📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

وأمّا قولُهُ: "فذلكُمُ الرِّباطُ". فالرِّباطُ هاهُنا، مُلازمةُ المسجِدِ، لانتِظارِ الصَّلاةِ، وذلك مَعرُوفٌ في اللُّغةِ، قال صاحِبُ كِتابِ "العين"(1): الرِّباطُ: مُلازمةُ الثُّغُورِ. قال: والرِّباطُ: مُواظبةُ(2) الصَّلاةِ أيضًا.
حدَّثنا يُونُسُ بن عبدِ اللَّه، قال: حدَّثنا محمدُ بن مُعاويةَ، قال: حدَّثنا جعفرُ بن محمدٍ الفِريابِيُّ، قال: حدَّثنا أبو كُريبٍ، قال: حدَّثنا خالدُ بن مَخْلدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن جعفرٍ، يعني ابن أبي كثِيرٍ، قال: حدَّثنا العلاءُ بن عبدِ الرَّحمنِ، عن أبيهِ، عن أبي هريرةَ قال: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ألا أدُلُّكُم على ما يحُطُّ اللَّه به الخَطايا، ويرفعُ به الدَّرجاتِ؟ " قالوا: بَلَى يا رسُولَ اللَّه. قال: "إسباغُ الوُضُوءِ على المكارِهِ، وكَثْرةُ الخُطا إلى المساجِدِ، وانتِظارُ الصَّلاةِ بعد الصَّلاةِ، فذلكُمُ الرِّباطُ، فذلكُمُ الرِّباطُ(3)، فذلكم الرِّباطُ"(4).
أخبرنا أحمدُ(5) بن عبدِ اللَّه، قال: حدَّثنا الحسنُ بن محمد(6)، قال: حدَّثنا عبدُ الملكِ بن بحَرٍ(7)، قال: حدَّثنا محمدُ بن إسماعيلَ الصّائغُ، قال: حدَّثنا سُنَيدُ بن داودَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن جَعفرٍ، عن العَلاءِ بن عبدِ الرَّحمنِ، عن أبيهِ، عن أبي هريرةَ، قال: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ألا أدُلُّكُم على ما يَمحُو اللَّه به الخَطايا، ويرفعُ به الدَّرجاتِ؟ " قالوا: بلى يا رسُولَ اللَّه. قال: "إسباغُ الوُضُوءِ على المَكارِهِ، وكَثْرةُ الخُطا إلى--------------------------------------------
(1) العين 7/ 423.
(2) في د 2: "ملازمة"، والمثبت من بقية النسخ، وهو الموافق لما في كتاب "العين".
(3) قوله: "فذلكم الرباط" الثالثة لم ترد في د 2، ت، م.
(4) أخرجه الطبري في تفسيره 7/ 506 - 507، من طريق أبي كريب، به. وانظر ما بعده.
(5) زاد هنا في م: "بن محمد".
(6) هكذا في الأصل، د 2، ت، م: "الحسن بن محمد". وهو الحسن بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن مروان، المصري أبو محمد الضراب، فالظاهر أن المؤلف نسبه هنا إلى جده. وانظر: سير أعلام النبلاء 16/ 541، وتاريخ الإسلام 8/ 711.
(7) في الأصل: "بن بحير"، وفي ت، م: "بن يحيى". وكلاهما خطأ. وهذا إسناد دائر، وهو عبد الملك بن بحر بن شاذان، أبو مروان الجلاب المكي. انظر: تاريخ الإسلام 7/ 679.

المساجِدِ، وانتِظارُ الصَّلاةِ بعد الصَّلاةِ، فذلكُمُ الرِّباطُ، فذلكُمُ الرِّباطُ"(1).
قال سُنيدٌ: وحدَّثنا عبدُ اللَّه بن المُباركِ(2)، عن مُصعبِ بن ثابتٍ، عن داودَ بن صالح، عن أبي سَلَمةَ بن عبدِ الرَّحمنِ قال: ما كانَ الرِّباطُ على عَهدِ رسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم، ولَكِن نزلَتْ في انتِظارِ الصَّلاةِ بعدَ الصَّلاةِ. يعني قولهُ: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا} [آل عمران: 200].
قال: وأخبَرني أحمدُ بن كُردُوسٍ الكِندِيُّ، عن عبدِ اللَّه بن وَهْبِ، عن أبي صَخْرٍ، عن محمدِ بن كعْبٍ القُرَظِيِّ، قال: يقولُ: اصبِرُوا على دِينِكُم، وصابِرُوا الوعدَ الذي وعدَتُكُم، ورابِطُوا عدُوِّي، وعدُوَّكُم، حتّى يترُك دِينهُ لدِينِكُم، واتَّقُوني فيما بَيْني وبَيْنكُم لعلَّكُم تُفلِحُونَ إذا لقِيتُمُوني غدًا(3).
قال: وأخبرني أبو سُفيانَ، عن مَعْمرٍ، عن قَتادةَ قال: صابِرُوا المُشرِكِينَ، ورابِطُوا في سبِيلِ اللَّه(4).
أخبرنا عبدُ الوارِثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن زُهيرٍ، قال: حدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا صفوانُ بن عِيسى، عن الحارِثِ بن عبدِ الرَّحمنِ بن أبي ذُبابٍ، عن سعِيدِ بن المُسيِّبِ، عن عليِّ بن أبي طالِبٍ أنَّ رسُول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: إسباغُ الوُضُوءِ في المكارِهِ، وإعمالُ الأقْدام إلى المساجِدِ، وانتِظارُ الصَّلاةِ بعدَ الصَّلاةِ، يَغسِلُ الخطايا غَسْلًا(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبري في تفسيره 7/ 507، من طريق سنيد، به. وأخرجه أبو عبيد في الطهور (17)، ومسلم (251)، والترمذي (51)، وابن خزيمة (5)، وأبو يعلى (6503)، والبيهقي في الكبرى 3/ 62، من طريق إسماعيل بن جعفر، به. وانظر: المسند الجامع 16/ 541 - 542 (12752).
(2) أخرجه في الزهد 408، ومن طريقه أخرجه الطبري في تفسيره 7/ 504.
(3) أخرجه الطبري في تفسيره 7/ 503، من طريق ابن وهب، به.
(4) أخرجه الطبري في تفسيره 7/ 502، من طريق معمر، به.
(5) أخرجه البزار في مسنده (528)، وأبو يعلى (488)، والحاكم في المستدرك 1/ 132، من طريق صفوان بن عيسى، به.

