قال: "نعم".
وذكر سُنَيد، قال: حدَّثنا أبو الأحْوَص، عن أبي إسحاق، عن عبدِ الرحمن بن الأسود، عن أبيه وعَلْقَمة، أنهما قالا: من تمام التَّحيَّة المصافحة(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن عديّ في الكامل في ضعفاء الرِّجال 2/ 422، وابن بشْران في أماليه (1544) من طريقين عن شيبان بن فرُّوخ، به.
وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 281 (6902) من طريق سليمان بن حرب عن أبي هلال الراسبيّ محمد بن سليم البصريّ، به.
وهو عند أبي يعلى في مسنده 7/ 270 (4289)، وابن عديّ في الكامل 2/ 422، والبيهقي في الكبرى 7/ 100 (13957) من طرق عن حمّاد بن زيد. وإسناده ضعيف، أبو هلال الراسبيَّ وهو محمد بن سليم البصري ضعيف، ضعّفه يحيى بن سعيد، والبخاري والنسائي وغيرهم، ووثّقه أبو داود، وقال ابن معين: صدوق، وقال ابن عديّ: "وفي بعض رواياته ما لا يوافقه الثقات عليه" كما في تحرير التقريب (5923)، وحنظلة السَّدوسيّ ضعيف كما في تقريب التهذيب (1583). ونقل الذهبي في ميزان الاعتدال 1/ 621 (2373) عن يحيى القطان: تركته عمدًا، كان قد اختلط، وعن أحمد بن حنبل قوله: "منكر الحديث يحدِّث بأعاجيب" وعن ابن معين: "ليس بشيء" وقد سلف من وجه آخر عنه قبل قليل.
(2) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 6/ 91 من طريق أبي الأحوص سلّام بن سُليم الحنفيّ، به. أبو إسحاق: هو عمرو بن عبد اللَّه السَّبيعي، والأسود: هو ابن يزيد النخعي، وعلقمة: هو ابن قيس النخعي.

قال: وحدَّثنا حمّادُ بنُ زيد، عن هشام، عن الحسن، أنه سُئِل عن المصافحة؟ فقال: تَزيدُ في الموَدَّة(1).
وقد رُوِي في الالتزام حديثُ أبي ذَرٍّ باسنادٍ ليس بالقوي، قال أبو ذَرٍّ: ما لقِيتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قطُّ إلا صافَحَني وآليتُه يومًا وهو على سريرٍ له فالتَزَمني، فكانت أجودَ وأجوَد(2).
قال أبو عُمر: روَى ابنُ وَهْب وغيرُه عن مالكٍ أنه كَرِه المصافحةَ والمعانقة(3)، وذهَب إلى هذا سُحنونٌ وغيرُه من أصحابنا، وقد رُوِي عن مالك خلافُ هذا من جوازِ المصافحة(4)، وهو الذي يدُلُّ عليه معنى ما في "الموطأ". وعلى جوازِ المصافحة جماعةُ العلماءِ من السلفِ والخلف، وفيه آثارٌ حِسانٌ قد ذكَرنا كثيرًا منها في مواضع من هذا الكتاب، والحمدُ للَّه.
وأما الهديّة؛ فقوله صلى الله عليه وسلم: "تَهادَوا تَحابُّوا" يتصل من حديث أبي هريرة، من رواية أهل مصر.
حدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصْبَغ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زُهَير، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بُكيرٍ الحَضرَميُّ، قال: حدَّثنا ضِمامُ بنُ--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو الشيخ في طبقات المحدِّثين بأصبهان 3/ 507 من طريق حمّاد بن زيد، به. وهو عند الدوري في تاريخه (1639)، والإخوان لابن أبي الدُّنيا (120) من طريقين عن هشام بن حسان الأزدي القُردوسيّ، به. وفي روايته عن الحسن البصري وعطاء بن أبي رباح وقال؛ لأنه قيل: كان يرسل عنهما فيما ذكر الحافظ ابن حجر في التقريب (7289).
(2) أخرجه الطيالسي في مسنده (475)، وأحمد في المسند 35/ 378، 379 (21476)، وأبو داود (5214)، والبيهقي في الكبرى 7/ 99 (13956)، والخطيب البغدادي في موضح أوهام الجمع والتفريق 2/ 63 من طريق حمّاد بن سلمة، عن أبي الحسين خالد بن ذكوان، عن أيوب بن بشير بن كعب العدَويّ، عن رجل من عنزة، عن أبي ذرّ رضي الله عنه. وإسناده ضعيف لجهالة الرجل العنزيّ.
(3) كما في البيان والتحصيل لأبي الوليد بن رشد 18/ 204، 205، قال: سئل عن تعانُق الرّجلين إذا قدم من سفر، قال: ما هذا من عمل الناس، قيل له: فالمصافحة؟ فكرهها، وقال: هي أخفُّ.
(4) ينظر: الذخيرة للقرافي 13/ 297.

