📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

بأيدينا سَعَةٌ فنُعطيَك ونُمسِكَ، ولا يُصلِحُنا إلا أن نكونَ جميعًا، ونَخْشى عليك الوَحْشة، فسَلي النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فأتت النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقصَّت عليه ما قال إخوتُها والوحشةَ، واستَأْذَنته في أن تَعتَدَّ عندَهم، فقال: "افْعَلي إنْ شِئْتِ". قالت: فأدْبَرتُ حتى إذا كنتُ في الحُجْرة قال: "تعالَيْ، عُودي لما قلتِ". فعادَت، فقال: "امْكُثي في بيتِك حتّى يبلغَ الكتابُ أجلَه". ثم إن عثمانَ بعثَت إليه امرأةٌ من قومِه تسألُه أن تنتقلَ من بيتِ زوجِها، فتعتَدَّ في غيرِه، فقال: افعَلي. ثم قال لمَن حولَه: هل مضَى من النبيِّ صلى الله عليه وسلم أو من(1) صاحبيَّ في مثل هذا شيء؟ فقالوا: إن فُرَيعةُ تُحدِّثُ عن رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم. فأرسلَ إليها، فأخبرَتْه فانتهى إلى قولها، وأمَر المرأةَ ألّا تخرُجَ من بيتِها.
قال ابنُ جُرَيج: وأُخبِرتُ أن هذه المرأةَ التي أرسلَت إلى عثمانَ أمُّ أيوبَ بنتُ مَيْمون بنِ عامرٍ الحَضْرميِّ، وأن زوجَها عمرانُ بنُ طلحةَ بنِ عُبيد اللَّه.
هكذا قال عبدُ اللَّه بنُ أبي بكر: سعدَ بنَ إسحاق. وكذلك قال يحيى القطّان.
حدَّثنا عبدُ الرحمن بن يحيى، قال: حدَّثنا أبو محمدٍ عبدُ اللَّه بنُ محمدِ بنِ يوسفَ. وحدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سفيانَ وسعيدُ بنُ نصر، قالا: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاح، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ مسعود، قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيدٍ(2) القطّان، قال: حدَّثني سعدُ بنُ اسحاق، قال: حدَّثتْني زينبُ بنتُ كعب، عن فُرَيعةَ بنتِ مالك، قالت: خرَج زوجي في طلب أعْلاج، فأدْرَكهم بطرَفِ القَدُوم فقتَلوه، فأتَى نَعْيُه، وإنا في دارٍ شاسعةٍ من دُورِ أهلي، فأتيْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقلتُ له: إني أتاني نعيُ زوجي، وأنا في دارٍ شاسعةٍ من دُورِ أهلي، ولم يَدَعْ لي نفقةً ولا مالًا ورِثْتُه، وليس المسكنُ لي، فلو تحوَّلْتُ إلى إخوتي وأهلي كان أرْفَقَ بي--------------------------------------------
(1) في د 3: "ومن".
(2) قوله: "بن سعيد" لم يرد في د 3.

في بعض شأني، فقال: "تَحَوَّلي". فلما خرجْتُ من المسجدِ أو الحُجرةِ دعاني أو أمَر من دعاني، فدُعيتُ له، فقال: "امْكُثي في بيتكِ حتّى يبلُغَ الكتابُ أجلَه". فاعتدَدْتُ أربعةَ أشهُرٍ وعَشْرًا، فأرسلَ إليَّ عثمانُ، فأتيْتُه(1) فحدَّثتُه، فأخَذ به(2).
أخبرنا قاسمُ بنُ محمد، قال: حدَّثنا خالدُ بنُ سعدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عمرو بنِ منصور، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ اللَّه بنِ سَنْجَر، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ نُمَيْر، قال: حدَّثني يحيى بنُ سعيد(3)، عن سعدِ بنِ إسحاقَ بن كعبِ بنِ عُجْرة، عن عمَّتِه زينبَ بنتِ كعب، أنها سمِعَت فُرَيْعةَ ابنةَ مالكِ بنِ سنان تُحدِّثُ أن زوجَها قُتِل بمكانٍ بالمدينةِ يُسَمَّى طرفَ القَدُوم، وأن فُرَيعة ذكَرَت ذلك لرسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم، وهي تُريدُ أن تنتقلَ من بيتِ زوجِها إلى أهلِها، فذكَرَتْ أن رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم رخَّص لها في ذلك فقامَتْ(4)، ثم دعا بها رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم فقال: "امْكُثي في بيتِكِ حتّى يَبلُغَ الكتابُ أجلَه"(5).--------------------------------------------
(1) في د 3: "فأتيت"، والمثبت من بقية النسخ.
(2) أخرجه أحمد في المسند 45/ 28 (27087) عن يحيى بن سعيد القطّان، به.
وأخرجه الترمذي بإثر الحديث (1204)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 78 (4572)، والطبراني في الكبير 24/ 444 (1087) من طرق عن يحيى بن سعيد القطّان، به. وهذا إسناد ضعيف لأجل زينب بنت كعب بن عجرة فهي مجهولة الحال، فقد روى عنها اثنان فقط، وذكرها ابن حبّان وحده في الثقات، وذكرها الذهبي ضمن المجهولات من الميزان كما في تحرير التقريب (8596)، وما سلف من وجوه أخرى صحيحة يُغني عنه. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
(3) هو يحيى بن سعيد الأنصاري، وليس القطّان كما يُوهم كلام الحافظ ابن عبد البر المذكور قبل الحديث السالف، فعبدُ اللَّه بن نُمير -وهو الهمداني- إنما يروي عن يحيى بن سعيد الأنصاري، وليس عن يحيى القطّان.
(4) في د 3: "فأقامت"، خطأ.
(5) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 8/ 367 عن عبد اللَّه بن نُمير الهمداني، به.
وأخرجه النسائي في الكبرى 5/ 307 (5692)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 9/ 273 (3641) و (3642) و (3650)، والبيهقي في الكبرى 7/ 434 (15897) من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به. وإسناده كسابقه.

