📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

والمعنى في ذلك ما قدَّمنا ذِكرهُ من الإيمانِ، والعَملِ الصّالِح في الزَّمنِ الفاسِدِ، الذي يُرفعُ فيه العِلمُ والدِّينُ من أهلِهِ، ويَكثُرُ الفِسقُ والهَرْجُ، ويُذلُّ المُؤمِنُ، ويُعزُّ الفاجِرُ، ويَعُودُ الدِّينُ غرِيبًا كما بَدَأ، ويكونُ القائمُ فيه بدِينِهِ، كالقابِضِ على الجَمْرِ، فيَسْتوِي حِينئذٍ أوَّلُ هذه الأُمَّةِ بآخِرِها في فَضْلِ العملِ، إلّا أهل بَدْرٍ والحُديبِيةِ، واللَّه أعلمُ.
ومن تدبَّر آثار هذا البابِ، بان لهُ الصَّوابُ، واللَّه يُؤتي فضلهُ من يشاءُ.
وأمّا قولُهُ: "وأنا فَرَطُكُم على الحوضِ". فالفَرَطُ والفارط(1)، هُو الماشِي المُتقدِّمُ أمام القَوْم إلى الماءِ. هذا قولُ أبي عُبيدٍ، وغيرِهِ.
وقال ابن وَهْبٍ: أنا فَرَطُكُم، يقولُ: أنا أمامكُم، وأنتُم ورائي تتبعُوني.
واسْتَشهد أبو عُبيدٍ، وغيرُهُ على قولِهِ: الفارِطُ: المُتقدِّمُ إلى الماءِ. بقولِ الشّاعِرِ(2):
فأثارَ فارِطُهُم غُطاطًا جُثَّما … أصواتُهُ كتَراطُنِ الفُرْسِ(3)
وقال القُطامِيُّ(4):
فاستَعجلُونا وكانوا من صَحابتِنا … كما تَعجَّل فُرّاطٌ لوُرّادِ(5)
وقال غيرُه(6):
فأثارَ فارطهم غطاطًا جثمًا … أصواته كتراطن الفُرسانِ--------------------------------------------
(1) في د 2، ت، ن: "والمتفارط".
(2) انظر: البيت منسوبًا لطرفة في تاج العروس 25/ 98.
(3) من قوله: "هذا قول أبي عبيدة". إلى هنا، لم يرد في الأصل، ت، وهو ثابت في د 2.
(4) ديوانه، ص 95.
(5) زاد بعده في الأصل، د 2، ت: "وقال غيره: فأثار فارِطهم غطاطًا جثما أصواته كتراطُنِ الفرس". وقد سلف ذكر البيت قبله.
(6) هذا والبيت الآتي سقط من م، وهو مذكور في (غطط) من اللسان، وتاج العروس.

وقال لبِيدٌ(1):
فورَدْنا قبلَ فُرّاطِ القَطا … إنَّ من وِردِي تغلِيسَ النَّهَلْ
وقال آخرُ(2):
ومَنْهلٌ وَردتُهُ التِقاطا
لم ألق إذ وردتُهُ فُرّاطا
إلّا القطا أوابِدًا غُطاطا
وقال ابن هرمةَ(3):
ذهب الذين أُحبُّهُم فرطًا … وبقِيتُ كالمغمُورِ في خَلْفِ(4)
وقال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم حِينَ مات ابنُهُ إبراهيمُ: "لولا أنَّهُ وعدٌ صادِقٌ، وأنَّ الماضِي فَرَطٌ للباقِي"(5). وقال لهُ أيضًا: "الْحَقْ بفَرَطِنا عُثمان بن مَظْعُونٍ"(6).--------------------------------------------
(1) انظر: شرح ديوانه، ص 183.
(2) انظر: الأبيات باختلاف يسير في بعض الألفاظ، منسوبة إلى نقادة الأسدي في تاج العروس 19/ 538.
(3) البيت للأحوص الأنصاري، انظر: شعره، ص 159.
(4) زاد بعده في الأصل، ت، م: "الفارط: السائر إلى الماء، أي: أغلس ومشى بليل، والنهل: الشربة الأولى".
(5) أخرجه ابن سعد في طبقاته 1/ 143، وابن ماجة (1589)، والطبراني في الكبير 24/ 170 (432) من حديث شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد، بنحوه. وإسناده ضعيف؛ لضعف شهر بن حوشب. وانظر: المسند الجامع 19/ 65 (15853).
(6) أخرجه البخاري في ترجمة معمر بن يزيد السلمي من تاريخه الكبير 7/ 378 (1629) فقال: قال عبد الرحمن بن واقد البصري، سمع معمر بن يزيد السلمي، قال: حدثني الحسن، عن الأسود بن سريع، قال: لما مات إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الحق بسلفنا الصالح عثمان بن مظعون". ومن طريق معمر أخرجه الطبراني في الكبير (837) وإسناده ضعيف، فإن الحسن، وهو البصري، مدلس، وقد عنعنه عن الأسود. =

قال الخليلُ: الغَطاطُ: طيرٌ يُشبِهُ القَطا(1)، والأوابِدُ: الطَّيرُ التي لا تبرحُ شِتاءً ولا صيفًا من بُلدانِها، والقَواطِعُ: التي تَقْطعُ من بلدٍ إلى بَلَدٍ في زمنٍ بعد زمنٍ.
ورَوَى عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قال: "أنا فَرَطُكُم على الحوضِ" جماعةٌ من أصحابِهِ، منهُمُ: ابن مسعُودٍ، وجابرُ بن سمُرةَ، والصُّنابِحُ بن الأعسرِ، وجُندُبٌ، وسهلُ بن سعدٍ، وغيرُهُم وقد ذكَرْنا أحادِيثَ الحوضِ في بابِ خُبَيبٍ من هذا الكِتابِ.
وأمّا قولُهُ: "فليُذادنَّ" فمعناهُ: ليُبعَدنَّ، وليُطرَدنَّ.
قال زُهيرٌ(2):
ومن لا يَذُد عن حَوْضِهِ بسِلاحِهِ … يُهدَّم ومن لا يَظْلِم النّاسَ يُظلَمِ
وقال الرّاجِزُ:
يا أخَويَّ(3) نهنِها وذُودا … إنِّي أرَى حَوْضكُما مَوْرُودا
وأمّا رِوايةُ يحيى: "فلا يُذادنَّ". على النَّهيِ. فقيل: إنَّهُ قد تابَعهُ على ذلك ابن نافع، ومُطرِّفٌ.
وقد خرَّجَ بعضُ شُيُوخِنا مَعنًى لرِوايةِ يحيى ومن تابَعهُ، أي: لا يفعلُ أحدٌ فِعلًا يُطرَدُ به عن حوضِي.--------------------------------------------
= وأيضًا فإن هذا الحديث يروى في وفاة زينب بنت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، أخرجه معمر، عن غير الزهري قال: كره المسلمون ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان حتى توفيت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم: "الحقي بفرطنا عثمان بن مظعون" (20422 ملحقًا بمصنَّف عبد الرزاق)، وذكره عبد بن حميد في المنتخب (1593)، والبيهقي في السنن الكبرى 4/ 76 (7442)، إشارة إلى ما رواه الزهري عن خارجة بن زيد عن أم العلاء الأنصارية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها حين قالت عن عثمان بن مظعون أن اللَّه أكرمه: "وما يدريك أنَّ اللَّه أكرمه؟ ". . . الحديث.
(1) في م: "القطاط يشبه القط".
(2) انظر: شرح ديوانه، ص 30.
(3) في م: "يا خوي".

