📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

{وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا}(1) [يوسف: 82]، وهذا معرُوفٌ في لِسانِ العربِ، وقد تكونُ الإرادةُ للجبلِ مجازًا أيضًا، فيكونُ القولُ في حُبِّ الجبلِ، كالقولِ في إرادةِ الجِدارِ أن ينقضَّ سواءً(2)، ومن حمل ذلك على المجازِ، جعلهُ كقولِ الشّاعِرِ(3):
يُرِيدُ الرُّمحُ صدرَ أبي براءٍ … ويرغبُ عن دِماءِ بني عَقيلِ
وزعمَ أنَّ العرب خُوطِبَتْ من ذلك بما تَعرِفُهُ بينَها من مُخاطَباتِها، ومفهُوم كلامِها، فهذا كلُّهُ مذهبُ من حملَ هذهِ الألفاظ، وما كان مِثلها في الكِتابِ والسُّنَّةِ على المجازِ المعرُوفِ من لِسانِ العربِ.
والمذهبُ الآخرُ: أنَّ ذلك حَقِيقةٌ، ومن حملَ هذا على الحقِيقةِ، جعلَ للجِدارِ إرادةً يَفْهمُها من شاءَ اللَّه، وجعلَ لكلِّ شيءٍ تسبِيحًا حَقِيقةً لا يَفْقهُها(4) النّاسُ، بقولِهِ عز وجل: {يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ} [سبأ: 10]، وقولِهِ: {إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ} [الإسراء: 44] وجعل للسَّماواتِ والأرضِ بُكاءً(5) وقولًا، في مِثلِ هذا المعنى صحِيحًا.
والقولُ في كِلا المذهبينِ يتَّسِعُ، وقد أكثر النّاسُ في هذا المعنى(6)، وباللَّه التَّوفِيقُ.
وأمّا قولُهُ: "إنَّ إبراهيمَ حرَّم مكَّةَ، وإنِّي أُحرِّمُ ما بينَ لابَتَيها"، يعني: المدينة، ففيه تصريحٌ بتحريم المدينة وأنها لا يجوز الاصطياد فيها، وفي ذلك ما يُبطلُ--------------------------------------------
(1) قوله: "ومثله: والعير التي أقبلنا فيها" لم يرد في الأصل.
(2) يشير إلى قوله تعالى: {فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ} [الكهف: 77].
(3) انظر: البيت في لسان العرب 3/ 189.
(4) في د 2، ت: "يفهمها".
(5) يشير إلى قوله تعالى: {فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ} [الدخان: 29].
(6) هذه اللفظة سقطت من م.

قولَ الكوفيِّين ويشهدُ لصحّةِ قول أهل المدينة(1)، وقد رَوَى هذا المعنى أبو هريرةَ، ورافعُ بن خدِيج، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم.
حدَّثنا عبدُ الوارِثِ، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن زُهَيرٍ، قال(2): حدَّثنا قُتيبةُ بن سَعِيدٍ، قال: حدَّثنا بكرُ بن مُضَر، عن ابن الهادِ، عن أبي بكرِ بن محمدٍ، عن عبدِ اللَّه بن عَمرِو بن عُثمان، عن رافع بن خَدِيج، قال: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إنَّ إبراهيمَ حرَّمَ مَكَّةَ".
وقال أحمدُ بن زُهيرٍ(3): حدَّثنا مُصعبُ بن عبدِ اللَّه، قال: حدَّثنا عبدُ العزيزِ بن أبي حازِم، عن كثِيرِ بن زيدٍ، عن الولِيدِ بن رباح، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إنَّ إبراهيمَ حرَّمَ مكَّةَ".
ورواهُ جابرٌ، وسعدُ بن أبي وقّاصٍ أيضًا كذلك:
حدَّثنا عبدُ الوارِثِ، قال: حدَّثنا قاسمٌ قال: حدَّثنا أحمدُ بن زُهَيرٍ، قال(4): حدَّثنا محمد بن عِمْرانَ بن أبي ليلى، قال: حدَّثني أبي، قال: حدَّثنا ابن أبي ليلى،--------------------------------------------
(1) من قوله: "يعني المدينة" إلى هنا سقط جملةً من م.
(2) في تاريخه الكبير، السفر الثالث 1/ 141 - 142 (290). وأخرجه أحمد في مسنده 28/ 509 (17273)، ومسلم (1361) (456)، والبيهقي في الكبرى 5/ 197، من طريق قتيبة، به. وأخرجه الطبراني في الكبير 4/ 258 (4326) من طريق بكر، به. وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 193، والطبراني في الكبير 4/ 257 - 258 (4325، 4327، 4328) من طريق ابن الهادي، به. وانظر: المسند الجامع 5/ 400 (3702).
(3) في تاريخه الكبير، السفر الثالث 1/ 142 (292). وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 193، من طريق عبد العزيز، به.
(4) وقع هنا في م اضطراب، فمن هنا إلى قوله: "أحمد بن زهير" في حديث ابن عباس، الآتي بعد حديث سعد بن أبي وقاص، سقط من م. ثم عاد وذكر حديث سعد بن أبي وقاص بتمامه إثر حديث أبي شريح الكعبي.

عن أبي الزُّبير، عن جابرٍ، أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ ابراهيمَ حرَّمَ مَكَّةَ"(1).
أخبَرنا سعيدُ بن نَصْرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن إسحاقَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن أبي بكرٍ، سَمِع الفُضَيلَ(2) بنَ سُليمانَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن أبي يحيى، عن أبي إسحاقَ، عن عامرِ بن سَعْدِ بن أبي وقّاصٍ، عن أبيهِ قال: قال رَسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ما بينَ لابَتي المدينةِ حرامٌ، كما حرَّمَ إبراهيمُ مكَّةَ، اللَّهُمَّ اجعَلِ البَرَكة فيها بَرَكتينِ، وبارِكْ لهم في صاعِهمْ ومُدِّهم، وإنِّي أحرِّمُ ما بينَ لابَتَيها". يعني المدينةَ(3).
وأمّا ابنُ عبّاسٍ، وأبو شُريح الكَعْبي، فرَوَيا أنَّ اللَّه عز وجل حرَّمَها، ولم يُحرِّمها النّاسُ(4).
حدَّثنا عبدُ الوارِثِ، قال: حدَّثنا قاسمٌ(5)، قال: حدَّثنا أحمدُ بن زُهيرٍ، قال(6):--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في مسنده 23/ 393 - 394 (15233)، ومسلم (1362)، والبيهقي في الكبرى 5/ 198، من طريق أبي الزبير، به. وانظر: المسند الجامع 4/ 410 - 411 (3015).
(2) في م: "الفضل"، خطأ. وهو فضيل بن سليمان النميري، أبو سليمان البصري. انظر: تهذيب الكمال 23/ 371.
(3) أخرجه أحمد في مسنده 3/ 62 (1457) من طريق الفضيل بن سليمان، به. وانظر: المسند الجامع 5/ 146 (4149). وإسناده صحيح، وتقدم في 4/ 276.
(4) من قوله: "وأما ابن عباس" إلى هنا، سقط من ت.
(5) من قوله: "أحمد بن زهير" في حديث جابر السالف قبل حديث سعد بن أبي وقاص، سقط من م. ثم عاد وذكر حديث سعد كما أسلفنا في تعليقنا السابق.
(6) في تاريخه الكبير، السفر الثالث 1/ 145 (304). وقد رُوي عن مجاهد، عن طاووس، عن ابن عباس. أخرحه البخاري (1834، 3189)، ومسلم (1353)، والنسائي في المجتبى 5/ 203، وفي الكبرى 4/ 99 (3843)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 8/ 166 (3138)، والبيهقي في الكبرى 5/ 195، من طريق جرير، عن منصور، عن مجاهد، عن طاووس، عن ابن عباس. به. وأخرجه أحمد في مسنده 5/ 73 (2896)، والطبراني في الكبير 11/ 30 (1094) من طريق منصور، عن مجاهد، عن طاووس، عن ابن عباس. به. وانظر: المسند الجامع 9/ 505 - 506 (6951).

حدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا جرِيرٌ، عن منصُورٍ، عن مُجاهِدٍ، عن ابن عبّاسٍ، قال: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم يومَ فتح مكَّةَ: "إنَّ هذا البلَدَ حرَّمهُ اللَّه يومَ خلَقَ السَّماواتِ والأرضَ، فهُو حرام بحُرْمةِ اللَّه إلى يَوْم القِيامةِ، لا يُعضَدُ شَوْكُهُ، ولا يُنفَّرُ صَيْدُهُ، ولا يَلْتقطُ لُقَطتَهُ إلّا من عرَّفَها. . . " وذكر تمامَ الحدِيثِ.
وحدَّثنا عبدُ الوارِثِ، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن زُهيرٍ، قال(1): حدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا وهبُ بن جرِيرٍ، قال: حدَّثنا أبي، قال: سمِعتُ يُونُس بن يزِيد يُحدِّثُ، عن الزُّهرِيِّ، عن مُسلِم بن يزِيد أحدِ بني سعدِ(2) بن بكرٍ، أنَّهُ سمِعَ أبا شُريح الخُزاعِيَّ ثُمَّ الكعبِيَّ يقولُ: ثُمَّ قامَ رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم فأثْنَى على اللَّه بما هُو أهلُهُ، ثُمَّ قال: "أمّا بعدُ، فإنَّ اللَّه حرَّمَ مكَّةَ ولم يُحرِّمها النّاسُ، وإنَّما أحَلَّها لي ساعَةً من النَّهارِ أمسِ(3)، وإنَّها اليومَ حرامٌ كما حرَّمها أوَّل مرَّةٍ(4).
قال عبدُ الملكِ بن عبدِ العزيزِ ابنُ الماجِشُونِ: التَّحرِيمُ للصَّيدِ بالمدِينةِ حقٌّ، لقولِ رسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "اللهمَّ إنَّ إبراهيمَ حرَّمَ مكَّةَ، وإنِّي أحرِّمُ ما بينَ لابَتَيها".--------------------------------------------
(1) في تاريخه الكبير، السفر الثالث 1/ 146 (309). وأخرجه أحمد في مسنده 26/ 298 (16376) من طريق وهب بن جرير، به. وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير 7/ 277، والطبراني في الكبير 22/ 191 - 192 (500)، والحاكم في المستدرك 4/ 349، والبيهقي في الكبرى 8/ 71، و 9/ 122 - 123، من طريق يونس، به. والروايات مطولة ومختصرة. وانظر: المسند الجامع 16/ 288 - 289 (12475).
(2) في د 2: "بني سعيد"، خطأ. انظر: التاريخ الكبير للبخاري 7/ 277، وثقات ابن حبان 5/ 400، وتهذيب الكمال 27/ 551.
(3) هذه الكلمة لم ترد في ت، وفي م: "آمين".
(4) جاء بعد هذا في الأصل، م: "وإنّي أحرّم ما بين لابتيها" يعني: المدينة، ثم أعاد في الأصل حديث سعد بن أبي وقاص المتقدم، ولا معنى لذلك، لذلك حذفناه.
وهذه العبارة لم ترد في النسخ المعتمدة، وهي مقحمة في هذا الحديث، ولا أصل لها في المصدر الذي ينقل منه المصنِّف وهو تاريخ ابن أبي خيثمة.

قال عبدُ الملكِ: وحدُّ ذلك ما لوِ التَقْتِ الحرَّتانِ عليه، كانتِ البُيُوتُ شاغِلةً منه(1)، وما فوقَ ذلك وأسفَلَ فمُباحٌ.
قال: وقال مالكٌ: أكرهُ ما قرُبَ جِدًّا من فَوْقٍ، وأسفَلَ(2).
قال(3): وبلَغَنا أنَّ سعدًا أخذَ ثوب من فعل ذلك وفأسهُ، فكلِّم فيه، فقال: لا أدعُ ما أعْطانِيهِ رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم(4).
قال: وبَلَغنا أنَّ عُمر بن الخطّابِ قال لمولًى لقُدامةَ بن مَظْعُونٍ، يُدْعى سالمًا: إذا رأيتَ من يَقْطعُ من الشَّجرِ، يعني من شجَرِ المدِينةِ، شيئًا، فخُذ فأسهُ. قال: وثَوْبهُ يا أمِيرَ المُؤمِنِينَ؟ قال: لا، ولكِن فأسهُ(5).
قال أبو عُمر: لم يختلِفِ العُلماءُ: أنَّهُ لا يجُوزُ أخذُ فأسِ منِ اصْطادَ بالمدِينةِ اليومَ ولا ثوبِهِ، وقدِ احتجَّ بذلك من زعَمَ أنَّ تحرِيم صَيْدِها مَنسُوخٌ بذلك.
وهذا ليسَ بشيءٍ؛ لأنَّ الحدِيث عن سعدٍ وعُمر في ذلك ضعِيفُ الإسنادِ، ولا يُحتجُّ به، وقد ثبتَ تحرِيمُها(6) من الطُّرُقِ الصِّحاح.
وليسَ في سُقُوطِ وُجُوبِ الجَزاءِ على منِ اصْطادَ فيها، ما يُسقِطُ تحرِيمها، لما قدَّمناهُ من الحُجَّةِ في ذلك، في بابِ ابن شهابٍ، عن سعِيدِ بن المُسيِّبِ، وثَمَّ اشْبَعنا القوَلَ في هذه المسألةِ.--------------------------------------------
(1) في ت، م: "عنه"، وفي الأصل: "يمنة"، والمثبت من د 2. والمقصود أنّ ما بين الحرّتين من المحرّم.
(2) قوله: "وأسفل" لم يرد في د 2.
(3) هذا الحرف سقط من م.
(4) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (17151، 17152)، والجندي في فضائل المدينة (68)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 191، والبيهقي في الكبرى 5/ 199.
(5) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (17150)، والجندي في فضائل المدينة (67، 77).
(6) في ت: "تحريمه".