حدِيثٌ خامِسٌ للعلاءِ بن عبدِ الرَّحمنِ
مالكٌ(1)، عن العلاءِ بن عبدِ الرَّحمنِ، عن أبيهِ، قال: سألتُ أبا سعِيدٍ الخُدرِيَّ عن الإزارِ، فقال: أنا أُخبِرُكَ بعِلْم، سمِعتُ رسُول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقولُ: "إزرةُ المُسلِم إلى أنصافِ ساقَيهِ، لا جُناحَ عليه فيما بينهُ وبين الكعبينِ، ما أسفلَ من ذلك ففي النّارِ". قال ذلك ثلاث مرّاتٍ. "لا ينظُرُ اللَّه عز وجل إلى من جرَّ إزارهُ بَطَرًا".
لم يُختَلَف عن العلاء بن عبد الرَّحمن في هذا الحديث(2)، وكذلك رواهُ شُعبةُ وغيرُهُ عنهُ، كما رواهُ مالكٌ.
حدَّثنا عبدُ الوارِثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمٌ قال: حدَّثنا أحمدُ بن زُهَيرٍ، قال(3): حدَّثنا هارونُ بن مَعرُوفٍ، قال: حدَّثنا ضَمْرةٌ(4)، قال: حدَّثنا سعدانُ بن سالم الأيليُّ، عن يزِيد بن أبي سُميَّةَ، قال: سمِعتُ ابن عُمر: فيما قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم في الإزارِ، فهُو في القَمِيصِ. يعني ما تحتَ الكَعْبينِ من القَمِيصِ في النّارِ، كما قال في الإزارِ.
وقد رَوَى أبو خيثمة زُهَيرِ بن مُعاويةَ، قال: سمِعتُ أبا إسحاقَ السَّبِيعِيَّ يقولُ: أدركتُهُم وقُمُصُهُم إلى نِصفِ السّاقِ، أو قرِيبٍ من ذلك، وكُمُّ أحدِهِم لا يُجاوِزُ يَدهُ.
قال(5) أبو عمر: تَكمِيشُ الإزارِ إلى نِصفِ السّاقِ، كانتِ العَربُ تمدحُ فاعِلهُ، ثُمَّ جاءَ اللَّه بالإسلام فسَنَّهُ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 501 - 502 (2657).
(2) من قوله: "لم يختلف" إلى هنا، جاء مكانه في ت، م: "هكذا روي هذا الحديث عن مالك عن العلاء".
(3) أخرجه في تاريخه الكبير، السفر الثالث 3/ 266 (4781). وأخرجه الطبراني في الأوسط (423) من طريق ضمرة، به. وأخرجه أحمد في مسنده 10/ 132 (5891)، وأبو داود (4095) من طريق سعدان بن سالم الأيلي، به. وانظر: المسند الجامع 10/ 573 - 574 (7911).
(4) في ت: "حمزة"، خطأ. وهو ضمرة بن ربيعة الفلسطيني، أبو عبد اللَّه الرملي. انظر: تهذيب الكمال 13/ 316.
(5) هذه الفقرة برمتها لم ترد في د 2.

قال دُريدُ بن الصِّمَّةِ يَرثِي أخاهُ ويمدحُهُ(1):
قليلُ التَّشكِّي للمصائبِ(2) حافِظٌ … مع اليوم أدبارَ الأحادِيثِ في غدِ
كمِيشُ الإزارِ خارِجٌ نِصفُ ساقِهِ … صبُورٌ على العَزاء(3) طلّاع أنجُدِ
صبا ما صباحتّى إذا شابَ رأسُهُ … وأحدث حِلمًا(4) قال للباطِلِ ابعدِ
ورحِمَ اللَّه إسحاق بن سُويدٍ حيثُ يقولُ(5):
إنَّ المُنافِق لا تصفُو خلِيقتُهُ … فيها مع الهمزِ إيماضٌ(6) وإيماءُ
عابُوا على من قَرَا(7) تشمِير أُزْرِهِمُ … وخُطَّةُ العائبِ التَّشمِير حمقاءُ
عدُوُّهُم كلُّ قارٍ مُؤمِنٍ ورعٍ … وهُم لمن كان شِرِّيبًا أخِلّاءُ
وقال مُتمِّمُ بن نُويرةَ في رِثائهِ لأخِيهِ(8):
تراهُ كنصلِ السَّيفِ يَهتزُّ للنَّدى … وليسَ على الكَعْبينِ من ثوبه فضلُ
وقال العرجِيُّ، وهُو عبدُ اللَّه بن عَمرِو بن عُثمان بن عفّان(9):
رأتني خَضِيب الرَّأسِ شمَّرتُ مِئزرِي … وقد عَهِدتني أسودَ الرَّأسِ مُسبِلا--------------------------------------------
(1) انظر: الأبيات في الشعر والشعراء للدينوري 2/ 751، مع اختلاف في ترتيب الأبيات عن هنا. وقوله: "يمدحه " لم يرد في د 2.
(2) في الأصل، م: "للمصيبات".
(3) في م: "الضراء".
(4) في ت: "علمًا".
(5) انظر: الأبيات في تاريخ الدوري عن ابن معين (3821)، وينظر كتابنا: "موسوعة أقوال يحيى بن معين" 1/ 211.
(6) أومض: أشار إشارة خفية. انظر: لسان العرب 7/ 252.
(7) في م: "يرى"، خطأ، والمثبت من د 2، ويعضده ما في تاريخ الدوري.
(8) زاد هنا في ت: "مالك بن نويرة".
(9) انظر: الأبيات سوى الثاني والثالث في الأغاني 19/ 216 - 217.

فقالت لأُخرى دُونها تَعرِفِينهُ … أليسَ به قالت بلى قد تبدَّلا
سِوَى أنَّهُ قد لاحتِ الشَّمسُ لونهُ … وفارقَ أشياع الصِّبا وتبتَّلا
أماطت كِساءَ الخزِّ عن حُرِّ وَجهِها … وأرخَتْ على الخدَّينِ بُردًا مُهَلهلا
من اللّائي لم يَحْجُجنَ يَبغِينَ حِسبةً … ولكِن ليَقتُلن البَرِيءَ المُغفَّلا
وأنشد أبو عُبيدٍ للعُجَيْرِ(1) السَّلُولِيِّ(2):
وكُنتُ إذا داع دعا لمضُوفةٍ(3) … أُشمِّرُ حتّى يُنصِف السّاق مِئزرِي
قولُهُ: لمضُوفةٍ، أي: للضِيافةِ.
قال أبو عُبَيد: ثلاثةُ أحرُفٍ جاءَت عن العَربِ على غيرِ قِياسٍ: معُونةٌ، وهي مِن: أعانَ يُعِينُ. ومثُوبةٌ، وهي مِن: أثاب يُثيبُ. ومَضُوفةٌ، مِن: أضافَ يُضِيفُ.
ورُوِيَ عن عُمر بن الخطّابِ: أَنَّهُ كان يكرهُ فُضُول الثِّيابِ، ويقولُ: فُضُولُ الثِّيابِ في النّارِ.
وسُئل سالِمُ بن عبدِ اللَّه بن عُمر، عمّا جاءَ في إسبالِ الإزارِ: أذلك في الإزارِ خاصَّةً؟ فقال: بل(4) في القَمِيصِ، والإزارِ، والرِّداءِ، والعِمامةِ.
وقال طاوُوسٌ: الرِّداءُ فوقَ القَمِيصِ، والقَمِيصُ فوقَ الإزارِ.
ورُوِي عن نافع: أنَّهُ سُئلَ عن قَوْلِ رسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ما أسفلَ من الكَعْبَينِ ففي النّارِ" من الثِّيابِ ذلك(5)؟ فقال: وما ذنبُ الثِّيابِ، بل هُو من القَدَمينِ(6)؟--------------------------------------------
(1) في م: "العجير"، وهو غلط محض.
(2) انظر: البيت منسوبًا إلى جندب الهذلي في ديوان الهذليين 3/ 92.
(3) في م: "لمعونة".
(4) في الأصل: "بلى"، والمثبت من د 2.
(5) هذه الكلمة لم ترد في الأصل، م، وهي ثابتة في د 2.
(6) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (19991).