في(1) هذا الحديث إيجابُ العمل بخبرِ الواحد، ألا تَرى إلى عملِ(2) عثمانَ بنِ عفانَ به وقضائه باعتدادِ المتوفَّى عنها زوجُها(3) في بيتِها من أجلِه في جماعةِ الصَّحابة من غير نَكير.
وفي هذا الحديث، وهو حديثٌ مشهورٌ معروفٌ عندَ علماء الحجاز والعراق، أن المتوفَّى عنها زوجُها عليها أن تَعتدَّ في بيتِها، ولا تخرُجَ عنه، وهو قولُ جماعةِ فقهاءِ الأمصارِ بالحجازِ والشام والعراق ومصر؛ منهم مالكٌ، والشافعيُّ، وأبو حنيفةَ، وأصحابُهم، والثَّوريُّ، والأوزاعيُّ، والليثُ بنُ سعدٍ(4). وهو قولُ عمرَ، وعثمانَ، وابنِ عمرَ، وابنِ مسعودٍ، وغيرهم(5). وكان داودُ وأصحابه يذهَبون إلى أن المتوفَّى عنها زوجُها ليس عليها أن تَعتدَّ في بيتِها، وتَعتدُّ حيثُ شاءَت؛ لأن السُّكنَى إنما ورَد به القرآنُ في المطلَّقات(6)، ومن حجتِه أن المسألةَ مسألةُ خلاف، قالوا: وهذا الحديثُ إنما تَرْويه امرأةٌ غيرُ معروفة بحمل العلم، وإيجابُ السُّكْنى إيجابُ حُكْم، والأحكامُ لا تَجِبُ إلا بنصِّ كتابٍ أو سنةٍ ثابتةٍ أو إجماع.
قال أبو عُمر: أما السُّنة فثابتةٌ بحمدِ اللَّه، وأما الإجماعُ فمُستغنًى عنه مع السُّنة؛ لأن الاختلافَ إذا نزل في مسألة، كانت الحُجّةُ في قول مَن وافقَته السُّنة، وباللَّه التوفيق.
وأما الاختلافُ في هذه المسألة، فذكَر عبدُ الرزاق، قال(7): أخبرَنا ابنُ--------------------------------------------
(1) في د 3: "ففي".
(2) هذه اللفظة سقطت من د 3.
(3) هذه اللفظة سقطت من الأصل.
(4) ينظر: المدوّنة 2/ 38، والأمّ للشافعيّ 5/ 239، ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي 2/ 397 - 396، والمغني لابن قدامة 8/ 159.
(5) ينظر: المصنَّف لعبد الرزاق 7/ 30 - 32 (12061 - 12069) و 7/ 33 (12071).
(6) ينظر فيما ذهب إليه أهل الظاهر في هذا المحلّى لابن حزم 10/ 284.
(7) في المصنَّف 7/ 29 (12051).

جريج، قال: أخبرني عطاءٌ، عن ابن عباس، قال: إنما قال اللَّه: تَعتدُّ أربعةَ أشهر وعشرًا. ولم يقل: في بيتِها.
قال(1): وأخبَرني عطاءٌ أن عائشةَ حجَّت واعتمرَت بأختِها بنتِ أبي بكر في عدَّتها، وكان قُتِل عنها زوجُها طلحةُ بنُ عُبيد اللَّه.
قال عطاء: ولا يضُرُّ المتوفَّى عنها أين اعتَدَّت(2).
قال ابنُ جُرَيج: وأخبَرني ابنُ شهاب، عن عُروةَ(3)، عن عائشة، أنها أمُّ كُلثوم(4).
قال عبدُ الرزاق(5): وأخبرنا معمرٌ، عن الزهريِّ، عن عُروةَ، قال: خرجت عائشةُ بأختِها أمِّ كُلثوم حينَ قُتل عنها زوجُها طلحةُ بنُ عُبيد اللَّه إلى مكةَ في عُمرة. قال عُروة: وكانت عائشةُ تُفتي المتوفَّى عنها زوجُها بالخروج في عدَّتها.
قال(6): وأخبَرنا الثوريُّ، عن عُبيدِ اللَّه بن عمرَ، أنه سمع القاسمَ بنَ محمدٍ يقول: أبي الناسُ ذلك عليها.
وعن الثوريِّ وغيره، عن إسماعيلَ بنِ أبي خالد، عن الشعبيِّ، عن عليٍّ رضي الله عنه، أنه انتقل ابنتَه أمَّ كُلثوم في عدَّتها، وقُتِل عنها عمرُ رحمه الله(7).--------------------------------------------
(1) والقائل هو عبد الملك بن جريج فيما رواه عنه عبد الرزاق في المصنَّف 7/ 29 (12053).
(2) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 7/ 29 (12050) عن عبد اللك بن جريج، عنه، به.
(3) قفز نظر ناسخ الأصل إلى "عروة" الآتي في الفقرة التي بعدها فسقط ما بينهما.
(4) عبد الرزاق في المصنَّف 7/ 29 (12053)، وقد سقطت هذه الفقرة من م.
(5) في المصنَّف 7/ 29 (12054).
(6) في المصنَّف 7/ 29 (12055).
(7) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 7/ 30 (12056) عن سفيان الثوريّ، بلفظ: "كان عليٌّ يُرحِّلُهنّ، يقول: يُنقِّلُهنَّ".
وبرقم (12057) عن معمر بن راشد، عن أيوب السَّختياني، أو غيره: "أنَّ عليًّا انتقل ابنتُه أمُّ كلثوم في عدَّتها، وقُتل عنها عمرُ".

قال(1): وأخبرنا معمرٌ، عن الزُّهريِّ، قال: أخذ المُترخِّصون في المتوفَّى عنها بقول عائشة، وأخذَ أهلُ العَزْم والوَرَع بقول ابنِ عمر.
قال(2): وأخبَرنا معمرٌ(3) وابنُ جُريج، عن هشام بن عُروة، عن أبيه، قال: لا تَنتقلُ المتوفَّى عنها إلا أن يَنتَويَ أهلُها منزلًا(4)، فتَنتويَ معهم.
وهو قولُ ابن شهاب: وأمّا إذا كان المسكَنُ بكِراءٍ، فقال مالكٌ: هي أحقُّ بسُكْناهُ من الورثةِ والغُرَماء من رأسِ مالِ المتوفَّى إلا أن لا يكون فيه عقدٌ لزوجها وأراد أهلُ المسكنِ إخراجَها، وإذا كان المسكَنُ لزوجها لم يُبَعْ في دَيْنِه حتى تنقضي عدَّتُها.
وهذا كلُّه قولُ الشافعيِّ وأبي حنيفة وجمهور العلماء(5)، وباللَّه التوفيق.--------------------------------------------
(1) في المصنَّف 7/ 36 (12080).
(2) في المصنَّف في موضعين 7/ 36 (12078) و (12079).
(3) سقط هذا الاسم من د 3.
(4) يعني: ينتقلوا ويتحوَّلوا إلى منزلٍ آخر. النهاية في غريب الحديث 5/ 132.
(5) ينظر: المغني لابن قدامة 8/ 160.