وممّا يُشبِهُ رِوايةَ يحيى هذه، ويشهدُ لها:
ما حدَّثنا سعِيدُ بن نصرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغ، قال: حدَّثنا ابن وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شيبةَ، قال(1): حدَّثنا هاشمُ بن القاسم، قال: حدَّثنا عبدُ الرَّحمنِ بن عبدِ اللَّه بن دِينارٍ، عن أبي حازِم، عن سَهْلِ بن سعدٍ، قال: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "أنا فَرَطُكُم على الحَوْضِ، من ورَدَ عليَّ شرِبَ، ومن شرِبَ لم يَظْمأ أبدًا، أبْصِروا(2) لا يَرِدنَّ عليَّ أقوامٌ أعرِفُهُم ويَعرِفُوني(3)، ثُمَّ يُحالُ بَيْني وبينهُم". وهذا في معنَى رِوايةِ يحيى.
وقد ذكرَ البُخارِيُّ(4)، وغيرُهُ حدِيث سهلِ بن سعدٍ هذا، فقال: "وليرِدنَّ عليَّ الحوضَ قومٌ أعرِفُهُم ويَعرِفُونني، ثُمَّ يُحالُ بَيْني وبينهُم".
أخبرني أحمدُ بن قاسم بن عبدِ الرَّحمنِ، ويُونُسُ بن عبدِ اللَّه بن مُغِيثٍ، قالا: حدَّثنا محمدُ بن مُعاويةَ بن عبدِ الرَّحمنِ، قال: حدَّثنا جعفرُ بن محمدٍ الفِريابِيُّ، قال: حدَّثنا قُتيبةُ بن سعِيدٍ، قال: أخبَرنا مالكٌ، عن العَلاءِ بن عبدِ الرَّحمنِ، عن أبيهِ، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسُول اللَّه صلى الله عليه وسلم خرجَ إلى المقبرةِ، فقال: "السَّلامُ عليكُم دارَ قوم مُؤمِنِين، وإنّا إن شاءَ اللَّه بكُم لاحِقُونَ، ودِدتُ أنِّي قد رأيتُ إخْواننا". قالوا: يا رسُولَ اللَّه، ألَسْنا بإخوانِكَ؟ قال: "بل أنتُم أصحابِي، وإخوانُنا الذين لم يأتُوا بعدُ، وأنا فرطُهُم على الحوضِ". قالوا: يا رسُولَ اللَّه، كيفَ تعرِفُ من--------------------------------------------
(1) في المصنَّف (32325). وأخرجه أحمد في مسنده 37/ 514 (22873) عن هاشم بن القاسم، به. وأخرجه أحمد أيضًا 37/ 478 (22822)، والبخاري (6583)، ومسلم (2290، 2291)، وابن أبي عاصم في السنة (774) من طريق أبي حازم، به. وانظر: المسند الجامع 7/ 305 (5128).
(2) في د 2: "انظروا"، وفي م: "ألا".
(3) في الأصل، م: "يعرفونني".
(4) في صحيحه (7050).

يأتي بعدكَ من أمَّتِك؟ قال: أرأيتَ لو كان لرجُلٍ خَيْلٌ غُرٌّ مُحجَّلةٌ، في خيلٍ دُهم بُهم، ألا يَعرِفُ خيلهُ؟ " قالوا: بلى يا رسُولَ اللَّه، قال: "فإنَّهُم يأتُونَ يومَ القِيامةِ غُرًّا مُحجَّلِينَ من الوُضُوءِ، وأنا فَرَطُهُم على الحَوْضِ، فليُذادنَّ رِجالٌ عن حَوْضِي، كما يُذادُ البَعِيرُ الضّالُّ، أُنادِيهِم: ألا هلُمَّ، ألا هلُمَّ، فيُقالُ: إنَّهُم قد بدَّلُوا بعدكَ، فأقُولُ: فسُحقًا فسُحقًا"(1).
وأمّا قولُهُ: "فإنَّهُم يأتُونَ يومَ القِيامةِ غُرًّا مُحجَّلِين من الوُضُوءِ".
ففيه دليلٌ على أنَّ الأُممَ أتباعَ الأنبِياءِ لا يتوضَّؤُونَ مِثل وُضُوئنا، على الوَجهِ، واليدينِ، والرِّجلينِ، لأنَّ الغُرَّةَ في الوَجْهِ، والتَّحجِيلَ في اليدينِ والرِّجلينِ(2).
هذا ما لا مدفَعَ فيه على هذا الحدِيثِ، إلّا أن يَتأوَّل مُتأوِّلٌ هذا الحدِيث، أنَّ وُضُوءَ سائرَ الأُمم لا يُكسِبُها غُرَّةً ولا تحجِيلًا، وأنَّ هذه الأُمَّةَ بُورِكَ لها في وُضُوئها، بما أُعطِيت من ذلك، شَرفًا لها(3) ولنبِيِّها صلى الله عليه وسلم، كسائرِ فَضائلِها على سائرِ الأُمم.
كما فُضِّل نبِيُّها صلى الله عليه وسلم بالمقام المحمُودِ وغيرِهِ على سائرِ الأنبِياءِ، واللَّه أعلمُ.
وقد يجُوزُ أن يكونَ الأنبِياءُ يتوضَّؤُونَ فيَكْتَسِبُونَ(4) بذلك الغُرَّةَ والتَّحجِيلَ، ولا يتوضَّأُ أتباعُهُم ذلك الوُضُوءَ.
كما خُصَّ نبِيُّنا صلى الله عليه وسلم بأشياءَ دُونَ أُمَّتِهِ، منها: نِكاحُ ما فوقَ الأربع، والموهُوبةِ بغيرِ صَداقٍ، والوِصالُ، وغيرُ ذلك، فيكونُ ذلك من فضائلِ هذه الأُمَّةِ، أن--------------------------------------------
(1) أخرجه النسائي في المجتبى 1/ 93، وفي الكبرى 1/ 129 (143)، والآجري في الشريعة (833) من طريق قتيبة، به.
(2) قوله: "في اليدين والرجلين" سقط من د 2.
(3) في م: "دائمًا".
(4) في الأصل: "فيكسبون"، والمثبت من د 2.

