📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

قال أبو عُمر: احتَجَّ بعضُ مَن لا يَرى الصلاةَ في المسجدِ على الجنائزِ من أصحابِنا بحديثِ سعيدِ بنِ المسيِّب، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم خرَج بالناسِ إلى المُصلَّى حينَ صلَّى على النَّجاشي(1). قال: فالخروجُ بالجنازةِ إلى الجَبّانةِ أحْرَى بذلك، ولا يُصلَّى عليها في المسجد. قال: وإنما صُلِّي على أبي بكرٍ وعمرَ في المسجدِ لأنهما دُفِنا فيه. وهذا لا يلزَمُ إلا لمن قال: لا يُصَلَّى على الجنائز إلا في المسجد. ولم يقُلْه أحد.
وأما مَن قال: يُصَلَّى عليها في المسجدِ وفي غير المسجد، فغيرُ لازم له ما ذكَر مَن ذكَرْنا قوله. وقد مضى القولُ في هذا المعنى في باب ابنِ شهابٍ من هذا الكتاب(2). والحمدُ للَّه.
وأنَّ أوْلى الناسِ بإجازةٍ الصلاةِ في المسجدِ على الجنازة مَن زعَم أنَّ الثوبَ الذي يُجفِّفُ فيه الميتُ ويُغسَلُ طاهرٌ يَسْتَغْني عن الغَسل(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 311 (606) عن محمد بن شهاب الزُّهري، به، وهو الحديث الرابع لابن شهاب الزُّهري، وقد سلف تمام تخريجه والكلام عليه في موضعه.
(2) سلف في الموضع المشار إليه في التعليق السابق.
(3) جاء في حاشية الأصل: "بلغت المقابلة بحمد اللَّه وحسن عونه".

حديثٌ ثالثَ عَشَرَ لأبي النَّضْر
مالكٌ(1)، عن أبي النَّضْر مولى عمرَ بنِ عُبيد اللَّه، أنه قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم -لمّا مات عثمانُ بنُ مظعونٍ ومُرَّ بجِنازته-: "ذهبْتَ ولم تَلَبَّسْ منها بشيء".
هكذا هو في "الموطأ" عندَ جماعة الرُّواة مرسلًا مقطوعًا، لم يختلِفوا في ذلك عن مالك(2)، وقد رويناه متَّصِلًا مُسنَدًا من وجهٍ صالحٍ حسن.
أخبرنا سعيدُ بنُ عثمان، قال: أخبرنا أحمدُ بنُ دُحَيْم بنِ خَليل، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ محمدِ بنِ عبدِ العزيز البَغَويُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ الواهب(3)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ اللَّه بن عُبيدِ بنِ عُمَيرٍ الليثيُّ، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم بنِ محمد، عن عائشة، قالت: لما مات عثمانُ بنُ مظعونٍ كشَف النبيُّ صلى الله عليه وسلم الثوبَ عن وجهِه وقبَّل بينَ عينيه وبكَى بكاءً طويلًا، فلما رُفِع على السَّرير، قال: "طُوبَى لك يا عثمان، لم تَلبَسْك الدُّنيا ولم تَلْبَسْها"(4).
قال أبو عُمر: روَى الثوريُّ، عن عاصم بنِ عُبيدِ اللَّه، عن القاسم، عن عائشة،--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 331 (649).
(2) رواه عن مالك في موطئه: أبو مصعب الزُّهريُّ (989)، وسويد بن سعيد (406).
(3) في الأصل: "عبد الوهاب"، خطأ، وهو: محمد بن عبد الواهب بن الزبير أبو جعفر الحارثي الكوفي ثم البغدادي. ينظر: تاريخ الخطيب 3/ 678، وتاريخ الإسلام 5/ 678.
(4) أخرجه أبو الطَّاهر المخلِّص في المخلَّصيات 1/ 298 (447)، ومن طريقه الذَّهبي في سير أعلام النبلاء 5/ 481، وابن حجر في الغرائب الملتقطة من مسند الفردوس (1987) ثلاثتهم عن البغوي، به.
وأخرجه أبو الطاهر السِّلفي في الطيوريات (852) من طريق أحمد بن إبراهيم بن شاذان، عن عبد اللَّه بن محمد بن عبد العزيز البغوي، به.
وإسناده ضعيف؛ لأجل محمد بن عبيد بن عمير الليثي المعروف بالمُحرِم، ضعَّفه ابن معين، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: متروك كما في ميزان الاعتدال 3/ 590 - 591، وباقى رجال إسناده ثقات، يحيى بن سعد: هو الأنصاري، والقاسم بن محمد: هو ابن أبي بكر الصديق.