‌‌سعيد بن أبي سعيد المقبُري
يُكْنى بأبي سعدٍ(1)، واسمُ أبيه أبي سعيدٍ كيسانُ، وهو مولى لبني جُنْدَع من بني ليثِ بن بكرِ بنِ عبدِ مناة، كان مكاتَبًا لرجلٍ منهم، فأدَّى كتابتَه في زمنِ عمرَ بنِ الخطابِ وعَتَقَ، ولهما جميعًا روايةٌ عن أبي هريرةَ وغيرِه من الصّحابة، ويقال: إنَّهما قد سَمِعا من سعدِ بنِ أبي وقّاص، وسماعُهما واحدٌ ممّن سَمِعا منه، أو قريبٌ بعضُه من بعضٍ، وكانا ثِقَتين، وسعيدٌ في الرِّواية أشهرُ من أبيه.
روى عنه من الأئمّة جماعة، منهم: مالكٌ، وابنُ أبي ذئبٍ، وابنُ عُيينة، والليث. وقيل: إنه اختَلَط قبل وفاتِه بأربع سنينَ، وسماعُ ابنِ أبي ذئبٍ منه قبلُ الاختلاط، وكذلك مالك.
واختُلف في وفاةِ سعيدِ بنِ أبي سعيد، فقيل: كانت وفاتُه بالمدينة، وكان بها سُكْناه. قبل سنة ثلاثٍ وعشرين ومئة في خلافة هشام قبلَ موتِ الزُّهري بعام، وقيل: سنة خمس وعشرين. وقيل: سنة ست وعشرين ومئة. وتوفي أبوه أبو سعيد في خلافة عمر بن عبد العزيز، وقيل: في خلافة الوليد بنِ عبدِ الملك، وكان يقال له: المقبُريُّ، لأنه كان يسكن على المقبرة، وفي المقبرة لغتان مَقْبُرةٌ ومَقْبَرةٌ بالضم والفتح.
لمالكٍ عن سعيدِ بن أبي سعيدٍ خمسةُ أحاديثَ؛ أحدها موقوفٌ، يستند مرفوعًا من وجوهٍ ثابتة.--------------------------------------------
(1) ينظر: تهذيب الكمال 10/ 466 والتعليق عليه.

حديث أول لسعيد بن أبي سعيد
مالك(1)، عن سعيدِ بن أبي سعيدٍ المقبُريِّ، عن أبي شُريح الكَعْبيِّ، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "مَن كان يؤمنُ باللَّه واليوم الآخر فليقُلْ خيرًا أو ليصمُتْ، ومَن كان يُؤمنُ باللَّه واليوم الآخرِ فليُكرِمْ جارَه، ومَن كان يُؤمنُ باللَّه واليوم الآخرِ فليُكرِمْ ضيفَه، جائزتُه يومٌ وليلة، وضيافتُه ثلاثةُ أيام، فما كان بعدَ ذلك فهو صدقة، ولا يَحلُّ له أن يَثْوي(2) عندَه حتى يُحْرِجَه".
لم يختلف الرواةُ لـ "الموطأ" في هذا الحديث عن مالك(3)، وهو حديثٌ صحيح، وقد رواه عن سعيد بن أبي سعيد جماعة، أجلُّهم يحيى بن أبي كثير(4)؛ لأنه في درجةٍ واحدةٍ(5) مع سعيدِ بنِ أبي سعيد في أبي سَلَمة وغيرِه، وقد سمع أبو سعيدٍ من أبي شُريح الكَعْبيِّ هذا الحديثَ وغيرَه(6).--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 518 (2687).
(2) قوله: "يثوي" المَثْوى: المنزل، من ثوى بالمكان يثوي: إذا قام فيه. النهاية في غريب الحديث 1/ 230.
(3) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (1951)، ومن طريقه ابن حبان (5287)، وإسحاق بن سليمان الرازي عند الحاكم 4/ 164، وإسماعيل ابن أبي أويس عند البخاري في الأدب المفرد (743)، وسويد بن سعيد (720)، وعبد اللَّه بن عبد الحكم عند الطبراني في الكبير 24/ حديث (475)، وعبد اللَّه بن مسلمة القعنبي عند أبي داود (3748)، والطبراني في الكبير 22/ حديث (475)، وعبد اللَّه بن يوسف التنيسي عند البخاري (6135)، وعبد الرحمن بن القاسم (416)، ومن طريقه النسائي في الكبرى (11781)، ومعن بن عيسى القزاز عند النسائي (11780)، ويحيى بن سعيد القطان عند أحمد 45/ 138 (27161).
(4) أخرجه إبراهيم الحربيّ في إكرام الضيف (17)، وابن دحيم في فوائده (91)، والطبراني في الكبير 22/ 183 - 184 (479 - 482) من طرق عن يحيى بن أبي كثير.
(5) هذه اللفظة لم ترد في الأصل، وهي ثابتة في غيره.
(6) هذه اللفظة سقطت من الأصل، م.

وفي هذا الحديث آدابٌ وسننٌ؛ منها التأكيدُ في لزوم الصمت، وقولُ الخيرِ أفضلُ من الصمت؛ لأن قولَ الخير غَنيمةٌ، والسكوتَ سلامة، والغَنيمةُ أفضلُ من السلامة، وكذلك قالوا: قلْ خيرًا تَغنَمْ، واسْكُتْ عن شرٍّ تسْلَم. قال عمّارٌ الكَلْبيُّ(1):
وقُلِ الخَيْرَ وإلّا فاصْمُتنْ … إنَّه مَن لزِم الصمتَ سلِمْ
وقال آخر:
ومَن لا يَمْلِكُ الشَّفَتَيْن يَسْخُو … بسوءِ اللفظِ مِن قالٍ وقيلِ(2)(3)
فمَن كانت هذه حالَه هو المأمورُ بالصمت، لا قائلَ الخيرِ وذاكرَ اللَّه، وقد ذكَرْنا هذا المعنى وكثيرًا مما قيل فيه من النَّظْم والنَّثر في كتاب "العلم"(4)، وتقصَّيتُه في كتاب "بهجة المجالس"(5)، والحمدُ للَّه. ورُوِي عن ابن مسعودٍ أنه قال: ما الشُّؤْمُ إلا في اللسان، وما شيءٌ حَقَّ بطول السجنِ منه(6).--------------------------------------------
(1) ذكره المصنِّف في بهجة المجالس، ص 84، وفي أدب المجالسة، ص 85.
(2) ذكره المصنِّف في بهجة المجالس، ص 83، وفي أدب المجالسة، ص 93.
(3) بعد هذا في م: "ولقد أحسن القائل:
رأيْتُ اللسانَ على أهلِه … إذا ساسه الجهلُ ليثًا مُغيرَا
وقال آخر:
لسانُ الفتى حَتْفُ الفتى حينَ يَجْهلُ … وكلُّ امرئ ما بينَ فكَّيْه مَقْتَلُ"
والبيت الأول في الأمثال لابن سلام، ص 41، وعيون الأخبار لابن قتيبة، ص 451 وغيرهما دون عزو لقائل معين، والثاني لنصر بن أحمد الخبزارزي، وهو في نشوار المحاضرة 7/ 103 وغيره، ولم يردا في النسخ المعتمدة.
(4) جامع بيان العلم وفضله، ص 547 - 553 (908 - 923).
(5) ص 77 - 78.
(6) سيأتي تخريجه بعد قليل.