قال أبو عُمر: لا يجُوزُ للرَّجُلِ أن يجُرَّ ثوبًا يَلْبَسُه ويكونَ تحتَ كَعْبَيه، وأظنُّ الوَعيدَ الشَّديدَ ورَدَ فيمَنْ جَرَّ(1) ثوبهُ خُيلاءَ وبطرًا، واللَّهُ أعلمُ.
فإن قيلَ: إنَّ ابن مَسْعُودٍ كان يُسبِلُ إزارهُ، لما ذكَرهُ ابن أبي شيبةَ(2)، عن وَكِيع، عن منصُورٍ، عن أبي وائل، عن ابن مسعُودٍ: أنَّهُ كان يُسبِلُ إزارهُ، فقيلَ لهُ، فقال: إنِّي رجُلٌ(3) حَمْشُ السّاقينِ(4).
قيل: ذلك لعلَّهُ أُذِنَ لهُ(5)، كما أُذِنَ لعَرْفجةَ أن يتَّخِذَ أنفًا من ذهَبٍ يَتَجمَّلُ به(6).
وذكرَ أبو بكرٍ(7)، عن عيسى بن يُونُس، عن الأوزاعِيِّ، عن عَمرِو بن مُهاجِرٍ، قال: كانت قُمُصُ عُمر بن عبدِ العزيزِ وثِيابُهُ فيما بينَ الكعبِ، والشِّراكِ.
وهذا يحتَمِلُ أن يكونَ عُمرُ ذهبَ إلى أن يستغرِقَ الكعبينِ، كما إذ قيلَ في الوُضُوءِ: {إِلَى الْكَعْبَيْنِ} [المائدة: 6] اسْتَغرقهُما، وكانَ الاحتِياطُ أن يُقصِّر عَنهُما، لأنَّ(8) مَعنَى هذا مُخالِفٌ لمعنَى الوُضُوءِ، ولكِنَّ عُمرَ ليسَ منهُم، كما قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم لأبي بكرٍ: "لسْتَ منهُم"(9). أي: لستَ مِمَّن يجُرُّ ثوبهُ خُيلاءَ وبطرًا.
وقد مَضَى هذا المعنى مُكرَّرًا في مَواضِعَ من كِتابِنا هذا، والحمدُ للَّه.--------------------------------------------
(1) من قوله: "ثوبًا يلبسه" إلى هنا، سقط من ت، م.
(2) في المصنَّف (25313).
(3) هذه اللفظة سقطت من د 2، وهي ثابتة في بقية النسخ ومصنَّف ابن أبي شيبة.
(4) حمش الساقين: دقيقهما. انظر: المعجم الوسيط، ص 197.
(5) قوله: "أذن له" سقط من د 2، ت.
(6) أخرجه أحمد في مسنده 33/ 397 (25269)، والبخاري في تاريخه الكبير 7/ 64 - 65، وأبو داود (4232).
(7) أخرجه في المصنَّف (25336).
(8) في الأصل، م: "إلا أن"، والمثبت من د 2.
(9) سلف بإسناده في شرح الحديث الأول لزيد بن أسلم، وهو في الموطأ 2/ 501 (2656)، وانظر تخريجه في موضعه.

حدِيثٌ سادِسٌ للعلاءِ بن عبدِ الرَّحمنِ
مالكٌ(1)، عن العَلاءِ بن عبدِ الرَّحمنِ، عن أبيهِ وإسحاقَ أبي عبدِ اللَّه، أنَّهُما أخَبراهُ، أنَّهُما سمِعا أبا هريرةَ، يقولُ: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إذا ثُوِّبَ بالصَّلاةِ، فلا تأتُوها وأنتُم تَسْعونَ، وائتُوها وعليكُمُ السَّكِينةُ، فما أدركتُم فصلُّوا، وما فاتَكُم فأتِمُّوا، فإنَّ(2) أحدَكُم في صَلاةٍ ما كانَ يَعمِدُ إلى الصَّلاةِ".
هذا الحدِيثُ لم يُختَلف على مالكٍ فيما علِمتُ في إسنادِهِ، ولا في متنِهِ(3).
وقد رُوِي عن أبي هريرةَ رضي الله عنه من وُجُوهٍ كثِير، أجلُّها: ما حدَّثناهُ سعِيدُ بن نصرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن إسحاقَ، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بن حمزةَ، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بن سعدٍ، عن ابن شِهابٍ، عن أبي سَلَمةَ بن عبدِ الرَّحمنِ وسعِيدِ بن المُسيِّبِ، عن أبي هريرةَ قال: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إذا أُقِيمَتِ الصَّلاةُ فلا تأتُوها وأنتُم تَسْعونَ، وائتُوها وأنتُم تمشُونَ، عليكُمُ السَّكِينةُ، فما أدْرَكتُم فصلُّوا، وما فاتَكُم فأتِمُّوا"(4).--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 115 - 116 (175).
(2) من هنا إلى قوله بعد أربع فقرات: "قال أبو داود: وكذلك قال الزبيدي" سقط كله من د 2.
(3) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (182)، ومن طريقه البغوي (442)، وإسماعيل ابن أبي أويس عند البخاري في القراءة خلف الإمام (184)، وسويد بن سعيد (17)، وعبد اللَّه بن مسلمة القعنبي عند ابن حبان (2148) والجوهري (620)، وعبد اللَّه بن وهب عند الطحاوي في شرح المعاني 1/ 397، وعبد اللَّه بن يوسف التنيسي عند البخاري في القراءة خلف الإمام (183)، وعبد الرحمن بن مهدي عند أحمد 16/ 23 (9930)، والشافعي 1/ 122، ومحمد بن الحسن الشيباني (93)، ومطرف بن عبد اللَّه عند أبي عوانة 1/ 413، ويحيى بن بكير عند البيهقي 3/ 228، ويحيى بن يحيى النيسابوري عند الجوهري (620).
(4) أخرجه مسلم (602)، وابن ماجة (775)، وأبو عوانة (1540)، والبيهقي في الكبرى 2/ 297، من طريق إبراهيم بن سعد، به. وانظر: المسند الجامع 16/ 718 - 719 (13036).