قالت: رأيتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يُقبِّلُ عثمانَ بنَ مظعونٍ وهو ميتٌ، حتى رأيتُ دموعَه تَسيلُ على خَدَّيْه(1).
وروَى الثوريُّ أيضًا، عن موسى بن أبي عائشة، عن عُبيدِ اللَّه بنِ عبدِ اللَّه، عن ابنِ عباسٍ وعائشة: أنَّ أبا بكر قبَّل النبيَّ صلى الله عليه وسلم-وهو ميت(2).
وأما قولُه: "ذَهَبْتَ ولم تَلَبَّسْ منها بشيءٍ". فكان عثمانُ بنُ مظعونٍ أحدَ الفُضلاءِ العُبّادِ الزاهدين في الدنيا من أصحابِ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم المُتَبتِّلين منهم، وقد كان هو وعليُّ بنُ أبي طالب هَمّا أن يَترَهَّبا ويَترُكا النساء ويُقْبِلا على العبادة ويُحرِّما طَيِّبَ الطعام على أنفسِهما، فنزلت: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ} الآيةَ [المائدة: 87].
ذكَر مَعمرٌ وغيرُه، عن قتادةَ -في هذه الآية- قال: نزَلت في عليِّ بن أبي طالبٍ وعثمانَ بنِ مظعون، وأرادوا أن يَتَخَلَّوا من الدُّنيا، ويترُكوا النساءَ ويتَرهَّبوا(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرَّزاق في مصنَّفه 3/ 596 (6775) عن سفيان الثوري، وعنه عبد بن حُميد في المنتخب (1526).
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (12193)، وإسحاق بن راهوية في مسنده 2/ 376 (921)، وابن سعد في الطبقات 3/ 396، وأحمد في مسنده 40/ 194، 330 (24165)، وأبو داود (3163)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 293 (6974)، وابن عدي في الكامل 5/ 226، والحاكم في مستدركه 3/ 190 من طرق عن سفيان الثوري، به.
وأخرجه الطيالسي في مسنده 1/ 201 (1415)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 1/ 105 من طريق قيس بن الرّبيع، عن عاصم بن عبيد اللَّه، به. وهذا إسناد ضعيف لضعف عاصم بن عبيد اللَّه بن عاصم بن عمر بن الخطاب، كما في التقريب (3065)، وباقي رجال إسناده ثقات. القاسم: هو ابن محمد بن أبي بكر الصِّديق.
(2) أخرجه أحمد في مسنده 3/ 469 (2026) و 40/ 323 (24278)، والبخاري (4455، 5709) من طريق يحيى بن سعيد، عن سفيان الثوري، به. موسى بن أبي عائشة: هو الهمداني، أبو الحسن الكوفي. وعبيد اللَّه بن عبد اللَّه: هو ابن عتبة بن مسعود.
(3) أخرجه عبد الرّزاق في تفسيره 1/ 191، ومن طريقه ابن جرير الطبري في تفسيره 10/ 515 عن معمر بن راشد، به.

وذكَر ابنُ جُريج، عن مجاهد، قال: أراد رجالٌ؛ منهم: عثمانُ بنُ مظعون وعبدُ اللَّه بنُ عَمرٍو(1)، أن يَتبتَّلوا، أو يَخصُوا أنفسَهم، ويَلبَسوا المُسُوحَ(2)، فنزَلت هذه الآيةُ إلى قوله: {وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ} [المائدة: 88](3).
قال ابنُ جُريج: وقال عكرمةُ: إنَّ عليَّ بنَ أبي طالب وعثمانَ بنَ مظعون وابنَ مسعود والمقدادَ بنَ عمرو وسالمًا مولى أبي حُذيفة، تبتَّلوا وجلَسوا في البيوت، واعتزَلوا النساء، ولَبِسوا المُسُوحَ، وحرَّموا طيباتِ الطعام واللِّباس، وهمُّوا بالإخصاء، وأدْمَنوا القيامَ بالليل وصيامَ النهار، فنزلت: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ} الآيةَ. يعني: النساءَ والطعامَ واللِّباس(4).
وقال محمدُ بنُ المنكدر: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إنَّ اللَّهَ أبدلَنا بالرهبانيّةِ الجهادَ والتكبيرَ على كلِّ شَرَفٍ(5) من الأرض".
وذكَر سُنَيدٌ(6)، قال: حدَّثنا مُعْتَمرُ بنُ سليمان، عن إسحاقَ بنِ سُويد، عن أبي فاختةَ مولى جَعْدةَ بنِ هُبَيرة، قال: كان عثمانُ بنُ مظعونٍ يريدُ أن ينظُرَ هل يستطيعُ السِّياحة، وكانوا يعُدُّون السِّياحةَ: صيامَ النَّهارِ وقيامَ الليل، ففعَل ذلك، حتى ترَكتِ المرأةُ الطِّيبَ والمُعَصفَرَ والخِضابَ والكُحْلَ، فدخَلَتْ على بعضِ أمهاتِ المؤمنين، ورأتْها عائشةُ فقالت: ما لي أراكِ كأنكِ مُغِيبةٌ(7)؟ فقالت: إني--------------------------------------------
(1) في الأصل: "عُمر"، خطأ.
(2) المُسُوح: جمع المِسْح: وهو ثَوبٌ من الشَّعْرِ غليظ. التاج (م س ح).
(3) أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره 10/ 519. ابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز. ومجاهد: هو ابن جبر المكي.
(4) أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره 10/ 519، وأورده ابن كثير في تفسيره 3/ 171 من طريق حجاج بن محمد المصِّيصي، عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، به.
(5) الشَّرَفُ: العلوّ والمكان العالي. الصحاح (ش ر ف).
(6) هو سُنيْد بن داود المِصِّيصي، أبو علي المحتسب، وشيخه معتمر بن سليمان: هو ابن طرخان التَّيمي.
(7) المُغِيبَةُ: التي غاب عنها زوجها. النهاية في غريب الحديث 3/ 399 (غيب).