تُشبِه كلُّها الأنبِياءَ، كما جاءَ، عن موسى عليه السلام، أَنَّهُ قال: "أجِدُ أُمَّةً(1) كلَّهُم كالأنبِياءِ، فاجعَلْها أُمَّتِي، قال: تلكَ أُمَّةُ أحمد". في حدِيثٍ فيه طُولٌ(2).
وحدَّثنا خلفُ بن قاسم، قال: حدَّثنا محمدُ بن القاسم بن شعبانَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن العبّاسِ بن أسلمَ، قال: حدَّثنا ابن أبي ناجِيةَ، قال: حدَّثني زِيادُ بن يُونُس، عن مَسْلمةَ بن عليٍّ، عن إسماعيلَ بن(3) رافع، عن سالم بن عبدِ اللَّه بن عُمرَ، سمِعهُ يُحدِّثُ عن كعبٍ، أنَّهُ سمِع رجُلًا يُحدِّثُ: أنَّهُ رأى في المنام أنَّ النّاس جُمِعُوا للحِسابِ، ثُمَّ دُعِي الأنبِياءُ، مع كلِّ نبِيِّ أُمَّتُهُ، وأنَّهُ رأى لكلِّ نبِيٍّ نُورَينِ يَمْشِي بينهُما، ولمنِ اتَّبعهُ من أُمَّتِهِ نُورًا واحِدًا يَمْشِي به، حتّى دُعِي محمدٌ صلى الله عليه وسلم، فإذا شعرُ رأسِهِ ووجهُهُ نُورٌ كلُّهُ، يراهُ كلُّ من نظرَ إليه، وإذا لمنِ اتَّبعهُ من أمَّتِهِ نُورانِ كنُورِ الأنبِياءِ. فقال كعبٌ، وهُو لا يشعُرُ أنَّها رُؤيا: من خَبَّرَك بهذا الحديثِ، وما عِلمُكَ(4) به؟ فأخبرهُ أنَّها رُؤيا، فناشَدهُ كعبٌ: اللَّه(5) الذي لا إله إلّا هُو، لقد رأيتَ ما تقُولُ في منامكَ(6)؟ فقال: نعم واللَّه لقد رأيتُ ذلك. فقال كعبٌ: والذي نفسِي بيدِهِ، أو قال: والذي بعثَ محمدًا بالحقِّ، إنَّ هذه لصِفةُ أحمد، وأُمَّتِهِ، وصِفةُ الأنبِياءِ في كِتابِ اللَّه، لكأنَّما قَرأتهُ من التَّوراةِ(7).
وقد قيلَ: إنَّ سائر الأُمم كانوا يَتَوضَّؤُون، واللَّه أعلمُ، وهذا لا أعرِفُهُ من وجهٍ صحِيح.--------------------------------------------
(1) في م: "أمته".
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 61/ 119، من حديث أبي هريرة مطولًا.
(3) في د 2، م: "عن". وهو إسماعيل بن رافع بن عويمر، أبو رافع الأنصاري. انظر: تهذيب الكمال 3/ 85.
(4) في م: "أعلمك".
(5) في م: "باللَّه".
(6) في م: "في منامنا".
(7) ذكره القرطبي في تفسيره 6/ 107، عن سالم بن عبد اللَّه بن عمر، به.

وأمّا قولُهُ صلى الله عليه وسلم إذ توضَّأ ثلاثًا ثلاثًا، فقال: "هذا وُضُوئي، ووُضُوءُ الأنبِياءِ قبِلي"(1). فحدِيثٌ ضعِيفٌ لا يجِيءُ من وجهٍ صحِيح، ولا يُحتجُّ بمِثلِهِ، فكيفَ أن يُعارَض به مِثلُ هذا الحدِيثِ، الذي قد رُوِي من وُجُوهٍ صِحاح ثابتةٍ، من أحادِيثِ الأئمَّةِ؟
وحدِيثُ: "هذا وُضُوئي، ووُضُوءُ الأنبِياءِ قبلِي". فإنَّما يدُورُ على زَيْدِ بن الحوارِي العمِّيِّ، والِدِ عبدِ الرَّحِيم بن زيدٍ، هُو انفردَ به، وهُو ضعِيفٌ ليسَ بثِقةٍ، ولا مِمَّن يُحتجُّ به. وقدِ اختُلِفَ عليه فيه أيضًا، فرَواهُ عبدُ اللَّه بن عَرادةَ(2)، عن زيدِ بن الحَوارِي العمِّيِّ، عن مُعاويةَ بن قرةَ، عن عُبَيدِ بن عُميرٍ، عن أُبيِّ بن كَعْبٍ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم.
ورواهُ عبدُ اللَّه بن عبدِ الوهّابِ الحَجَبِيُّ، عن عبدِ الرَّحِيم بن زيدٍ، عن أبيهِ، عن مُعاويةَ بن قُرَّةَ، عن ابن عُمرَ، عن النبي صلى الله عليه وسلم(3). وهُو حدِيثٌ لا أصلَ لهُ، وعبدُ الرَّحِيم، وأبوهُ زيدٌ مَتْرُوكانِ.
والحدِيثُ حدَّثناهُ محمدُ بن خلِيفةَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن الحُسينِ، قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي داودَ، قال: حدَّثنا أبو الطاهر أحمدُ بن عَمرِو بن السَّرح ومحمدُ بن عبدِ اللَّه بن عَمرٍو الغَزِّيُّ(4)، قالا: حدَّثنا إسماعيلُ بن مَسْلمةَ بن قَعْنبٍ، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بن عَرادةَ(5)، عن زيدِ بن حوارِي، عن مُعاويةَ بن قُرَّةَ، عن--------------------------------------------
(1) سيأتي بإسناده لاحقًا، وانظر تخريجه في موضعه.
(2) في الأصل: "بن عرابة"، خطأ. وهو عبد اللَّه بن عرادة بن شيبان الشيباني السدوسي، أبو شيبان البصري. انظر: تهذيب الكمال 15/ 294.
(3) قوله: "عن النبي صلى الله عليه وسلم" سقط من م.
(4) في م: "الفربي".
(5) في الأصل، م: "عرابة"، خطأ.

