📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

حديثٌ خامسٌ لسعيد بن أبي سعيد
مالكٌ(1)، عن سعيدِ بن أبي سعيد المقبُريِّ، عن عُبيد بن جُريج أنه قال لعبدِ اللَّه بنِ عُمر: يا أبا عبد الرحمن، رأيتُك تصنعُ أربعًا لم أرَ أحدًا من أصحابك يصنعُها؟ قال: ما هنَّ يا ابنَ جُريج؟ قال: رأيتُك لا تَمَسُّ من الأركان إلا اليَمانِيَيْن، ورأيتُك تَلبَسُ النِّعالَ السِّبتيَّة، ورأيتُك تصبُغُ بالصُّفرة، ورأيتُك إذا كنت بمكة أهلَّ الناسُ إذا رأوا الهلال، ولم تُهلَّ أنت حتى كان يومُ التَّرْوِية. فقال عبدُ اللَّه بنُ عمر: أما الأركانُ فإني لم أرَ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يَمَسُّ إلا اليَمانِيَيْن، وأمّا النِّعالُ السِّبتِيةُ فإني رأيتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يلبَسُ النِّعالَ التي ليس فيها شعَرٌ، ويتوضَّأ فيها، فأنا أُحِبُّ أن ألبَسَها، وأما الصُّفْرة فإني رأيتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يَصبُغُ بها، فأنا أُحِبُّ أن أصبُغَ بها، وأما الإهلالُ فإنِّي لم أرَ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يُهِلُّ حتى تنبعِثَ به راحلتُه.
عُبيدُ بنُ جريج من ثقات التابعين(2)، ذكر الحسنُ بنُ عليٍّ الحُلْوانيُّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ صالح، قال: حدَّثنا ابنُ وَهْب، قال حدَّثني أبو صخر، عن ابن قُسَيْط، عن عُبيدِ بنِ جُريج، قال: حجَجْتُ مع عبد اللَّه بن عمرَ بينَ حجِّ وعُمْرة اثنتَي عشرةَ مرة(3).--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 448 (935).
(2) ينظر: تهذيب الكمال 19/ 193 (3709) والتعليق عليه.
(3) أخرجه مسلم (1187) (26)، وابن خزيمة في صحيحه 4/ 205 (2696)، وأبو عوانة في المستخرج 2/ 278 (3133)، وأبو نعيم في المستخرج 3/ 273 (2712) من طرق عن عبد اللَّه بن وهب المصريّ، به. أحمد بن صالح: هو أبو جعفر المعروف بابن الطبري، وأبو صخر: هو حميد بن زياد المدني، وابن قسيط: هو يزيد بن عبد اللَّه بن قسيط الليثيّ.

قال أبو عُمر: في هذا الحديث دليلٌ على أنَّ الاختلافَ في الأفعال والأقوال والمذاهب كان في الصحابة موجودًا(1).
فينما وقَع الاختلافُ بين الصحابة، واللَّهُ أعلم، بالتأويل(2) المحتمل فيما سمِعوه ورأوْه، أو فيما انفرَد بعلمِه بعضُهم دون بعض، أو فيما كان منه عليه السلام على طريق الإباحة في فعلِه لشيئَيْن مختلفَيْن، وقد بيَّنّا العللَ في اختلافهم في غير هذا الكتاب(3).
وفي هذا الحديث دليلٌ على أنَّ الحجّةَ عندَ الاختلاف السُّنة، وأنها حُجّةٌ على مَن خالَفها، وليس مَن خالَفها حُجّةً عليها، ألا ترى أنَّ ابنَ عمرَ لما قال له عُبيدُ بنُ جُريج: رأيتُك تصنَعُ أشياءَ لا يَصنَعُها أحدٌ من أصحابك. لم يَستَوْحِشْ من مفارقةِ أصحابه، إذ(4) كان عندَه في ذلك علمٌ من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ولم يقل له ابنُ جُريج: الجماعةُ أعلمُ برسول اللَّه صلى الله عليه وسلم منك، ولعلك وهِمْتَ. كما يقولُ اليومَ مَن لا علمَ له، بل انقاد للحقِّ إذ سمِعَه، وهكذا يَلزَمُ الجميع، وباللَّه التوفيق.
وأما قوله: "رأيتُك لا تَمَسُّ من الأركان إلا اليَمانِيَيْن" فالسُّنةُ التي عليها جمهورُ الفقهاء أنَّ ذَينِك الرُّكنَين يُستَلَمان دون غيرهما. وأمّا السّلَفُ فقد اختلفوا في ذلك؛ فرُوِيَ عن جابر، وأنس، وابن الزُّبير، والحسن، والحُسين أنهم كانوا يَستلِمون الأركانَ كلَّها. وعن عُروةَ مثلُ ذلك(5).--------------------------------------------
(1) بعد هذا في م: "وهو عند العلماء أصح ما يكون في الاختلاف، إذ كان بين الصحابة، وأما ما أجمع عليه الصحابة واختلف فيه من بعدهم فليس اختلافهم بشيء"، وقد زادها محققه من نسخة الأوقاف، ولا وجود لها في نسخ النشرة الأخيرة، وهي الأصل، د 2، د 3.
(2) في الأصل، م: "في التأويل"، والمثبت من د 2، د 3.
(3) ينظر: جامع بيان العلم وفضله له 2/ 913 - 927.
(4) في الأصل: "إذا".
(5) تنظر الروايات المنقولة عنهم في ذلك: المصنَّف لعبد الرزاق 5/ 46 (8947) و (8948) و (8950) و 5/ 47 (8952)، والمصنَّف لابن أبي شيبة (مَن كان يستلم الرُّكن) (15228) فما بعدها، وشرح معاني الآثار 2/ 183، والسنن الكبرى للبيهقي 5/ 76 - 77.