وحدَّثنا أحمدُ بن فتح(1)، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ أحمدَ بن حامدٍ، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ الطيب، قال: حدَّثنا داودُ بنُ بلال، قال: حدَّثنا عبدُ السلام بنُ هاشم، عن خالدِ بنِ فِزْر، عن أنس بن مالك، قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مَن ردَّ غَيظَه دَفَعَ اللَّهُ عنه عذابَه، ومَن حَفِظَ لسانَه سَتَر اللَّهُ عَورتَه، ومَن اعتَذَر إلى اللَّه قَبِل عُذْرَه"(2).
حدَّثنا سعيدُ بنُ نصر، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ وَضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بنُ أبي شيبة، قال(3): حدَّثنا أبو الأحوص، عن أبي حَصِين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مَن كان يُؤمنُ باللَّه واليوم الآخرِ فليقُلْ خيرًا أو ليَسكُتْ".
حدَّثنا محمدُ بنُ خليفة، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ الحسين، قال: حدَّثنا أبو بكر بنُ أبي داود، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ صالح المصريُّ، قال: حدَّثنا ابنُ وَهْب، قال: حدَّثنا ابنُ لهيعةَ وعمرُو بنُ الحارث، عن يزيدَ بن عمرٍو المَعافريِّ، عن أبي عبد الرحمن الحُبُليّ، عن عبدِ اللَّه بنِ عمرِو بنِ العاص، قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مَن صَمَتَ نَجا"(4).--------------------------------------------
(1) أحمد بن فتح: هو ابن عبد اللَّه، وشيخه عبد اللَّه بن أحمد بن حامد: هو البغداديّ المعروف بابن ثَرْثال، والحسن بن الطيِّب: هو ابن حمزة البَلْخيّ.
(2) أخرجه العقيلي في الضعفاء 2/ 4، والطبراني في الأوسط (320) من طريق عبد السلام بن هاشم البزاز، عن خالد بن بُرْد بدل "خالد بن فِزْر"، به.
وأخرجه ابن أبي عاصم في الزهد من طريق عبد السلام بن هاشم البزاز، به. وإسناده ضعيف؛ لضعف عبد السلام بن هاشم الأعور، ضعَّفه أبو حاتم واتَّهمه أبو عمرو الفلاس بالكذب كما في ميزان الاعتدال 2/ 619 (5063)، ولجهالة شيخه خالد بن فِزر فهو مجهول كما في تحرير التقريب (1665).
(3) في المصنَّف (25927) بلفظ: "من كان يؤمن باللَّه واليوم الآخر فلا يؤذ جاره"، ومن طريقه مسلم (47) (75)، وأبو الأحوص: هو سلّام بن سُليم الحنفيّ، وشيخه أبو حصين: هو عثمان بن عاصم الأسدي، وأبو صالح: هو ذكوان بن عبد اللَّه السَّمان.
(4) أخرجه ابن شاهين في الترغيب في فضائل الأعمال (388) عن أبي بكر بن أبي داود سليمان بن الأشعث، به. والطبراني في الكبير 14/ 87 (14698)، وفي الأوسط 2/ 264 (1933) من طريق أحمد بن صالح المصري، به. =

وقال الحسنُ رحمه الله: أربعٌ لا مثلَ لهن: الصَّمتُ وهو أولُ العبادة، والتَّواضعُ، وذكرُ اللَّه، وقلةُ الشيء(1).
وقد اختلَف العلماءُ فيما يُكتبُ على المرء من كلامه؛ فذكر سُنيدٌ، قال: حدَّثنا مُعتمِرُ بنُ سليمان، عن طلحةَ بن عمرو، عن عطاء في قوله: {مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ} [ق: 18]. قال: يُكتَبُ كلُّ شيء حتى ما يُعلِّلُ به الرجلُ صَبيَّه، والمرأةُ صبيَّها.
قال: وحدَّثنا وكيعٌ، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد في قوله: {عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ} [ق: 17]. قال: كاتبُ الحسناتِ عن يَمينِه، وكاتبُ السَّيئاتِ عن شماله؛ {مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ}(2).
قال: وحدَّثنا خالدُ بنُ عبد اللَّه، عن عبدِ الملك بن أبي سليمان، عن أبي عُبيد اللَّه، عن مجاهد في قوله: {مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ}. قال: يُكتبُ كلُّ شيء حتى أنينُه في مرضِه(3).--------------------------------------------
= وأخرجه عبد اللَّه بن وهب المصري في جامعه (302) عن عبد اللَّه بن لهيعة المصري، به.
وهو في مسند أحمد 11/ 19 (6481)، والدارمي (2713)، والترمذي (2501) من طرق عن عبد اللَّه بن لهيعة، به. وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة.
(1) في م: "المشي"، وهو تحريف، والأثر أخرجه ابن وهب في جامعه (451) وفي المطبوع بياض بين ابن وهب والحسن، فلم يتبيَّن الإسناد بينهما. ويُروى موصولًا من طريق الحسن عن أنس من قوله، أخرجه ابن أبي عاصم في الزهد (48)، وابن أبي الدنيا في الصمت (556) من طريق أبي معاوية محمد بن خازم عن العوّام بن جويرية عن الحسن البصري، به. وصوَّب أبو حاتم فيما نقله عنه ابنه في العلل 5/ 102 (1836) روايته عن الحسن من قوله.
(2) أخرجه الطبري في تفسيره 22/ 344 - 345 من طريق سفيان الثوري، به. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، ومنصور: هو ابن المعتمر.
(3) أخرجه هنّاد بن السَّري في الزهد 2/ 535 من طريق عبد الملك بن أبي سليمان، به. وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (10935) من طريق الليث بن سعد عن مجاهد، به. عبد الملك بن أبي سليمان: هو العرزمي. وأبو عبيد اللَّه: هو المكّي، مولى أمّ علي، اسمه سليم.