إسماعيل، عن موسى بن وَرْدان، عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "تَهادَوا تَحابُّوا"(1).
وحدَّثنا عبدُ الرحمن(2)، قال: حدَّثنا عليٌّ، قال: حدَّثنا أحمدُ، قال: حدَّثنا سُحنونٌ، قال: حدَّثنا ابنُ وَهْب، قال: أخبَرني يونسُ بنُ يزيد، عن ابن شهاب، قال: بلغَنا أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "تَهادَوا بينكم، فإنَّ الهديّة تذهبُ السَّخيمة". قال ابنُ وَهْب: سألتُ يونسَ عن السَّخيمة ما هي؟ فقال: الغِلُّ(3).
قال أبو عُمر: هذا الحديث وصلَه عثمانُ الوقّاصيُّ، عن الزهريِّ، حدَّث به ابنُ صاعد، قال: حدَّثنا زيادُ بنُ يحيى أبو الخطاب، قال: حدَّثنا أبو عتّاب الدَّلّال، قال: حدَّثنا عثمانُ بن عبدِ الرحمن، قال: حدَّثني الزُّهريُّ، عن عبدِ اللَّه بنِ وَهْبِ بنِ زَمعةَ، عن أمِّ سَلَمة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "نِعمَ العونُ الهديّةُ على طَلب الحاجة"(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه الدولابيُّ في الكُنى والأسماء (842)، والبيهقي في الكبرى 6/ 169 (12297)، وفي الآداب له (81) من طريقين عن أبي الحسين محمد بن بُكير الحضرميّ، به.
وأخرجه البخاري في الأدب المفرد (594)، وأبو يعلى في مسنده 11/ 9 (6148)، وابن عديّ في الكامل في ضعفاء الرجال 4/ 104، وتمّام في فوائده (1577)، والقضاعي في مسند الشهاب (657) من طرق عن ضِمام بن إسماعيل. وإسناده حسن، محمد بن بكير الحضرمي: هو ابن بُكير بن واصل، أبو الحسين صدوق، ووثّقه غير واحد كما في تحرير التقريب (5765)، وضمام بن إسماعيل: هو ابن مالك المرادي صدوق حسن الحديث كما في تحرير التقريب (2985)، وموسى بن وردان: هو العامريّ، أبو عمر المصري صدوق حسن الحديث كما في تحرير التقريب (7023). وسيأتي بعد قليل من طريق يحيى بن بكير عن ضمام بن إسماعيل، به. وقال ابن عدي بعد أن أورد هذا الحديث وغيره: "وهذه الأحاديث التي أمليتها لضمام بن إسماعيل لا يرويها غيره".
(2) هو عبد الرحمن بن يحيى أبو زيد، وشيخه عليّ: هو ابن محمد بن مسرور الدبّاغ، وأحمد: هو ابن أبي سليمان، وسحنون: هو ابن سعيد.
(3) انفرد المصنِّف بهذا الإسناد.
(4) انفرد به المصنِّف من هذا الوجه، وهو موضوع، عثمان بن عبد الرحمن: هو ابن عمر بن سعد بن أبي وقاص متروك، وكذّبه ابن معين كما ذكر الحافظ ابن حجر في التقريب (4493). ابن صاعد: هو يحيى، وأبو عتاب الدلال: هو سهل بن حمّاد، قال عنه ابن حجر في التقريب (2654): "صدوق".

وبإسنادِه، قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "تَهادَوا، فإنَّ الهديّةَ تُذهِبُ السَّخيمةَ". قيل: وما السَّخيمةُ؟ قال: "الحِنَةُ(1) تكون في الصَّدر".
أخبرنا محمدٌ(2)، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ عمر الحافظ، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ محمدِ بنِ أحمدَ المصريُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبد الرحمن بن بَحِير، قال: حدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا مالكٌ، عن ابنِ شهاب، عن أبي سَلَمة بنِ عبدِ الرحمن، عن معاويةَ بنِ الحكم، أنه قال: سمِعتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "تَهادَوا، فإنه يُضاعِفُ الوُدَّ، ويَذهَبُ بغَوائل الصَّدر". قال أبو الحسن: تفرَّد به ابنُ بَحِير، عن أبيه، عن مالك، ولم يكن بالرَّضِيِّ، ولا يَصِحُّ عن مالكٍ ولا عن الزُّهري(3).
وحدَّثنا أحمدُ بنُ فتح، قال: حدَّثنا حمزةُ بنُ محمد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عيسى بنِ شيبةَ البغداديُّ، قال: حدَّثنا يعقوبُ بنُ إبراهيمَ الدَّوْرَقيُّ، قال: حدَّثنا يحيى بنُ معين، قال: حدَّثنا يحيى بن بُكَير، عن ضِمام بنِ إسماعيل المَعافريِّ، عن موسى بنِ وَردانَ، عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "تَهادَوا تَحابُّوا"(4).
قال أبو عُمر: كان رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم يَقبَلُ الهديّةَ، وندَب أُمَّتَه إليها، وفيه الأُسوةُ الحسنةُ صلى الله عليه وسلم. ومن فَضْل الهديّةِ مع اتباعِ السنةِ أنها تُورِثُ المودةَ، وتُذهِبُ العداوةَ، على ما جاء في حديثِ مالكٍ وغيرِه مما في معناه.
حدَّثنا عبدُ الرحمن بنُ يحيى، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا محمدُ بن--------------------------------------------
(1) الحِنَة: العداوة: النهاية في غريب الحديث 1/ 453.
(2) هو محمد بن عمروس. وشيخه عليّ بن عمر الحافظ: هو أبو الحسن الدارقطني صاحب السنن والعلل والمصنفات المشهورة.
(3) أخرجه الدارقطني في غرائب مالك كما في تفسير القرطبي 13/ 199، ونقل عنه ما ذكره المصنِّف هنا. وإليه عزاه ابن حجر في لسان الميزان 7/ 279 وذكر فيه أيضًا ما نقل عن الدارقطني.
(4) سلف قبل قليل من طريق محمد بن بُكير الحضرمي عن ضمام بن إسماعيل، به. وهو عند الحاكم في معرفة علوم الحديث، ص 80، والقضاعي في مسند الشهاب (657) من طريق يحيى بن بكير عن ضمام بن إسماعيل بن حي بن هانئ بن ناضر أبي قبيل المعافري، عن عبد اللَّه بن عمرو.