واختُلِف عن معاوية، وابن عباس، في ذلك؛ فقال أحدُهما: ليس من البيت شيءٌ مهجور(1). والصحيحُ عن ابن عباس أنه كان لا يَستلِمُ إلا الركنين الأسودَ واليماني، وهما المعروفان باليمانِيَين، وهي السُّنة. وعلى ذلك جماعةُ الفقهاء؛ منهم مالكٌ، والشافعيُّ، وأبو حنيفة، والثوريُّ، والأوزاعيُّ، وأحمدُ، وإسحاقُ، وأبو ثَوْر، وداودُ، والطبريُّ(2). وحجتُهم حديثُ ابن عمر هذا وما كان مثله عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في ذلك:
حدَّثنا خلفُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا عبد اللَّه بنُ محمد بن عليٍّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ خالد، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ عبد العزيز، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عبد اللَّه بن يونس. وحدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ محمد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(3): حدَّثنا أبو الوليد الطيالسيُّ، قال: حدَّثنا الليثُ بنُ سعد، عن ابن شهاب، عن سالم، عن ابن عمر قال: لم أرَ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يمسحُ من(4) البيت إلا الرُّكنين اليَمانِيَيْن.
ورواه ابنُ وَهْب، عن يونس، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه مثله(5).--------------------------------------------
(1) سلف تخريج ما رُوي عنهما في أثناء شرح الحديث السادس لابن شهاب الزُّهري عن سالم.
(2) ينظر: المدوّنة 1/ 396، والأمّ للشافعيّ 2/ 188، ومسائل الإمام أحمد رواية ابنه عبد اللَّه، ص 199 (743)، وحلية العلماء في معرفة مذاهب الفقهاء لأبي بكر الشاشيّ القفّال 3/ 283.
(3) في سننه (1874).
وأخرجه البخاري (1609)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 2/ 183 (3849) و (3850)، والبيهقي في الكبرى 5/ 76 (5904)، وفي الصغرى 2/ 173 (1620) من طريق أبي الوليد الطيالسي، به.
وهو عند أحمد في المسند 10/ 214 (6017)، ومسلم (1267)، والنسائي (2949)، وفي الكبرى 4/ 127 (3915) من طرق عن الليث بن سعد، به.
(4) في الأصل: "في".
(5) أخرجه مسلم (1267) (243)، وابن ماجة (2946)، والنسائي في المجتبى (2951)، وفي الكبرى 4/ 128 (3919)، وابن خزيمة في صحيحه 4/ 216 (2725)، وأبو عوانة في المستخرج 2/ 358 (3425)، والطحاوي في أحكام القرآن (1342)، وفي شرح معاني الآثار 2/ 183 (3851). ابن وهب: هو عبد اللَّه المصري. ويونس: هو ابن يزيد الأيليّ. وسالم: هو ابن عبد اللَّه بن عمر رضي الله عنهما.

وأخبرنا عبدُ اللَّه بن محمد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(1): حدَّثنا مَخلدُ بن خالد، قال: حدَّثنا عبدُ الرزاق، قال(2): أخبرنا معمرٌ، عن الزهريِّ، عن سالم، عن ابن عمر، أنه أُخبِر بقول عائشة: أنَّ الحِجرَ بعضُه من البيت. فقال ابنُ عمر: واللَّه إني لأظُنُّ عائشةَ إن كانت سمعت هذا من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، إني لأظُنُّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم لم يترُك استلامَهما إلا أنهما ليسا على قواعد البيت، ولا طاف الناسُ من وراء الحِجْر إلا لذلك.
وأما قولُه: "رأيتُك تلبسُ النِّعال السّبتية" فهي النِّعالُ السُّودُ التي لا شعرَ لها. كذلك فسَّره ابنُ وَهْب صاحبُ مالك(3).
وقال الخليل في "العين"(4): السِّبْتُ: الجلدُ المدبوغُ بالقَرَظ. وكذلك قال الأصمعيُّ. وهو الذي ذكر ابنُ قتيبة(5).
وقال أبو عمرو(6): هو كلُّ جلدٍ مدبوغ.--------------------------------------------
(1) في سننه (1875)، ومن طريقه البيهقي في الكبرى 5/ 89.
(2) في المصنَّف 5/ 44 (8941). وأصل هذا الحديث في الموطأ 1/ 488 (1054)، ومن طريقه أخرجه البخاري في عدَّة مواضع منها (1583)، ومسلم (1133)، وليس عندهم ما وقع في آخره من رواية معمر المذكورة هنا قوله في الآخرة: "ولا طاف الناس من وراء الحجر إلّا لذلك"، وحديث مالك هذا هو السادس من أحاديث ابن شهاب، وقد سلف في موضعه، ومضى قول المصنِّف في أثناء شرحه هناك: "مالكٌ أحسنُ إقامةً لإسناد هذا الحديث من معمر، وأحسن سياقةً له منه، ومالكٌ أثبتُ الناس في الزُّهري".
(3) نقله عن عبد اللَّه بن وهب القاضي عياض في إكمال العلم 4/ 96.
(4) العين 7/ 239. وقوله: "بالقَرَظ" القَرَظ: شجر يُدبَغُ به، وهو ورق السَّلَم أصغر من ورق التفّاح. اللسان (قرظ).
(5) في غريب الحديث له 2/ 380.
(6) أبو عمرو: هو إسحاق بن مرّار الشيباني، صاحب كتاب الجيم، وهذا القول نقله عنه أبو عبيد القاسم بن سلّام في كتابه الغريب المصنّف 2/ 443.

وقال أبو زيد(1): السِّبتُ جلودُ البقر خاصّة، مدبوغةً كانت أو غيرَ مدبوغة، ولا يقال لغيرها: سَبتٌ، وجمعُها سُبوتٌ.
وقال غيره: السِّبتُ نوعٌ من الدِّباغ يَقلَعُ الشَّعر.
والنِّعال السِّبتيةُ من لباس وجوه الناس وأشراف العرب، وهي معروفة عندَهم، قد ذكرَها شُعراؤهم، قال عنترةُ يمدحُ رجلًا(2):
بطَلٌ كأنَّ ثيابَه في سَرحةٍ(3) … يُحْذَى نعالَ السِّبْتِ ليس بتَوْأَمِ
يعني أنه لم يولَدْ توأمًا(4).
وقال كُثيِّر(5):
كأن مَشافرَ النجْداتِ منها … إذا ما قارفَتْ قَمعَ(6) الذبابِ
بأيْدي مأتمٍ مُتساعداتٍ(7) … نعالُ السِّبْتِ أو عَذَبُ الثيابِ--------------------------------------------
(1) هو الأنصاري، واسمه سعيد بن أوس بن ثابت، أبو زيد النحويّ، وهذا القول نقله عنه القاضي عياض في المشارق 4/ 96، والنووي في شرح صحيح مسلم 8/ 95.
(2) ديوانه، ص 127.
(3) السَّرْحة: الشجرة العظيمة. والمعنى: كأنّ ثيابه على سرحةٍ (يعني على شجرة عظيمة) من طوله، والعربُ تمدح بالطُّول وتذمُّ بالقِصَر. ينظر: شرح أدب الكاتب لأبي منصور الجواليقي، ص 257.
(4) يعني: لم يُولَد معه آخَر فيكون ضعيفًا. وهذا كما قال الشعبيُّ وقد دخل على عبد الملك بن مروان، فجعل ينظر إليه، وكان الشعبيُّ قد وُلد توأمًا مع أخيه، فكان نحيفًا، فقال: يا أمير المؤمنين، إنِّي زُوحِمْتُ في الرَّحِم. ينظر: زهر الآداب وثمر الألباب لإبراهيم القيرواني 2/ 413.
(5) المشهور بكُثَيِّر عزَّة، ولم نقف على البيتين في المطبوع من ديوانه، وهما في كتابَي الحيوان للجاحظ 3/ 189، وأساس البلاغة للزمخشريّ دون نسبةٍ لقائل معيَّن.
(6) والقَمَع أبو القَمَعةُ: ذُبابٌ يركب الإبلَ والظِّباء إذا اشتدَّ الحرُّ، يقال: الحمار يتقمَّع؛ أي: يُحرِّك رأسه. الصحاح (قمع).
(7) في الأصل: "متصاعدات"، والمثبت من د 2.