مُشْهِدةٌ كالمُغِيبة. فعرَفَتْ ما عنَت، فجاء النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا نبيَّ اللَّه، إن امرأةَ عثمانَ بنِ مظعونٍ دخلَت عليَّ، فلم أرَ بها كُحْلًا ولا طيبًا ولا صُفْرةً ولا خِضابًا، فقلتُ لها: ما لي أراكِ كأنك مُغِيبةٌ؟ قالت: إني مُشْهِدةٌ كالمُغيبة. فعرَفْتُ ما عنَتْ. فأرسَل إلى عثمانَ فقال: "يا عثمانُ، أتُؤمِنُ بما نُؤمِنُ؟ "، قال: نعم، بأبي أنت وأمي، قال: "إن كنتَ تُؤمِنُ بما نُؤمِنُ به، فأُسْوَةٌ لك بنا، وأسوةٌ ما لربِّنا"(1).
قال إسحاقُ بنُ سُوَيد: فأتَيْتُ خُراسان، فصادَفْتُ يحيى بنَ يَعْمَرَ يُحدِّثُ القومَ بهذا الحديثِ لم يَدَعْ منه حرفًا، غيرَ أنه قال في آخر حديثه: "إن كنتَ تُؤمِنُ بما نُؤمِنُ فاصنَعْ كما نَصْنَعُ". قال ذلك مرَّتين(2).
حدَّثنا أحمدُ بنُ قاسم وأحمدُ بنُ محمد وسعيدُ بنُ نصر، قالوا: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إسماعيل، قال: حدَّثنا نُعيمُ بنُ حمّاد، قال: حدَّثنا ابنُ المبارك، قال(3): أخبرنا رِشْدينُ بنُ سعد، قال: حدَّثني ابنُ أنعُم، عن سعدِ بنِ مسعود، أن عثمانَ بنَ مظعونٍ أتَى النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال: ائْذَنْ لي في الاختصاء، فقال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ليس منّا مَن اختَصَى، إنَّ خصاءَ أُمَّتي الصيام". قال:--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد اللَّه بن المبارك في الزهد والرِّقاق 1/ 390، وأحمد في المسند 41/ 274 (24754)، وأبو نعيم في الحلية 6/ 257 من طرق عن إسحاق بن سويد بن هبيرة العدوي، به. وإسناده ضعيف؛ لضعف مولى جعدة بن هبيرة: وهو سعيد بن عِلاقة القرشي، كما في التقريب (862)، وباقي رجال إسناده ثقات.
(2) أخرجه أحمد في المسند 41/ 273 (24753) عن مؤمل بن إسماعيل، عن حمّاد بن سلمة، عن إسحاق بن سويد العدوي، به. وإسناده ضعيف لضعف مؤمل.
(3) في الزُّهد رواية المروزي له (845)، ومن طريقه البغوي في شرح السُّنة 2/ 370 (484) كلاهما عن رِشْدين بن سعد، به. وإسناده ضعيف لضعف رِشْدين بن سعد: وهو ابن مفلح المهري، قال ابن يونس: "كان صالحًا في دِينه، فأدركته غفلة الصالحين فَخَلَط الحديث" كما في التقريب (1942)، وابن أنْعُم: هو عبد الرحمن بن زياد الإفريقي، وهو ضعيف عند التفرد يُعتبر بحديثه عند المتابعة كما في تحرير التقريب (3862).