إبراهيم الدَّيبُليُّ، قال: حدَّثنا الحسينُ بنُ الحسن المَروزيُّ، قال(1): حدَّثنا ابنُ المبارك، قال: أخبرنا أبو مَعْشَر، قال: سمعتُ سعيدَ بنَ المسيِّب(2) يُحدِّثُ، عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: تَهادَوا، فإنَّ الهديّةَ تُذهِبُ وَحَرَ الصُّدُور، ولا تَحقِرنَّ جارَةٌ لجارَتها ولو فِرْسِنَ شاةٍ". ولقد أحسن القائل:
هدايا الناس بعضِهمُ لبعضٍ … تُولِّدُ في قُلوبِهمُ الوصالَا
وتَزرَعُ في الضميرِ هَوًى ووُدًّا … وتَكْسُوهم إذا حضَروا جَمالَا(3)
وقال غيرُه:
إنَّ الهَدايا لها حَظٌّ إذا ورَدَت … أحْظَى مِن الابنِ عندَ الوالدِ الحَدِبِ(4)--------------------------------------------
(1) في البرِّ والصِّلة له (232)، وأخرجه ابن أبي الدُّنيا في مكارم الأخلاق (359) من طريق عبد اللَّه بن المبارك، به.
وأخرجه الطيالسي في مسنده (2453) عن أبي معشر نجيح مولى بني هاشم، به. وهو عند أحمد في المسند 15/ 141 (9250)، والترمذي (2130)، والقضاعي في مسند الشهاب (656) من طرق عن أبي معشر، به. ووقع في إسناد القضاعي "سعيد بن أبي سعيد" يعني المقبُري بدل "سعيد بن المسيِّب"، ورجح كونه سعيد بن أبي سعيد المقبُري الحافظ ابن حجر في النكت الظراف 9/ 500، ورجّح المزِّي في تحفة الأشراف أنه سعيد بن المسيِّب. وإسناد الحديث ضعيف لضعف نجيح بن عبد الرحمن السِّندي أبي معشر مولى بني هاشم.
والشطر الثاني من الحديث من قوله: "ولا تحقرنّ جارة. . . " في الصحيحين، البخاري (2566) و (6017)، ومسلم (1030) من طريق سعيد بن أبي سعيد المقبُري، به.
وقوله: "فرسِن شاة" هو الظِّلف، وأصلُه في الإبل فيها مثل القدم في الإنسان. ينظر: شرح صحيح مسلم للنووي 7/ 119 - 120.
(2) في د 2: "سمعت سعيدًا".
(3) البيتان في ديوان دعبل بن عليّ الخُزاعي، ص 240، وهما في ديوان أبي العتاهية أيضًا، ص 608، ومما يرجح كونهما لدعبل ما أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 17/ 256 بإسناده من طريق إسماعيل بن عليّ بن عليّ الدعبلي قال: أنشدني أبي قال: أنشدني أخي دعبل بن عليّ، فذكرهما.
(4) البيت في المحاسن والأضداد للجاحظ، ص 319، وبهجة المجالس للمصنِّف، ص 59 دون عزوٍ لقائلٍ معيَّن. =

حدَّثنا خلفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ محمدِ بنِ الخَصيبِ القاضي بمصر، قال: حدَّثنا يوسفُ بنُ يعقوب، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ أبي بكر، قال: حدَّثنا فُضَيلُ بنُ سُليمان، عن أبي مالكٍ الأشْجَعيِّ، عن رِبْعيٍّ، عن حُذيفة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "المعروفُ كلُّه صَدَقةٌ"(1).
ورُوِيَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "كُلُّ مَعروفٍ صَدَقةٌ" من حديث جابر(2)، وابنِ عباس(3)، وابن مسعود(4)،--------------------------------------------
= وقوله: "الوالد الحدِب" أي: العطوف. يقال: حدب عليه وتَحدَّب عليه؛ أي: تعطَّف عليه. الصحاح (حدب).
(1) أخرجه بهذا اللفظ أحمد في المسند 38/ 288 (23252) و 38/ 433 (23441) من طريقين عن سعد بن طارق أبي مالك الأشجعيّ، به.
ويُروى بلفظ: "كلُّ معروفٍ صدقةٌ"، أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (25935)، ومن طريقه مسلم (1005) كلاهما عن أبي مالك الأشجعي، به. ربعيّ: هو ابن حراش، أبو مريم العبسيّ الكوفي.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (25941)، وأحمد في المسند 23/ 57 - 58 (14709) و 23/ 161 (14877)، والبخاري (6021)، والترمذي (1970) من طرق بن محمد بن المنكدر، عنه رضي الله عنهما.
(3) أخرجه ابن أبي الدُّنيا في اصطناع المعروف (15)، وفي قضاء الحوائج (14)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 7/ 194، والبيهقي في شعب الإيمان (11235) من طرق عن حبيب بن أبي عمرة بن سعيد بن جُبير، عنه رضي الله عنهما.
وأخرجه تمّام في فوائده (1157)، والبيهقي في شعب الإيمان (7657) من طرق عن طلحة بن عمرو عن عطاء بن أبي رباح، عنه رضي الله عنهما. وطلحة بن عمرو: هو ابن عثمان الحضرميّ المكّي متروك. ومتن الحديث صحيح بما سلف من حديث جابر بن عبد اللَّه رضي الله عنهما.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في اصطناع المعروف (12)، والبزار في مسنده 5/ 25 (1582)، والخرائطي في المنتقى في كتاب مكارم الأخلاق (33)، وفي مكارم الأخلاق له (82)، والشاشي في مسنده (330)، والطبراني في الكبير 10/ 90 (10047) من طرق عن صدقة بن موسى الدقيقي، عن فرقد بن يعقوب السَّبَخي، عن إبراهيم النخعيِّ، عن علقمة النخعيّ، عنه، رضي الله عنه. وإسناده ضعيف لضعف صدقة بن موسى وفرقد السَّبخي كما في تحرير التقريب (2921) و (5384). =

وابنِ عمرَ(1)، وغيرهم. وفي حديث ابن مسعودٍ وابنِ عمر: "كلُّ معروفٍ صَنعتَه إلى غنيٍّ أو فقير، فهو صَدَقةٌ".
حدَّثنا عبدُ الرحمن بنُ يحيى، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إبراهيمَ الدَّيْبُليُّ، قال: حدَّثنا أبو يونسَ(2) المدنيُّ، قال: حدَّثني هارونُ بنُ يحيى الحاطبيُّ، قال: حدَّثني عثمانُ بنُ عثمانَ بنِ خالدِ بنِ الزبير، عن أبيه، عن عليِّ بنِ حُسين، عن أبيه، عن عليِّ بن أبي طالب، قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إنَّما تكون الصَّنيعةُ إلى ذي دِينٍ أو ذي حَسَب، وجهادُ الضعيفِ الحجُّ، وجهادُ المرأةِ حُسنُ التَّبعُّل لزوجِها، والتَّودُّدُ نصفُ الدِّين، وما عالَ امرُؤٌ على اقتصاد، واستَنزِلوا الرِّزقَ بالصدقة، أبي اللَّهُ أن يرزُقَ عبادَه المؤمنين من حيث يَحتَسبون"(3).--------------------------------------------
= ويُروى عن ابن مسعود من وجوه أخرى عنه موقوفًا وموصولًا، فقد أخرجه ابن أبي الدُّنيا في اصطناع المعروف (13)، والنسائي في الكبرى 10/ 345، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 14/ 86 (5478) من طرق عن أبي عوانة الوضاح بن عبد اللَّه اليشكري، عن عاصم بن أبي النجود، عن شقيق بن سلمة، عنه، موقوفًا.
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (25936) عن أبي معاوية محمد بن خازم، عن سليمان بن مهران، عن الأعمش، عن إبراهيم النخعيّ، عنه، موقوفًا.
قال الدارقطني في علله 5/ 151 - 152 (784) بعد أن ذكر فيه الاختلاف على الأعمش: "والصحيح عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد اللَّه مرسلًا موقوفًا".
(1) أخرجه أحمد بن منيع كما في المطالب العالية لابن حجر 5/ 695 (975)، وإتحاف الخيرة للبوصيري 5/ 519 (5164)، وعنه ابن أبي الدُّنيا في اصطناع المعروف (14)، وفي قضاء الحوائج له (13) كلاهما عن عبد القدوس بن بكر بن خُنيس، عن طلحة بن عمرو، عن عطاء بن أبي رباح عنه رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. وإسناده ضعيف، لضعف طلحة بن عمرو: وهو ابن عثمان الحضرمي فهو متروك الحديث كما في التقريب (3030)، وما سلف من حديث جابر يُغني عنه.
(2) في د 2: "أويس"، محرّف.
(3) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (1197) من طريق هارون بن يحيى الحاطبي، به. ونقل بإثره عن أحمد بن حنبل قوله: "وهذا حديث لا أحفظه على هذا الوجه إلا بهذا الإسناد، وهو ضعيف بمرة". =