شبَّه اضطرابَ مَشافرِ الإبل وهي تَنْفي الذُّباب عنها، بنِعال السِّبْتِ في أيدي المأتم، والمأتم: النِّساء اللَّواتي يَبكين ويَنُحْنَ على الميت.
وقوله: "أو عذَبُ الثياب" يريدُ خِرَقًا يحبِسُها النساءُ بأيديهنَّ عند النِّياح، ويحبِسْنَ أيضًا النعال بأيديهنَّ، كان هذا من فعل المأتَم في الجاهلية.
ولا أعلمُ خلافًا في جواز لباس النِّعال السِّبتيّة في غير المقابر، وحسبُك أنَّ ابنَ عمر يروي عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أنَّه كان يلبَسُها، وفيه الأُسوةُ الحسنةُ صلى الله عليه وسلم. وقد رُوِيَ عنه أنه رأى رجلًا يلبَسُهما في المَقْبُرة فأمَره بخلعِهما. وقد يجوزُ أن يكون ذلك لأذًى رآه فيهما، أو لما شاء اللَّه، فإنَّه حديثٌ مُختَلَف فيه، وقد رُوِيَ عنه ما يُعارضه:
والحديثُ حدَّثناه عبدُ الوارث بنُ سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ سليمان بنِ داودَ المِنْقَرِيُّ البَصريُّ بمصر، قال: حدَّثنا سليمانُ بنُ حرب، قال: حدَّثنا الأسودُ بنُ شيبان، قال: أخبرني خالدُ بنُ سمير، قال: أخبرني بَشيرُ بنُ نَهيك، قال: أخبرني بَشيرُ بنُ الخَصاصِيَة -وكان اسمُه في الجاهلية زَحْمًا، فسمّاه رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم بَشيرًا- قال بشير: بينما أنا أمشي بينَ المقابر وعليَّ نعلان، فإذا رجلٌ يُنادي من خَلْفي: " يا صاحبَ السِّبْتيَّتَيْن، يا صاحبَ السِّبْتيَّتَيْن". فالتفتُّ فإذا رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم، فقال لي: "إذا كنتَ في مثل هذا الموضع فاخلَعْ نعلَيْك". قال: فخلَعْتُهما(1).
هكذا قال، إنه كان اللابسَ لهما والمأمورَ فيهما.
وأخبرنا عبدُ اللَّه بن محمد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود،--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن حزم في المحلّى 5/ 137 من طريق محمد بن سليمان المنقري البصري، به.
وأخرجه البخاري في الأدب المفرد (829) عن سليمان بن حرب الأزديّ، به. وفيه عند البخاري أنّ اللابسَ للنعلين السّبتيتين رجل آخر غير بشير ابن الخصاصية راوي الحديث. خالد بن سُمَير: هو السَّدوسيّ البصري، وهو ثقة كما في تحرير التقريب (1642)، وباقي رجال إسناده ثقات.

قال(1): حدَّثنا سهلُ بنُ بكّار، قال: حدَّثنا الأسودُ بنُ شَيْبان، عن خالدِ بنِ سُمَيرٍ السَّدوسيِّ، عن بَشير بن نَهيك، عن بَشيرٍ -قال: وكان اسمُه في الجاهلية زَحْمَ بنَ مَعْبد. فقال له رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "بل أنتَ بَشيرٌ"- قال: بينما أنا أُماشي رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم مَرَّ بقبورِ المشركين، فقال: "لقد سبَق هؤلاء خيرًا كثيرًا". ثلاثًا. ثم مرَّ بقبورِ المسلمين، فقال: "لقد أدركَ هؤلاء خيرًا كثيرًا". وحانَت من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم نظرةٌ فإذا رجلٌ يمشي في القبورِ وعليه نَعْلان، فقال: "يا صاحب السِّبْتيَّتَيْن، ويْحَكَ ألقِ سبْتِيَّتَيْكَ". فنظر الرجلُ، فلما عرَف رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم خلَعهما فرمَى بهما.
وذهب قومٌ إلى أنه لا يجوزُ لأحد المشيُ بالنِّعال والحذاء بينَ القبور لهذا الحديث.
وقال آخرون: لا بأسَ بذلك. واحتجُّوا بما حدَّثناه عبدُ اللَّه بنُ محمدِ بنِ يحيى، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر بن داسَة، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(2): حدَّثنا محمدُ بنُ سليمان الأنباريُّ، قال: حدَّثنا عبدُ الوهاب -يعني ابن عطاء- عن سعيد، عن قتادة، عن أنس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إنَّ العبد إذا وُضعَ في قبره وتولَّى عنه أصحابُه إنّه ليَسمَعُ قَرعَ نِعالهم".
وقال الأثرم: سمعتُ أحمدَ بنَ حنبل يُسألُ عن المشي بينَ القُبور في النّعلَين،--------------------------------------------
(1) في سننه (3230). وأخرجه البخاري في الأدب المفرد (775) عن سهل بن بكّار الدارميّ، به.
وأخرجه الطبراني في الكبير 2/ 43 (1230) من طريقين عن سهل بن بكار، به.
وهو عند ابن أبي شيبة في المصنَّف (12269)، وأحمد في المسند 34/ 380 (20784)، وابن ماجة (1568)، والنسائي في المجتبى (2048)، وفي الكبرى 2/ 471 (2186)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 3/ 270 (1651)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 510 (2908) من طريق وكيع بن الجراح عن الأسود بن شيبان السَّدوسي، به.
(2) في سننه (3231). وأخرجه أحمد في المسند 21/ 119 (13447)، ومسلم (2870) (72) من طريق عبد الوهاب بن عطاء الخفّاف، به.
وهو عند البخاري (1338) و (1374)، والنسائي في المجتبى (2049)، وفي الكبرى 2/ 472 (2187) من طريق سعيد بن أبي عروبة، به. قتادة: هو ابن دعامة السَّدوسيّ.