عُبيدِ بن عُميرٍ(1)، عن أُبيِّ بن كَعْبٍ: أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم دعا بوضوء، فتَوضَّأ مرَّةً مرَّةً، ثُمَّ قال: "هذا وظِيفةُ الوُضُوءِ، الذي لا يَقْبلُ اللَّه صَلاةً إلّا به". ثُمَّ توضَّأ مرَّتينِ مرَّتينِ، فقال: "هذا وضُوءٌ مَن تَوضَّأهُ أعطاهُ اللَّه كِفْلين من الأجرِ". ثم توضَّأ ثلاثًا ثلاثًا، ثم قال(2): "هذا وُضُوئي ووُضُوءُ الأنبِياءِ من قَبلي"(3).
وحدَّثنا عبدُ الرَّحمنِ بن يحيى، قال: حدَّثنا أحمدُ بن محمدِ(4) بُكيرٍ الحدّادُ، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بن عبدِ اللَّه الكَشِّيُّ، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بن عبدِ الوهّابِ، قال: حدَّثني عبدُ الرَّحِيم بن زيدٍ العمِّيُّ، عن أبيهِ، عن مُعاويةَ بن قُرَّةَ، عن ابن عُمرَ قال: توضَّأ رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم مرَّةً مرَّةً، وقال: "هذا وظِيفةُ الوُضُوءِ الذي لا يَقْبلُ اللَّه صلاةً إلّا به". ثُمَّ توضَّأ مرَّتينِ مرَّتينِ، وقال: "هذا الفَضْلُ من الوُضُوءِ، ويُضعِفُ اللَّه الأجرَ لصاحِبِهِ مرَّتينِ". ثُمَّ توضَّأ ثلاثًا ثلاثًا، ثمَّ قال: "هذا وُضُوئي، ووُضُوءُ خليلِ اللَّه إبراهيم، ووُضُوءُ الأنبِياءِ من قبِلي، ومن قال بعدَ فراغِهِ: أشهدُ أن لا إله إلّا اللَّه وحدهُ لا شرِيكَ لهُ، لهُ المُلكُ، ولهُ الحمدُ، وهُو على كلِّ شيءٍ قدِيرٌ، فتح اللَّه لهُ من الجنّةِ ثمانيةَ أبوابٍ"(5). هذا كلُّهُ مُنكرٌ في الإسنادِ والمتنِ.--------------------------------------------
(1) في م: "بن عمرو"، خطأ. انظر: مصادر التخريج.
(2) من قوله: "هذا وضوء من" إلى هنا، سقط من الأصل، م.
(3) أخرجه ابن ماجة (420)، والعقيلي في الضعفاء 2/ 288، وابن المنذر في الأوسط (411)، والدارقطني في سننه 1/ 138 (263)، والمزي في تهذيب الكمال 15/ 295، من طريق إسماعيل بن مسلمة، به. وانظر: المسند الجامع 1/ 20 (8).
(4) زاد هنا في د 2، ت: "بن"، خطأ. وهو أحمد بن محمد بن أحمد بن سهل بن عَبد الرحمن بن رزق اللَّه بن أيوب، أبو بكر، المعروف ببكير الحداد. انظر: تاريخ الخطيب 6/ 12.
(5) أخرجه العقيلي في الضعفاء 2/ 288، من طريق عبد اللَّه بن عبد الوهاب، به. وأخرجه ابن ماجة (419)، وأبو يعلى (5598)، وابن حبان في المجروحين 2/ 161، من طريق عبد الرحيم بن زيد العمي، به. وانظر: المسند الجامع 10/ 35 (7203).

وقد ثبتَ عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّهُ كان يتوضَّأُ مرَّةً مرَّةً.
رواهُ ابن عبّاسٍ(1)، وغيرُهُ من حدِيثِ الثِّقاتِ.
وأجمعتِ الأُمَّةُ أنَّ من تَوضَّأ مرَّةً واحِدةً سابِغةً أجزأهُ، وكيفَ كان رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم يَتَوضَّأُ مرَّةً مرَّةً، فيرغَبُ بنفسِهِ عن الفَضْلِ الذي قد ندَبَ غيرهُ إليه؟ أو كيفَ كان يتوضَّأُ مرَّةً، أو مرَّتينِ، ويُقصِّرُ عن ثلاثٍ، إذا كانتِ الثَّلاثُ وُضُوءَ إبراهيم صلى الله عليه وسلم، وقد أُمِرَ أن يتَّبِعَ مِلَّةَ إبراهيم حنِيفًا! وليسَ يَشْتغِلُ أهلُ العِلم بالنَّقلِ بمِثلِ حدِيثِ عبدِ الرَّحِيم بن زيدٍ العمِّيِّ، وأبيهِ، وقد أجمعُوا على تَرْكِهِما.
وأمّا قولُهُ في هذا الحدِيثِ: "من قال بعدَ فَراغِهِ" يعني من وُضُوئهِ "أشهدُ أن لا إله إلّا اللَّه. . . " إلى آخِرِ الحدِيثِ. فرُوِي بأسانِيدَ صالحةٍ، وإن كانت مَعلُولةً من حدِيثِ عُمر، وحدِيثِ عُقبةَ بن عامرٍ(2).
وهكذا يَصْنعُ الضُّعفاءُ، يخلِطُونَ ما يُعرفُ، بما لا يُعرفُ، واللَّه المُستعانُ.
وحدَّثنا سعِيدُ بن نصرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن وضّاح، حدَّثنا أبو بكر بن أبي شيبةَ، قال(3): حدَّثنا يحيى بن زكرِيّا بن أبي زائدةَ، عن--------------------------------------------
(1) أخرجه الطيالسي (2782)، وأحمد في مسنده 3/ 499 (2572)، وعبد بن حميد (702) والبخاري (140، 157)، وأبو داود (138)، وابن ماجة (411)، والترمذي (42)، والنسائي في المجتبى 1/ 62، وفي الكبرى 1/ 105 (85). وانظر: المسند الجامع 8/ 367 - 368 (5929).
(2) أخرجه أحمد في مسنده 28/ 549 - 550 (17314)، ومسلم (234)، وأبو داود (169)، وابن خزيمة (222، 223)، وأبو عوانة (606) وابن حبان 3/ 325، 326 (1050)، والطبراني في الكبير 19/ 390 - 391 (917)، والبيهقي في الكبرى 1/ 78، من حديث عمر وعقبة مطولًا، وفيه قصة. وانظر: المسند الجامع 13/ 5 - 6 (9814).
(3) أخرجه في المصنَّف (42). ومن طريقه أخرجه ابن ماجة (4282)، وأبو يعلى (6209)، وابن حبان 3/ 324، و 16/ 226 (1048، 7243). وأخرجه مسلم (247)، والبزار في مسنده 17/ 147 (9747)، وأبو عوانة (358) من طريق أبي مالك الأشجعي، به. وانظر: المسند الجامع 18/ 471 - 472 (15293).

أبي مالكٍ الأشجعِيِّ، عن أبي حازِم، عن أبي هريرةَ قال: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "تَرِدُونَ(1) عليَّ غُرًّا مُحجَّلِين من الوُضُوءِ، سيماء أُمَّتي ليسَ لأحدٍ غيرِها".
رَوَى الولِيدُ بن مُسلِم، عن صَفْوان بن عَمرٍو، قال: أخبرني يزِيدُ بن خُمَير(2)، عن عَبدِ اللَّه بن بُسرٍ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "أُمَّتي يومَ القِيامةِ غُرٌّ من السُّجُودِ، مُحجَّلُونَ من الوُضُوءِ"(3).
حدَّثنا أحمدُ بن قاسم وأحمدُ بن محمدٍ وسعِيدُ بن نصرٍ، قالوا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن إسماعيل التِّرمِذِيُّ، قال: حدَّثنا نُعيم بن حمّادٍ، قال: حدَّثنا ابن المُباركِ، قال: حدَّثنا ابن لهيعةَ، قال: حدَّثني يزِيدُ بن أبي حبِيبٍ، عن عبدِ الرَّحمنِ بن جُبَيرٍ، سمِعَ أبا ذرٍّ وأبا الدَّرداءِ، قالا: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "أنا أوَّلُ من يُؤذَنُ لهُ في السُّجُودِ يوم القِيامةِ، وأوَّلُ من يُؤذنُ لهُ برفع رأسِهِ، فأنظُرُ بين يديَّ، فأعرِفُ أُمَّتي من بينِ الأُمم، وأنظُرُ عن يَمِيني، فأعرِفُ أُمَّتي من بينِ الأُمم، وأنظُرُ عن شمالِي، فأعرِفُ أُمَّتي من بينِ الأُمم، وأنظُرُ من خَلْفِي فأعرِفُ أُمَّتِي". فقال رجُلٌ: يا رسُولَ اللَّه، وكيفَ تعرِفُ أُمَّتكَ من بينِ الأُمم، ما بينَ نُوح إلى أُمَّتِكَ؟ قال: "غُرٌّ مُحجَّلُونَ من آثارِ الوُضُوءِ، ولا يكونُ من الأُمم كذلك أحدٌ غيرُهُم"(4)، وذِكرُ تمام الحدِيثِ.--------------------------------------------
(1) في م: "يردون".
(2) في د 2: "بن جبير"، وفي م: "بن حضير". وكلاهما تحريف. وهو يزيد بن خمير بن يزيد الرحبي، أبو عمر الشامي الحمصي. انظر: الإكمال لابن ماكولا 2/ 521، وتهذيب الكمال للحافظ المزي 32/ 116، وتوضيح المشتبه لابن ناصر الدين 3/ 335.
(3) أخرجه الترمذي (607) من طريق الوليد بن مسلم، به. وأخرجه أحمد في مسنده 29/ 237 (17693)، والفسوي في المعرفة والتاريخ 2/ 330، والطبراني في الأوسط (4)، وفي مسند الشاميين (995) من طريق صفوان، به. وانظر: المسند الجامع 8/ 192 (5702).
(4) أخرجه أحمد في مسنده 36/ 66 (21739) من طريق ابن المبارك، به. وقال الترمذي: حسن صحيح غريب. وانظر: المسند الجامع 14/ 395 - 396 (11067).