وحدَّثنا خلفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا أبو إسحاقَ إبراهيمُ بنُ أحمدَ الحلبيُّ ببيت المقدس، قال: حدَّثنا أحمدُ بن داودَ الحرّانيُّ، قال: حدَّثنا أبو مُصعَب، قال: حدَّثنا مالكٌ، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدِّه، قال: اجتَمع عليُّ بن أبي طالب، وأبو بكر، وعمرُ وأبو عبيدة بنُ الجرّاح، فتمارَوا في أشياء، فقال لهم عليُّ بنُ أبي طالب: انطَلِقوا بنا إلى رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم نسألُه، فلمّا وقَفوا على النبيِّ صلى الله عليه وسلم قالوا: يا رسولَ اللَّه، جئنا نسألُك. قال: "إن شئتُم سألتُموني، وإن شئتُم أخبرتُكم بما جئتُم له". قالوا: أخبِرْنا يا رسولَ اللَّه. قال: "جئتُم تسألوني عن الصَّنيعَة لمن تكون؟ ولا ينبغي أن تكونَ الصَّنيعةُ إلّا لذي حَسَب أو دِين، وجئتُم تسألوني عن الرِّزق يجلبُه اللَّهُ على العبد، اللَّهُ يَجلِبُه عليه، فاستَنزِلوه بالصدقة، وجئتُم تسألوني عن جهادِ الضعيف، وجهادُ الضعيفِ الحجُّ والعُمرةُ، وجِئتُم تسألوني عن جهادِ المرأة، وجهادُ المرأةِ حُسْنُ التَّبعُّل لزوجِها، وجئتُم تسألوني عن الرِّزق من أين يأتي، وكيف يأتي؟ أبي اللَّهُ أن يرزُقَ عبدَه المؤمنَ إلّا من حيثُ لا يَحتَسِبُ"(1).
قال أبو عُمر: هذا حديثٌ غريبٌ من حديث مالك، وهو حديثٌ حسنٌ، ولكنه منكَرٌ عندَهم عن مالك، ولا يصحُّ عنه، ولا له أصل في حديثِه(2).
آخر باب العين والحمد للَّه رب العالمين(3).--------------------------------------------
= هارون بن يحيى الحاطبي: هو هارون بن عبد الرحمن بن حاطب، قال عنه العقيلي في الضعفاء 4/ 361 (1972): "مدني لا يُتابع على حديثه"، وقال ابن حجر في لسان الميزان 8/ 314 (8214): "وقفت له على عدّة أحاديث مناكير، وما عرفته إلى الآن".
(1) أخرجه ابن حبان في المجروحين 1/ 146 - 147 (77) في ترجمة أحمد بن داود بن عبد الغفار الحرّاني، وقال عنه: "شيخ كان بالفسطاط يضع الحديث، لا يحلُّ ذِكْرُه في الكتب إلّا على سبيل الإبانة عن أمرِه ليُتنكّب حديثه".
ومن طريق ابن حبّان أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات 2/ 152، والسيوطي في اللالئ 2/ 60 ونقل عن ابن حبّان ما سلف ذِكْرُه، ثم عن الدارقطني قوله في أحمد بن داود: "هو متروك كذاب".
(2) فكيف بعد كل هذا أن يقول: "هو حديث حسن"!
(3) هذه العبارة من الأصل حسبُ.

‌‌باب القاف
مالك عن‌‌ قَطَن بن وَهْب بن عُوَيْمر بن الأجْدَع، أحد بني سعْد بن ليث، وهو مدنيٌّ ثقةٌ، روى عنه مالك وغيرُه. لمالك عنه حديث واحد.
مالكٌ(1)، عن قَطَنِ بنِ وَهْبِ بنِ عُويمرِ بن الأجدَع، أن يُحَنَّسَ مولى الزبير بنِ العوّام أخبرَه، أنَّه كان جالسًا عندَ عبدِ اللَّه بنِ عمرَ في الفتنة، فأتته مولاةٌ له تُسلِّم عليه، فقالت: إني أردْتُ الخروجَ يا أبا عبد الرحمن، اشتدَّ علينا الزَّمانُ. فقال لها عبدُ اللَّه بنُ عُمر: اقعُدي لُكَعُ(2)، فإنِّي سمعتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يصبِرُ على لأْوائِها وشِدَّتِها أحدٌ إلّا كنتُ له شفيعًا أو شهيدًا يومَ القيامة".
هكذا روَى يحيى بنُ يحيى هذا الحديثَ عن مالك، فقال فيه: عن قَطَنِ بن وَهْبِ بنِ عُوَيْمِر بنِ الأجدَع. وكذلك رواه ابنُ بُكَيرٍ(3) وأكثرُ الرُّواة(4).
ورواه ابنُ القاسم(5)، عن مالك، عن قَطَنِ بنِ وَهْب، عن عُوَيْمِرِ بنِ الأجدع، أن يُحَنَّسَ.--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 462 (2592).
(2) في الأصل والموطأ: "لَكاع"، والمثبت من د 2، إذ هو الذي سيشرحه المصنف بعد قليل، وكلاهما له وجه.
(3) ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في المستخرج 4/ 45 (3188).
(4) رواه عن مالك: أبو مصعب الزُّهريّ (1847)، وإسحاق بن عيسى الطبّاع عند أحمد 10/ 159 (5935)، وإسماعيل بن عمر عند أحمد 10/ 315 (6174)، وأبو يعلى (5790)، وسويد بن سعيد (632)، وعبد اللَّه بن مسلمة القعنبي عند الجوهري (629)، والطبراني في الكبير (13307)، وعبد اللَّه بن يوسف التنيسي عند البخاري في تاريخه الكبير 7/ 190 (844)، وعئمان بن عمر عند أحمد 10/ 205 (6001)، وقتيبة بن سعيد عند النسائي في الكبرى 4/ 260 (4267)، ويحيى بن يحيى النيسابوري عند مسلم (1377).
(5) في موطّئه (406).