قال: وحدَّثنا مُعتَمر، عن ليث، عن طلحةَ بنِ مُصرِّف، قال: ما ظَفِرتُ من أيوبَ بشيء إلا بأنينِه. قال ليث: فحدَّثتُ به طاووسًا وهو مريض، فما أنَّ حتى مات(1).
فقال بهذا قوم، وخالَفهم آخرون فقالوا: لا يُكتبُ إلا الخيرُ والشر.
ذكر أبو بكر محمدُ بن إبراهيم بن المنذر، قال(2): حدَّثنا أبو حاتم محمدُ بنُ إدريسَ الرّازي، قال: حدَّثنا الأنصاريُّ، قال: حدَّثنا هشام بنُ حسان، عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله: {مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ}. قال: يا غلام، اسقِني الماء، وأسْرِج الفَرس، لا يُكتَبُ إلا الخيرُ والشرُّ.
قال(3): وحدَّثنا أبو سعيد الهَرَويُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بن عبدِ المجيد، قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ إبراهيم، قال أخبرنا النَّضرُ بنُ شُمَيْل، قال: حدَّثنا هشامُ بنُ حسان، قال: سمعتُ عكرمةَ يحدِّث، عن ابن عباس قال: يُكتبُ عن الإنسان ما يتكلَّم به من خيرٍ وشرٍّ، وما سوى ذلك فلا يُكتَب.
قال(4): وحدَّثنا عليُّ بن عبد العزيز، قال: حدَّثنا أبو النُّعمان، قال: حدَّثنا حمادُ بنُ زيد، عن يزيدَ بن حازم، عن عكرمة، قال: {مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ}. قال: لا يُكتَبُ عليه إلا ما يُؤجَرُ فيه ويُؤزَرُ فيه. قال: لو قال رجلٌ لامرأته: تعالي حتى نفعلَ كذا وكذا. أكان يُكتبُ عليه؟--------------------------------------------
(1) ينظر: المجالسة وجواهر العلم للدينوري 2/ 119.
(2) كما في الدر المنثور للسيوطي 7/ 593، وهو في تفسيره 10/ 3358 (18633)، ومن طريقه الحاكم في المستدرك 2/ 466، والضياء المقدسي في المختارة 12/ 280 (307). الأنصاري: هو محمد بن عبد اللَّه.
(3) القائل: هو أبو بكر بن المنذر.
(4) والقائل: هو أبو بكر بن المنذر، وهذا الأثر عزاه السيوطي في الدرّ المنثور 7/ 594 إليه. وأبو النعمان الوارد ذكره في الإسناد: هو محمد بن الفضل السدوسي المشهور بعارم.

قال حمادُ بن شعيب: وسمعتُ الكلبيَّ يقول: يُكتبُ كلُّ شيء، فإذا كان يومُ الاثنين والخميس، ألقي منه: أطْعِمْني واسْقِني، وكتب البقية.
وذكَر عن الأحنف وجهًا رابعًا، قال: صاحبُ اليمين يكتبُ الخير، وهو أمينٌ على صاحب الشمال، فإذا أصاب العبدُ الخطيئة، قال: أمْسِك. فإن استَغفَر اللَّهَ نهاه أن يَكتُبها، وإن أبي إلا أن يُصِرَّ عليها كتَبها(1).
وقال عطاء: كانوا يَكرَهون فُضولَ الكلام. وقال شُفَيٌّ الأصْبَحيُّ: مَن كثُر كلامُه، كثُر خطاياه(2).
حدَّثنا سعيدُ بنُ نصر، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبَغ، قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بنُ أبي شيبة، قال(3): حدَّثنا غُنْدَر، عن شعبة، عن عمرو بنِ مُرّة، عن عبدِ اللَّه بنِ الحارث، عن أبي كثير، عن عبدِ اللَّه بن عمرو، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إيّاكم والظُّلمَ، فإنَّ الظُّلمَ ظُلُماتٌ يومَ القيامة، وإيَّاكم والفُحْشَ، فإنَّ اللَّهَ لا يُحبُّ الفُحْشَ والتَّفحُّش، وإيَّاكم والشُّحَّ، فإنّه أهلكَ من كان قبلكم، أمَرهم بالقَطيعة فقَطعوا، وأمَرهم بالبُخل فبَخِلوا، وبالفُجورِ ففَجَروا". فقام رجلٌ فقال: يا رسولَ اللَّه، أيُّ الإسلام أفضلُ؟ قال: "أن يَسلَمَ المسلمون من لسانِك ويَدِك". وذكَر تمام الحديث.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في الصَّمت (80) من طريق أبي تميمة السُّلمي عن الأحنف بن قيس، به.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في الصَّمت (78)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 314، 315، و 5/ 3 من طريق محمد بن سوقة، عن عطاء بن أبي رباح، به.
(3) في المصنَّف (36391)، وعنه مختصرًا ابن أبي عاصم في الزهد (12). وأخرجه أحمد في المسند 11/ 428 (6837)، والنسائي في الكبرى (7740) و (8649) عن محمد بن جعفر غندر، به.
وهو عند الطيالسي (2386)، وأحمد في المسند 11/ 26 (6487)، والدارمي (2516)، وابن حبان (5176) من طرق عن شعبة بن الحجّاج، به، ورواية بعضهم مختصرة. وإسناده صحيح. أبو كثير: هو زهير بن الأقمر، وقيل: عبد اللَّه بن مالك، وقيل: جهمان، أبو الحارث بن جهمان الزُّبيدي. وعبد اللَّه بن الحارث: هو الزُّبيدي المُكْتب، وينظر: المسند المصنف المعلل 17/ 348 (8178).

وذكر مالكٌ(1)، عن زيدِ بنِ أسلم، عن أبيه، أنَّ عمرَ بنَ الخطاب رأى أبا بكرٍ الصديقَ وهو آخِذٌ بلسانِه يَمُدُّه وهو يقول: ها، إنّ ذا أوْرَدني الموارد.
ورواه الدَّراوَرْدي(2)، عن زيدِ بنِ أسلم، عن أبيه مثلَه، وزاد فيه: وقال: "ليس شيءٌ من الجسد إلا وهو يَشْكو اللسانَ إلى اللَّه".
وروَى حمادُ بنُ زيدٍ، عن أبي الصَّهْباء، عن سعيدِ بنِ جُبير، عن أبي سعيدٍ الخُدريِّ يَرفَعُه، قال: "إذا أصبَحَ ابنُ آدم، أصبَحتِ الأعضاءُ تستعيذُ من شرِّ اللِّسان وتقول: اتَّقِ اللَّهَ فينا، فإنَّك إنِ استَقمتَ استَقَمنا، وإن اعوَجَجتَ اعوَجَجنا".
حدَّثناه أحمدُ بنُ فتح، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ أحمدَ بن حامد بن ثَرَثال البغداديُّ، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ الطيبِ بنِ حمزةَ البَلْخيُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 586 (2825).
(2) هو عبد العزيز بن محمد الدراورديّ، وروايته بهذه الزيادة المذكورة إنما وقعت مرفوعة، أخرجها ابن أبي الدنيا في الصَّمت (13)، وفي الورع (92)، وأبو يعلى في مسنده 1/ 17 (5)، وابن السُّني في عمل اليوم والليلة (7)، وابن المقرئ في معجمه (793)، والبيهقي في شعب الإيمان (4947) كلهم من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث بن عبد العزيز بن محمد الدراوَرْديّ، به، وذكر الزيادة المذكورة مرفوعة إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
وذكر الدارقطني في العلل 1/ 158 - 162 (2) أن عبد الصمد وهِمَ فيه، يعني أنه أدرَجَ الحديثَ المسنَد بالموقوف. وصوَّب رواية من رواه عن زيد بن أسلم، به دون ذكر المرفوع منه إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم مرسلًا لا مسندًا.
وقال الخطيب في الفصل للوصل 1/ 209: "ليس في هذا الحديث إشكالٌ يُتخوَّف فيه اختلاط كلام النبيِّ صلى الله عليه وسلم بكلام أبي بكر الصدِّيق، وإنما المشكِل منه أنّ عبد الصمد بن عبد الوارث روى حديثَ أبي بكر وأتبَعَه بكلام النبيِّ صلى الله عليه وسلم من غير فاصلة، فشبه بذلك أن أبا بكر هو الذي رواه إثر قوله، ونسَّقَه على كلامه، ولو ذكر في أحاديث مَنْ وصل المرسلَ بالمتّصل المرفوع لكان لائقًا بذلك الباب".