قال ابن المُباركِ: وأخبَرنا يحيى بن أيُّوبَ البَجِليُّ، قال: سمِعتُ رجُلًا يُحدِّثُ عن أبي زُرعةَ بن عَمرِو بن جرِيرٍ، سمِعَ أبا هريرةَ يقولُ: الحِلْيةُ تبلُغُ حيثُ انْتَهى الوُضُوءُ(1).
حدَّثنا إبراهيمُ بن شاكِرٍ رحمه الله، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بن محمد بن عُثمانَ، قال: حدَّثنا سعِيدُ بن عُثمان الأعناقِيُّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن عبدِ اللَّه بن صالح، قال: حدَّثنا يزِيدُ بن هارونَ، عن حمّادِ بن سَلَمةَ، عن عاصِم، عن زِرٍّ، عن عبدِ اللَّه، أنَّهُم قالوا: يا رسُولَ اللَّه، كيفَ تَعرِفُ من لم تَرَ من أُمَّتِكَ؟ قال: "غُرٌّ مُحجَّلُونَ بُلقٌ، من آثارِ الوُضُوءِ"(2).
فهذه الآثارُ كلُّها تَشْهدُ لما قُلنا، وباللَّه توفِيقُنا.
وأمّا قولُهُ في حدِيثنا في هذا البابِ: "فسُحقًا" فمعناهُ: فبُعْدًا. والسُّحقُ والبُعدُ، والإسحاقُ والإبعادُ سواءٌ بمعنًى واحِدٍ، وكذلك النَّأيُ والبُعدُ، لَفْظتانِ بمعنًى واحِدٍ، إلّا أنَّ سُحقًا وبُعدًا هكذا إنَّما تجِيءُ بمعنى الدُّعاءِ على الإنسانِ، كما يقول(3): أبعدَهُ اللَّه، وقاتَلهُ اللَّه، وسَحَقهُ اللَّه، ومحَقهُ، وأسْحَقهُ أيضًا، ومن هذا قولُ اللَّه عز وجل: {فِى مَكَانٍ سَحِيقٍ} [الحج: 31] يعني بعِيدٍ.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (612) من طريق يحيى بن أيوب، عن أبي زرعة، به مرفوعًا. دون ذكر الرجل المبهم في الإسناد.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في مسنده (282)، وفي المصنَّف (45)، وأحمد في مسنده 7/ 340 (4317)، وأبو يعلى (5300) من طريق يزيد بن هارون، به. وأخرجه الطيالسي (359)، وأحمد أيضًا 6/ 371، و 7/ 350 (3825، 4329)، وابن ماجة (284)، وأبو يعلى (5048)، وابن حبان 3/ 323، و 16/ 226 (1047، 7242) من طريق حماد بن سلمة، به. وإسناده حسن من أجل عاصم، وهو ابن أبي النجود. وانظر: المسند الجامع 11/ 503 (8993).
(3) في د 2: "تقول"، وفي م: "يقال".

وكلُّ من أحدَثَ في الدِّينِ ما لا يرضاهُ اللَّه، ولم يأذن به اللَّه، فهُو من المطرُودِينَ عن الحوضِ، المُبعدِين عنهُ، واللَّهُ أعلمُ.
وأشدُّهُم طردًا، من خالَفَ جماعةَ المُسلِمِينَ، وفارَقَ سبِيلهُم(1)، مِثلَ الخَوارِج، على اختِلافِ فِرَقِها، والرَّوافِضِ على تبايُنِ ضلالِها، والمُعتزِلةِ على أصنافِ أهوائها، فهؤُلاءِ كلُّهُم مُبدِّلُون(2)، وكذلك الظَّلَمةُ المُسرِفُونَ في الجَوْرِ والظُّلم، وتَطمِيسِ الحقِّ، وقَتلِ أهلِهِ، وإذلالِهِم(3)، والمُعلِنُونَ بالكبائرِ، المُستخِفُّونَ بالمعاصِي، وجميعُ(4) أهلِ الزَّيغ والأهواءِ والبِدَع، كلُّ هؤُلاءِ يُخافُ عليهم أن يكونُوا عُنُوا بهذا الخبرِ.
ولا يُخلَّدُ في النّارِ إلّا كافِرٌ جاحِدٌ، ليس في قلبِهِ مِثقالُ حبَّةِ خَرْدلٍ من إيمانٍ، واللَّه المُسْتَعان(5).
وقد قال ابن القاسم رحمه الله: قد يكونُ من غَيرِ أهلِ الأهواءِ، من هُو شرٌّ من أهلِ الأهواءِ، وكان يُقالُ(6): تمامُ الإخلاصِ تجنُّبُ المعاصِي(7).--------------------------------------------
(1) في ت: "سنتهم".
(2) في ت، م: "يبدلون".
(3) في ت: "وأولادهم".
(4) في ت: "وكذلك".
(5) قوله: "واللَّه المستعان" لم يرد في الأصل، م، وهو ثابت في د 2. وزاد بعده في ت: "وحده لا شريك له".
(6) في د 2: "يقول".
(7) جاء في حاشية الأصل: "بلغت المقابلة والحمد للَّه حق حمده".