والصحيحُ ما رواه يحيى ومَن تابَعه، وكذلك نسَبه ابن البَرقيِّ(1).
وقال فيه القعنبيُّ، عن مالك(2): عن قَطَنِ بنِ وَهْب، أن يُحَنَّسَ مولى الزبير. وروايةُ القعنبيِّ(3) تشهدُ لصحة ما روَى يحيى ومَن تابَعه، واللَّهُ أعلم. وكذلك رواه(4) أبو مصعب، عن مالك، عن قَطَن بنِ وَهْب، أن يُحَنَّسَ.
حدَّثنا خلفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ رَشِيق، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ رُزَيق بنِ جامع، قال: حدَّثنا أبو مصعب، قال(5): حدَّثنا مالكٌ، عن قَطَنِ بنِ وَهْب، أن يُحَنَّسَ مولى الزبير أخبَره، أنه كان جالسًا مع عبدِ اللَّه بنِ عمرَ في الفتنة، فذكَر الحديثَ.
وكذلك حدَّثنا خلفُ بنُ قاسم أيضًا، قال: حدَّثنا أبو بكرٍ أحمدُ بنُ محمدِ بنِ أبي المَوْت، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ عبدِ العزيز(6)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ اللَّه الرَّقاشيُّ البصريُّ أبو عبد اللَّه، قال: حدَّثنا مالكُ بنُ أنس، عن قَطَن بنِ وَهْب، عن يُحَنَّسَ مولى الزبير، أنه أخبَره عن ابنِ عمر، قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لا يَصبِرُ على لأْوائِها -يعني المدينة- وشِدَّتِها أحدٌ إلّا كنتُ له شفيعًا أو شهيدًا يومَ القيامة".
قال أبو عُمر: قوله: "على لأوائِها وشِدَّتِها"؛ يعني المدينة. والشدةُ: الجوع، واللأواءُ: تعذُّرُ المكسَب وسوءُ الحال.--------------------------------------------
(1) هو الحافظ محمد بن عبد اللَّه الزُّهري المصري، المعروف بابن البرقي، له كتاب الضعفاء، ينظر: سير أعلام النبلاء 13/ 46 (32).
(2) قوله: "عن مالك" لم يرد في الأصل.
(3) سلف تخريج رواية القعنبي قريبًا.
(4) هذه اللفظة سقطت من د 3.
(5) في موطّئه (1847).
(6) هو ابن المَرْزُبان بن سابور البغَوي، الحافظ المعروف، وهذا الحديث أخرجه عنه الطبراني في الكبير 12/ 347 (13307)، ولكن عن عبد اللَّه بن مسلمة القعنبي عن مالك، به.

وأما قوله: لُكَعُ. فإنه أراد: يا ضعيفةَ الرأي. وأصلُ هذه اللفظة الخِسَّةُ والدَّناءةُ والضعف، ويقالُ للرجل: لُكَعُ. وللمرأة أيضًا: لُكَعُ. وقد يقالُ للمرأة: لَكاعِ. مبني على الكسر مثل حَذامِ وقَطامِ(1). ورُوِيَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يأتي على الناسِ زمانٌ أسعدُ الناس فيه بالدُّنيا لُكَعُ ابنُ لُكَعَ"(2).
وفي هذا الحديث فضلُ المدينة، وفضلُها غيرُ مجهول، ومَخرجُ حديث ابنِ عمرَ هذا يعمُّ الأوقاتَ كلَّها. وقد قيل: إن ذلك إنما ورَد فيمن صبَر على لأْوائِها وشدَّتها ذلك الوقتَ مع رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم؛ بدليل خُروج الصَّحابة عنها بعدَه. وقد بينّا هذا المعنى في غير موضع من كتابنا هذا، والحمدُ للَّه.
وقد أخبرنا سعيدُ بنُ عثمان، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ دُحَيْم. وحدَّثنا عبدُ الرحمن بنُ يحيى، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ سعيد، قالا: حدَّثنا محمدُ بنُ إبراهيمَ الدَّيْبُليُّ، قال:--------------------------------------------
(1) زاد هنا في د 3: "ورباع"، وينظر: مشارق الأنوار 1/ 357.
(2) أخرجه أحمد في المسند 38/ 334 (23303)، والترمذي (2209)، والبيهقي في دلائل النبوة 6/ 392، والبغوي في شرح السُّنة 14/ 346 من طرق عن إسماعيل بن جعفر الأنصاري عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطّلب المدني، عن عبد اللَّه بن عبد الرحمن الأشهليِّ، عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه. وهذا إسناد ضعيف لجهالة عبد اللَّه بن عبد الرحمن الأنصاري الأشهلي، تفرّد بالرواية عنه عمرو بن أبي عمرو مولى الطّلب، ولم يذكره في الثقات سوى ابن حبّان، وقال ابن معين: لا أعرفه، وقال الذهبي في الميزان: له حديث منكر، ينظر: تحرير التقريب (3441)، ولذلك قال الترمذي: هذا حديث حسن.
ويروى من حديث أبي بردة بن نيار، أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (38895)، وأحمد في المسند 25/ 159 (15837) من طريقين عن الوليد بن عبد اللَّه بن جُميع عن أبي بكر بن عبد اللَّه بن أبي الجهم عنه رضي الله عنه، قال: قال صلى الله عليه وسلم: "لا تذهب الدُّنيا حتى تكون عند لُكَع ابن لكع". والوليد بن عبد اللَّه بن جُميع صدوق حسن الحديث كما في تحرير التقريب (7432)، وباقي رجال إسناده ثقات، ولكن أخرجه أحمد 25/ 152 (15831) عن وكيع، عن الوليد، عن الجهم بن أبي الجهم، عن ابن نيار، به.