وحدَّثنا سعِيدٌ، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بن حمزةَ، عن إبراهيم بن سعد(1)، عن أبيهِ، عن أبي سلَمةَ، عن أبي هريرةَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مِثلهُ(2).
وأخبرنا عبدُ اللَّه بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(3): حدَّثنا أحمدُ بن صالح، قال: حدَّثنا عَنْبسةُ، قال: أخبَرني يُونُسُ، عن ابن شِهابٍ، قال: أخبَرني سعِيدُ بن المُسيِّبِ وأبو سلمةَ بن عبدِ الرَّحمنِ، أنَّ أبا هريرةَ، قال: سمِعتُ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يقولُ: "إذا أُقِيمَتِ الصَّلاةُ، فلا تأْتُوها وأنتُم تَسْعَونَ وائتُوها تمشُونَ، وعليكُمُ السَّكِينةُ، فما أدرَكتُم فصلُّوا، وما فاتَكُم فأتِمُّوا".
قال أبو داود: وكذلك قال الزُّبيدِيُّ وابنُ أبي ذِئبٍ ومَعْمرٌ وإبراهيمُ بن سعدٍ(4) وشُعَيبُ بن أبي حمزةَ، كلُّهُم عن الزُّهرِيِّ بإسنادِهِ، قالوا: "وما فاتكُم فأتِمُّوا". وقال ابن عُيَينةَ وحدَهُ: "وما فاتَكُم فاقْضُوا". وقال محمدُ بن عَمرٍو، عن أبي سَلَمةَ، عن أبي هريرةَ: "فأتِمُّوا"(5). وجعفرِ بن ربِيعةَ، عن الأعرج، عن أبي هريرةَ: "فأتِمُّوا". وكذلك رَوَى ابن مَسْعودٍ، وأبو قتادةَ، وأنسٌ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: "فأتِمُّوا".
واختُلِف عن(6) أبي ذرٍّ، فرُوِي عنهُ: "فأتِمُّوا"، أو: "فاقضُوا"(7).--------------------------------------------
(1) في د 2، ت، م: "بن سعيد"، خطأبيّن.
(2) أخرجه ابن خزيمة (1505، 1772) من طريق إبراهيم بن سعد، به. وانظر ما قبله.
(3) في سننه (572). وانظر سابقيه.
(4) في د 2، ت: "ومعمر وإبراهيم بن سعد". انظر: مصدر التخريج.
(5) قوله: "عن أبي هريرة: فأتموا" سقط من ي 1، ت، م. ولم يرد في سنن أبي داود.
(6) في ت: "على".
(7) انظر: سنن أبي داود بإثر رقم (573).

قال أبو داود(1): وحدَّثنا أبو الوليدِ الطَّيالِسِيُّ، قال: حدَّثنا شُعبةُ، عن سعدِ بن إبراهيمَ، قال: سمِعتُ أبا سَلَمةَ، عن أبي هريرةَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "ائتُوا الصَّلاةَ وعَلَيكُمُ السَّكِينةُ، فصلُّوا ما أدْرَكتُم، واقْضُوا ما سَبَقكُم". قال أبو داود: وكذلك قال ابن سِيرِينَ وأبو رافع، عن أبي هريرةَ: "واقضُوا ما سبَقَكم(2) ".
قال أبو عُمر: أمّا قولُهُ: "إذا ثُوِّب بالصَّلاةِ". فإنَّهُ أرادَ بالتَّثوِيبِ هاهُنا الإقامةَ، وقد ذكَرْنا هذا المعنى مُجوَّدًا في بابِ أبي الزِّنادِ، وقد بانَ في رِوايةِ سعِيدِ بن المُسيِّبِ وأبي سلمةَ، عن أبي هريرةَ، لهذا الحدِيثِ أنَّ التَّثوِيبَ المذكُور في حَدِيثِ العَلاءِ، هُو الإقامةُ.
وأمّا قولُهُ: "فلا تأتُوها وأنتُم تَسْعَونَ". فالسَّعيُ هاهُنا في هذا الحدِيثِ: المشيُ بسُرعةٍ والاشتِدادُ فيه، والهرولةُ. هذا هُو السَّعيُ المذكُورُ في هذا الحدِيثِ، وهُو معرُوفٌ مشهُورٌ في كلام العربِ، ومنهُ السَّعيُ بين الصَّفا والمروةِ.
وقد يكونُ السَّعيَ في كلام العربِ: العَملُ، من ذلك قولُهُ: {وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا} [الإسراء: 19]. {إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى} [الليل: 4]. ونحوُ هذا كثِيرٌ.
ذكر سُنيدٌ، قال: حدَّثنا وكِيعٌ، عن موسى بن عُبَيدةَ(3)، عن محمدِ بن كعبٍ قال: السَّعيُ: العملُ.
واختَلَف العُلماءُ في السَّعيِ إلى الصَّلاةِ لمن سمِعَ الإقامةَ، فرَوَى مالكٌ(4)،--------------------------------------------
(1) في سننه (573). وأخرجه الطيالسي (2471)، وأحمد في مسنده 14/ 523، 553 (8964، 9011)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 396، من طريق شعبة، به.
(2) قوله: "ما سبقكم" من د 2 حسب.
(3) في ت: "عبيد"، خطأ. وهو موسى بن عبيدة بن نشيط بن عمرو بن الحارث الربذي، أبو عبد العزيز المدني. انظر: تهذيب الكمال 29/ 104.
(4) في الموطأ 1/ 120 (188).

عن نافع، عن ابن عُمرَ: أنَّهُ سمِعَ الإقامةَ وهُو بالبَقِيع، فأسرَعَ المشيَ. ورُوِي ذلك عن ابن عُمرَ من طُرُقٍ.
ورُوِي عن عُمرَ: أَنَّهُ كان يُهروِلُ إلى الصَّلاةِ. وفي إسنادِهِ عنهُ لينٌ وضعفٌ، واللَّه أعلمُ.
أخبَرنا أحمدُ بن عبدِ اللَّه، قال: حدَّثنا الحسنُ بن إسماعيل(1)، قال: حدَّثنا عبدُ الملكِ بن بحرٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن إسماعيل الصّائغُ، قال: حدَّثنا سُنيدُ بن داودَ، قال: حدَّثنا وكِيعٌ، عن سُفيانَ، عن الأعمشِ، عن إبراهيمَ، عن ابن مسعُودٍ، قال: لو قَرأتُ: {فَاسُعَوْا} [الجمعة: 9] لسعَيتُ حتّى يسقُط رِدائي، وكان يقرأُ: "فامْضُوا إلى ذِكرِ اللَّه"(2).
قال أبو عُمر: وهي قِراءةُ عُمر رحمه الله.
ورُوِي عن ابن مَسعُودٍ، أنَّهُ قال: أحقُّ ما سَعَينا إليه الصَّلاةُ. رواهُ عنهُ ابنُهُ أبو عُبَيدةَ. ولم يسمع منهُ.
ورُوِي عن الأسودِ بن يزِيد، وعبدِ الرَّحمنِ بن يزِيد، وسعِيدِ بن جُبيرٍ: أنَّهُم كانوا يُهروِلُونَ إلى الصَّلاةِ(3).
فهؤُلاءِ كلُّهُم ذهَبُوا إلى أنَّهُ من خافَ الفوتَ سَعَى، ومن لم يخَفْ مَشَى على هينَتِهِ(4).--------------------------------------------
(1) في د 2: "محمد بن إسماعيل"، خطأ، والمثبت من الأصل.
(2) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (5349)، والطبري في تفسيره 23/ 382، والطبراني في الكبير 9/ 356 (9539) من طريق سفيان، به.
(3) انظر: مصنَّف عبد الرزاق (3409)، ومصنَّف ابن أبي شيبة (7470) و (7471) و (7475).
(4) في د 2، م: "هيئته". وهينته: أي عادته في السكون والرفق. انظر: لسان العرب 13/ 441.