ولم يَكُن في شرِيعةِ إبراهيمَ جزاءُ صَيْدٍ، فيما قال أهلُ العِلم، والنَّبيُّ صلى الله عليه وسلم إنَّما حرَّم المدِينةَ، كما حرَّم إبراهيمُ مكَّةَ.
ووُجُوبُ الجزاءِ في صَيْدِ الحَرَم شيءٌ ابْتَلَى اللَّه به هذه الأُمَّةَ، ألا تَرَى إلى قولِهِ عز وجل: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ} [المائدة: 94]. ولم يكُن قبلَ ذلك، واللَّهُ أعلمُ.
والصَّحابةُ فَهِمُوا المُرادَ في تحرِيم صَيْدِ المدِينةِ، فتَلقَّوهُ بالوُجُوبِ، دُونَ جَزاءٍ، كذلك قال أبو هريرةَ(1)، وزيدُ بن ثابتٍ(2)، وأبو سعِيدٍ(3).
ذكرَ إسماعيلُ بن إسحاقَ قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن أبي أُوَيسٍ، قال: حدَّثني أخِي، عن سُليمانَ بن بلال، عن سعدِ بن إسحاقَ بن كعبِ بن عُجرةَ، عن زينب بنتِ كعبِ بن عُجرةَ، عن أبي سعِيدٍ الخُدرِيِّ، أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم حرَّمَ ما بينَ لابَتَيِ المدِينةِ، وأَنَّهُ حرَّمَ شَجَرها أن يُعضَدَ. قالت زينبُ: فكانَ أبو سعِيدٍ يَضْرِبُ بنِيهِ إذا اصطادوا فيها، ويُرسِلُ الصَّيدَ(4).
قال: وحدَّثنا مُسدَّدٌ، قال: حدَّثنا عبدُ الواحِدِ بن زِيادٍ، قال: حدَّثنا عاصِمٌ الأحولُ، قال: قُلتُ لأنَسِ بن مالكٍ: حرَّم رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم المدِينةَ؟ قال: نعم(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه مالك في الموطأ 2/ 467 - 468 (2600).
(2) أخرجه مالك في الموطأ 2/ 468 (2602)، وأحمد في مسنده 35/ 454 (21576).
(3) انظر ما بعده.
(4) أخرجه أحمد في مسنده 17/ 270 (11177)، والنسائي في الكبرى 4/ 261 (4269)، وأبو يعلى (998)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 192، من طريق سعد بن إسحاق، به. وانظر: المسند الجامع 6/ 490 (4672).
(5) أخرجه أبو نعيم في مستخرجه (3170) من طريق مسدد، به. وأخرجه البخاري (7356)، ومسلم (1366) من طريق عبد الواحد، به. وأخرجه أحمد في مسنده 20/ 354 (13063)، وأبو يعلى (4027)، والبيهقي في الكبرى 5/ 197، من طريق عاصم، به. وانظر: المسند الجامع 2/ 461 (1530).

وقد قالت فِرقةٌ: في صيدِ المدِينةِ الجزاءُ(1). واحتجُّوا بأنَّهُ حَرَمُ نبِيٍّ، كما مكَّةُ حَرَمُ نبِيٍّ، واعتلُّوا بقولِهِ: "إنَّ إبراهيمَ حرَّم مكَّةَ، وإنِّي أُحرِّمُ ما بينَ لابَتَيها".
والوجهُ(2): ما قدَّمنا، وهُو قولُ مالكٍ، والشّافِعيِّ، وأبي حنِيفةَ، وأكثرِ أهلِ العِلم.
والأصلُ أنَّ الذِّمَّةَ برِيئَةٌ، فلا يجِبُ فيها شيءٌ إلّا بيقِينٍ.
وأمّا حرمُ المدِينةِ، وكم يبلُغُ من المسافةِ، ومعنى "لابَتَيها" وهُما الحرَّتانِ، فقد مضى في كِتابِنا هذا، في بابِ ابن شِهابٍ، عن سعِيدِ بن المُسيِّبِ، والحمدُ للَّه.

[آخر المجلد الثاني عشر من هذه الطبعة المحققة، نسأل اللَّه سبحانه عونه على إنجازه].--------------------------------------------
(1) في الأصل: "جزاء"، والمثبت من د 2.
(2) في م: "والوجه المختار"، ولفظة "المختار" لم ترد في الأصل، د 2، وهما من الإبرازة الأخيرة.

التمهيد - ابن عبد البر - ت بشار (ابن عبد البر)القسم: شروح الحديث
الكتاب: التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد في حديث رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-
المؤلف: أبو عمر بن عبد البر النمري القرطبي (368 - 463 هـ)
حققه وعلق عليه: بشار عواد معروف، وآخرون، هم
جـ 1، 3، 4، 13 - 16: سليم محمد عامر - محمد بشار عواد
جـ 2: معاذ سمير الخالدي - محمد بشار عواد
جـ 5: محمد كامل قُرّه بلّلي - سليم محمد عامر
جـ 6: لطفي محمد الصغير - سليم محمد عامر
جـ 7 - 11: حسن عبد المنعم شلبي - محمد بشار عواد
الناشر: مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي - لندن
الطبعة: الأولى، 1439 هـ - 2017 م
عدد الأجزاء: 17 (الأخير فهارس)
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 17 رمضان 1442