حدَّثنا أبو عُبيد اللَّه(1) المخزوميُّ سعيدُ بنُ عبد الرحمن، قال: حدَّثنا سفيانُ بنُ عيينةَ، قال: حدَّثنا موسى بن أبي عيسى، أنه سمع أبا عبد اللَّه القَرّاظَ يقول: سمعتُ أبا هريرة قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "أيُّما جبّارٍ أراد أهلَ المدينة بسوءٍ أذابَهُ اللَّهُ كما يذوبُ الملحُ في الماء، ولا يصبِرُ(2) على لأوائِها وشدَّتِها أحدٌ إلّا كنتُ له شهيدًا أو شفيعًا يومَ القيامة"(3).
والقول في هذا الحديث كالقول في حديث(4) قَطَنِ بنِ وَهْب، وقد تقدَّم فضلُ المدينة في مواضِعَ من هذا الكتاب، والحمدُ للَّه.
وقد روَى أبو مَعشَرٍ المدَنيُّ، عن عبدِ السلام بنِ محمدِ بنِ أبي الجَنُوب، عن الحسن، عن مَعقِل بن يَسار، قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "المدينةُ مُهاجَري ومَضجَعي من الأرض، وحَقٌّ على أُمَّتي أن يُكرِمُوا جيراني ما اجتَنبوا الكبائرَ، فمن لم يفعَلْ سقَاه اللَّه من طينةِ الخَبال؛ عُصارةِ أهلِ النار"(5).
وهذا إسنادٌ فيه لينٌ وضعفٌ ليس مما يُحتجُّ به، والفضائلُ يُتسامحُ فيها قديمًا، واللَّهُ المستعان.--------------------------------------------
(1) في د 2، د 3: "عبد اللَّه"، خطأ. وينظر تهذيب الكمال 10/ 526.
(2) في د 3: "صبر".
(3) أخرجه أبو سعيد المفضَّل بن محمد الجندي في فضائل المدينة (26) عن أبي عبيد اله المخزومي سعيد بن عبد الرحمن، به.
وأخرجه الحميدي في مسنده (1167) عن سفيان بن عيينة، به. وهو عند مسلم (1386) عن محمد بن أبي عمر، عن سفيان، به.
(4) سقطت هذه اللفظة من د 3.
(5) أخرجه الرُّوياني في مسنده (1301)، والطبراني في الكبير 20/ 205 (470)، وابن عديّ في الكامل في ضعفاء الرِّجال 5/ 332 (1487) من طرق عن أبي معشر نجيح بن عبد السلام السِّنديّ، به. وهو حديث موضوع، عبد السلام بن أبي الجَنُوب المدني متروك الحديث كما في تحرير التقريب (4065).

حدَّثنا خلفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ جعفر بن الوَرْد وعبدُ اللَّه بنُ عمرَ بنِ إسحاق، قالا: حدَّثنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ بن جابرٍ، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ أبي مريم، قال: حدَّثنا مالكٌ(1)، عن قَطَنِ بنِ وَهْب بن عُوَيْمِرِ بنِ الأجدع، أن يُحَنَّسَ مولي الزبير أخبَره، أنه كان جالسًا عندَ عبد اللَّه بن عمرَ في الفتنة، فأتته مولاةٌ له تُسلِّم عليه، فقالت: يا أبا عبدِ الرحمن، إني أردتُ الخروج، اشتدَّ علينا الزمن. فقال لها: اقعُدي لُكَعُ، فإني سمعتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يصبِرُ أحدٌ على لأْوائِها وشدَّتِها إلّا كنتُ له شفيعًا أو شهيدًا يومَ القيامة".--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 462 (2592)، وهو حديث هذا الباب.

‌‌باب السين
مالكٌ، عن‌‌ سعيدِ بنِ إسحاقَ، ويقال: سَعْدٌ حديثٌ واحدٌ
وهو سعدُ(1) بنُ إسحاقَ بنِ كعبِ بنِ عُجْرةَ، صاحبِ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم، وقد ذكرْنا جدَّه كعبَ بنَ عُجْرةَ في كتاب "الصَّحابة"(2) بما يُغني عن ذكْرِه هاهنا، وهو من بَلِيّ، حليفٌ لبني سالم منَ الأنصار.
وسعدُ بنُ إسحاقَ هذا ثقةٌ لا يُختلف في ثقتِه وعدالتِه. روى عنه مالك، ومعمرٌ، والثوريُّ، والقطّانُ، وشعبةُ.
وكان من ساكني المدينةِ وبها كانت وفاتُه سنةَ أربعينَ ومئةٍ، وروى عنه من الجُلَّةِ: ابنُ شهابٍ، ويحعى بنُ سعيدٍ الأنصاريُّ، وعبدُ اللَّه بنُ أبي بكرِ بنِ محمّدِ بنِ عمرِو بن حزم.
وقد قيل: إنّ هذا الحديث رواه ابنُ شهابٍ عن مالكٍ فقال فيه: حدَّثني رجلٌ من أهل المدينة يُقال له: مالكُ بنُ أنس، عن سعدِ بنِ إسحاقَ بنِ كعبِ بنِ عُجْرة، عن عمَّتِه زينبَ بنتِ كعبِ، عن الفُرَيعةَ بنتِ مالكِ بنِ سنانٍ، فذكَرَ الحديث؛ رواه أحمدُ بنُ شَبيبٍ، عن أَبيه، عن يونسَ بنِ يزيدَ، عن ابن شهاب(3)؛--------------------------------------------
(1) ينظر: تهذيب الكمال 10/ 248 (2201).
(2) الاستيعاب 3/ 1321 (2197).
(3) وذكره ابن سعد في (القسم المتمم لتابعي أهل المدينة ومَن بعدهم) في الطبقات الكبرى، ص 362 (281) وذكر أنه توفّي بعد سنة أربعين ومئة. ولكن ذكره خليفة بن خيّاط في تاريخه، ص 419 في جملة من مات قبل الأربعين ومئة.