فقال: أما أنا فلا أفْعَلُه، أخلَعُ نَعْلَيَّ على حديث بشير. قال: وقد تأوَّل بعضُ الناس: "إنّه ليسمَعُ خَفْقَ نِعالهم".
وقال أبو عبد اللَّه: الأسودُ بنُ شيبانَ ثقةٌ، وبشيرُ بنُ نَهيكٍ ثقةٌ روى عنه عدّةٌ(1). قلت له: روى عنه النضرُ بنُ أنس، وأبو مِجْلَز(2)، وبرَكة؟(3) قال: نعم.
قال الأثرم: حدَّثنا عفّانُ(4) وسليمانُ بنُ حرب -وهذا لفظ عفان- قال: حدَّثنا الأسودُ بنُ شيبان، قال: حدَّثنا خالدُ بنُ سُمَيْر، قال حدَّثني بشيرُ بنُ نَهيك، عن بشيرٍ، قال: بينما أنا أُماشي رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم، وأنا على قبور المسلمين، فقال: "لقد أدرَك هؤلاء خيرًا كثيرًا". ثم حانَت من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم نظرةٌ، فإذا برجلٍ يَمشي في القبور عليه نَعْلاه، فناداه رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "يا صاحب السِّبْتيَّتَيْن، ويْحَكَ ألقِ سبْتِيَّتَيْكَ". فنظر الرجلُ، فلما عرف رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم خلَع نعليه فرمَى بهما(5).
قال: وحدَّثنا عفان، قال: حدَّثنا حمادُ بنُ سلمةَ، قال: أخبرنا محمدُ بنُ عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إنه ليسمَعُ خَفْقَ نِعالِهم إذا وَلَّوا"(6). قال: ورأيتُ أبا عبد اللَّه عندَ المقابر مُعلِّقًا نعْلَيهِ بيدِه.--------------------------------------------
(1) رواية الأثرم عن أحمد وتوثيقه لبشير بن نهيك ذكرها الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب 1/ 470.
(2) هو لاحق بن حُميد السَّدوسيّ البصريّ.
(3) هو بركة المجاشعيّ، أبو الوليد البصري.
(4) هو عفّان بن مسلم الصفّار.
(5) وأخرجه أبو داود (3230)، وابن قانع في معجم الصحابة 1/ 88 - 89، والبيهقي في الكبرى 4/ 80 (7467)، والحاكم في المستدرك 1/ 373 من طرق عن الأسود بن شيبان، به.
(6) أخرجه أحمد في المسند 14/ 233 - 234 (8563) عن عفّان بن مسلم الصفّار، به. وهذا إسنادٌ حسنٌ لأجل محمد بن عمرو: وهو ابن علقمة الليثي، فهو صدوقٌ حسنُ الحديث كما في تحرير التقريب (6188)، وباقي رجال إسناده ثقات. وقد اختُلف على محمد بن عمرو في رفعه ووقفه كما ذكر الدارقطني في علله 9/ 595 (1772)، ولم يرجح. ولكنه ثبت مرفوعًا من حديث قثادة عن أنس، وهو في الصحيحين، البخاري (1338)، ومسلم (2870) بلفظ: "إنّ العبد إذا وُضع في قبره، وتُولِّي وذهب أصحابُه، إنّه يسمعُ قرْعَ نعالهم".

وأما قوله: "رأيتُك تصبُغُ بالصُّفْرة" وقول ابن عمر: "رأيتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يصبُغُ بها" فإن العلماءَ اختلَفوا في تأويل هذا الحديث؛ فقال قوم: أراد الخِضابَ للِّحيةِ بالصُّفْرة. واحتَجُّوا بما حدَّثناه عبدُ الوارث بنُ سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زُهَير، قال: حدَّثني أبي(1)، قال: حدَّثنا يعقوبُ بنُ إبراهيم، قال: حدَّثنا أبي، عن ابن إسحاق، قال: حدَّثني سعيدٌ المَقْبُريُّ، عن عُبيدِ بنِ جُريج، قال: قلتُ لابن عمر: يا أبا عبد الرحمن، إني رأيتُك تُصفِّرُ لحيتَك. قال: إنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم كان يُصَفِّرُ بالوَرْس، فأنا أُحِبُّ أن أصَفِّرَ به كما كان يَصنَع(2).
وحدَّثنا عبدُ الوارث(3)، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زُهَير، قال: حدَّثنا موسى بنُ إسماعيل، قال: حدَّثنا حمادُ بنُ سلمة، عن عُبيد اللَّه بن عمر، عن سعيدِ بن أبي سعيدٍ المقبريِّ، عن ابن جُريج -كذا قال- قال: رأيتُ ابنَ عمرَ يُصَفِّرُ لحيتَه، فقلت: أراك تُصَفِّرُ لحيتَك. قال: رأيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يُصَفِّرُ لحيتَه(4).--------------------------------------------
(1) هو زهير بن حرب، أبو خيثمة.
(2) أخرجه أحمد في المسند 10/ 351 (6225 م) عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد الزُّهري، به. وإسناده صحيح، ابن إسحاق: هو محمد بن إسحاق بن يسار، ثقة كما في تحرير التقريب (5725)، وهو مدلِّس وقد صرَّح بالتحديث هنا، فانتفت شُبهة تدليسه، وباقي رجال الإسناد ثقات.
(3) هو عبد الوارث بن سفيان بن جبرون، وشيخه قاسم: هو ابن أصبغ البياني، وموسى بن إسماعيل شيخ زهير بن حرب: هو أبو سلمة التبوذكيّ.
(4) أخرجه الطيالسي في مسنده 3/ 437 (2040)، وابن سعد في الطبقات الكبرى 4/ 179 عن عُبيد اللَّه بن عمر العُمريّ، به.
وهو عند ابن أبي شيبة في المصنَّف (25553)، وعنه ابن ماجة (3626) كلاهما عن أبي أسامة حمّاد بن أسامة عن عُبيد اللَّه بن عمر العُمري، به. وإسناده صحيح. ابن جُريج: هو عُبيد بن جُريج التّيميّ المدني.

ورواه يحيى القطّان، عن عُبيد اللَّه بن عمر، عن سعيد المقبُريِّ، عن ابن جُريج، وفي حديثه أنه قال: رأيتُك تُصَفِّرُ لحيتَك(1)(2).
وحدَّثنا عبدُ الوارث بن سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زهير، قال: حدَّثنا عيسى بنُ إبراهيم، قال: أخبرنا عبدُ الواحد بنُ زياد، قال: حدَّثنا الحجّاجُ، عن عطاء قال: رأيتُ ابنَ عمرَ ولحيتُه صفراء(3).
وحدَّثنا عبدُ الوارث، قال: حدَّثنا قاسم، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زُهير، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبد اللَّه الرُّزِّيُّ(4)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ الزِّبْرِقان أبو هَمّام الأهْوازيُّ، عن مروانَ بنِ سالم، عن عبد اللَّه بن هَمّام، قال: قلت: يا أبا الدَّرداء، بأي شيءٍ كان رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم يَخضِبُ؟ قال يا ابنَ أخي -أو: يا بنيَّ- ما بلغ منه الشَّيْبُ ما كان يَخضبُ، ولكنه قد كان منه هاهنا شعَراتٌ بِيضٌ، وكان يَغسِلُه بالحِنّاء والسِّدْر(5).
قال(6): وحدَّثنا ابنُ الأصبَهاني(7)، قال: أخبَرنا شَريكٌ، عن عمانَ بن مَوْهَب، قال: رأيتُ شعرَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم عندَ بعض نسائِه أحمر.--------------------------------------------
(1) في الأصل، م: "رأيته يصفر لحيته"، والمثبت من د 2، د 3، وهو الذي في مصادر التخريج.
(2) أخرجه أحمد في المسند 8/ 297 - 298 (4672) عن يحيى بن سعيد القطّان، به. وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان 5/ 213 (6401) من طريق يحيى القطان، به. وفي الإسناد عندهما "عن جريج أو ابن جريج" وهذا الشّك عن عُبيد اللَّه بن عمر العمري أو من يحيى القطّان، وقال البيهقي: "هذا عُبيد بن جُريج".
(3) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 4/ 180، وابن أبي شيبة في المصنَّف (25544) من طريقين عن عطاء بن أبي رباح بمعناه. الحجّاج: هو ابن أرطاة النخعي.
(4) في م: "الرازي"، محرّف، والمثبت من النسخ. وينظر: تاريخ الخطيب 3/ 415.
(5) أخرجه أبو يعلى الموصلي في مسنده كما في إتحاف الخيرة للبوصيريّ 4/ 544 (4119).
(6) القائل هو ابن أبي خيثمة.
(7) هو محمد بن سعيد الكوفي، أبو جعفر بن الأصبهاني، يلقَّب حمدان، وشيخه شريك: هو ابن عبد اللَّه النَّخعي الكوفيّ، وشيخه عثمان بن موهب: هو عثمان بن عبد اللَّه بن موهب التَّيميّ المدنيّ الأعرج، وهو غير عثمان بن موهب الكوفيّ. وهو عند البخاري (5896 - 5898) من طرق عنه بمعناه.