عُبَيد بنِ حِساب(1)، قال: حدَّثنا حمّادُ بنُ زيد، قال: حدَّثنا أبو الصَّهْباء، عن سعيدِ بن جبير، عن أبي سعيد الخُدريِّ يرفَعُه، فذكَره(2)(3).
وأخبرنا خلفُ بنُ قاسم، قال: حدَّثنا يعقوبُ بنُ المبارك، قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ أحمدَ البغداديُّ، قال: حدَّثنا يعقوبُ بنُ إبراهيمَ الدَّورَقيُّ، قال: حدَّثنا عبدُ الرحمن بنُ مهديٍّ، قال: حدَّثنا حمادُ بنُ زيد، عن أبي الصَّهْباء، عن سعيدِ بنِ جُبَير، عن أبي سعيدٍ الخُدريِّ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم. فذكره بمعناه مرفوعًا.
قال ابن مهدي: رأيتُ سفيانَ الثوريَّ حاثيًا بين يَدَي حمادِ بنِ زيدٍ يكتُبُ هذا الحديث(4).
قال أبو يوسفَ يعقوبُ بنُ المبارك: هكذا وجدتُه في كتابي؛ عن أبي يعقوبَ الكاغَديِّ(5)، وحدَّثناه يحيى بنُ زكريا، عن يعقوبَ الدَّوْرقيِّ، فلم يَجُزْ به أبا سعيدٍ الخُدْريّ.--------------------------------------------
(1) في م: "حباب"، محرّف.
(2) أخرجه ابن المبارك في الزُّهد (1012)، والطيالسي في مسنده (2323)، وأحمد في المسند 18/ 402 (11908)، والترمذي (2407) من طرق عن حمّاد بن زيد، به. ورواه الترمذي (2407 م 1) فقال: "حدثنا هناد، قال: حدثنا أبو أسامة، عن حماد بن زيد نحوه، ولم يرفعه، وهذا أصح من حديث محمد بن موسى. ثم قال الترمذي: "هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث حماد بن زيد، وقد رواه غير واحد، عن حماد بن زيد، ولم يرفعوه".
(3) بعد هذا في بعض النسخ من الإبرازة الأولى: "ومن أصحاب حمّادٍ مَن يُوقفُه على أبي سعيد.
وحدَّثنا أحمدُ بنُ فَتْح قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ حامدِ بنِ ثَرْثال البغداديُّ، قال: حدَّثنا الحسنُ بن الطّيِّبِ، قال: حدَّثنا داودُ بنُ بلال قال: حدَّثنا عبدُ السلام بنُ هاشم عن خالدِ بن بُرْد، عن أنسِ بنِ مالك، قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مَنْ ردَّ غيظَه دَفَع اللَّهُ عنه عذابَه، ومَن حَفِظَ لسانَه سَتَر اللَّهُ عورتَه، ومَن اعتذَرَ إلى اللَّه قَبِلَ اللَّهُ عُذرَهُ" ولم يرد في شيء من نسخ الإبرازة الأخيرة.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 1/ 182 من طريق يعقوب بن إبراهيم الدَّورقيّ، به.
(5) بفتح الغين المعجمة وكسرها.

قال: وحدَّثناه إسحاقُ بنُ أبي إسرائيل، قال: حدَّثنا حمادُ بنُ زيد، عن أبي الصَّهْباء، عن سعيدِ بنِ جبير، عن أبي سعيدٍ الخُدريِّ موقوفًا(1).
وروَى شعبةً، عن الأعمش، عن صالح بنِ خَبّاب، عن حُصَيْن بنِ عقبةَ، عن سلمانَ، قال: ما من شيء أحقُّ بطولِ السِّجن من اللسان(2).
وروى الحكم، عن أبي وائل، عن ابن مسعودٍ مثله(3).
ومن هاهنا أخذ(4) القائل قوله:
وما شيء إذا فكَّرت فيه … أحقَّ بطولِ سَجنٍ من لسان(5)
ومن الآداب أيضًا والسُّنن في هذا الحديث الحضُّ على برِّ الجار وإكرامِه؛ بقوله صلى الله عليه وسلم: "ومَن كان يُؤمِنُ باللَّه واليوم الآخرِ فلْيُكرِمْ جارَه". وقد ثبَت عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم من حديثِ مالكٍ وغيرِه، أنَّه قال: "ما زال جبريلُ يُوصيني بالجارِ حتى ظَنَنْتُ--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في الزهد (1086)، وهنّاد في الزُّهد 2/ 532، والترمذي (2407 م 1) من طرق عن حماد بن زيد، به موقوفًا، وقال الترمذي: "وهذا أصحُّ".
(2) أخرجه أحمد في العلل 2/ 180 (1932)، والخطيب البغدادي في تلخيص المتشابه في الرسم، ص 740 من طريقين عن شعبة بن الحجّاج، به. وفي الإسناد عند أحمد "حصين بن سمُرة" بدل: "حصين بن عقبة"، ونقل عبد اللَّه بن أبيه قوله: "أخطأ شعبة فيه، إنما هو ما قال أبو معاوية: حُصين بن عقبة".
(3) أخرجه ابن أبي الدُّنيا في الصَّمت (23)، وابن أبي عاصم في الزُّهد (24)، وأبو الشيخ في أمثال الحديث (362) من طريق عاصم بن بهدلة، عن أبي وائل شقيق بن سلمة، به.
(4) في الأصل، م: "اتخذ".
(5) البيت في جمهرة الأمثال لأبي هلال العسكري 1/ 23، وفي لباب الآداب لأسامة بن منقذ، ص 274، وبهجة المجالس، ص 12 دون عزوٍ لقائل معيَّن. وعزاه ياقوت الحموي في معجم الأدباء 2/ 1148 للحسين بن محمد بن حيّ التُّجيبي القرطبي، ومطلعه عنده:
فلا واللَّه ما في الخَلْق خلقٌ