يا رسولَ اللَّه، ائْذَنْ لنا في السِّياحة. قال: "إنَّ سياحةَ أُمَّتي الجهادُ في سبيل اللَّه"، قال: يا رسولَ اللَّه، ائْذَنْ لنا في التَّرهُّب، قال: "إنَّ تَرَهُّبَ أُمَّتي الجلوسُ في المساجدِ انتظارَ الصلاة".
أخبرنا محمدُ بنُ إبراهيمَ بنِ سعيد، قراءةً مني عليه، أنَّ أحمدَ بنَ مُطَرِّفٍ حدَّثهم، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ عثمان(1)، قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ إسماعيلَ الأيْليُّ، قال: حدَّثنا سفيانُ بنُ عُيَينة، عن عمرِو بنِ دينار، عن الزُّهريِّ، عن خارجةَ بنِ زيد، قال: لمّا قدِم النبيُّ صلى الله عليه وسلم المدينةَ استَهَم المسلمونَ المنازلَ، فطار سهمُ عثمانَ بنِ مظعونٍ(2) على امرأةٍ منّا يقالُ لها: أمُّ العلاء، فلما حضَرَته الوفاةُ قالت: شَهادتي عليكَ أبا السائب أنّ اللَّهَ قد أكْرَمك. قال لها رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "أنا رسولُ اللَّه، ما أدْري ما يُفعَلُ بي ولا به، ولكن قد أتاه اليقين، فنحن نَرجُو له الخيرَ". فشَقَّ ذلك على المسلمين مشقّةً شديدة، وقالوا: عثمانُ في فضلِه وصلاحِه يقالُ له هذا! فلما دَفَن رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم بعضَ أهلِه، قال: "رِدْ على سَلَفِنا عثمانَ بنِ مظعون"، فقالوا: سلَفُ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم السلفُ الصالحُ. قالت أمُّ العلاء: لا أُزَكِّي بعدَه أحدًا أبدًا(3).--------------------------------------------
(1) هو الأعناقيّ.
(2) قوله: "بن مظعون" لم يرد في الأصل، وهو ثابت في النسخ الأخرى.
(3) أخرجه ابن أبي عمر العَدَني في مسنده كما في فتح الباري 3/ 115، ومن طريقه ابن حجر في تغليق التعليق 2/ 456 كلاهما عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه عبد الرزاق في مصنّفه 11/ 237 (20422) وعنه عبد بن حُميد في المنتخب 1/ 461 (1593)، وابن سعد في الطبقات 3/ 398، وأحمد في المسند 45/ 449 - 451 (27457) و (27458)، والبخاري (2687، 7003، 7004، 7018)، والنسائي في الكبرى 7/ 108 (7587)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (3322، 3324)، والطبراني في الكبير 25/ 139 (337)، والحاكم في مستدركه 1/ 377 - 378، والبيهقي في السنن الكبرى 4/ 76 (7441) من طرق عن محمد بن شهاب الزهري، به. عمرو بن دينار: هو المكي أبو محمد الأثرم. وخارجة بن زيد: هو ابن ثابت الأنصاري البخاري.

قال أبو عُمر: اختلَف العلماءُ في معنى قولِ اللَّه عز وجل: {وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ} [الأحقاف: 9].
فقال منهم قائلون: ذلك في الدُّنيا وأحكامِها؛ نحوَ الاختبارِ بالجهاد، والفرائضِ من الحدودِ والقِصاص، وغيرِ ذلك. وقالوا: لا يجوزُ غيرُ هذا التأويل؛ لأن اللَّهَ قد أعلَم ما يَفعلُ به وبالمؤمنين وما يَفعلُ بالمشركين بقوله: {إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (13) وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ} [الانفطار: 13 - 14]. وقولِه: {إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ} [المائدة: 72]. وقولِه: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ} [النساء: 48، 116]. وقولِه: {قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَكَذَّبْتُمْ بِهِ} [الأنعام: 57].
وروَى وكيعٌ، عن أبي بكر الهُذَليُّ، عن الحسن -في قولِه: {وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ} - قال: في الدُّنيا(1).
وقال آخرون: بل ذلك على وجهِه في أمرِ الدُّنيا وفي ذنوبه وما يُختَمُ له من عملِه، حتى نزلت: {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ} [الفتح: 2] ففَرح رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم وقال: "هي أحبُّ إليّ ممّا طَلَعتْ عليه الشَّمسُ". وهذا معنى تفسير قتادةَ والضّحاكِ والكلبيِّ.
وروَى مثلَه يزيدُ بنُ إبراهيمَ التُّستَريُّ، عن الحَسن(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو جعفر النَّحاس في النّاسخ والمنسوخ، ص 665. من طريق يوسف بن موسى القطان، عن وكيع بن الجراح الرؤاسي، به. أبو بكر الهذلي: هو البصري، والحسن: هو البصري.
(2) أخرجه الطبري في تفسيره 22/ 99 من طريق سُنيد بن داود المِصِّيصي، عن يزيد بن إبراهيم التستريّ، عن الحسن البصري.

حديثٌ رابعَ عَشَرَ لأبي النَّضْر
مالكٌ(1)، عن أبي النَّضْر مولى عُمرَ بنِ عُبيدِ اللَّه، أنَّه بلَغه أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال لشهداءِ أُحدٍ: "هؤلاء أشهَدُ عليهم". فقال أبو بكر الصِّدِّيق: ألَسنا يا رسولَ اللَّه بإخوانِهم؛ أسلَمنا كما أسلَموا، وجاهَدنا كما جاهَدوا؟ فقال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "بلى، ولكنْ لا أدري ما تُحدِثونَ بعدي". قال: فبكَى أبو بكرٍ وقال: أئنّا لكائِنون بعدَك؟
هذا الحديثُ مُرسلٌ هكذا مُنقطعٌ عند جميع الرُّواة لـ "الموطأ"(2)، ولكنّ معناه يَستندُ من وجوهٍ صحاح كثيرة.
ومعنى قولِه: "أشهَدُ عليهم"، أي: أشهَدُ لهم بالإيمان الصَّحيح والسَّلامة من الذنوبِ الموبقات، ومن التَّبديل والتَّغيير، والمنافسة في الدُّنيا، ونحوِ ذلك، واللَّهُ أعلم.
وفيه من الفقه: دليلٌ على أنَّ شهداءَ أُحدٍ ومَن مات من أصحابِ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم قبلَه أفضلُ من الذين تخلَّفهم بعدَه، واللَّهُ أعلم، وهذا عندي في الجملةِ المحتملةِ للتخصيص؛ لأن من أصحابه مَن أصاب من الدُّنيا بعدَه وأصابَت منه، وأما الخصوصُ والتَّعيينُ فلا سبيلَ إليه إلا بتوقيفٍ يجبُ التَّسليمُ له.
وأما أصحابُ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم الذين تخلَّفهم رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم بعدَه، فأفضَلُهم أبو بكرٍ وعمرُ. على هذا جماعةُ علماءِ المسلمين إلا مَن شذَّ، وقد قالت طائفةٌ كثيرةٌ من أهل العلم: إن أفضلَ أصحابِ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم: أبو بكرٍ وعمر، لم يَستَثنوا مَن مات قبلَه ممَّن مات بعدَه.
وأما قولُ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم لشُهداءِ أُحد: "أنا أشهَدُ لهؤلاء"، أو: "أنا شَهيدٌ لهؤلاء"، ونحوُ هذا، فقد رُوِيَ هذا اللفظُ ومعناه من وجوه:--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 594 (1329).
(2) رواه عن مالك في موطَّئه: أبو مصعب الزُّهري (931).