قال: وحدَّثنا موسى بنُ إسماعيل(1)، قال: حدَّثنا سلّام بنُ أبي مُطيع، عن عثمانَ بن عبدِ اللَّه بن موهَبٍ، قال: دخلتُ على أمِّ سلمةَ زوج النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فأخرجَت إلينا شعرَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم مخضوبًا بالحِنّاء والكَتَم.
قال: وحدَّثنا ابنُ الأصْبَهانيِّ، قال: أخبرنا شَريكٌ، عن سَديرٍ الصَّيْرَفيِّ، عن أبيه، قال: كان عليٌّ لا يَخضِبُ، فذكَرْتُ ذلك لمحمدِ بنِ عليٍّ(2)، قال: قد خضَب مَن هو خيرٌ منه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم(3).
قال: وحدَّثنا هارون بن معروف، قال: حدَّثنا ضَمْرةُ، عن عليِّ بن أبي حَمَلةَ(4) قال: كان رجاءُ بنُ حَيوةَ لا يُغيِّرُ الشَّيْبَ، فحجَّ، فشهد عندَه أربعةٌ أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم غيَّر. قال: فغيَّر في بعض المياه(5).--------------------------------------------
(1) هو المنقريّ، أبو سلمة التَّبُوذكيّ، أخرجه عنه البخاري (5897) بمعناه.
(2) هكذا قال، وفي مصادر التخريج: "عمر بن علي"، وهو أخو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وترجمته في تهذيب الكمال 21/ 466 والتعليق عليها، وذكر "عمر" هو الصواب.
(3) أخرجه ابن شبّة في تاريخ المدينة 2/ 621، وابن أبي خيثمة في تاريخه الكبير، السفر الثاني: 2/ 917 (3899) وعنه المزي في تهذيب الكمال 21/ 467 من طريقين عن شريك بن عبد اللَّه النخعيّ، به. سُدير الصيرفي: هو سدير بن حكيم بن صهيب، أبو الفضل الصيرفي الكوفي، مختلفٌ فيه، وثقه ابن معين، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال الدارقطني: متروك، وقال الجوزجاني: مذموم المذهب، وقال ابن عديّ: "ولسُدير بن حكيم الصيرفي أحاديث يرويها أهل الكوفة عنه قليل، وقد ذُكر عنه إفراط في التشيُّع، وأمّا في الحديث فإنّي أرجو أنّ مقدار ما يرويه لا بأس به". ينظر: الكامل 4/ 547 (877)، وقال الذهبي في الميزان 2/ 116: "صالح الحديث".
(4) علي بن أبي حَمَلة -بفتح الحاء المهملة والميم قيده ابن ناصر الدين في التوضيح 2/ 441 - ترجمه البخاري في تاريخه الكبير 6/ 271، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 6/ 183 ونقل عن الإمام أحمد توثيقه، وابن عساكر في تاريخ دمشق 41/ 448 وغيرهم.
(5) أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 5/ 338 (2895) عن أبي عمير عيسى بن محمد النحاس الرَّملي عن ضمرة بن ربيعة الفلسطيني، به.

وذكر البخاريُّ(1)، عن ابن بُكَير، عن الليث، عن خالد، عن سعيد بن أبي هلال، عن ربيعةَ بن أبي عبد الرحمن، قال: سمعتُ أنسًا يصفُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: كان رَبْعةً من القوم، ليس بالطويل، وذكَر الحديث إلى قوله: وليس في رأسِه ولحيتِه عشرون شعَرةً بيضاء. قال ربيعة: فرأيتُ شعَرًا من شعَرِه، فإذا هو أحمرُ، فسألتُ، فقيل: احمرَّ من الطِّيب.
وقد ذكَرنا في باب حُمَيد الطويل(2) إجازة أكثر السلف للباسِ الثياب المزَعْفَرة على ما قال مالك رحمه الله، فذهب جماعةٌ من أهل العلم إلى أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم كان يَخضِبُ بالحِنّاء، ويُصَفِّرُ شيبَه، على أنهم مُجمِعون أنه إنما شاب منه عَنْفَقتُه(3) وشيءٌ في صُدْغَيْه لا غير صلى الله عليه وسلم.
وقال آخرون: معنى حديث مالك، عن سعيدٍ المقبُريِّ، عن عُبيد بنِ جُريج، عن ابن عمر: رأيتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يصبُغُ بالصُّفْرة. أراد أنه كان يُصَفِّرُ ثيابَه، ويلبسُ ثيابًا صُفْرًا، وأما الخضابُ فلم يكن رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم يَخضِبُ. واحتجُّوا من الأثرِ بحديثِ ربيعة، عن أنس، وما كان مثلَه. وقد ذكَرْنا حديثَ ربيعةَ في بابه من هذا الكتاب(4).
وبما حدَّثنا عبدُ الوارث(5)، قال: حدَّثنا قاسمٌ قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زُهَير، قال: حدَّثنا خلفُ بنُ الوليد، قال: حدَّثنا إسرائيل، عن سماك، عن جابرِ بنِ سَمُرة،--------------------------------------------
(1) في صحيحه برقم (3574). ابن بُكَير: هو يحيى بن عبد اللَّه، أبو زكريّا المخزوميّ المصري. والليث: هو ابن سعد، وخالد: هو ابن يزيد الجُمَحيّ الإسكندراني.
(2) سلف ذلك في أثناء شرح الحديث الثاني له.
(3) العنْفَقة: ما نبَتَ على الشِّفَة السُّفلى من الشَّعر. اللسان (عنفق).
(4) سلف ذلك في الحديث الأول له، وهو في الموطأ 2/ 505 (2665) من روايته عن أنس رضي الله عنه في وصف النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
(5) هو عبد الوارث بن سفيان بن جبرون، وشيخه قاسم: هو ابن أصبغ البيانيّ.