وروى وكِيعٌ، عن المسعُودِيِّ، عن القاسم بن عبدِ الرَّحمنِ، قال: قال عبدُ اللَّه بن مسعُودٍ: إذا أتيتُمُ الصَّلاةَ، فائتُوها وعليكُمُ السَّكِينةُ، فما أدركتُم فصلُّوا، وما فاتكُم فأتِمُّوا(1).
ورَوَى المسعُودِيُّ أيضًا، عن عليِّ بن الأقمرِ، عن أبي الأحوصِ قال: قال عبدُ اللَّه: لقد رأيتُنا وإنّا لنُقارِبُ بينَ الخُطى(2).
ورَوَى أبو الأشهبِ جعفرُ بن حيّان، عن ثابتٍ، عن أنَسِ بن مالكٍ قال: خَرجتُ مع زيدِ بن ثابتٍ إلى المسجِدِ، فأسرعتُ في المشي، فحَبَسنِي(3).
وروى محمدُ بن مُسلِم، عن عَمرِو بن دِينارٍ، عن أبي نَضْرةَ، عن أبي ذرٍّ قال: إذا أُقِيمتِ الصَّلاةُ فامشِ إليها كما كُنتَ تمشِي، فصلِّ ما أدركتَ، واقْضِ ما سبقكَ.
قال أبو عُمر: قدِ اختلف السَّلفُ في هذا البابِ كما ترى، وعلى القولِ بظاهِرِ حدِيثِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في هذا البابِ جُمهُورُ العُلماءِ، وجماعةُ الفُقهاءِ.
وقد روى ابن القاسم في سماعِهِ قال: سُئل مالكٌ عن الإسراع في المشيِ إلى الصَّلاةِ إذا أُقِيمَتْ؟ قال: لا أرى بذلك بأسًا، ما لم يسعَ، أو يخُبَّ. قال: وسُئلَ عن الرَّجُلِ يخرُجُ إلى الحَرَسِ فيسمعُ مُؤَذِّن المغرِبِ في الحَرَسِ، فيُحرِّكُ فَرَسهُ ليُدرِك الصَّلاةَ. قال مالكٌ: لا أرَى بذلك بأسًا.--------------------------------------------
(1) لم نقف عليه من هذا الوجه، ولكن أخرج ابن أبي شيبة في المصنَّف (7478) عن سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال: "إذا أتيتم الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون وائتوها وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا". ثم رواه من طريق أبي هريرة مرفوعًا (7479).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (7483) من طريق المسعودي، به.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (7484) من طريق أبي الأشهب، به.

وقال إسحاقُ: إذا خافَ فوات التَّكبِيرةِ الأُولى(1)، فلا بأسَ أن يَسْعَى.
قال أبو عُمر: مَعلُومٌ أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم إنَّما زجرَ عن السَّعيِ من خافَ الفوتَ(2)، قال: "فما أدركتُم فصلُّوا". فالواجِبُ أن يأتي الصَّلاةَ من خافَ فَوْتها، ومن لم يخف ذلك بالوَقار والسَّكِينة، وترك السَّعيِ، وتَقرِيب الخُطا، لأمرِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم بذلك، وهُو الحُجَّةُ صلى الله عليه وسلم.
وأمّا قولُهُ: "وما فاتكُم فأتِمُّوا" على ما رَوَى مالكٌ وغيرُهُ، مِمَّن تقدَّم ذِكرُهُ في هذا البابِ، ففيه دليلٌ على أنَّ ما أدركَ المُصلِّي مع إمامِهِ، فهُو أوَّلُ صلاتِهِ.
وهذا موضِعٌ اختلَف فيه العُلماءُ:
فأمّا مالكٌ فاختَلَفتِ الرِّوايةُ عنهُ فيما أدركَ المُصلِّي من صلاةِ الإمام، هل هُو أوَّلُ صلاتِهِ، أو آخِرُها، فروى سحنُونٌ(3) عن جماعةٍ من أصحابِ مالكٍ، منهُمُ ابن القاسم عنهُ: أنَّ ما أدرك فهُو أوَّلُ صلاتِهِ، ولكِنَّهُ يقضِي ما فاتهُ بالحمدِ وسُورةٍ. وهذا هُو المشهُورُ من المذهبِ.
وقال ابن خُوَيْزمَنْداد: وهُو الذي عليه أصحابُنا، وهُو قولُ الأوزاعِيِّ، والشّافِعيِّ، ومحمدِ بن الحسنِ، وأحمد بن حنبل، والطَّبرِيِّ، وداود بن عليٍّ.
وروى أشهبُ، وهُو الذي ذكرهُ ابن عبدِ الحكم، عن مالكٍ، ورواهُ عيسى، عن ابن القاسم، عن مالكٍ: أنَّ ما أدركَ فهُو آخِرُ صلاتِهِ. وهُو قولُ أبي حنِيفةَ، والثَّورِيِّ، والحسنِ بن حيٍّ(4).--------------------------------------------
(1) في د 2، ت: "خاف فوت التكبير الأول".
(2) هذه الكلمة لم ترد في الأصل، د 2، م.
(3) المدونة 1/ 188.
(4) انظر: الأوسط لابن المنذر 4/ 274.

قال أبو عُمر: هكذا حَكَى ابن خُوَيْزمَنْداد، عن أبي حنيفة(1).
وذكر الطَّحاوِيُّ(2)، عن محمدٍ، عن أبي يُوسُف، عن أبي حَنِيفةَ: أنَّ الذي يَقْضِيهِ أوَّلُ صلاتِهِ، وكذلك يَقْرأُ فيها(3). ولم يحكِ خِلافًا.
ولا خِلافَ عن مالكٍ، وأصحابِهِ: أنَّ من أدركَ مع الإمام رَكْعتينِ، أَنَّهُ يقرأُ فيها(4) بأُمِّ القُرآنِ وحدَها معهُ في كلِّ ركعةٍ، ثُمَّ يقُومُ إذا سلَّمَ الإمامُ، فيقرأُ بأُمِّ القُرآنِ، وسُورةٍ فيما يَقْضِي في كلِّ ركعةٍ(5).
وهذا قولُ الشّافِعيِّ(6) أيضًا.
فكيفَ يَصِحُّ مع هذا المذهبِ الدَّعوى على من قال بهذا القولِ: أنَّ ما أدركَ فهُو أوَّلُ صلاتِهِ، بلِ الظّاهِرُ الصَّحِيحُ على ما ذكَرْنا، أنَّ ما أدركَ آخِرُ صلاتِهِ.
وأمّا البِناءُ، فلا أعلمُ خِلافًا فيه بين العُلماءِ(7): أنَّ المُصلِّي يبني فيه على صَلاةِ نفسِهِ، ولا يجلِسُ إلّا حيثُ يجِبُ لهُ، إذا قامَ لقضاءِ ما عليه.
وقد صرَّح الشّافِعيُّ بأن قال: ما أدركَ فهُو أوَّلُ(8) صلاتِهِ(9)، وقولُهُ في القَضاءِ والقِراءةِ، كقولِ مالكٍ سواءً.--------------------------------------------
(1) في الأصل: "عن مالك وأصحابه، وعن محمد بن الحسن"، وفي م: "عن مالك وأصحابه، عن محمد بن الحسن" بدل: "عن أبي حنفية"، وهو الذي في د 2.
(2) مختصر اختلاف العلماء 1/ 293.
(3) في د 2: "فيهما"، والمثبت من بقية النسخ، وهو الموافق لنص الطحاوي.
(4) في د 2: "فيهما".
(5) انظر: المدونة 1/ 187.
(6) انظر: الأم 1/ 206.
(7) قوله: "بين العلماء" لم يرد في د 2.
(8) في د 2: "آخر"، والمثبت من بقية النسخ، وهو الصواب بلا ارتياب.
(9) انظر: الأم 1/ 206.