أنّه سيُورِّثُه"(1). واللَّه عز وجل قد أوْصَى بالجارِ ذي القُربى والجار الجُنُب(2). قالوا: الجارُ ذو القُربى: جارُك من قَرابتِك. والجارُ الجُنُبُ قالوا: الجارُ المجانِبُ. وقالوا: الجارُ من غيرِ قَرابتِك من قوم آخَرين.
وروَى الأوزاعيُّ، عن الزُّهريِّ قال: جاء رجلٌ يَشكُو جارَه، فأمَر النبيُّ صلى الله عليه وسلم مُناديًا يُنادي: "ألا إنَّ أربعين دارًا جار، فلا يَدخُلُ الجنةَ مَن خاف جارُه بَوائِقَه". قال الزهريُّ: أربعين دارًا يمينًا وشمالًا، وبينَ يدَيه ومن خلفِه.
ذكَره سُنَيدٌ، عن محمدِ بنِ كثير، عن الأوزاعيِّ(3).
قال سُنَيد: وأخبرنا حجاجٌ، عن ابن أبي ذئب، عن سعيدٍ المقبُريِّ، عن أبي شُرَيح الكَعبيِّ، أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "واللَّه لا يُؤمِنُ، واللَّه لا يُؤمِنُ، واللَّه لا يُؤمِنُ". قالها ثلاثًا، قالوا: وما ذاك يا رسولَ اللَّه؟ قال: "الجارُ الذي لا يأمَنُ جارُه بوائِقَه". قالوا: وما بَوائِقُه؟ قال: "شرُّه"(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (6014)، ومسلم (2624) من طريقين عن مالك بن أنس، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن أبي بكر بن محمد، عن عمرة، عن عائشة رضي الله عنها.
وأخرجاه من طريق عمر بن محمد، عن أبيه محمد بن زيد بن عبد اللَّه بن عمر، عن ابن عمر رضي الله عنهما، البخاري (6015)، ومسلم (2625).
(2) الوارد في قوله تعالى: {وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ} الآية [النساء: 36].
(3) أخرجه أبو داود في المراسيل (350) من طريق هقل بن زياد كاتب الأوزاعي، عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، عن يونس بن يزيد، عن محمد بن شهاب الزُّهريّ، به.
ووصله الطبراني في الكبير 19/ 73 (143) من طريق يوسف بن السَّفر، عن الأوزاعي، عن يونس بن زيد الأيلي، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه، به. ويوسف بن السَّفر: هو أبو الفيض، كاتب الأوزاعي متروك كما في المغني للذهبي 2/ 381 (3579).
(4) أخرجه أحمد في المسند 26/ 292 (26372) عن حجّاج بن محمد المِصِّيصيّ، به.
وأخرجه الطيالسي في مسنده (1437)، والبخاري (6016) من طريقين عن محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن أبي ذئب، به.

وفيه الحضُّ على إكرام الضَّيف وإجازته، وفي ذلك دليلٌ على أن الضِّيافةَ ليست بواجبة، وأنها مستحبةٌ مندوبٌ إليها غيرُ مفترَضة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "جائِزتُه". والجوائز لا تجبُ فرضًا؛ لأنها إتحافُ الضيف بأطيبِ ما يُقدَرُ عليه من الطعام. قال ابنُ وَهْب: وسمِعتُ مالكًا يقول في تفسير: "جائزتُه يومٌ وليلة". قال: يُحسِنُ ضيافتَه ويُكرِمُه.
وروَى ابنُ لهيعة، عن يزيدَ بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبةَ بن عامر، قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لا خيرَ فيمَن لا يُضيفُ".
رواه ابنُ وَهْب(1)، وقُتيبة، والوليدُ بن مسلم، عن ابن لهيعة.
وروَى أبو تَوْبة الربيعُ بنُ نافع، عن بقيّة(2)، عن الأوزاعيِّ، أنه قال له: يا أبا عمرو، الضيفُ ينزلُ بنا، فنُطعِمُه الزَّيتون والكامَخ(3)، وعندَنا ما هو أفضلُ منه، العسلُ والسمن؟ فقال: إنما يفعلُ هذا مَن لا يُؤمنُ باللَّه واليوم الآخر.
قال أبو عُمر: لا أعلَمُ خلافًا بينَ العلماء في مدح مُضِيف الضَّيْف وحمدِه والثناءِ بذلك عليه، وكلُّهم يندُبُ إلى ذلك، ويجعَلُه من مكارم الأخلاق وسُنن المُرسَلين؛ لأنه ثبَت أنّ إبراهيمَ عليه السلام أولُ مَن ضيَّف الضيف(4)، وحضَّ رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم على الضِّيافة، وندَب إليها.--------------------------------------------
(1) أخرجه الرُّوياني في مسنده (176) من طريق عبد اللَّه بن وهب المصري، به. وأخرجه أحمد 28/ 635 (17419) عن حجاج وحسن بن موسى، عن ابن لهيعة، به. وعبد اللَّه بن لهيعة وإن كان ضعيفًا من جهة حفظه، إلّا أنّ حديثه جيّد إذا روى عنه العبادلة، وعبد اللَّه بن وهب واحد منهم كما هو موضَّح ومبيَّن في تحرير التقريب (3563)، وباقي رجال إسناده ثقات. وأبو الخير: هو مرثد بن عبد اللَّه اليَزَنيّ.
(2) هو بقيّة بن الوليد الكلاعي، ضعيف لأنه كان يدلِّس تدليس التسوية.
(3) الكامَخ: نوعٌ من الأُدْم، معرَّب، ومنهم مَن خصَّه بالمُخلّلات التي تستعمل لتُشهِّيَ الطعام. اللسان وتاج العروس مادة (كمخ).
(4) أخرجه مالك في الموطأ 2/ 507 (2668) عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيِّب من قوله.