قال: كان رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم قد شَمِط مُقدَّمُ رأسِه ولحيتِه، فإذا ادَّهَن وامتَشَط لم يتَبيَّنْ شيبُه، فإذا شعِث رأيتَه متبيِّنًا، وكان كثيرَ شعَر الرأس واللحية(1).
وحدَّثنا عبدُ الوارث، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زُهَير، قال: حدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا معاذُ بنُ هشام، قال: حدَّثنا أبي، عن قتادة، قال: سألتُ سعيدَ بنَ المسيِّب: أخضَب رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم؟ قال: لم يبلُغْ ذلك(2).
قال: وحدَّثنا عاصمُ بنُ عليٍّ، قال: حدَّثنا محمّدُ بنُ راشد، عن مكحول، عن موسى بن أنس، عن أبيه، قال: لم يبلُغِ النبيُّ صلى الله عليه وسلم من الشيب ما يَخضِب(3).
قال: وحدَّثنا عليُّ بنُ الجَعْد، قال(4): حدَّثنا زُهَيرُ بنُ معاوية، عن حُمَيد الطويل قال: سُئل أنسٌ عن الخِضاب، فقال: خضَب أبو بكر بالحِنّاء والكَتَم، وخَضَب عمرُ بالحِنّاء وحدَه. قيل له: فرسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم؟ قال: لم يكن في لحيتِه عشرون شعرةً بيضاء. وأصغَى حُمَيد إلى رجل عن يمينِه فقال: كنَّ سبعَ عشرةَ شعَرة.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن شبّة في تاريخ المدينة 2/ 624 عن خلف بن الوليد الجوهري، به.
وأخرجه الطبراني في الكبير 2/ 223 (1921)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 3/ 294 و 4/ 165 من طريق بشر بن موسى الأسدي عن خلف بن الوليد، به.
وهو عند أحمد في المسند 34/ 505، 506 (25998)، ومسلم (2344) (109) من طريقين عن إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعيّ، به.
(2) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 1/ 433 من طريق هشام بن عبد اللَّه الدَّستوائيّ، به.
ويُروى من حديث قتادة عن أنس رضي الله عنه، أخرجه أحمد في المسند 20/ 304 (12994)، والبخاري (3550).
(3) أخرجه الطيالسي في مسنده 3/ 547 (2185)، وأحمد في المسند 20/ 345 (13051)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 9/ 304 (3687) من طرق عن محمد بن راشد، به. وإسناده صحيح. محمد بن راشد: هو المكحولي الخُزاعي الدمشقي، وهو ثقة، وثّقه أحمد بن حنبل وابن معين والنسائي وغيرهم كما في تحرير التقريب (5875)، ومكحول: هو الشامي.
(4) في مسنده (2667)، وإسناده صحيح. زهير بن معاوية: هو ابن خديج، أبو خيثمة الجعفيّ الكوفيّ.

وذكر مالك في "الموطأ"(1)، عن يحيى بن سعيد، قال: أخبرني محمدُ بنُ إبراهيم التَّيميُّ، عن أبي سلمةَ بن عبد الرحمن، أنَّ عبدَ الرحمن بنَ الأسود بنِ عبدِ يَغوثَ -قال: وكان جليسًا لهم، وكان أبيضَ الرأس واللحية- قال: فغدا عليهم ذاتَ يوم وقد حمَّرهما، قال: فقال له القوم: هذا أحسن. فقال: إنَّ أُمِّي عائشة زوجَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم أرسلَت إليَّ البارحةَ جاريتَها نُخيلة، فأقسَمت عليَّ لأصبُغَنَّ، وأخبَرتني أنّ أبا بكرٍ الصديق كان يصبُغ.
قال مالك(2): في هذا الحديث بيانُ أنَّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لم يصبُغْ، ولو صبَغ رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم لأرسلَت بذلك عائشةُ إلى عبد الرحمن بن الأسود.
وقال مالك(3) في صَبْغ الشعَر بالسَّواد: لم أسمع في ذلك شيئًا معلومًا، وغير ذلك من الصبغ أحَبُّ إليَّ.
قال(4): وترْكُ الصَّبْغ كلِّه واسعٌ إن شاء اللَّه، ليس على الناس فيه ضيقٌ.
قال أبو عُمر: فضَّل جماعةٌ من العلماء الخِضابَ بالصُّفرة والحُمْرة على بَياضِ الشَّيْب وعلى الخِضاب بالسَّواد، واحتَجُّوا بحديثِ الزُّهريِّ، عن أبي سلمةَ وسليمانَ بن يَسار جميعًا، عن أبي هريرة، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ اليهودَ والنصارى لا يصبُغُون فخالِفوهم". رواه سفيانُ بنُ عيينةَ وجماعة عن الزهريِّ(5).--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 539 (2733).
(2) الموطأ 2/ 539 (2736).
(3) الموطأ 2/ 539 (2734).
(4) الموطأ 2/ 539 (2735).
(5) أخرجه الحميدي في مسنده (1108)، وأحمد في المسند 12/ 218 (7274) عن سفيان بن عيينة، به. وهو عند البخاري (5899) عن عبد اللَّه بن الزُّبير الحميديّ، به. ومسلم (2103) من طرق عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه أحمد في المسند 15/ 115 (9209)، والنسائي (5069) من طريق يونس بن يزيد الأيلي عن محمد بن شهاب الزُّهري، به. وأخرجه البخاري (3462) عن صالح بن كيسان عن الزُّهري، به.

ومن حديث ابن عيينةَ وغيره أيضًا، عن الزهريِّ، عن عُروةَ، عن عائشة، أنَّ أبا بكر خضَب بالحنّاء والكَتَم(1). فاحتَجُّوا بهذا أيضًا.
وجاء عن جماعة من السلفِ من الصحابة والتابعين وعلماء المسلمين أنهم خضَبوا بالحُمْرةِ والصُّفْرة. وجاء عن جماعةٍ كثيرةٍ منهم أنم لم يَخضِبوا، وكلُّ ذلك واسعٌ كما قال مالكٌ، والحمدُ للَّه.
وممّن كان يخضِبُ لحيتَه حمراءَ قانية: أبو بكر، وعمر، ومحمدُ بنُ الحنفية، وعبدُ اللَّه بنُ أبي أوفَى، والحسنُ بنُ عليٍّ، وأنسُ بنُ مالك، وعبدُ الرحمن بنُ الأسود، وخضَب عليٌّ مرةً ثم لم يعُدْ(2). وممّن كان يُصَفِّرُ لحيتَه: عثمانُ بنُ عفان رضي الله عنه، وأبو هريرة، وزيدُ بنُ وَهْب، وابنُ عباس، وابنُ عمر، وعبدُ اللَّه بنُ بُسْر، وسَلَمةُ بنُ الأكوع، وقيسُ بنُ أبي حازم، وأبو العالية، وأبو السَّوَّار، وأبو وائل، وعطاء، والقاسم، والمغيرةُ بنُ شعبة، والأسود، وعبدُ الرحمن بنُ يزيد، ويزيدُ بنُ الأسود، وجابرُ بنُ عبد اللَّه، وجابرُ بنُ سَمُرة(3). ورُوِي عن عليٍّ، وأنس، أنهما كانا يُصَفِّران لِحاهما(4). والصحيح عن عليٍّ رضي الله عنه أنه كانت لحيتُه بيضاءَ وقد ملأت ما بين منكِبَيْه.
ذكر وكيع، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبيِّ، قال: رأيتُ عليَّ بنَ أبي طالب أبيضَ الرأسِ واللِّحية، قد ملأت ما بينَ مَنكِبَيْه(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 3/ 190، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 1/ 79 (26) من طريقين عن سفيان بن عيينة، به.
(2) ينظر: الطبقات الكبرى لابن سعد 3/ 188، والمصنّف لابن أبي شيبة (في الخضاب بالحنّاء) (25501) فما بعد، والآحاد والمثاني لابن أبي عاصم 1/ 81 (35) و 4/ 238 (2236) و 4/ 239 (2239).
(3) ينظر: المصنَّف لابن أبي شيبة (في تصفير اللِّحية) (25540) فما بعد.
(4) ينظر: المصنَّف لابن أبي شيبة (25542)، والآحاد والمثاني لابن أبي عاصم 4/ 238 (2234).
(5) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (25562) عن وكيع بن الجرّاح، به.
وأخرجه الطبراني في الكبير 1/ 94 (157) من طريق أي صالح الحرّاني عن وكيع، به. وإسناده إلى عامر بن شراحيل الشعبي صحيح.