مالكٌ عن‌‌ العلاءِ بن عبدِ الرَّحمنِ
وهُو العلاءُ(1) بن عبدِ الرَّحمنِ بن يعقُوب، مولى الحُرَقةِ، والحُرَقةُ: امرأةٌ من جُهَينةَ، وهي فَخِذٌ من أفخاذِ جُهَينةَ، يُنسبُ إليه الحُرَقِيُّون.
روى عنهُ جماعةٌ من الأئمَّةِ، منهُم: مالكٌ، وشُعبةُ، والثَّورِيُّ، وابنُ عُيينةَ.
وهُو من تابِعِي أهلِ المدِينةِ، سمِع أنس بن مالكٍ.
كان ابن معِينٍ لا يرضاهُ، وليسَ قولُهُ فيه بشيءٍ، قال أحمدُ بن زُهَيرٍ(2): سمِعتُ يحيى بن معِينٍ يقولُ: العلاءُ بن عبدِ الرَّحمنِ ليسَ بذاك، قال(3): وسمِعتُ يحيى بن مَعِينٍ يقولُ: لم يَزلِ النّاسُ يتَّقُونَ حدِيث العلاءِ بن عبدِ الرَّحمنِ.
قال أبو عُمر: ليتَ شِعرِي، مَنِ النّاسُ الذين كانوا يتَّقُونَ حَدِيثهُ؟ وقد حدَّث عنهُ هؤُلاءِ الأئمَّةُ الجلَّةُ، وجماعةٌ غيرُهُم كثِيرةٌ.
وقال عبدُ اللَّه بن أحمد بن حنبل(4): سمِعتُ أبي يقولُ: العلاءُ بن عبدِ الرَّحمنِ ثِقةٌ.
والعلاءُ من التّابِعِينَ بإدراكِهِ أنَس بن مالكٍ، وأبوهُ من التّابِعِينَ أدركَ أبا هريرةَ وأبا سعِيدٍ، وجدُّهُ يَعْقُوبُ أدركَ عُمر بن الخطّابِ، فهُو من كِبارِ التّابِعِين.
وذكرَ ابن إسحاقَ وعبدُ العزيزِ بن أبي حازِم وإسماعيلُ بن جعفرٍ وغيرُهُم، عن العلاءِ بن عبدِ الرَّحمنِ، عن أبيهِ، ومعنى حدِيثِهِم واحِدٌ، دخل بعضُهُ في--------------------------------------------
(1) تهذيب الكمال 22/ 520 والتعليق عليه.
(2) في تاريخه الكبير، السفر الثالث 2/ 295 (2998). وقوله: "سمعت يحيى بن معين يقول: العلاء بن عبد الرحمن ليس بذاك" سقط كلَّه من د 2.
(3) في تاريخ ابن أبي خيثمة الكبير، السفر الثالث 2/ 295 (2997).
(4) الجرح والتعديل 6/ الترجمة 1974.

بعضٍ: أنَّ يعقُوبَ أباهُ كان مُكاتَبًا لأوسِ بن الحَدَثانِ النَّصرِيِّ، فتزوَّج جدُّهُ مولاةً لرجُلٍ من الحُرَقةِ، فولدت لهُ عبد الرَّحمنِ أبا العلاءِ هذا، ثُمَّ إنَّ يعقُوب قَضَى كِتابتهُ بعدما وُلِدَ عبدُ الرَّحمنِ، فقام(1) الحُرَقِيُّ فأخذ بيدِ عبدِ الرَّحمنِ، فقال: مولاي. وقال النَّصرِيُّ: مولاي. فارتَفعا إلى عُثمان بن عفّان، فقَضَى عُثمانُ بأنَّ الوَلاءَ للحُرَقِيِّ، وأنَّ ما ولدت(2) أمُّ عبدِ الرَّحمنِ، ويعقُوبُ مُكاتبٌ فهو للحُرَقِيِّ، وما ولدَتْ بعدَ عِتقِهِ وأداءِ كِتابتِهِ، فهُو لأوسِ بن الحَدَثانِ النَّصرِيِّ.
وروى اللَّيثُ بن سعدٍ، عن يزِيد بن أبي حبِيبٍ، عن أبي النَّضرِ، عن عبدِ الرَّحمنِ بن يعقُوب مولى الحُرَقةِ معنى ما تقدَّمَ من ولاءِ يَعقُوب وامرأتِهِ، إلّا أَنَّهُ جعلَ مكان الكِتابةِ تدبِيرًا.
قال أبو عُمر: لمالكٍ عن العلاءِ بن عبدِ الرَّحمنِ عشرةُ أحادِيث مرفُوعةٍ، أحدُها مقطُوعٌ.
وتُوُفِّي العلاءُ في خِلافةِ أبي جعفرٍ، سنةَ سبعٍ(3) وثلاثِينَ ومئةٍ.--------------------------------------------
(1) في الأصل، م: "فقدم"، والمثبت من د 2.
(2) من هنا إلى قوله: "وما ولدت" سقط من د 2.
(3) في م: "تسع"، وهو تصحيف، وقد قال ابن سعد: توفي في أول خلافة أبي جعفر (طبقاته، القسم المتمم، ص 330) وبدء خلافة أبي جعفر سنة سبع وثلاثين ومئة. ونقل البخاري تاريخ وفاته عن ابن المديني سنة اثنتين وثلاثين ومئة (تاريخه الكبير 6/ 509)، وتابعه على ذلك ابن حبان في "مشاهير علماء الأمصار"، ص 80. وما قاله ابن سعد نقلًا عن الواقدي هو الأصوب، إذ قال به خليفة بن خياط أيضًا، كما في تاريخه، ص 417، وهو الموافق لقول المصنِّف.

حدِيثٌ أوَّلُ للعلاءِ بن عبدِ الرَّحمنِ
مالكٌ(1)، عن العلاءِ بن عبدِ الرَّحمنِ، قال: دخَلْنا على أنسِ بن مالكٍ بعدَ الظُّهرِ، فقامَ يُصلِّي العصرَ، فلمّا فرغَ من صلاتِهِ ذكَرْنا تَعجِيلَ الصَّلاةِ(2) أو ذكَرَها، فقال: سمِعتُ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يقولُ: "تلكَ صلاةُ المُنافِقِينَ، تلكَ صلاةُ المُنافِقِينَ". ثلاثًا "يجلِسُ أحدُهُم حتّى إذا اصفرَّتِ الشَّمسُ، فكانت بينَ قَرْنيِ الشَّيطانِ، أو على قَرْنِ الشَّيطانِ، قامَ فنقَرَ أربعًا، لا يَذكُرُ اللَّه فيها إلّا قليلًا".
لم يُختَلَف في إسنادِ هذا الحدِيثِ على مالك، ولا في لفظِهِ في "المُوطَّأ" فيما علِمتُ(3).
وفي هذا الحدِيثِ دليلٌ على سَعَةِ الوَقْتِ، وأنَّ النّاسَ كانوا يُصلُّونَ في ذلك الزَّمانِ على قَدْرِ ما يُمكِنُهُم من سَعَةِ الوَقْتِ فتختلِفُ صلاتُهُم؛ لأنَّ بَعضهُم كان يُصلِّي في أوَّل الوقتِ، وبعضهُم في وسطِهِ، وبعضهُم رُبَّما في آخِرِهِ. وقد قال صلى الله عليه وسلم في أوَّلِ الوقتِ وآخِرِهِ: "ما بينَ هذينِ وَقْتٌ"(4).
وأمّا تأخِيرُ صلاةِ العَصْرِ حتّى تصفرَّ الشَّمسُ، فمكرُوهٌ لمن لم يَكُن لهُ عُذرٌ، بدليلِ هذا الحدِيثِ وغيرِهِ.--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 302 (586).
(2) في الأصل، م: "العصر"، والمثبت من د 2، وهو الموافق لما في الموطأ.
(3) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (33) ومن طريقه البغوي (368)، وإسحاق بن عيسى الطباع عند أحمد 19/ 490 (12509)، وسويد بن سعيد (19)، وعبد اللَّه بن مسلمة القعنبي 44 ومن طريقه أبو داود (413) والجوهري (617) والبيهقي 1/ 444، وعبد اللَّه بن وهب عند ابن خزيمة (333) والطحاوي في شرح المعاني 1/ 192، وعبد الرحمن بن مهدي عند أحمد 20/ 264 (12929)، وعبد الرزاق (2080)، وعتبة بن عبد اللَّه عند الجوهري (617)، وقتيبة بن سعيد عند الجوهري (617).
(4) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 35 (3).