حدِيثٌ تاسِعٌ للعلاءِ بن عبدِ الرَّحمنِ
مالكٌ(1)، عن العلاءِ بن عبدِ الرَّحمنِ، عن مَعبدِ بن كعبِ بن مالكٍ، عن أخِيهِ، عن عبدِ اللَّه بن كعبٍ، عن أبي أُمامةَ، أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "منِ اقْتَطعَ حقَّ امرِئٍ مُسلِم بيمِينِهِ، حرَّمَ اللَّه عليه الجنَّةَ، وأوجَبَ لهُ النّار". قالوا: وإن كان شيئًا يسِيرًا يا رسُولَ اللَّه؟ قال: "وإن كانَ قَضِيبًا من أراكٍ". قال ذلك ثلاث مرّاتٍ.
قال أبو عُمر: قد ذكَرْنا بني كعبِ بن مالكٍ في بابِ ابن شِهابٍ.
وأبو أُمامةَ هذا، ليس هُو أبا(2) أُمامةَ الباهِلِيَّ، إنَّما هُو أبو أُمامةَ الحارِثِيُّ الأنصارِيُّ، أحدُ بني حارِثةَ. قيلَ: اسمُهُ إياسُ بن ثعلبةَ. وقيل: ثعلبةُ بن سُهيل(3). وقد ذكَرْناهُ في كِتابِ "الصَّحابةِ"(4) بما يُغني عن ذِكرِهِ هاهُنا.
وفي هذا الحدِيثِ دليلٌ على أنَّ اليمِينَ الغَمُوس، وهي يمِينُ الصَّبرِ، التي يُقتَطعُ بها مالُ المُسلِم من الكَبائرِ، لأنَّ كلَّ ما أوعَدَ اللَّه عليه بالنّارِ أو رَسُولُهُ صلى الله عليه وسلم، فهُو من الكَبائرِ.
وفي معنى هذا الحدِيثِ نزلَتْ: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [آل عمران: 77].
ورُوِي عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في تأوِيلِ هذه الآيةِ حدِيثُ ابن مسعُودٍ، رواهُ--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 270 (2129).
(2) في الأصل، ت: "أبو".
(3) في ت: "سهل". انظر: الاستيعاب.
(4) الاستيعاب 1/ 1601.

الأعمشُ(1)، وعاصِمُ بن أبي النَّجُودِ(2)، وعبدُ الملكِ بن أعين(3)، وجامِعُ بن شَدّاد(4)(5)، عن أبي وائل، عن عبدِ اللَّه، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "من حلَفَ على يمِينٍ هُو فيها فاجِرٌ، ليَقْتطِعَ بها مالَ امرِئٍ مُسلِم، لَقِي اللَّه وهُو عليه غَضْبانُ". فقال الأشعثُ بن قَيْسٍ: فيَّ نزلَتْ هذه الآيةُ، كانَتْ بيني وبينَ رجُلٍ خُصُومةٌ -وبَعضُهُم قال فيه: وبين رجُلٍ يهُودِيٍّ خُصُومةٌ- في أرضٍ، فقال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ألكَ بيِّنةٌ؟ " قُلتُ: لا. قال: "فيَحلِفُ صاحِبُكَ". فقُلتُ: إذَنْ يَذْهبُ بمالي، فنزلَتْ هذه الآيةُ.
ورَوى أبو الأحوصِ(6)، وأبو البَخْترِيِّ، عن ابن مسعُودٍ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في مسنده 6/ 81 (3597)، والبخاري (2356، 2416، 2666)، ومسلم (138) (220)، وأبو داود (3243)، والترمذي (1269، 2996)، وابن ماجة (2323)، والنسائي في الكبرى 5/ 425 - 426 (5948، 5949)، وأبو يعلى (5197)، وابن الجارود في المنتقى (926)، وأبو عوانة (108، 5974)، وابن حبان 11/ 482 (5086) من طريق الأعمش، به. وانظر: المسند الجامع 1/ 167 - 168 (191).
(2) أخرجه أحمد في مسنده 7/ 59 (3946)، والطبراني في الكبير 10/ 173، 234 (10248، 15420) من طريق عاصم، به.
(3) أخرجه الحميدي (95)، والبخاري (7445)، ومسلم (138) (222)، والترمذي (1230)، والنسائي في الكبرى 15/ 42 (10997)، وأبو عوانة (5973)، والبيهقي في الكبرى 10/ 178، من طريق عبد الملك بن أعين، به.
(4) هكذا في النسخ، وهو خطأ صوابه: "جامع بن أبي راشد"، وهو الكاهلي الصيرفي، وروايته عن أبي وائل شقيق بن سلمة في الكتب الستة، وتُنظر مصادر التخريج وتهذيب الكمال 4/ 485.
(5) أخرجه الحميدي (95)، وأحمد في مسنده 6/ 47 (3576)، والبخاري (7445)، ومسلم (138) (222)، والترمذي (3012)، وأبو عوانة (5973)، والبيهقي في الكبرى 10/ 178، من طريق جامع بن راشد، به.
(6) أخرجه النسائي في الكبرى 5/ 439 (2/ 5976)، والشاشي في مسنده (9496)، وابن حبان 11/ 481 (5585)، والطبراني في الكبير 15/ 132 (10113)، وفي الأوسط (7430) من طريق أبي الأحوص، به.

قال: "مَن حلَفَ على يمِينِ صبرٍ مُتعمِّدًا فيها لإثم، ليَقتطِع بها مالًا بغَيرِ حقٍّ، لَقِي اللَّه يومَ القِيامَةِ وهُو عليه غَضْبانُ".
ورَوَى الشَّعبِيُّ، عن الأشْعَثِ بن قَيْسٍ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مِثلهُ بمعناه(1).
ورَوَى وائلُ بن حُجرٍ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مثلهُ(2).
ورَوَى عدِيُّ بن عَميرةَ(3) بن فروةَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مِثلهُ(4)(5).
وروى مَعقِلُ بن يَسارٍ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مِثلهُ(6).
وروى عِمرانُ بن حُصينٍ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: "من حلفَ على يَمِينٍ مَصبُورةٍ كاذِبًا، فليتبوَّأ مَقعدهُ من النّارِ"(7).--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في الكبير (639)، وفي الأوسط (1559)، والحاكم في المستدرك 4/ 295، من طريق الشعبي، به، وقوله: "بمعناه" سقط من الأصل.
(2) أخرجه أحمد في مسنده 31/ 154 (18863)، ومسلم (139) (223، 224)، وأبو داود (3245، 3623)، والترمذي (1340)، والنسائي في الكبرى 5/ 425 (5947)، وأبو عوانة (6002)، والبيهقي في الكبرى 10/ 137. وانظر: المسند الجامع 15/ 692 (12089).
(3) في د 2، ت، م: "بن عُمير"، خطأ، والمثبت من بقية النسخ. وانظر أيضًا: تهذيب الكمال 19/ 536.
(4) أخرجه أحمد في مسنده 29/ 254 (17716)، والنسائي في الكبرى 5/ 428 (5952)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 148. وانظر: المسند الجامع 12/ 523 - 524 (9773).
(5) زاد هنا بعده في م: "وروى وائل بن حُجر، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله". وهو مكرر، فقد ذُكر قبله.
(6) أخرجه الطيالسي (975)، وأحمد في مسنده 33/ 411 - 412 (20292)، وعبد بن حميد (403)، والنسائي في الكبرى 5/ 438 (5976/ 1)، والطبراني في الكبير 20/ 226 - 227 (528)، والحاكم في المستدرك 4/ 294. وانظر: المسند الجامع 15/ 358 (11695).
(7) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (22589)، وأحمد في مسنده 33/ 142 (19912)، وأبو داود (3242)، والطبراني في الكبير 18/ (446)، والحاكم في المستدرك 4/ 294. وإسناده صحيح. وانظر: المسند الجامع 14/ 236 (10862).