وقال أبو إسحاق السَّبيعيُّ(1): رأيتُ عليًّا أصلَع، أبيضَ الرأس واللحية(2).
وكان السائبُ بنُ يزيد، وجابرُ بنُ زيد، ومجاهدٌ، وسعيدُ بنُ جبير، لا يَخضِبون(3). ذكَر الربيعُ بنُ سليمان، قال: كان الشافعيُّ يَخضِبُ لحيتَه حمراءَ قانية.
وأخبرنا أحمدُ بنُ عبد اللَّه بن محمد، قال: حدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ فُطَيْس، قال: حدَّثنا يحيى بنُ إبراهيم، قال: حدَّثنا يحيى بن يحيى، قال: رأيتُ الليثَ بنَ سعدٍ يَخضِبُ بالحِنّاء. قال: ورأيتُ مالك بن أنس لا يُغيِّرُ الشيبَ، وكان نقيَّ البشرة، ناصعَ بياض الشيب، حسنَ اللحية، لا يأخُذُ منها من غير أن يَدَعها تطول. قال: ورأيتُ عثمانَ بنَ كِنانة، ومحمدَ بنَ إبراهيم بن دينار، وعبدَ اللَّه بن نافع، وعبدَ الرحمن بن القاسم، وعبدَ اللَّه بنَ وَهْب، وأشهَبَ بنَ عبد العزيز، لا يُغيِّرون الشيبَ، ولم يكن شيبُهم بالكثير؛ يعني: ابن القاسم، وابنَ وَهْب، وأشهَب.
وذكر الحسنُ بنُ عليٍّ الحلوانيُّ، قال: حدَّثنا أبو مسلم، قال: حدَّثنا سفيانُ، قال: كان عمرُو بنُ دينار، وأبو الزُّبير، وابنُ أبي نَجيح، لا يَخضِبون.
وأخبرنا أحمدُ بنُ عبد اللَّه، قال: حدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ فُطَيْس، قال: حدَّثنا يحيى بنُ إبراهيم، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ معاوية البغداديُّ، قال: حدَّثنا الليثُ بنُ سعد، عن أبي عُشّانة، قال: رأيتُ عقبةَ بنَ عامر يَخضِبُ بالسَّواد، ويقول:--------------------------------------------
(1) في م: "أبو عائشة التيمي"، ولفظة "عائشة" استرجمها محققه، وهو تحريف قبيح.
(2) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 11/ 156 (20188)، وابن سعد في الطبقات الكبرى 3/ 25، وابن أبي شيبة في المصنَّف (25566)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 1/ 136 (153)، والطبراني في الكبير 1/ 93 (153) و (154) من طرق عن أبي إسحاق عمرو بن عبد اللَّه السَّبيعي.
(3) ينظر: المصنَّف لابن أبي شيبة (25564 - 25565) و (25568 - 25569).

نُسوِّدُ أعلاها وتَأبى أُصولُها(1)
قال أبو عُمر: هو بيتٌ محفوظ له:
نُسَوِّدُ أعْلاها وتَأْبَى أُصولُها … ولا خيرَ في الأعلى إذا فسَد الأصلُ
قال أبو عُمر: قد رُوِيَ عن الحسن والحسين ومحمّد بن الحنفية، أنهم كانوا يَخضِبون بالوَسِمة(2). وعن موسى بن طلحة وأبي سلمة ونافع بن جبير(3)، أنهم خضَبوا بالسَّواد. وكان إبراهيم(4) والحسنُ ومحمدُ بنُ سيرين، لا يَرَون به بأسًا(5).
وممّن كرِه الخضابَ بالسَّواد: عطاء، ومجاهد، ومكحول، والشعبيُّ، وسعيدُ بنُ جبير(6).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 4/ 344، وابن أبي شيبة في المصنَّف (25529)، وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (857)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 9/ 314 بإثر (3699)، والطبراني في الكبير 17/ 268 (736) من طرق عن الليث بن سعد، به. وإسناده صحيح. أبو عُشّانة: هو حيّ بن يؤمن بن حجيل المعافري المصريّ.
(2) ينظر ما رُوي عن محمد ابن الحنفية: المصنّف لابن أبي شيبة (25531). وعن الحسن والحسين رضي الله عنهما: تهذيب الآثار لابن جرير الطبري (847)، وعن الحسين وحده مسند أحمد 31/ 285 - 286 (13748) وصحيح البخاري (3748).
وقوله: "بالوَسِمَة" بفتح الواو وكسر السين، وفي لغة بتسكينها، والكسر أفصح: هو نبات يُختَضب بورقه، يميل إلى السواد. ينظر: تهذيب اللغة للأزهري 13/ 77، والصحاح (وسم).
(3) في م: "حمير"، محرّف، والمثبت من النسخ، وهو نافع بن جبير بن مطعم النوفلي المدني. وينظر: تحرير التقريب 4/ 7.
(4) في م: "محمد بن إبراهيم"، محرّف، وهو إبراهيم النخعي.
(5) ينظر: الطبقات الكبرى لابن سعد 5/ 156، والمصنَّف لابن أبي شيبة (25523) و (25524) و (25526) و (25527).
(6) ينظر: المصنَّف لعبد الرزاق 11/ 154 (20180) و 11/ 555 (20183)، ولابن أبي شيبة (من كره الخضاب بالسواد) (25532) فما بعد.