أخبرنا عبدُ اللَّه بنُ محمدِ بنِ عبدِ المؤمن، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ يحيى بن عُمر، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ حرب، قال: حدَّثنا سفيانُ بنُ عُيينة، عن الزهريِّ -قال سفيان: وثبَّتنيهُ معمرٌ- عن ابن أبي الصُّعَير، قال: أشرَف النبيُّ صلى الله عليه وسلم على قتلَى أُحدٍ فقال: "إنِّي قد شَهِدتُ على هؤلاء، فزَمِّلوهم بكُلومِهم ودِمائهم"(1).
أخبَرنا عبدُ اللَّه بنُ محمدِ بنِ أسد، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ عثمانَ بنِ السَّكَن، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ يوسُف، قال: حدَّثنا البخاريُّ، قال(2): حدَّثنا عَمْرُو بنُ خالد، قال: حدَّثنا الليثُ، عن يزيدَ بنِ أبي حَبِيب، عن أبي الخير، عن عُقبةَ بنِ عامر، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم خرَج يومًا فصلَّى على أهل أُحدٍ صلاتَه على الميت، ثم انصرَف إلى المنبر--------------------------------------------
(1) أخرجه الخطيب البغدادي في الكفاية في علم الرِّواية، ص 218 من طريق محمد بن يحيى بن عمر الطّائي، به.
وأخرجه الشافعي في الأم 1/ 305، وسعيد بن منصور في سننه (2583)، وأحمد في المسند 39/ 64 (23659)، والبيهقي في السنن 4/ 11 (7048)، وفي معرفة السنن والآثار له 5/ 253 (7425) من طرق عن سفيان بن عيينة، به. علي بن حرب: هو ابن محمد بن حرب الطائي، والزهري: هو محمد بن شهاب، وابن أبي الصُّعير: هو عبد اللَّه بن ثعلبة.
وأخرجه النسائي في الكبرى (2140) و (4341) وفي المجتبى 4/ 78 و 6/ 29 من طريق معمر. وأخرجه أبو يعلى في مسنده (2629) من طريق إسحاق بن راشد. وأخرجه أحمد 29/ 63 (23658)، والبيهقي في دلائل النبوة 3/ 290 من طريق ابن إسحاق، أربعتهم (سفيان بن عيينة، ومعمر، وإسحاق بن راشد، وابن إسحاق) عن الزهري، عن عبد اللَّه بن ثعلبة بن صُعَيْر. وهو مرسل عبد اللَّه بن ثعلبة له رؤية ولم يثبت له سماع من النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (6633) و (9580) وعنه أحمد في المسند 39/ 64 (23660)، وأخرجه أبو يعلى في مسنده (1951) و (2013)، والبيهقي في الكبرى 4/ 11 من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن ابن أبي صُعير، عن جابر، وإسناده صحيح.
(2) في صحيحه (4085).
وأخرجه أحمد في المسند 28/ 578 (17344) و 28/ 619 (17397) من طريق حجّاج بن محمد المصِّيصي، ومسلم (2296) (30) من طريق قتيبة بن سعيد بن جميل كلاهما عن اللّيث بن سعد، به. أبو الخير: هو مَرْثَد بن عبد اللَّه اليَزَنيّ.