واختلَف العلماءُ في وجوبها فرضًا؛ فمنهم مَن أوجَبها، ومنهم مَن لم يُوجبها، وكلُّ مَن لم يُوجبْها يَندُبُ إليها ويَسْتَحبُّها. وممن أوجَبها الليثُ بنُ سعد، قال ابنُ وَهْب(1): سألتُ الليثَ عن عبدٍ مملوكٍ تمُرُّ به فيقدِّمُ إليك طعامًا، لا تَدري هل أمَرَه سيدُه أم لا؟ فقال الليثُ: الضِّيافةُ حقٌّ واجبٌ، وأرجو ألّا يكونَ به بأسٌ.
وقال مالكٌ: لا تجوزُ هبةُ العبد المأذون له، ولا دعوتُه، ولا عاريّتُه، ولا يجوز له إخراجُ شيء من مالِه بغير عِوَض إلا أن يأذَن له سيدُه(2). وهو قول الشافعيِّ والحسن بن حيٍّ.
وقال الليث: لا بأسَ بضيافتِه(3).
وقد روَى الربيع، عن الشافعيِّ أنه قال: الضيافةُ على أهل الباديةِ والحاضرة، حقٍّ واجبٌ في مكارم الأخلاق.
وقال مالكٌ: ليس على أهل الحَضَر ضيافةٌ. وقال سُحنون: إنما الضِّيافة على أهل القرى، وأما الحَضرُ فالفندقُ ينزلُ فيه المسافر.
ومن حجة من ذهَب هذا المذهب ما حدَّثناه عبدُ اللَّه بنُ محمدِ بن يوسف، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ إسماعيل، قال: حدَّثنا بكرُ بنُ محمدِ بنِ العلاءِ القُشَيريُّ القاضي، قال: حدَّثنا أبو مسلم الكَشِّيُّ(4)، قال: حدَّثنا إبراهيم بنُ عبدِ اللَّه ابن أخي--------------------------------------------
(1) كما في مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 5/ 227.
(2) ينظر: المدوّنة 4/ 90.
(3) كما في مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 5/ 227.
(4) هو أبو مسلم إبراهيم بن عبد اله بن مسلم بن باغر بن كَشّ الكَشّي، ويُقال فيه الكَجِّي البصري الحافظ، صاحب السُّنن، وهو منسوب إلى جده الأعلى "كش"، كما في توضيح ابن ناصر الدين 7/ 335.

عبدِ الرّزاق، قال: حدَّثنا عبدُ الرّزاق، عن سفيان، عن عُبَيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "الضيافةُ على أهل الوَبَر، وليست على أهل المدر"(1).
قال أبو عُمر: هذا حديثٌ لا يصحُّ، وإبراهيمُ ابنُ أخي عبد الرزاق متروكُ الحديث، منسوبٌ إلى الكذب، وهذا مما انفرد به، ونُسِب إلى وضعِه.
ومما احتجَّ به بعضُ مَن ذهب مذهبَ الليث في الضِّيافة حديثُ شعبة، عن منصور، عن الشعبيِّ، عن المِقْدام أبي كريمة، قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ليلةُ الضَّيف حقٌّ واجبٌ على كلِّ مسلم، فإن أصبحَ بفنائِه، فإنّه دَينٌ، إن شاء اقتضاه، وإن شاء ترَكَه"(2).
وروى الليثُ، عن يزيدَ بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبةَ بنِ عامرٍ، قال: قلنا: يا رسولَ اللَّه، إنك تبعثُنا، فنمُرُّ بقوم لا يقرُوننا، فما ترى؟ فقال لنا رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إن نزلتُم بقوم فأمَرُوا لكم بما ينبغي للضَّيف فاقبَلوا، فإن لم يفعَلوا فخُذُوا منهم حقَّ الضيفِ الذي ينبغي".
حدَّثناه محمدُ بنُ خليفة، قال: حدَّثنا محمدُ بن الحسين، قال: حدَّثنا موسى بن هارون، قال: حدَّثنا قتيبةُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا الليث، فذكره(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن عديّ في الكامل 1/ 273، والقضاعي في مسند الشهاب (284) من طريق أبي مسلم إبراهيم بن عبد اللَّه ابن أخي عبد الرزاق، وهو منكر الحديث. قال القاضي عياض في إكمال المعلم 1/ 207: "هذا الحديث عند أهل المعرفة موضوع" وتبعَه على ذلك النووي في شرح صحيح مسلم 2/ 19.
(2) أخرجه الطيالسي (1247)، وأحمد في مسنده 28/ 409 (17172)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 5/ 96 (1839)، وفي شرح المعاني 4/ 242 (6635)، والطبراني في الكبير 20/ 263 (622) من طريق شعبة بن الحجّاج، به.
وهو عند أبي داود (3750)، وابن أبي الدنيا في قرى الضيف (54) من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد اللَّه اليشكري عن منصور بن المعتمر، به. وهو حديث صحيح. الشعبي: هو عامر بن شراحيل.
(3) أخرجه البخاري (6137)، ومسلم (1727) عن قتيبة بن سعيد، به.

وروَى عبدُ الرحمن بن أبي عوف الجُرَشيُّ، عن المِقْدام بن مَعْدي كَرِبَ، أن رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "أيُّما رجلٍ أضاف قومًا فلم يَقْرُوه، كان له أن يُعقِبَهم بمثلِ قِرَاه"(1).
وروَى معاويةُ بنُ صالح، عن أبي طلحة(2)، عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مثلَه(3).
وروَى المثنَّى بنُ الصَّبّاح، عن عطاء(4)، عن جابر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مثلَه.
وحدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ محمدِ بنِ يوسف، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ إسماعيل، قال: حدَّثنا عليُّ بن عبدِ اللَّه بنِ أبي مَطَر، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عليِّ بنِ مروان، قال: حدَّثنا سليمانُ بنُ حرب أبو أيوب، قال: حدَّثنا الوليد، قال: حدَّثنا حريزُ بنُ عثمانَ--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود (3804) و (4604)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 7/ 248 (2815)، وفي شرح معاني الآثار 4/ 242 (6639)، وابن حبان (12)، والطبراني في الكبير 20/ 282 (669 - 667)، والدارقطني في السنن (4768)، والبيهقي في الكبرى 9/ 332 من طرق عن عبد الرحمن بن أبي عوف الجُرَشيّ، به. وهو حديث صحيح.
وقوله: "وله أن يُعْقِبَهم" من الإعقاب: بأن يتبَعَهُم ويُجازِيَهُم من صنيعه، والمراد: أن يأخذ منهم بَدَلًا عمّا حرموه من القِرى. (عون المعبود 10/ 198).
(2) في الأصل، م: "علي بن أبي طلحة"، وهو خطأ، صوابه ما أثبتنا من د 2، وأبو طلحة هذا هو نعيم بن زياد الأنماري، ذكر المزي في تهذيب الكمال 29/ 486 روايته عن أبي هريرة، ورواية معاوية بن صالح الحضرمي عنه، وكذا هو على الصواب في مصادر التخريج.
(3) أخرجه أحمد في المسند 14/ 509 (8948)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 7/ 248 (2817)، وفي شرح معاني الآثار 4/ 242 (6637) و (6638)، والحاكم في المستدرك 4/ 132 بإسناد صحيح من طريق معاوية بن صالح، به.
(4) هو ابن أبي رباح، وجابرة هو ابن عبد اللَّه رضي الله عنهما، وإسناده ضعيف لأجل المثنّى بن الصباح: وهو اليماني الأبَناوي، فهو ضعيف كما في التقريب (6471)، وما قبله يُغني عنه.