كتبناهُ عن خَلَف بنِ قاسمٍ من وُجوه، وأحمدُ(1) بنُ شبيبٍ عن أبيه شبيبِ بنِ سعيدٍ متروك(2).--------------------------------------------
(1) من هنا إلى نهاية الفقرة لم يرد في د 3.
(2) أخرجه محمد بن مخلد العطار الدُّوري في: ما رواه الأكابر عن مالك بن أنس (2)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 6/ 3422 (7807)، وأبو موسى المديني في لطائف المعارف (132)، والذهبي في سير أعلام النبلاء 8/ 115 من طريق عبيد بن محمد النّسّاج عن أحمد بن شبيب، به.
وذكره البيهقي في الكبرى 7/ 435 بإثر الحديث (15902) ولم يُسنده، وقال: "والحديث مشهورٌ بسعد بن إسحاق، قد رواه عنه جماعة من الأئمّة".
قلنا: هذا حديث وقع خطأ في متنه على ما سنبيِّنه، وأحمد بن شبيب بن سعيد -وهو الحَبَطيّ- ثقة، وهو من شيوخ البخاري في "الصحيح" ووثقه أبو حاتم الرازيّ وابن حبّان، وقال ابن عديّ: قَبِلَه أهلُ العراق ووثقوه، وكتب عنه عليّ بن المديني، وقال: "كان من أصحاب يونس بن يزيد، وكتابه صحيح" ومثل ذلك قال أبو حاتم، وقال ابن عديّ: "ولشبيب نسخة الزهري عنده عن يونس، عن الزهري أحاديث مستقيمة وحدَّث عنه ابن وهب بأحاديث مناكير"، ووثقه كذلك الدارقطني وغيره كما هو مبيَّن في تهذيب الكمال والتعليق عليه 12/ 361 - 362، وخلاصة القول فيه أنه من الثقات بشهادة مَن ذكرنا أقوالهم، وشذَّ من بينهم الأزدي فقال: "منكر الحديث غير مرضيّ"، وقد ردّ قوله هذا الذهبي في الميزان 1/ 103 وابن حجر في تهذيب التهذيب 1/ 36 وقال: "لم يلتفت أحد إلى هذا القول، بل الأزديّ غير مرضيّ"، ووقف على قول ابن عبد البر المذكور هنا وقال: "فكأنه تبع الأزديّ، فإنما أنكر عليه حديث سعد بن إسحاق". قلنا: ووجه تضعيف ابن عبد البرِّ لهذه الرواية ما وقع في المصادر المذكورة فإنهم ساقوه جميعًا من طريق عُبيد بن محمد النّسّاج عن أحمد بن شبيب عن أبيه عن يونس بن يزيد -وهو الأيلي- عن الزهري، حدثني رجلٌ من أهل المدينة يقال له: مالك بن أنس عن سعد بن إسحاق، عن عمَّته زينب عن أبي سعيد: أنه خرج في طلب أعلاجٍ له، ثم قدِمَ على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم. . . " فذكروا الحديث بمثل حديث الباب.
فإنّه على مقتضى ما وقع فيها يُفهم من سياق القصّة أن الذي خرج يطلب الأعلاج هو أبو سعيد الخدريّ رضي الله عنه، وهذا مخالف لما وقع في رواية الجماعة التي فيها أنّ الذي خرج في "طلب أعبُدٍ له أبقُوا" هو زوج الفُريعة بنت مالكٍ أخت أبي سعيد الخدريّ رضي الله عنه، وفيها أنه قُتل، فجاءت إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم تسأله أن ترجع إلى أهلها في بني خُدْرة. . . "، ويغلب على الظنِّ أنّ الخطأ في ذلك إنما هو من عُبيد بن محمد النسّاج الراوي عن أحمد بن شبيب فهو في عداد المجاهيل، وليس بالمشهور فيما نقل الحافظ ابن حجر في لسان الميزان 5/ 361 (5071) عن أبي العباس النباتي.

مالكٌ(1)، عن سعيدِ بنِ إسحاقَ بنِ كعبِ بنِ عُجْرة، عن عمَّته زينبَ بنتِ كعبِ بنِ عُجْرة، أن الفُرَيعةَ بنتَ مالكِ بنِ سنان، وهي أختُ أبي سعيدٍ الخدريِّ، أخبَرتْها أنها جاءَت إلى رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم تسألُه أن ترجعَ إلى أهلِها في بني خُدْرةَ، فإن زوجَها خرَج في طلب أعْبُدٍ له أبَقُوا، حتى إذا كانوا بطرَف القَدُوم(2) لحِقهم فقتَلوه. قالت: فسألتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم أن أرْجعَ إلى أهلي في بني خُدْرة؛ فإن زوجي لم يَترُكني في مسكنٍ يملِكُه ولا نَفَقة. قالت: فقال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "نعم". قالت: فانصَرَفْتُ، حتى إذا كنتُ في الحُجْرة ناداني رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم، أو أمر بي فنُوديتُ له، فقال: "كيف قلت؟ ". فردَّدْتُ عليه القصةَ التي ذكَرْتُ من شأنِ زوجي، فقال: "امْكُثي في بيتِك حتّى يَبلُغَ الكتابُ أجلَه". قالت: فاعتدَدْتُ فيه أربعةَ أشهرٍ وعشْرًا. قالت: فلما كان عثمان، أرسَل إليَّ فسألني عن ذلك، فأخبَرْتُه، فاتَّبعه وقضى به.
هكذا قال يحيى: سعيدُ بنُ إسحاق. وتابَعه بعضُهم، وأكثرُ الرواة يقولون فيه: سعدُ بنُ إسحاق. وهو الأشهر(3)، وكذلك قال شعبةُ(4) وغيرُه.
وقال عبدُ الرزاق في هذا الحديث، عن الثوريِّ، ومَعْمَر: عن سعيدِ بن إسحاق. كما قال يحيى، كذلك في كتاب الدَّبَريّ.--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 106 (1729).
(2) القَدوم: اسم جبل بالحجاز قرب المدينة. معجم البلدان 4/ 312.
(3) وكذا رواه عن مالك في موطئه: أبو مصعب الزُّهري (1707)، ومحمد بن الحسن الشيباني (593)، وعبد الرحمن بن القاسم (407)، وسويد بن سعيد (371)، والقعنبي كما في مسند الموطأ للجوهري (373).
(4) أخرجه الطيالسي في مسنده (1769)، والنسائي في المجتبى (3528)، وفي الكبرى 5/ 307 (5692)، وابن حبّان في صحيحه 10/ 129 (4293)، وقرن فيه النسائي مع شعبة بن الحجّاج: عبدَ الملك بن جريج، ويحيى بن سعيد، ومحمدَ بن إسحاق.