فقال: "إنِّي فَرَطٌ لكم، وأنا شَهِيدٌ عليكم، وإنِّي لَأنظُرُ إلى حَوْضي الآن، وإنِّي أُعطِيتُ مفاتيحَ خزائنِ الأرض، وإنِّي واللَّه ما أخافُ عليكم أن تُشِركوا بعدي، ولكنِّي أخافُ عليكم أن تَنافَسوا فيها".
حدَّثنا عبدُ الرحمن بنُ يحيى(1)، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ زَبّان، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ رُمْح، قال: حدَّثنا الليثُ بنُ سعد، قال: حدَّثني ابنُ شهاب، عن عبدِ الرحمن بنِ كعب، عن جابرٍ، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَجمعُ بينَ الرَّجُلينِ من قَتلَى أُحدٍ ثم يقول: "أيُّهم أكثَرُ أخذًا للقرآن؟ "، فإذا أُشير له إلى أحدِهما قدَّمه في اللَّحْدِ وقال: "أنا شهِيد على هؤلاء يومَ القيامة". وأمَر بدفنِهم بدمائِهم، ولم يُصَلِّ عليهم(2).
أخبرنا عبدُ اللَّه بنُ محمدِ بنِ يوسُفَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ محمدِ بنِ إسماعيل، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ محمدِ بنِ عبدِ الواحد، قال: حدَّثنا سُليمانُ بنُ سَلَمة(3)، قال: حدَّثنا محمدُ(4) بنُ خالد، قال: حدَّثني أسامةُ بنُ زيد، قال: أخبرني ابنُ شهابٍ الزهريُّ، عن أنسِ بنِ مالك، قال: لم يُصَلِّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم على شهداءِ أُحد، وقال: "أنا الشَّاهِدُ عليكم اليومَ". وكان يَجمعُ بين الثلاثةِ النَّفَرِ والاثنين، ثم يَسألُ: "أيُّهما أكثرُ قرآنًا؟ " فيُقدِّمُه في اللَّحْد، ويُكفِّنُ الرَّجُلين والثلاثةَ في الثوبِ الواحد(5).--------------------------------------------
(1) هو العطار، وشيخه هو أحمد بن سعيد بن حزم الصدفي.
(2) أخرجه ابن ماجة (1514) عن محمد بن رُمح بن المهاجر التُّجَيبي، به.
وأخرجه البخاري (1343، 1347، 1353، 4079)، والترمذي (1036)، والنسائي (1954) من طرق عن الليث بن سعد، به. محمد بن زبّان: هو ابن حبيب المصري. وابن شهاب هو: الزّهري.
(3) هو: الخبائزي، وشيخه محمد بن خالد: هو ابن محمد الكندي الوَهبي.
(4) في الأصل: "أحمد" خطأ، وينظر: تهذيب الكمال 25/ 145.
(5) أخرجه ابن سعد في الطبقات 3/ 14، وابن أبي شيبة في مصنَّفه (37907)، وأحمد في المسند 19/ 311 (12300)، وعبد بن حُميد في المنتخب 1/ 352 (1164)، وأبو داود (3136)، =

قال أبو عُمر: اختُلِف على ابنِ شهابٍ في هذا الحديثِ اختلافًا كثيرًا، وروايةُ الليثِ عندَهم بالصواب أوْلى.
وأخبرنا خلفُ بنُ القاسم(1)، قال: حدَّثنا ابنُ أبي العَقِب، قال: حدَّثنا أبو زُرعة، قال: حدَّثنا الحَكَمُ بنُ نافع أبو اليَمان، قال: حدَّثنا شُعيبٌ، عن الزهريِّ، قال: أخبَرني أيوبُ بنُ بَشيرٍ الأنصاريُّ، عن بعض أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم حينَ خرَج تلك الخَرْجَةَ، استوَى على المِنبرِ فتشَهَّد، فلما قضَى تشَهُّدَه كان أولَ كلام تكلَّم به أنِ استَغفَر للشُّهداءِ الذين قُتِلوا يومَ أُحُد، ثم قال: "إنَّ عبدًا من عبادِ اللَّه خُيِّرَ بينَ الدُّنيا وبينَ ما عندَ ربِّه، فاختارَ ما عندَ ربِّه". ففَطِن بها أبو بكرٍ الصدِّيقُ أوَّلَ الناس، وعرَف أنما يريدُ رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم نفسَه، فبكَى أبو بكر، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "على رِسْلِكَ، سُدُّوا هذه الأبوابَ الشَّوارعَ في المسجدِ إلا بابَ أبي بكر، فإنِّي لا أعلمُ امرأً أفضلَ عندي يدًا في الصُّحبة من أبي بكر"(2).--------------------------------------------
= وأبو يعلى في مسنده 6/ 264 (3568)، والطبراني في الكبير 3/ 144 (2939)، والدارقطني 5/ 206 (4207)، والحاكم في مستدركه 1/ 364، والبيهقي في السنن الكبرى 4/ 16 (6798) مختصرًا ومطوّلًا من طرق عن أسامة بن زيد الليثي، به. إسناده ضعيف لأجل أسامة بن زيد، وهو الليثي، فهو حسن الحديث إلا عند المخالفة كما في تحرير التقريب (317) وقد خالف الليثَ بنَ سعدٍ في هذا المعنى كما في الحديث السالف قبله بإسناد صحيح.
(1) هو: أبو القاسم الحافظ، وشيخه ابن أبي العَقِب: هو القاسم بن يعقوب.
(2) أخرجه الطبراني في مسند الشّاميين 4/ 256 (3219) عن أبي زرعة عبد الرحمن بن عمر الدمشقي، ومن طريقه أبي نعيم في معرفة الصحابة 6/ 3115.
وأخرجه ابن سعد في الطبقات 2/ 228، والبخاري في التاريخ الكبير 1/ 408، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 9/ 180 (3548) من طرق عن محمد بن شهاب الزُّهري، به. وإسناده صحيح. الحكم بن نافع أبو اليمان: هو البَهراني، وشعيب: هو ابن أبي حمزة القُرشي الأموي، وجهالة الصحابي لا تضر فكلهم عدول.