وروى جابرٌ(1)، وأبو موسى الأشعرِيُّ(2)، وجابرُ بن عَتِيكٍ(3)، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم معناهُ.
وأمّا حدِيثُ أبي أُمامةَ هذا، فرُوي من وُجُوهٍ من حدِيثِ العلاءِ وغيرِهِ:
حدَّثنا خلفُ بن القاسم، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بن جعفرٍ، قال: حدَّثنا يُوسُفُ بن يزِيد، قال: حدَّثنا عليُّ بن مَعبدِ بن شدّادٍ العبدِيُّ، قال: حدَّثنا عُبيدُ اللَّه بن عَمرٍو، عن زيدِ بن أبي أُنَيسةَ، عن العَلاءِ بن عبدِ الرَّحمنِ بن يَعقُوب، عن(4) مَعبدِ بن كعبٍ، عن أخِيهِ عبدِ اللَّه بن كعبٍ، عن أبي أُمامةَ، قال: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "من حلَفَ على يَمِينٍ فاجِرةٍ ليَقتطِعَ بها مال امرِئٍ مُسلِم بغيرِ حقِّهِ، حرَّمَ اللَّه عليه الجنّةَ، وأوجَبَ لهُ النّار". فقُلتُ: يا رسُولَ اللَّه وإن كانَ شيئًا يَسِيرًا؟ قال: "وإن كان قضِيبًا من أراكٍ"(5).
وحدَّثنا خلفُ بن جعفرٍ، قال: حدَّثنا عبدُ الوهّابِ بن الحَسَنِ بن الوليدِ بدِمشقَ، قال: حدَّثني عليُّ بن محمدِ بن كاسٍ، إملاءً، قال: حدَّثنا أحمدُ بن يحيى بن زكرِيّا الأودِيُّ، قال: حدَّثنا أبو أُسامةَ، عن الوَلِيدِ بن كثِيرٍ، عن محمدِ بن كَعْبٍ القُرظِيُّ، أنَّ أخاهُ عبد اللَّه بن كَعْبٍ أخبَرهُ، أنَّهُ سمِعَ أبا أُمامةَ الحارِثِيَّ يقولُ: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لا يَقْتطِعُ رجُلٌ مالَ امرِئٍ مُسلِم بيَمِينِهِ، إلّا حرَّمَ اللَّه عليه--------------------------------------------
(1) أخرجه مالك في الموطأ 2/ 269 (2128).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (22585)، وأحمد في مسنده 32/ 274 - 275 (19514)، وعبد بن حميد (538)، وأبو يعلى (7274). وانظر: المسند الجامع 11/ 373 (8844).
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 2/ 192 - 193 (1782، 1783)، والحاكم في المستدرك 4/ 295.
(4) في م: "بن"، خطأ، والمثبت من النسخ.
(5) أخرجه ابن قانع في معجم الصحابة 1/ 25 - 26، وابن حبان 11/ 483 (5087)، والطبراني في الأوسط (1168) من طريق عبيد اللَّه بن عمرو، به.

الجنّةَ، وأوجَبَ لهُ النّار" قيل: يا رسُول اللَّه وإن كان شيئًا يسِيرًا؟ قال: "وإن كانَ سِواكًا من أراكٍ"(1).
هكذا وقعَ في كِتابِ الشَّيخ خَلَفِ بن جَعفرٍ: "محمدُ بن كعب القُرظِيُّ". ومن قال: القُرظِيُّ. فقد أخطأ، وإنَّما هُو ابن كعبِ بن مالكٍ الأنصارِيِّ.
وذكرَ إسماعيلُ بن إسحاق في كِتابِهِ في تفسِيرِ القُرآنِ وإعرابِهِ ومعانِيهِ، الكِتابِ الكبِيرِ، قال: حدَّثنا العبّاسُ بن الولِيدِ النَّرسِيُّ(2)، قال: حدَّثنا عيسى بن يُونُس، عن الولِيدِ بن كثِيرٍ مولًى لبني مخزُوم، من أهلِ المدِينةِ، قال: حدَّثني محمدُ بن كَعْبِ بن مالكٍ، عن أخِيهِ عبدِ اللَّه بن كعبٍ، أنَّ أبا أُمامةَ الحارِثِيَّ حدَّثهُ، أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "ما من رجُلٍ يَقْتطِعُ حقَّ امرِئٍ مُسلِم بيَمِينِهِ، إلّا حرَّمَ اللَّه عليه الجنَّةَ، وأوجَبَ لهُ النّار". قالوا: يا رسُولَ اللَّه وإن كانَ شيئًا يسِيرًا؟ قال: "وإن كان سِواكًا من أراكٍ"(3).
قال: وحدَّثنا عليٌّ، قال: حدَّثنا عُمرُ بن يُونُس اليمامِيُّ، وكان ثِقةً ثبتًا، عن عِكرِمةَ بن عمّارٍ، أَنَّهُ حدَّثهُم، قال: حدَّثني طارِقُ بن عبدِ الرَّحمنِ، قال: سَمِعتُ عبد اللَّه بن كَعْبِ بن مالكٍ، وأبوهُ كعبُ بن مالكٍ، أحدُ الثَّلاثةِ الذينَ تَخلَّفُوا، قال: حدَّثني أبو أُمامَةَ، وهُو مُسنِدٌ ظَهرهُ إلى هذه السّارِيةِ، سارِيةٍ من سَوارِي مَسْجدِ الرَّسُولِ صلى الله عليه وسلم قال: كُنتُ أنا وأبوكَ كعبُ بن مالكٍ، وأخُوكَ محمدُ بن كعبٍ قُعُودًا عِندَ هذه السّارِيةِ، ونحنُ نَذكُرُ الرَّجُل يحلِفُ على مالِ الآخرِ كاذِبًا، يَقْتطِعُهُ بيمِينِهِ، فبَيْنما نحنُ نتذاكرُ ذلك، إذ دخلَ عَلينا رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم المسجِد، فقال:--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (137) (219)، والنسائي في الكبرى 5/ 420 (5940)، وابن ماجة (2324) من طريق أبي أمامة، به. وانظر: المسند الجامع 16/ 14 - 15 (12180).
(2) في د 2: "القرشي"، وهو تحريف ظاهر.
(3) أخرجه ابن مندة في الإيمان (579) من طريق عيسى بن يونس، به.