وذكر أبو بكر(1)، قال: حدَّثنا يحيى بنُ آدم، قال: حدَّثنا حمادُ بنُ زيد، عن أيوبَ، قال: سمعتُ سعيدَ بنَ جُبير وسُئِل عن الخِضاب بالوَسِمة، قال: يكسُو اللَّهَ العبدَ في وجهِه النور، فيُطفِئُه بالسَّواد!
قال أبو عُمر: ومما يدلُّ على أنَّ الصَّبغَ بالصُّفْرة المذكورَ في هذا الحديث هو صَبْغُ الثِّياب لا تَصفيرُ اللحية، ما ذكره مالك(2)، عن نافع، أنَّ عبدَ اللَّه بنَ عُمر كان يلبَسُ الثوبَ المصبوغَ بالمِشْق، والمصبوغَ بالزَّعفران.
قال أبو عُمر: فحديثُ مالك، عن نافع، عن ابن عمر: أنه كان يلبَسُ الثوبَ المصبوغَ بالمِشْق والزَّعْفران، مع روايتِه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه كان يَصبُغُ بالصُّفْرة، دليلٌ على أنَّ تلك الصُّفْرة كانت منه في لباسِه، واللَّهُ أعلم. وإلى هذا ذهب مالكٌ على ما ذكَرناه في باب حميدٍ الطويل(3).
وأما غيرُه من العلماء فإنهم لا يُجيزون للرجلِ أن يلبَسَ ثوبًا(4) مصبوغًا بالزَّعفران، لحديث عبدِ العزيز بن صهيب، عن أنس، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نهى أن يتزَعْفَر الرّجُل(5). وهو معناه عندَ مالك وأكثرِ العلماء، تخليقُ الجسدِ وتَزَعْفُرُه. وقد ذكَرنا هذا المعنى بأشبَعَ من ذكرِنا له هاهنا في باب حميدٍ الطويل من كتابنا هذا(6)، والحمدُ للَّه.
وقد رُوِيَ أنَّ تلك الصُّفرةَ كانت في ثيابِه نصًّا دون تأويل.
حدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زُهَير، قال: حدَّثنا يحيى بنُ عبدِ الحميد، قال: حدَّثنا سليمانُ بنُ بلال،--------------------------------------------
(1) ابن أبي شيبة، في المصنَّف (25538).
(2) في الموطأ 2/ 498 (2647).
(3) سلف في الحديث الثاني له.
(4) في الأصل: "شيئًا"، والمثبت من د 2 وغيرها.
(5) سلف تخريجه في أثناء شرح الحديث الثاني لحميد الطويل عن أنس رضي الله عنه.
(6) في الحديث المشار إليه قريبًا.

عن زيدِ بنِ أسلمَ، عن ابن عمرَ، أنه كان يصبُغُ ثيابَه بالصُّفْرة حتى عِمامتَه. وذكَر ابنُ عمرَ أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم كان يصبُغُ بالصُّفْرة(1).
وذكَره ابنُ وَهْب، عن عمرَ بن محمد، عن زيدِ بن أسلمَ مرسلًا(2).
حدَّثنا سعيدُ بنُ نصرٍ وعبدُ الوارث بنُ سفيان، قالا: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ إسحاقَ القاضي، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ مَسلَمة بنِ قَعْنَب، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ زيدِ بن أسلم، عن أبيه، أنَّ ابنَ عمرَ كان يصبُغُ ثيابَه بالزَّعْفران، فقيل له، فقال: كان رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم يَصبُغُ به، ورأيتُه يُحبُّه. أو: رأيتُه أحبَّ الصَّبغ إليه(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 4/ 179 من طريق سليمان بن بلال التيميّ، به. وإسناده ضعيف لأجل يحيى بن عبد الحميد: وهو الحِمّاني، فهو ضعيف، ضعّفه أحمد بن حنبل والنسائي وغير واحد كما في تحرير التقريب (7591).
(2) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 1/ 452 من طريق عمر بن محمد بن زيد بن عبد اللَّه بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، به.
(3) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 4/ 179 - 180 عن عبد اللَّه بن مسلمة القعنبي، به. وأخرجه النسائي (5115) عن محمد بن عليّ بن ميمون عن عبد اللَّه بن مسلمة القعنبي، به.
وأخرجه أحمد في المسند 10/ 10 (5717) و 10/ 262 (6096) عن إسحاق بن عيسى الطباع عن عبد اللَّه بن زيد بن أسلم، به. وهذا إسناد ضعيف فعبد اللَّه بن زيد بن أسلم ضعيف يعتبر بحديثه فيما ذكر ابن عديّ كما في تحرير التقريب (3330)، وقد تُوبع، تابعَه عبدُ العزيز بن محمد الدراورديّ -وهو ثقة كما في تحرير التقريب (4119) - عند ابن سعد في الطبقات الكبرى 4/ 180، وأبي داود (4064)، والنسائي في المجتبى 8/ 140، وفي الكبرى (9305)، وأبو يعلى (5642) و (5645) عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن زيد بن أسلم، به.
لكن أخرجه النسائي في المجتبى 8/ 186، وفي الكبرى (9306) عن يحيى بن حكيم، قال: حدثنا أبو قتيبة، قال: حدثنا عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن دينار، عن زيد بن أسلم، عن عُبيد بن جريج، قال: رأيت ابن عمر. . . الحديثَ، زاد فيه: "عبيد بن جريج"، ثم قال النسائي: "وهذا أولى بالصواب". قلنا: وحديث عبيد بن جريج عن ابن عمر في الصبغ بالصفرة في الصحيحين: البخاري (5851)، ومسلم (1187). وينظر كتابنا: المسند المصنف المعلل 15/ 98 (7169) و 16/ 70 (7509).

وفي "الموطأ"(1): سُئِل مالك، عن الملاحفِ المعَصْفَرة في البيوتِ للرجال وفي الأفْنية، فقال: لا أعلَمُ من ذلك شيئًا حرامًا، وغيرُ ذلك من اللباس أحَبُّ إليَّ.
وأما قوله في الحديث: "ورأيتُكَ إذا كنتَ بمكة أهلَّ الناسُ إذا رأوا الهلال، ولم تُهِلَّ أنت حتى كان يومُ التَّروية. فقال ابنُ عمر: لم أرَ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يَهِلُّ حتى تنبَعِثَ به راحلتُه" فإن ابنَ عمرَ قد جاء بحُجّة قاطعةٍ نزَع بها، وأخَذ بالعموم في إهلالِ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم، ولم يَخُصَّ مكةَ من غيرها، وقال: لا يُهِلُّ الحاجُّ إلا في وقتٍ يَتَّصِلُ له عملُه وقصدُه إلى البيت ومواضع المناسِك والشعائر؛ لأن رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم أهَلَّ واتَّصَل له عملُه. وقد تابَع ابنَ عمرَ على قوله هذا في إهلال المكِّيِّ ومَن بمكة من غير أهلِها جماعةٌ من أهل العلم.
ذكر عبدُ الرزاق، قال(2): أخبَرنا معمرٌ، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: لا يُهِلُّ أحدٌ من مكةَ بالحجِّ حتى يريدَ الرَّواح إلى منًى. قال ابنُ طاووس: وكان أبي إذا أراد أن يُحرِمَ من المسجدِ استلَم الركنَ ثم خرج.
قال عبدُ الرزاق: وأخبرنا ابنُ جريج، قال: قال عطاء: وجهُ إهلال أهل مكةَ أن يُهِلَّ أحدُهم حينَ تتوجَّهُ به دابتُه نحوَ منًى، فإن كان ماشيًا فحين يتوجَّهُ نحوَ منًى(3).
قال ابنُ جريج: قال لي عطاء: أهلَّ أصحابُ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم إذْ دخَلوا في حجتِهم مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم عَشِيّة التَّرْويةِ حينَ توجَّهوا إلى منًى. قال ابنُ جريج: وقال لي ابنُ طاووس ذلك أيضًا.--------------------------------------------
(1) 2/ 499 (2649).
(2) في المصنَّف 5/ 43 (8936)، وليس في المطبوع منه إلّا قول ابن طاووس عن أبيه، دون قول ابن عباس في أوّله.
(3) أخرجه الفاكهي في أخبار مكّة (1611) من طريق عبد الملك بن جريج، به. عطاء: هو ابن أبي رباح.