أخبرنا خلفُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ محمد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ خالد، قال: حدَّثنا إسحاقُ بن إبراهيم الدَّبَريُّ، قال: أخبرنا عبدُ الرزاق، قال(1): أخبرنا مَعْمَر، عن الزُّهري، عن ابنٍ لكعبِ بنِ عُجْرة، قال: حدَّثتْني عمَّتي -وكانت تحت أبي سعيدٍ الخُدريِّ- أنّ فُريْعة حدَّثتْها أن زوجَها خرَج في طلب أعْلاج أُبّاق، حتى إذا كان بطرفِ القَدُوم -وهو جبل- أدرَكهم فقتَلوه. قالت: فأتَتْ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم، فذكَرتْ له أن زوجَها قُتِل، وأنه ترَكها في مسكَنٍ ليس له، واستأذنتْه في الانتقال، فأذِن لها، فانطلَقت حتى إذا كانت بباب الحجرة أمَر بها، فردَّت، وأمَرها أن تُعيدَ عليه حديثَها، ففعلتْ، فأمَرها ألّا تَبرَحَ حتى يَبْلُغَ الكتابُ أجلَه(2).
قال(3): وأخبرنا مَعْمَر، عن سعيدِ بنِ إسحاق -قال أحمدُ بنُ خالد: كذا قرأ علينا الدَّبريُّ: سعيدُ بنُ إسحاق. وإنما أعرِفُه سعدَ بنَ إسحاق، فقرأ علينا عن عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن سعيدِ بنِ إسحاقَ بنِ كعبِ بن عُجْرة- أنه حدثَّه، عن عمَّته زينبَ ابنةِ كعب، عن فُرَيعةَ بهذا الحديث. وزاد معمرٌ: فلما كان في زمن عثمانَ أتت امرأةٌ تسألُه عن ذلك، فقالت فُرَيعة: فذُكِرْتُ له، فأرسَل إليَّ، فسألني فأخبَرتُه، فأمَرها ألا تخرُجَ من بيتِها حتى يبلُغَ الكتابُ أجلَه.--------------------------------------------
(1) في المصنَّف 7/ 33 (12073).
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 24/ 439 (1074) عن إسحاق بن إبراهيم الدَّبَريّ، به. وهو عند إسحاق بن راهوية في مسنده 5/ 81 (2188).
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 6/ 110 (3330)، وابن حزم في المحلّى 10/ 301.
(3) في المصنَّف (12074). وأخرجه عنه الطبراني في الكبير 24/ 442 (1083)، وإسحاق بن راهوية في مسنده 5/ 81 (2189)، وفي المطبوع عندهم: "سعد بن إسحاق" بدل: "سعيد بن إسحاق".

قال(1): وأخبرنا الثوريُّ، عن سعيد بن إسحاق -هكذا قال: سعيدِ بنِ إسحاق(2) - بنِ كعبِ بنِ عُجْرة، عن عمَّته زينبَ ابنةِ كعبِ بنِ عُجْرة، عن فُرَيعةَ ابنةِ مالك، أن زوجَها قُتِل بالقَدُوم، وقالت: فأتتِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقالت له إن لها أهلًا فأمَرها أن تَنتقلَ، فلما أدْبَرت دعاها، فقال: "امْكُثي في بَيتكِ حتّى يَبلُغَ الكتابُ أجلَه؛ أربعةَ أشْهُر وعَشْرًا".
قال(3): وأخبَرنا ابنُ جُريْج، قال: أخبَرني عبدُ اللَّه بنُ أبي بكر، أن سعدَ(4) بنَ إسحاقَ بنِ كعبِ بنِ عُجْرةَ أخبَره، عن عمَّتِه زينبَ ابنة كعبِ بنِ عُجْرة، أن فُرَيعةَ بنتَ مالكٍ أختَ أبي سعيد الخُدْريِّ أخبَرتْها أن زوجًا لها خرَج، حتى إذا كان من المدينة على ستةِ أميالٍ عندَ طرَفِ جبل يُقال له: القَدُوم، تعادَى عليه اللصوصُ فقتَلوه، وكانت فُرَيعةُ في بني الحارث بن الخزرج في مسكنٍ لم يكُنْ لبَعْلها، إنما كان سُكْناها، فجاءها إخوتُها، فيهم أبو سعيدٍ الخُدريُّ، فقالوا: ليس--------------------------------------------
(1) عبد الرزاق في المصنَّف 7/ 34 (12075)، ومن طريقه أخرجه ابن حزم في المحلى 10/ 301، والطبراني في الكبير 24/ حديث (1082). وفيه عند عبد الرزاق والطبراني: "سعد" بدل: "سعيد" وسقط من إسناد عبد الرزاق كما في المطبوع منه ذكر "عمته زينب بنت كعب بن عجرة". وهو عند النسائي (3532) من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري، به. وفيه عنده "سعد بن إسحاق".
(2) قوله: "هكذا قال سعيد بن إسحاق" سقط من د 3.
(3) عبد الرزاق في المصنَّف 7/ 34 (12076)، وعنه الطبراني في الكبير 24/ 441 (1079).
وأخرجه النسائي (3528)، وعنه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 9/ 273 (3650) كلاهما عن محمد بن العلاء، عن عبد اللَّه بن إدريس، عن شعبة بن الحجّاج، عن عبد الملك بن جريج ويحيى بن سعيد الأنصاري ومحمد بن إسحاق، عن سعد بن إسحاق، به، ولم يُذكر في الإسناد عندهما "عبد اللَّه بن أبي بكر"، وكذا أخرجه الفاكهي في فوائده (265) من طريق عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، عن عبد الملك بن جريج، به.
(4) في م: "سعيد"، خطأ.