وقد ذكَرْنا ما في وَقْتِ صلاةِ العصرِ من السَّعةِ، وما للعُلماءِ في ذلك من المذاهِبِ، في مَواضِع من كِتابِنا هذا، منها(1): حدِيثُ زيدِ بن أسلمَ، عن عَطاءِ بن يَسارٍ، وبُسرِ بن سعِيدٍ، والأعرج، عن أبي هريرةَ. ومنها: حدِيثُ ابن شِهابٍ، عن أنسٍ.
وذكَرْنا مواقِيت الصَّلواتِ كلِّها مُمهَّدةً مَبْسُوطةً، في بابِ ابن شِهابٍ، عن عُروةَ، فلا معنَى لإعادةِ ذلك هاهُنا.
وقد رَوَى هذا الحدِيث ابن أبي حازِم، عن العلاءِ، بأتمِّ ألفاظٍ.
حدَّثناهُ يُونُسُ بن عبدِ اللَّه بن مُغِيثٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن مُعاويةَ بن عبدِ الرَّحمنِ، قال: حدَّثنا جَعفرُ بن محمدٍ الفِرْيابيُّ، قال: حدَّثنا أبو مَرْوانَ، قال: حدَّثنا عبدُ العزيزِ بن أبي حازِم، عن العَلاءِ بن عبدِ الرَّحمنِ، أَنَّهُ دخلَ على أنسِ بن مالكٍ هُو وعُمرُ(2) بن ثابتٍ بالبَصْرةِ، قال: حِينَ سلَّمنا من الظُّهرِ. قال: وكانَ خالدُ بن عبدِ اللَّه بن أَسِيْد والِيًا عَلَينا، وكان يُحَيِّن(3) وقتُ الصَّلاةِ، فلمّا انصرَفنا من الظُّهرِ، دخَلْنا على أنسِ بن مالكٍ، ودارُهُ عِندَ بابِ المسجِدِ، فقال: ما صلَّيتُما؟ قُلنا: صلَّينا الظُّهر. قال: فقُوما فصلِّيا العَصْرَ. قال: فخرَجْتُ أنا وعُمرُ(4) بن ثابتٍ إلى الحُجْرةِ فصلَّينا العصرَ، ثُمَّ دعانا فدَخْلنا عليه، فقال: سمِعتُ رسُول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقولُ: "تلكَ صلاةُ المُنافِقِين، تلكَ صلاةُ المُنافِقِين، ينتظِرُ أحدُهُمُ الشَّمسَ حتّى--------------------------------------------
(1) في ت: "في".
(2) في ت: "وعمرو"، خطأ. وهو عُمر بن ثابت بن الحارث، الأنصاري الخزرجي المدني. انظر: تهذيب الكمال 21/ 283.
(3) أي: يطلب وقتها، والظاهر هنا أنّه يؤخرها لآخر حينها. وتنظر: النهاية لابن الأثير 1/ 470.
(4) في ت: "وعمرو".

إذا اصفرَّتْ وكانت على قَرْنيِ الشَّيطانِ، قامَ فنَقَرها أربعًا، لا يَذكُرُ اللَّه فيها إلّا قليلًا"(1).
قال أبو عُمر: قد كان عُمرُ بن عبدِ العزيزِ وهُو بالمدِينةِ عَرَّضَ لرَجُلٍ(2) صلَّى معهُ مِثلَ هذا مع أنسٍ أيضًا.
وقد ذكَرْنا تأخِير بني أُميَّةَ للصَّلاةِ مُمهَّدًا، في بابِ ابن شِهابٍ، عن عُروةَ، من هذا الكِتابِ، والحمدُ للَّه.
حدَّثنا سعِيدُ بن نصرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن إسحاقَ، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بن حَمْزةَ، قال: حدَّثنا عبدُ العزيزِ بن محمدٍ، عن عَمرِو بن يحيى، عن خالدِ بن خلّادٍ، أَنَّهُ قال: صلَّينا مع عُمرَ بن عبدِ العزيزِ الظُّهرَ يومًا، ثُمَّ دخَلْنا على أنسِ بن مالكٍ، فوَجْدناهُ قائمًا يُصلِّي العصرَ، فقُلنا: إنَّما انصَرْفنا الآن من الظُّهرِ مع عُمرَ. فقال: إنِّي رأيتُ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يُصلِّي هذه الصَّلاةَ هكذا، فلا أترُكُها أبدًا(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في مسنده 19/ 58 (11999)، ومسلم (622)، والترمذي (160)، والبزار في مسنده 12/ 323 (6185)، والنسائي في المجتبى 1/ 254، وفي الكبرى 2/ 194 (1509)، وأبو عوانة (1050)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 192، وابن حبان 1/ 492 (259)، والبيهقي في الكبرى 1/ 444، من طريق العلاء بن عبد الرحمن، به. وانظر: المسند الجامع 1/ 274 - 275 (373).
(2) في ت، م: "لمن".
(3) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير 3/ 187، من طريق عبد العزيز، به. وذكره ابن حبان في صحيحه 4/ 384، بإثر رقم (1517) من طريق عمرو بن يحيى. وقد روي هذا الحديث، بهذه القصة عن أنس من وجه آخر. أخرجه البخاري (549)، ومسلم (623)، والنسائي في المجتبى 1/ 253، وفي الكبرى 2/ 194 (1508)، وأبو عوانة (1037)، والطبراني في الأوسط (8233)، والبيهقي في الكبرى 1/ 443، من طريق أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن أنس بهذه القصة. وانظر: المسند الجامع 1/ 272 - 273 (369).