"ما كُنتُم تَذكُرُونَ؟ " قالوا: يا نبِيَّ اللَّه، كُنّا نَذكُرُ الرَّجُل يحلِفُ على مالِ الآخرِ، فيَقتطِعُهُ بيمِينِهِ كاذِبًا. فقال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم عِند ذلك: "أيُّما رجُلٍ حلَفَ كاذِبًا" يعني على مالٍ(1) "فاقتطعهُ بيمِينِهِ، فقد برِئَت منهُ الجنَّةُ، ووجبت لهُ النّارُ"(2).
قال: وحدَّثنا عليٌّ، قال: حدَّثنا يزِيدُ بن هارونَ، قال: أخبَرنا محمدُ بن إسحاقَ، عن مَعبدِ بن كعبِ بن مالكٍ، عن أخِيهِ، عن أبي أُمامةَ، أحدِ بني حارِثةَ قال: سمِعتُ رسُول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقولُ: "لا يَقْتطِعُ رجُلٌ مالَ أخِيهِ المُسلِم بيمِينِهِ، إلّا حرَّمَ اللَّه عليه الجنَّةَ، وأوجَبَ لهُ النّار". فقال رجُلٌ: يا رسُولَ اللَّه، وإن كانَ شيئًا يَسِيرًا؟ فقال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "وإن كان سِواكًا من أراكٍ"(3).
ورواهُ ابن عُيينةَ، عن محمدِ بن إسحاقَ(4)، فخلط في إسنادِهِ.
وأمّا قولُ الولِيدِ بن كثِيرٍ فيه: محمدُ بن كعبٍ، فأخطأَ، وإنَّما هُو مَعْبدُ بن كعبٍ.
فهذه الآثارُ كلُّها تدُلُّ على أنَّ هذه(5) اليَمِين من الكبائرِ.
وقد رُوِي عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ذلك أيضًا(6) على ما قدَّمنا ذِكرهُ في بابِ زيدِ بن أسلمَ من هذا الكِتابِ.--------------------------------------------
(1) قوله: "يعني على مال" لم يرد في د 2.
(2) أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 1/ 389 - 390، و 15/ 171 (444، 445، 5928) من طريق عمر بن يونس، به.
(3) أخرجه أحمد في مسنده 36/ 580 (22240)، وأحمد بن منيع في مسنده، كما في إتحاف الخيرة (6628) من طريق يزيد بن هارون، به.
(4) أخرجه الشافعي في معرفة السنن والآثار (5937)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 1/ 329 (449) من طريق ابن عيينة، به.
(5) في د 2: "هذا".
(6) في م: "نصًا".

وأجمعَ العُلماءُ على أنَّ اليَمِين إذا لم يُقتَطع بها مالُ أحدٍ، ولم يُحلَف بها على مال، فإنَّها ليَسْتِ اليمِين الغمُوس التي وردَ فيها الوَعِيدُ، واللَّهُ أعلمُ.
وقد تُسمَّى غَمُوسًا على القربِ، وليَسْت عِندهُم كذلك، وإنَّما هي كَذْبةٌ، ولا كفّارةَ عِندَ أكثرِهِم فيها إلّا الاستِغفارُ.
وكان الشّافِعيُّ وأصحابُهُ، ومَعمرُ بن راشِدٍ، والأوزاعِيُّ، وطائفةٌ يرونَ فيها الكفّارةَ.
ورُوِي عن جماعةٍ من السَّلفِ: أنَّ اليمِينَ الغمُوسَ لا كفّارةَ لها، وبه قال جُمهُورُ فُقهاءِ الأمصارِ.
وكان الشّافِعيُّ والأوزاعيُّ ومعمرٌ وبعضُ التّابِعِين، فيما حكى المروزِيُّ يقولُون: إنَّ فيها الكفّارةَ فيما بينهُ وبين اللَّه في حِنْثِهِ، فإنِ اقْتَطعَ بها مال مُسلِم، فلا كفّارةَ لذلك، إلّا أداءُ ذلك، والخُرُوجُ عنهُ لصاحِبِهِ(1)، ثُمَّ يُكفِّرُ عن يَمِينِهِ بعد خُرُوجِهِ ممّا عليه في ذلك(2).
وقال غيرُهُم من الفُقهاءِ، منهُم: مالكٌ(3)، والثَّورِيُّ، وأبو حنِيفةَ(4): لا كفّارةَ في ذلك، وعليه أن يُؤَدِّي ما اقْتَطعهُ من مالِ أخِيهِ، ثُمَّ يتُوبُ إلى اللَّه ويستغفِرُهُ، وهُو فيه بالخِيارِ، إن شاءَ غفرَ لهُ، وإن شاءَ عذَّبهُ.
وأمّا الكفّارةُ، فلا مدخلَ لها عِندَهُم في اليَمِينِ الكاذِبةِ، إذا حلفَ بها صاحِبُها عمدًا مُتعمِّدًا للكَذِبِ. وهذا لا يكونُ إلّا في الماضِي أبدًا، وأمّا المُسْتَقبلُ(5) من الأفعالِ فلا.--------------------------------------------
(1) في د 2، ت: "إلى صاحبه عنه" بدل: "عنه لصاحبه".
(2) انظر: مختصر اختلاف العلماء 3/ 263، والاستذكار 5/ 192.
(3) انظر: أحكام القرآن للجصاص 4/ 112.
(4) انظر: المبسوط للشيباني 8/ 127 - 128.
(5) زاد هنا في م: "في".

وسَنذكُرُ وُجُوه الأيمانِ التي تُكفَّرُ، والتي لا تُكفَّرُ، ومَعانِيها في بابِ سُهيلٍ من كِتابِنا هذا، إن شاءَ اللَّه.
وممّا يدُلُّ على صِحَّةِ ما ذهبَ إليه مالكٌ، ومن تابَعهُ على قولِهِ في هذا البابِ: ما رَوَى حمّادُ بن سلَمةَ، عن أبي التَّيّاح، عن أبي العالِيةِ رُفَيع، أنَّ ابن مَسعُودٍ كان يقولُ: كُنّا نعُدُّ من الذَّنبِ الذي لا كفّارةَ لهُ: اليَمِين الغَمُوس، أن يحلِفَ الرَّجُلُ على مالِ أخِيهِ كاذِبًا ليَقتطِعهُ(1).
ورَوَى يُونُسُ، عن الحسنِ، أنَّهُ تلا: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا} إلى آخِرِ الآيةِ [آل عمران: 77]، فقال: هُو الذي يحلِفُ ليَقْتطِع مالَ أخِيهِ.
حدَّثنا خلفُ بن قاسم، قال: حدَّثنا ابن المِسْوَرِ وبُكيرُ بن الحسنِ، قالا: حدَّثنا يُوسُفُ بن يزِيدَ، قال: حدَّثنا أسدُ بن موسى، قال: حدَّثنا زيدُ بن أبي الزَّرقاءِ، عن جَعفرِ بن بُرْقان، قال: سمِعتُ مَيمُون بن مِهرانَ يقولُ: من حلفَ على يَمِينٍ كاذِبةٍ، وهُو يَعْلمُ أَنَّهُ كاذِبٌ حِينَ حلَفَ عليها، فهُو مُنافِقٌ.
ورَوَى مَعْمرٌ، عن الزُّهرِيِّ، عن ابن المُسيِّبِ، في قولِهِ: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا}. قال: هي اليمِينُ الفاجِرةُ. قال: واليمِينُ الفاجِرةُ من الكبائرِ، ثُمَّ تلا هذه الآيةَ(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن الجعد في مسنده (1408)، وأحمد بن منيع في مسنده، كما في إتحاف الخيرة (6627)، والحاكم في المستدرك 4/ 296، والبيهقي في الكبرى 10/ 38، من طريق أبي التياح، به.
(2) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 124، والطبري في تفسيره 6/ 534 (7288) من طريق معمر، به.