وكذلك صرَّح الأوزاعِيُّ، بأنَّ ما أدركَ من صلاةِ الإمام، فهُو أوَّلُ صلاتِهِ(1).
وأظُنُّهُم راعوا الإحرامَ، لأنَّهُ لا يكونُ إلّا في أوَّلِ الصَّلاةِ، والتَّشهُّدُ، والتَّسلِيمُ لا يكونُ إلّا في آخِرِها، فمن هاهُنا قالوا: إنَّ ما أدركَ فهُو أوَّلُ صلاتِهِ، واللَّه أعلمُ.
وقال الثَّورِيُّ: يصنعُ فيما يَقْضِي مِثل ما صنعَ الإمامُ فيه.
وقال الحسنُ بن حيٍّ: فيما ذكرَ الطَّحاوِيُّ(2): أوَّلُ صلاةِ الإمام، أوَّلُ صلاتِكَ، وآخِرُ صلاةِ الإمام، آخِرُ صلاتِك، إذا فاتكَ بعضُ صلاتِهِ.
وأمّا المُزنِيُّ وإسحاقُ وداودُ، فقالوا: ما أدركَ فهُو أوَّلُ صلاتِهِ، يقرأُ فيه مع الإمام بـ {الْحَمْدُ لِلَّهِ} وسُورةٍ، إن أدركَ ذلك معهُ، وإذا قامَ للقضاءِ قرأ بـ {الْحَمْدُ لِلَّهِ} وحدَها فيما يقضِي لنفسِهِ، لأنَّهُ آخِرُ صلاتِهِ(3). وهُو قولُ عبدِ العزيزِ بن أبي سلمةَ الماجِشُونِ، فهؤُلاءِ اطَّردَ على أصلِهِم قولُهُم وفِعلُهُم.
وأمّا السَّلفُ رضي الله عنهم، فرُوِي عن عُمرَ، وعليٍّ، وأبي الدَّرداءِ، بأسانِيدَ ضِعافٍ: ما أدركتَ فاجعلهُ آخِر صلاتِك(4).
وثبتَ عن سعِيدِ بن المُسيِّبِ، والحسَنِ البصرِيِّ، وعُمرَ بن عبدِ العزيزِ، ومَكحُول، وعَطاءٍ، والزُّهرِيِّ، والأوزاعِيِّ، وسعِيدِ بن عبدِ العزيزِ: ما أدركتَ فاجعلهُ أوَّل صلاتِك(5).--------------------------------------------
(1) انظر: الأوسط لابن المنذر 4/ 272.
(2) مختصر اختلاف العلماء 1/ 293.
(3) الأوسط لابن المنذر 4/ 272.
(4) انظر: مصنَّف عبد الرزاق (3160)، والأوسط لابن المنذر 4/ 275، ولكن روى ابن أبي شيبة عن إسماعيل بن عياش، عن ربيعة بن عبد الرحمن، أن عمر بن الخطاب وأبا الدرداء كانا يقولان: ما أدركت من صلاة الإمام فاجعله في أول صلاتك. المصنَّف (7191).
(5) انظر: مصنَّف عبد الرزاق (3161، 3162، 3173)، ومصنَّف ابن أبي شيبة (7192) و (7193).

والذي يجِيءُ على أُصُولِهِم، إن لم يثبُت عنهُم نصٌّ في ذلك، ما قالهُ المُزنيُّ، وإسحاقُ، وداودُ.
ورُوِي عن ابن عُمرَ، أنَّهُ قال: ما أدركتَ فاجعلهُ آخِر صلاتِكَ(1). وعن مُجاهِدٍ، وابنِ سِيرِين مِثلُ ذلك(2).
وذكر ابن المُنذِرِ(3) أنَّ مالكًا، والثَّورِيَّ، والشّافِعيَّ، وأحمد بهذا يقولُون.
قال أبو عُمر: أظنُّ ذلك من أجلِ قولِهِم في القِراءةِ وفي القضاءِ، واللَّهُ أعلمُ.
واحتجَّ القائلُونَ بأنَّ ما أدركَ هُو أوَّلُ صلاتِهِ، بقولِهِ صلى الله عليه وسلم: "وما أدركتُم فصَلُّوا، وما فاتكُم فأتِمُّوا". قالوا: والتَّمامُ هُو الآخِرُ.
واحتجَّ الآخرُون بقولِهِ: "وما فاتكُم فاقْضُوا". قالوا: والذي يقضِيهِ هُو الفائتُ.
والحُججُ مُتساوِيةٌ لكِلا المذهبينِ من جِهَةِ الأثرِ والنَّظرِ، إلّا أنَّ رِوايةَ من روى: "فأتِمُّوا" أكثرُ.
وأمّا من جعلَ ما أدركَ مع الإمام أوَّل صلاتِهِ، فليسَ يطَّرِدُ فيه، ويستقِيمُ، إلّا ما قالهُ ابن أبي سلمةَ، والمُزنِيُّ، وإسحاقُ، وداودُ، واللَّه أعلمُ، وبه التَّوفِيقُ والسَّدادُ لا شرِيك لهُ.
وقد زعمَ بعضُ المُتأخِّرِين من أصحابِنا أنَّ من ذهبَ مذهب ابن أبي سلمةَ، والمُزنِيِّ في هذه المسألةِ، أسقط سُنّةَ الجَهرِ في صلاةِ اللَّيلِ، وسُنَّةَ السُّورةِ مع أُمِّ القُرآنِ، وهذا ليس بشيءٍ؛ لأنَّ إمامهُ قد جاءَ بذلك، وحصلت صلاتُهُ على سُنَّتِها في سِرِّها وجَهرِها، وغيرِ ذلك من أحكامِها، وإنَّما هذا كرجُلٍ أحرمَ والإمامُ راكِعٌ،--------------------------------------------
(1) انظر: مصنَّف ابن أبي شيبة (7199)، والأوسط لابن المنذر 4/ 272 - 273.
(2) انظر: مصنَّف ابن أبي شيبة (7203) و (7206)، والأوسط لابن المنذر 4/ 273.
(3) في الأوسط 4/ 273.