حدِيثٌ ثانٍ للعلاءِ بن عبدِ الرَّحمنِ
مالكٌ(1)، عن العلاءِ بن عبدِ الرَّحمنِ، أنَّهُ سمِعَ أبا السّائبِ مولى هشام بن زُهْرَةَ يقولُ: سمِعتُ أبا هريرةَ يقولُ: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "من صلَّى صَلاةً لم يَقْرأ فيها بأُمِّ القُرآنِ فهي خِداجٌ، فهي خِداجٌ، فهي خِداجٌ، غيرُ تمام". قال: فقُلتُ: يا أبا هريرةَ، إنِّي أكُونُ أحيانًا وراءَ الإمام. قال: فغمَزَ ذِراعِي، وقال: اقْرَأ بها في نفسِكَ يا فارِسِيُّ، فإنِّي سَمِعتُ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يقولُ: "قال اللَّه عز وجل: قسَمتُ الصَّلاةَ بيني وبينَ عَبْدِي نِصفينِ، فنِصفُها لي، ونِصفُها لعبدِي، ولعَبْدِي ما سألَ". قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "اقرؤُوا، يقولُ العبدُ: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} يقولُ اللَّه: حَمِدني عبدِي. يقولُ العبدُ: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} يقولُ اللَّه: أثْنَى عليَّ عبدِي. يقولُ العبدُ: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} يقولُ اللَّه: مجَّدَني عبدِي. يقولُ العبدُ: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} فهذه الآيةُ بيني وبين عَبْدِي، ولعبدِي ما سألَ. يقولُ العبدُ: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} فهؤُلاءِ لعبدِي، ولعبدِي ما سألَ".
ليسَ هذا الحدِيثُ في "المُوطَّأ" إلّا عن العَلاءِ عِندَ جميع الرُّواةِ(2).--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 136 (224).
(2) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (245) ومن طريقه ابن حبان (1784) والبغوي (578)، وإسحاق بن عيسى الطباع عند أحمد 16/ 25 (9932)، وبشر بن عمر عند البيهقي 2/ 166، وعبد اللَّه بن مسلمة القعنبي 137 ومن طريقه البخاري في القراءة خلف الإمام 272 وأبو داود (821) والنسائي في التفسير (2) والجوهري (625) والبيهقي 2/ 38، وعبد اللَّه بن نافع عند أبي عوانة 2/ 139، وعبد اللَّه بن وهب عند أبي عوانة 2/ 139 والطحاوي في شرح المعاني 1/ 215 وفي شرح المشكل (1089)، وعبد اللَّه بن يوسف التنيسي عند البخاري في خلق أفعال العباد 18، وعبد الرحمن بن القاسم عند النّسائي في التفسير (2)، =

وقدِ انفرد مُطرِّفٌ في غيرِ "المُوطَّأ" عن مالكٍ، عن ابن شِهابٍ، عن أبي السّائبِ مولى هشام بن زُهرةَ، عن أبي هريرةَ بهذا الحدِيثِ، وساقهُ كما في "المُوطَّأ" سواءً(1).
ولا يُحفظُ لمالك عن ابن شِهابٍ، إنَّما يُحفظُ، لمالك عن العلاءِ.
قال الدّارقُطنيُّ: وهُو غرِيبٌ من حدِيثِ مالكٍ، عن ابن شِهابٍ، لم يروِهِ غيرُ مُطرِّفٍ، تفرَّد عنهُ به أبو سَبْرةَ(2) بن عبدِ اللَّه المدنِيُّ، وهُو صحِيحٌ من حدِيثِ الزُّهرِيِّ، حدَّث به عنهُ عُقَيلٌ هكذا عن أبي السّائبِ(3)، عن أبي هريرةَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم(4).
قال أبو عُمر: وهكذا يَروِي مالكٌ هذا الحدِيث، عن العلاءِ بن عبدِ الرَّحمنِ، عن أبي السّائبِ، عن أبي هريرةَ.
وتابَعهُ جماعةٌ، منهُم: محمدُ بن عَجْلانَ(5)، وابنُ جُريج(6)، والولِيدُ بن--------------------------------------------
= وعبد الرحمن بن مهدي عند أحمد 16/ 25 (9932)، وعبد الرزاق (2768) ومن طريقه أبو عوانة 2/ 140، وعقبة بن عبد اللَّه اليحمدي عند ابن خزيمة (502)، وقتيبة بن سعيد عند مسلم (395) (39) والنسائي 2/ 135 وفي فضائل القرآن (37) والجوهري (625) والبيهقي 2/ 39، ومحمد بن الحسن الشيباني (114)، ومطرف بن عبد اللَّه عند أبي عوانة 2/ 139.
(1) انظر: علل الدارقطني 9/ 21 - 23.
(2) في د 2: "ميسرة"، وهو تحريف.
(3) في الأصل، م: "هكذا، عن الزهري، عن أبي السائب"، وهو خطأ، لقوله قبل: "عنه" فلا معنى لتكرار ذكر الزهري.
(4) أخرجه البيهقي في جزء القراءة خلف الإمام (80) من طريق عقيل، به.
(5) سيأتي بإسناده لاحقًا، وانظر تخريجه في موضعه.
(6) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (2767)، وأحمد في مسنده 12/ 369 (7406)، والبخاري في جزء القراءة (75)، ومسلم (395) (40)، وابن ماجة (838)، وابن خزيمة (489) من طريق ابن جريج، به. وانظر: المسند الجامع 16/ 801 - 804 (13144).