حديثٌ خامسَ عَشَرَ لأبي النَّضْر مرسَلٌ
مالكٌ(1)، عن أبي النَّضْر مولى عمرَ بنِ عُبيدِ اللَّه، عن سليمانَ بنِ يسار، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام أيام منًى.
لم يُختلَفْ عن مالكٍ في إسنادِ هذا الحديث وإرسالِه(2)، وعند مالكٍ في هذا المعنى حديثُه عن يزيدَ بنِ الهاد، عن أبي مُرّةَ، عن عَمْرو بنِ العاص، متّصلٌ مسندٌ. وفي هذا الباب آثارٌ كثيرةٌ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم من طُرق شتّى.
فأمّا حديثُ سليمانَ بنِ يسارٍ هذا، فرواه الثوريُّ عن أبي النَّضْر وعبدِ اللَّه بنِ أبي بكر، عن سليمانَ بنِ يَسار، عن عبد اللَّه بن حُذافة.
حدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبد السلام، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ المثنّى، قال: حدَّثنا عبدُ الرحمن بنُ مَهْديّ، عن سفيانَ، عن سالم أبي(3) النَّضر وعبدِ اللَّه بنِ أبي بكر، عن سليمانَ بنِ يسار، عن عبد اللَّه بن حُذافة، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أمرَهُ أن يُناديَ في أيام التَّشريقِ أنَّها أيّامُ أكْلٍ وشُرْب(4).--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 504 (1101).
(2) رواه عن مالك في موطَّئه: أبو مصعب الزُّهري (1367)، ومحمد بن الحسن الشّيباني (370)، وسويد الحَدَثاني (563).
(3) في الأصل: "أخي"، وهو تحريف ظاهر. وينظر: تهذيب الكمال 10/ 127.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنَّفه (15502)، ومن طريقه الطحاوي في شرح معاني الآثار 2/ 244 (4099)، وأخرجه أحمد في المسند 25/ 10 (15735) ثلاثتهم عن عبد الرحمن بن مهدي، به.=

قال عبد الرحمن: وقرأتهُ على مالكٍ، عن أبي النَّضْر، عن سليمانَ بنِ يسار، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم نَهَى عن صيام أيّام منًى. قال ابنُ مهديٍّ: وما أراهُ إلّا أثْبَتَ مِن حديثِ سفيان.
وحدَّثنا عبدُ الوارث(1)، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زهير، قال(2): سُئل يحيى بنُ مَعِينٍ عن حديثِ عبدِ الرحمن بن مَهْديٍّ، عن سفيان، عن عبدِ اللَّه بنِ أبي بكرٍ وسالم أبي النَّضْر، عن سليمانَ بنِ يَسار، عن عبدِ اللَّه بنِ حُذافة، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أمَره أن يُناديَ أيامَ التَّشريقِ أنها أيامُ أكلٍ وشرب. فقال: مرسل.
قال أبو عُمر: هذا، وإن كان مُرسَلًا، فإنه حديثٌ يتَّصلُ من غيرِ ما وجهٍ، ويتَّصِلُ حديثُ عبدِ اللَّه بنِ حُذافةَ من روايةِ ابنِ شهاب، عن سعيد، عن أبي هريرة:
حدَّثناهُ عبدُ الوارث، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ الجَهْم، قال: حدَّثنا رَوْحُ بنُ عُبادة، قال: حدَّثنا صالحٌ، قال: حدَّثنا ابنُ شهاب، عن سعيدِ بنِ المسيِّب، عن أبي هريرة، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم بعَث عبدَ اللَّه بنَ حُذافةَ يَطوفُ في منًى: "لا تصوموا هذه الأيامَ؛ فإنّها أيّامُ أكلٍ وشُرْبٍ وذكرٍ للَّه"(3).--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي في الكبرى 3/ 244 (2889) من طريق العبّاس بن عبد العظيم العَنبري، عن سفيان الثوري، به. وإسناده ضعيف لانقطاعه، سليمان بن يسار: هو الهلالي لم يدرك عبد اللَّه بن حذافة كما في المراسيل لابن أبي حاتم 1/ 81 (293)، وباقي رجال إسناده ثقات. سالم أبو النَّضر: هو ابن أبي أميّة، وعبد اللَّه بن أبي بكر: هو ابن عمرو بن حزم الأنصاري.
(1) هو ابن سفيان بن جبرون القرطبي، وشيخه قاسم: هو ابن أصبغ بن محمد الأندلسي.
(2) في تاريخه، السفر الثالث: 2/ 150 (2156).
(3) أخرجه أحمد في مسنده 16/ 389، 534، 535 (10664) عن روح بن عبادة بن حبّان القيسيّ، به.
وأخرجه النسائي في الكبرى 3/ 446 (2896)، والطبري في تهذيب الآثار 3/ 264 (408)، والطحاوي في أحكام القرآن 1/ 407 (868)، وشرح معاني الآثار له 2/ 244 (4100)، =