ثُمَّ انْحَنى، فلا يُقالُ لهُ: أسقطتَ سُنّةَ الوُقُوفِ والقِراءةِ، وكرجُلٍ أدركَ مع إمامِهِ ركعةً، فجلسَ معهُ في مَوْضِع قِيامِهِ، لوِ انفردَ، فلا يُقالُ لهُ: أسأتَ، أو أسقطت شيئًا، وحسبُهُ إذا أتمَّ صَلاتهُ، أن يأتي بها على سُنَّةِ آخِرِها، فلا يضُرُّه ما سبقهُ إمامُهُ في أوَّلِها، لأنَّهُ مأمُور باتِّباع إمامِهِ، وإنَّما جُعِل الإمامُ ليُؤتمَّ به.
وقال أبو بكرٍ الأثرمُ: قُلتُ لأبي عبدِ اللَّه، يعني أحمد بن حنبل، أرأيتَ قول من قال: يجعلُ ما أدركَ مع الإمام أوَّل صلاتِهِ، ومن قال: يجعلُهُ آخِر صلاتِهِ، أيُّ شيءٍ الفَرْقُ بينهُما؟ قال: من أجلِ القِراءةِ فيما يَقْضِي، قُلتُ لهُ: فحدِيثُ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، على أيِّ القَوْلينِ يدُلُّ عِندكَ؟ قال: على أَنَّهُ يَقْضِي ما فاتهُ، قال صلى الله عليه وسلم: "صلُّوا ما أدْرَكتُم، واقْضُوا ما سَبَقكُم". وقدِ احتجَّ داودُ، وغَيرُهُ من القائلِينَ بأنَّ من أدركَ الإمام يوم الجُمُعةِ في التَّشهُّدِ صلَّى ركعتينِ بهذا الحدِيثِ: قولُهُ صلى الله عليه وسلم: "ما أدركتُم فصَلُّوا، وما فاتكُم فأتِمُّوا". أو: "فاقضُوا". قالوا: فالذي فاتهُ رَكْعتانِ، لا أربع، فإنَّما عليه أن يَقْضِي ما فاتهُ، ويُتِمَّ صلاتهُ.
قال أبو عُمر: ولعَمرِي إنَّ هذا لوَجْهٌ لم يكُن هُناكَ ما يُعارِضُهُ وينقُضُهُ، لكِن لمّا قال صلى الله عليه وسلم: "من أدركَ رَكْعةً من الصَّلاةِ، فقد أدركَ الصَّلاةَ"(1). كان في هذا القَولِ دليلٌ كالنَّصِّ، على أنَّ من لم يُدرِك ركعةً من الصَّلاةِ، فلم يُدرِكِ الصَّلاةَ، ومَعلُومٌ أنَّ من لم يُدرِكِ الجُمُعةَ، يُصلِّي أربعًا، على أنَّ داودَ قد جعلَ مِثل هذا الدَّليلِ أصلًا جارِيًا في الأحكام، وتركِ الاستِدلال به هاهُنا لما ذكَرْنا، واللَّه المُستعانُ.
(2) وقد ذكَرْنا هذه المسألةَ في بابِ ابن شِهابٍ، عن أبي سلمةَ من هذا الكِتابِ، والحمدُ للَّه.--------------------------------------------
(1) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 41 (15) من حديث أبي هريرة.
(2) هذه الفقرة برمتها لم ترد في د 2.

حدِيثٌ سابعٌ للعلاءِ بن عبدِ الرَّحمنِ
مالكٌ(1)، عن العلاءِ بن عبدِ الرَّحمنِ، عن أبيهِ، عن أبي هريرةَ: أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم نهى أنَّ يُنبذَ في الدُّبَّاءِ، والمُزفَّتِ.
قد مَضَى القَوْلُ في معنى هذا الحدِيثِ، في بابِ رَبِيعةَ، وغيرِهِ من هذا الكِتابِ.
أخبَرنا خلفُ بن قاسم، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بن جعفرِ بن الوردِ، قال: حدَّثنا يُوسُفُ بن يزِيدَ، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بن عبدِ الحكم، قال: أخبرنا مالكٌ، عن العَلاءِ، عن أبيهِ، عن أبي هريرةَ: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى أن يُنبذ في الدُّبّاءِ، والمُزفَّتِ.
وهكذا رواهُ القَعْنبِيُّ(2)، والتِّنِّيسِيُّ، وابنُ بُكيرٍ، وأبو المُصعبِ(3)، وقُتيبةُ، وجماعتُهُم.
قال أبو عُمر: النَّبذُ: الرَّميُ، والتَّركُ(4)، والنَّبيذُ: المنبُوذُ.
قال القُطامِيُّ(5):
فهُنَّ ينبِذنَ من قولٍ يُصِبْنَ به … مواقِع الماءِ من ذِي الغُلَّةِ(6) الصّادِي--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 411 (2447).
(2) رواية القعنبي في مسند الموطأ للجوهري (621).
(3) الموطأ بروايته 2/ 48 (1834).
(4) كلمة: "والترك" لم ترد في د 2.
(5) انظر: ديوانه، ص 81.
(6) الغلل: شدة العطش وحرارته. انظر: المعجم الوسيط، ص 660.

حدِيثٌ ثامِنٌ للعلاءِ بن عبدِ الرَّحمنِ
مالكٌ(1)، عن العلاءِ بن عبدِ الرَّحمنِ، عن أبيهِ، عن أبي هريرةَ أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم خرجَ إلى المقبرةِ، فقال: "السَّلامُ عليكُم دارَ قوم مُؤمِنِينَ، وإنّا إن شاءَ اللَّه بكُم لاحِقُونَ، ودِدتُ أَنِّي قد رأيتُ إخواننا". قالوا: يا رسُول اللَّه، ألَسْنا بإخوانِكَ؟ قال: "بل أنتُم أصحابِي، وإخوانُنا الذين لم يأتُوا بَعدُ، وأنا فرطُهُم على الحَوْضِ". قالوا: يا رسُولَ اللَّه، كيفَ تَعرِفُ من يأتي بعدكَ من أُمَّتِكَ؟ قال: أرأيت لو كانت لرجُلٍ خَيْلٌ غُرٌّ مُحجَّلةٌ في خيلٍ دُهم بُهم(2)، ألا يَعرِفُ خَيْلهُ؟ " قالوا: بلى يا رسُول اللَّه، قال: "فإنَّهُم يأتُونَ يومَ القِيامةِ غُرًّا مُحجَّلِين من الوُضُوءِ، وأنا فَرَطُهُم على الحوضِ، فلا يُذادنَّ(3) رجُلٌ(4) عن حَوْضِي كما يُذادُ البعِيرُ الضّالُّ، أُنادِيهِم: ألا هلُمَّ، ألا هلُمَّ، ألا هلُمَّ(5)، فيُقالُ: إنَّهُم قد بدَّلُوا بعدكَ، فأقُولُ: فسُحقًا، فسُحقًا، فسُحقًا".
قال أبو عُمر: في هذا الحدِيثِ من الفِقهِ: إباحَةُ الخُرُوج إلى المقابِرِ، وزِيارةِ القُبُورِ.--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 65 - 66 (64).
(2) خيل دهم بهم: قيل: السُّود. وقيل: هو كل ذي لون لاشية فيه، ولا يخالطه لون غيره، أصفر كان، أو أبيض، أو أسود. انظر: مشارق الأنوار للقاضي عياض 1/ 102.
(3) في د 2: "فليذادن"، وهو من إصلاح ابن وضاح، ولا يصح في رواية يحيى، قال الداني في الإيماء 3/ 465: "قال فيه يحيى بن يحيى: فلا يذادن، على النهي، كقوله تعالى: {فَلَا تَمُوتُنَ} [البقرة: 132] وتابعه مطرف، وقال سائر الرواة: فليذادن على الخبر". وقال القاضي عياض في مشارق الأنوار 1/ 271: "وقوله: فليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال، أي يطردون، كذا رواهُ أكثر الرواة عن مالك في الموطأ بلام التحقيق والتأكيد، ورواه يحيى ومطرف وابن نافع: فلا يذادن بلا التي للنهي، وردّه ابنُ وضاح على الرواية الأولى، وكلاهما صحيح المعنى، والرواية النافية أفصح وأوجه وأعرف".
(4) في الأصل، د 2، ت: "رجال"، وهي إحدى روايات الموطأ عن يحيى.
(5) قوله: "ألا هلم" الثالثة لم ترد في د 2، ت.