كثِيرٍ(1)، ومحمدُ بن إسحاقَ، فرَوَوهُ عن العلاءِ، عن أبي السّائبِ، عن أبي هريرةَ، كما رواهُ مالكٌ، إلّا أنَّ ابن إسحاقَ قال فيه: عن أبي السّائبِ مولى عَبدِ اللَّه بن هشامِ بن زُهْرةَ.
قال عليُّ بن المدِينيِّ: هشامُ بن زُهْرةَ هُو جَدُّ زُهْرةَ بن معبد(2) بن عبدِ اللَّه بن هشام القرشي، الذي رَوَى عنهُ أهلُ مِصر.
قرأتُ على عبدِ الوارِثِ بن سُفيانَ، أنَّ قاسمَ بن أصبغَ حدَّثهُم، قال: حدَّثنا أبو إسماعيل التِّرمذِيُّ، قال: حدَّثنا أبو صالح، قال: حدَّثني اللَّيثُ(3)، قال: حدَّثثي محمدُ بن العَجْلانِ، عن العلاءِ بن عبدِ الرَّحمنِ بن يَعقُوبَ مولى الحُرَقةِ، عن أبي السّائبِ مولى هشام بن زُهْرةَ، عن أبي هريرةَ، قال: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "أيُّما رَجُلٍ صلَّى صَلاةً بغيرِ قِراءةِ أُمِّ القُرآنِ، فهي خِداجٌ، فهي خِداجٌ، غيرُ تمام". قال: قُلتُ: إنِّي لا أستطِيعُ(4) أقرأُ معَ الإمام. قال: اقرأ بها في نَفسِكَ، فإنَّ اللَّه يقولُ: "قَسمتُ الصَّلاةَ بيني وبين عبدِي، فأوَّلهُا لي، وأوسَطُها بَيْني وبينَ عبدِي، وآخِرُها لعَبدِي، ولهُ ما سألَ. قال: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} قال: حَمِدني عبدِي. قال: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} قال: أثْنَى عليَّ عبدِي. قال: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} قال: مجَّدَني عَبْدِي، فهذا لي. قال: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} قال: أخلَصَ العِبادةَ لي واسْتَعانني عليها، فهذه بَيْني وبينَ عَبْدِي، ولهُ ما سألَ.--------------------------------------------
(1) أخرجه البيهقي في الكبرى 2/ 166 - 167، وفي جزء القراءة خلف الإمام له (54) من طريق الوليد، به.
(2) في م: "بن معمر"، خطأ. انظر: تهذيب الكمال 9/ 399.
(3) قوله: "قال: حدثني الليث" سقط من د 2. وأبو صالح هو: كاتب الليث.
(4) في م: "لأستطيع".

قال: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} إلى قولِهِ: {وَلَا الضَّالِّينَ} هذا لعبدِي، ولعبدِي ما سألَ(1).
وهكذا رواهُ قُتَيبةُ وغيرُهُ، عن اللَّيثِ، عن ابن عَجْلانَ(2).
وانتهى حدِيثُ ابن جُرَيج إلى قولِهِ: "اقْرَأ بها(3) في نفسِكَ. لم يَزِد، وقال فيه: حدَّثني العلاءُ، أنَّ أبا السّائب أخبَرهُ، أَنَّهُ سمِعَ أبا هريرةَ. فذكرهُ بلفظِ حدِيثِ مالكٍ إلى حيثُ ذكَرْنا.
قال أبو عُمر: ورواهُ شُعبةُ(4) وسُفيانُ الثَّورِيُّ(5) وسُفيانُ بن عُيَينةَ ورَوْحُ بن القاسم(6) وعبدُ العزيزِ بن أبي حازِم(7)، كلُّهُم، عن العلاءِ بن عبدِ الرَّحمنِ، عن أبيهِ، عن أبي هريرةَ(8).--------------------------------------------
(1) أخرجه البيهقي في جزء القراءة خلف الإمام له (56) من طريق الليث، به.
(2) أخرجه البيهقي في جزء القراءة خلف الإمام له (55) من طريق قتيبة، عن الليث به، دون ذكر السائب. وقال البيهقي بإثره: قتيبة واهم فيه، فإن الحديث عن الليث، عن ابن عجلان، عن العلاء، عن أبي السائب، عن أبي هريرة. وانظر أيضًا: علل الدارقطني 9/ 22.
(3) في م: "اقرأ بها يا فارسي في نفسك"، ولفظة "يا فارسي" مقحمة ولم ترد في د 2، ولا وجود لها في متن الحديث المذكور.
(4) أخرجه أحمد في مسنده 5/ 16 (9898)، والبخاري في جزء القراءة (261)، وأبو يعلى (6454)، وابن خزيمة (490)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 216، وابن حبان 5/ 91، 96 (1789، 1794)، والبيهقي في جزء القراءة خلف الإمام (60، 61، 62) من طريق شعبة، به.
(5) سيأتي بإسناده لاحقًا، وانظر تخريجه في موضعه. وكذا ما بعده.
(6) وأخرجه البخاري في جزء القراءة (11، 77)، والسراج في حديث تخريج الشحامي (2509)، والبيهقي في جزء القراءة خلف الإمام (68) من طريق روح بن القاسم، به.
(7) أخرجه الحميدي (974)، والبخاري في جزء القراءة (74)، وأبو عوانة (1680) من طريق عبد العزيز بن أبي حازم، به.
(8) من هنا إلى لفظ "أبي هريرة" الآتي سقط من د 2.

وليسَ هذا باختِلافٍ، والحدِيثُ صحِيحٌ للعلاءِ، عن أبيهِ، وعن أبي السّائبِ، جميعًا عن أبي هريرةَ، قد جمعهُما عنهُ أبو أُوَيسٍ، وغيرُهُ.
قال عليُّ بن المدِينيِّ: وكذلك رواهُ ابن عَجْلانَ، عن العَلاءِ، عن أبيهِ، وأبي(1) السّائبِ، جميعًا، عن أبي هريرةَ(2). يعني كما رواهُ أبو أُوَيسٍ.
قرأتُ على يُونُس بن عبدِ اللَّه بن محمدٍ، أنَّ محمد بن مُعاويَةَ حدَّثهُم، قال: حدَّثنا جعفرُ بن محمدٍ الفِريابِيُّ. وحدَّثنا أحمدُ بن فَتْح، قال: حدَّثنا محمدُ بن عبدِ اللَّه بن زكرِيّا النَّيسابُورِيُّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن عَمرِو بن عبدِ الخالقِ البزّارُ؛ قالا: حدَّثنا إسماعيلُ بن إسحاقَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن أبي أُوَيسٍ، قال: حدَّثنا أبي، عن العَلاءِ بن عبدِ الرَّحمنِ بن يَعقُوبَ مولى الحُرَقةِ، قال: سمِعتُه من أبي، ومن أبي السّائبِ جَميعًا، وكانا جَلِيسينِ لأبي هريرةَ، قالا: قال أبو هريرةَ: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "من صلَّى صَلاةً لم يَقْرأ فيها بفاتحةِ الكِتابِ، فهي خِداجٌ". وذكر الفِريابِيُّ الحدِيث بطُولِهِ. وأمّا البزّارُ فاختصَرَهُ، ولم يزِد على قولِهِ صلى الله عليه وسلم: "كلُّ صَلاةٍ لا يُقرَأُ فيها بفاتحةِ(3) الكِتابِ، فهي خِداجٌ غيرُ تمام"(4).
وحدَّثنا سعِيدُ بن نصرٍ، قِراءةً مِنِّي عليه، أنَّ قاسم بن أصبغ حدَّثهُم، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن إسحاقَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن أبي أُوَيس، قال: حدَّثنا أبي، عن العلاءِ بن عبدِ الرَّحمنِ، قال: سمِعتُه من أبي، ومِن(5) أبي السّائبِ جميعًا،--------------------------------------------
(1) في م: "عن أبي".
(2) أخرجه البيهقي في جزء القراءة خلف الإمام (79) من طريق ابن عجلان، به.
(3) في الأصل: "بأم".
(4) أخرجه الترمذي (2953)، وأبو عوانة (1679)، والبيهقي في الكبرى 2/ 39، 375، وفي جزء القراءة خلف الإمام له (77) من طريق إسماعيل بن أبي أويس، به. وأخرجه مسلم (395) (41) من طريق أبي أويس، به.
(5) زاد هنا في الأصل، م: "ابن"، خطأ. انظر ما قبله.