وهذا مجُتمعٌ عليه للرِّجالِ، ومخُتلفُ فيه للنِّساءِ، وقد ثبتَ عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّهُ قال: "كُنتُ نهيتُكُم عن زِيارةِ القُبُورِ فزُورُوها، ولا تقولُوا هُجرًا(1)، فإنَّها تُذكِّرُ الآخِرةَ"(2). وقد مَضَى القولُ في هذا المعنى، عِندَ ذِكرِ هذا الحدِيثِ، في بابِ رَبِيعةَ، ومَضَى القولُ في زِيارةِ النِّساءِ للمَقابِرِ، وما للعُلماءِ في ذلك، وما رُوِي فيه من الأثرِ، في غيرِ موضِع من كِتابِنا هذا، فلا وجهَ لتكرارِ ذلك هاهُنا.
وأمّا قولُهُ في المقبرةِ: "السَّلامُ عليكُم دارَ قوم مُؤمِنِينَ". فقد رُوِي من وُجُوهٍ حِسانٍ، وحدِيثُ العلاءِ هذا من أحسَنِها إسنادًا.
وقد رَوَى شُعبةُ وسُفيانُ، عن عَلْقمةَ بن مرثدٍ، عن سُليمانَ بن بُريدةَ، عن أبيهِ: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم كان إذا مَرَّ على القُبُورِ قال: "السَّلامُ عليكُم دارَ قوم مُؤمِنِينَ، وإنّا إن شاءَ اللَّه بكُم لاحِقُونَ، غفرَ اللَّه العَظِيمُ لنا ولكُم، ورَحِمنا وإيّاكُم"(3).
وقد حدَّثنا أحمدُ بن قاسم وَيعِيشُ بن سَعِيدٍ(4) ومحمدُ بن حكم، قالوا: حدَّثنا محمدُ بن مُعاويةَ، قال: حدَّثنا أبو خَلِيفةَ الفَضلُ بن الحُبابِ، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بن مَسْلمةَ القَعنبِيُّ، قال: حدَّثنا عبدُ العزيزِ بن محمدٍ الدَّراوردِيُّ، قال: حدَّثنا شرِيكُ بن أبي نَمِرٍ، عن عطاءِ بن يسارٍ، عن عائشةَ، أنَّها قالت: كان النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم يخرُجُ مِن(5)--------------------------------------------
(1) هجرًا: أي فحشًا، وقد أهجر، إذا أفحش. انظر: الفائق للزمخشري 4/ 92.
(2) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 624 - 625 (1394).
(3) أخرجه أحمد في مسنده 38/ 89، 147 (22985، 23039)، ومسلم (975)، وابن ماجة (1547)، وابن حبان 7/ 445 - 446 (3173)، والبيهقي في الكبرى 4/ 79، والبغوي في شرح السنة (1555) من طريق سفيان، به. وأخرجه البزار في مسنده 10/ 267 (4368)، والنسائي في المجتبى 4/ 94، وفي الكبرى 9/ 400 (10864) من طريق شعبة، به. وانظر: المسند الجامع 3/ 197 - 198 (1845).
(4) في د 2: "سعد"، محرّف، والمثبت من الأصل، وهو يعيش بن سعيد بن محمد، أبو القاسم القرطبي الوراق المعروف بابن الحجام المتوفى سنة 394 هـ، قال ابن عبد البر: قرأ علينا مسند ابن الأحمر (محمد بن معاوية) سنة تسعين وثلاث مئة. تاريخ الإسلام 8/ 745، 837.
(5) في د 2: "في".

اللَّيلِ إلى المقبرةِ، فيقولُ: "السَّلامُ عليكُم دارَ قوم مُؤمِنينَ، أتانا وإيّاكُم ما تُوعدُونَ، وإنّا إن شاءَ اللَّه بكُم لاحِقُونَ، اللهمَّ اغْفِر لأهلِ بَقِيع الغَرْقدِ"(1).
وقدِ احتجَّ(2) من ذهبَ إلى أنَّ أرواحَ الموتى على أفْنِيةِ القُبُورِ، واللَّه أعلمُ بما أرادَ رسُولُهُ صلى الله عليه وسلم بسلامِهِ عليهم.
وقد نادَى أهلَ القَلِيبِ ببدرٍ، وقال: "ما أنتُم بأسمعَ منهُم، إلّا أنَّهُم لا يَسْتطِيعُونَ أن يُجِيبُوا"(3).
قيل: إنَّ هذا خُصُوصٌ. وقيل: إنَّهُم لم يكونُوا مَقبُورِينَ، لقولِهِ تعالى: {وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ} [فاطر: 22] وما أدرِي ما هذا.
وقد رَوَى قَتادةُ، عن أنسٍ، في الميِّتِ حِين يُقبرُ: أنَّهُ يسمعُ خفقَ نِعالِهِم، إذا ولَّوا عنهُ مُدبِرِينَ(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود في الجنائز، ذكره المزي في تحفة الأشراف 11/ 637 (17396) وعزاه إلى أبي داود رواية الحسن بن العبد. والطحاوي في شرح مشكل الآثار 9/ 418 (3808) كلاهما من طريق القعنبي، به. وأخرجه اللاكائي في الاعتقاد (1761) من طريق عبد العزيز الدراوردي، به. وأخرجه أحمد في مسنده 42/ 297 - 298 (25471)، ومسلم (974)، والنسائي في المجتبى 4/ 93، وفي الكبرى 2/ 468، و 9/ 400 (2177، 10865)، وأبو يعلى (4758، 4731)، والبيهقي في الكبرى 4/ 78 - 79، و 5/ 249، والبغوي في شرح السنة (1556) من طريق شريك، به. وانظر: المسند الجامع 19/ 539 - 540 (16392).
(2) زاد هنا في م: "به".
(3) أخرجه أحمد في مسنده 1/ 314 (182)، ومسلم (2873) من حديث عمر، به. وأخرجه أحمد أيضًا 9/ 291 (6145)، والبخاري (1370) من حديث ابن عمر. وأخرجه البخاري (3979)، ومسلم (932) من حديث عائشة.
(4) أخرجه أحمد في مسنده 21/ 118 (13446)، والبخاري (1338، 1374)، ومسلم (2870)، وأبو داود (3231)، والبيهقي في الكبرى 4/ 80، من طريق قتادة، عن أنس. وانظر: المسند الجامع 1/ 418 - 417 (606).