وكانا جَلِيسينِ لأبي هريرةَ، قالا: قال أبو هريرةَ: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "من صلَّى صَلاةً لم يَقْرأ فيها بفاتحةِ الكِتابِ، فهي خِداجٌ غيرُ تمام". فقُلتُ: يا أبا هريرةَ، إنِّي أكُونُ أحيانًا وراءَ الإمامِ؟ فغَمَزَ ذِراعِي، وقال: اقْرَأ بها في نفسِكَ يا فارِسِيُّ. وساقَ الحدِيثَ على وجهِهِ، كما رواهُ مالكٌ.
وحدَّثنا عبدُ الوارِثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن إسحاقَ وأحمدُ بن زُهَيرٍ، قالا: حدَّثنا إسماعيلُ بن أبي أوَيسٍ، فذكرَهُ بإسنادِهِ سواءً.
قال إسماعيلُ بن إسحاقَ: قال عليُّ بن المدِينيِّ: وكان هذا الحدِيثُ عِندَ عبّادِ بن صُهيبٍ عن الرَّجُلينِ جميعًا، فأبانَ ذلك في هذا الحدِيثِ، أنَّ الذي رواهُ ابن عُيينةَ عن العلاءِ، عن أبيهِ، عن أبي هريرةَ، كما رواهُ، ولم يكُن مُعارِضًا لحدِيثِ مالكٍ.
هكذا حكى إسماعيلُ، عن عليٍّ.
قال أبو عُمر: أمّا حدِيثُ ابن عُيينةَ: فحدَّثناهُ عبدُ الوارِثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسم بن أصبغَ، قال: حدَّثنا ابن وضّاح، قال: حدَّثنا حامِدُ بن يحيى، قال: حدَّثنا سُفيانُ، عن العَلاءِ بن عبدِ الرَّحمنِ، عن أبيهِ، عن أبي هريرةَ، قال: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "كلُّ صَلاةٍ لا يُقرأُ فيها بفاتحةِ الكِتابِ، فهي خِداجٌ، فهي خِداجٌ". قال عبدُ الرَّحمنِ: فإنِّي أسْمَعُ قِراءةَ الإمام. فغَمَزني بيدِهِ أبو هريرةَ وقال: يا فارِسِيُّ، أو يا ابن الفارِسِيِّ، اقرأها في نفسِكَ(1).--------------------------------------------
(1) أخرجه الحميدي (973، 974)، وأحمد في مسنده 12/ 239 (7291)، والبخاري في جزء القراءة (71، 79)، ومسلم (395) (38)، والنسائي في الكبرى 7/ 256 (7989)، وأبو عوانة (1680)، والبيهقي في الكبرى 2/ 38، 167، وفي جزء القراءة خلف الإمام له (63، 64، 65) من طريق سفيان بن عيينة، به.

وحدَّثنا عبدُ الوارِثِ، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا محمدُ بن عبدِ السَّلام، قال: حدَّثنا محمدُ بن يحيى العَدَنِيُّ، قال: حدَّثنا سُفيانُ، عن العَلاءِ بن عبدِ الرَّحمنِ، عن أبيهِ، أنَّهُ سمِعَ أبا هريرةَ يقولُ: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "قال اللَّه: قَسَمتُ الصَّلاةَ بَيْني وبينَ عَبْدِي". فذكرَ نحو حدِيثِ مالكٍ، بمعناهُ سواءً.
ولا أعلمُ لهذا الحدِيثِ في "المُوطَّأ" ولا في غيرِهِ إسنادًا غير هذا.
ورُوِي عن محمدِ بن خالدِ بن عَثمةَ وزِيادِ بن يُونُس، جميعًا عن مالكٍ، عن الزُّهرِيِّ، عن محمُودِ بن الرَّبِيع، عن عُبادةَ بن الصّامِتِ، قال: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم، في حدِيثِ ابن عَثمةَ: "كلُّ صَلاةٍ لا يُقرأُ فيها بأُمِّ القُرآنِ، فهي خِداجٌ"(1). وفي حدِيثِ زِيادِ بن يُونُس: "من لم يَقْرأ بفاتحةِ الكِتابِ، فصلاتُهُ خِداجٌ".
وهذا غرِيبٌ من حدِيثِ مالك، ومحفُوظٌ من حدِيثِ الزُّهرِيِّ، من رِوايةِ ابن عُيَينةَ، وجماعةٍ عنهُ، إلّا أنَّ لفظ أكثرِهِم في حدِيثِ عُبادةَ بن الصّامِتِ: "لا صَلاةَ لمن لم يَقْرأ بفاتحةِ الكِتابِ". هكذا.
قال أبو عُمر: أمّا قولُهُ صلى الله عليه وسلم: "من صلَّى صَلاةً لم يَقْرأ فيها بأُمِّ القُرآنِ، فهي خِداجٌ". فإنَّ هذا يُوجِبُ قِراءةَ فاتحةِ الكِتابِ في كلِّ صلاةٍ، وأنَّ الصَّلاةَ إذا لم يُقرأ فيها بفاتحةِ الكِتابِ، فهي خِداجٌ.
والخِداجُ: النَّقصُ والفسادُ، من ذلك قولُهُم: أخْدَجتِ النّاقةُ، وخدَّجت، إذا ولدت قبلَ تمام وَقْتِها، وقبلَ تمام الخلقِ. وذلك نِتاجٌ فاسِدٌ.
وأمّا نحوِيُّو أهلِ البصرةِ فيقولُونَ: إنَّ هذا اسمٌ خرَجَ على المصدرِ، يقولُون: أخْدَجتِ النّاقةُ ولَدَها ناقِصًا للوَقتِ، فهي مُخدِجٌ، والولدُ مُخدَجٌ، والمصدرُ الإخداجُ، وأمّا خَدَجت: فرَمَت بوَلدِها قبلَ الوَقتِ ناقِصًا، أو غير ناقِصٍ، فهي خادِجٌ، والولدُ--------------------------------------------
(1) أخرجه البيهقي في جزء القراءة خلف الإمام (25) من طريق ابن عثمة عن مالك، به.