أخبرنا عبدُ الوارث، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغ، قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاح(1)، قال: حدَّثنا موسى بنُ معاويةَ ومحمدُ بنُ سليمان، قالا: حدَّثنا وكيعُ بنُ الجرّاح، قال: حدَّثنا سفيان، عن حَبيبِ بنِ أبي ثابت، عن نافعِ بنِ جُبَير، عن بِشْرِ بنِ سُحَيْم الغِفاريِّ، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم خطَب في أيام التَّشْريق فقال: "لا يَدخُلُ الجنةَ إلّا نفسٌ مؤمنةٌ مُسلمة، وإنَّ هذه أيامُ أكلٍ وشرب"(2).
ورواه أبو إسحاقَ السَّبيعيُّ، عن حَبيب بن أبي ثابتٍ، بإسنادِه مثلَه(3).
وأخبرنا قاسمُ بنُ محمد، قال: حدَّثنا خالدُ بنُ سعد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عَمْرو بنِ منصور، قال: حدَّثنا ابنُ سَنْجَر، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ عبدِ الملكِ--------------------------------------------
= والدارقطني في السنن 3/ 158 (2287)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 3/ 1616 (4068) من طرق عن رَوح بن عبادة بن حسّان القيسي، به. وهذا إسناد ضعيف لأجل صالح: وهو ابن أبي الأخضر اليماني، فهو ضعيف عند التفرد، وإنما يُعتبر به عند المتابعة كما في التقريب (2844) وباقي إسناد رجاله ثقات. ابن شهاب: هو الزهري.
(1) هو: محمد بن وضّاح بن بزيع وشيخاه موسى بن معاوية: هو الصُّمادحيُّ، ومحمد بن سليمان: هو الأنباريّ.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنَّفه (15499)، ومن طريقه ابن ماجة (1720)، وابن أبي عاصم في الأحاد والمثاني 2/ 241 (996)، وأخرجه أحمد في المسند 24/ 158 (15428) جميعهم عن وكيع، به.
وأخرجه الطبراني في الكبير 2/ 36 (1206) من طريق محمد بن كثير عن سفيان الثوري، به.
وهو عند الطبراني في الكبير (1205، 1208، 1209، 1210، 12111، 1212، 1215)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 2/ 243 (4094) من طرق عن حبيب بن أبي ثابت، به. وإسناده صحيح. نافع بن جبير: هو ابن مُطْعِم بن عديّ النوفلي.
(3) أخرجه ابن قانع في معجم الصحابة 1/ 78، والطبراني في الكبير 2/ 36 (1209) من طريق هارون بن عنترة الشيباني، عن أبي إسحاق، به. وإسناده ضعيف لأجل أبي إسحاق السَّبيعي: وهو عمرو بن عبد اللَّه، مشهور بالتدليس كما في تحرير التقريب (5065)، ولم يصرح بالتحديث.

الزِّئبقيُّ(1)، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ طَهمان، عن أبي الزُّبير، عن ابنِ كعبِ بنِ مالك، عن أبيه كعبِ بنِ مالك، أنه حدَّثه، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم بعَثه وأوسَ بنَ الحَدَثان في أيام التَّشْريق، فنادى: "لا يَدخُلُ الجنةَ إلّا مُؤمِنٌ، وأيامُ منًى أيامُ أكْلٍ وشُرْب"(2).
وروَى محمدُ بنُ يحيى بن حَبّان، عن أمِّ الحارث بنتِ عيّاشِ بنِ أبي رَبيعةَ، أنها رأت بُدَيْلَ بنَ وَرْقاءَ يطوفُ على جملٍ على أهلِ المنازلِ بمنًى، يقول: إنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يَنْهاكم أن تصوموا هذه الأيام، فإنها أيامُ أكلٍ وشرب(3).
وروَى سفيانُ بنُ عُيينة، عن جعفرِ بنِ محمد، عن أبيه، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم بعَث بُدَيْلَ بنَ وَرْقاءَ الخُزاعيَّ. فذكَر مثلَه، وزاد فيه: وبِعال(4).--------------------------------------------
(1) في الأصل: "الرَّبَعي"، وهو تحريف، وينظر: الإكمال لابن ماكولا 4/ 227، وتاريخ الإسلام 5/ 279، وتوضيح المشتبه لابن ناصر الدين 4/ 327.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في مسنده (503)، ومن طريقه مسلم (1142) (145)، وأخرجه أحمد في المسند 25/ 84 (15793) ثلاثتهم عن محمد بن سابق، عن إبراهيم بن طهمان بن شعبة الخرساني، به.
وأخرجه عبد بن حُميد في المنتخب 1/ 146 (374)، والطبراني في الكبير 1/ 224 (612) وفي الأوسط له 2/ 223 (1804)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (982)، والبيهقي في السنن الكبرى 4/ 260 (8510) من طريق عن إبراهيم بن طهمان الخرساني، به. أبو الزبير: هو محمد بن مسلم المكي، وابن كعب بن مالك: هو عبد الرحمن.
(3) أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (2339) و (3471)، والطبراني 25/ 173 (423)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (7914) من طريق عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، عن محمد بن يحيى بن حبّان الأنصاري، به. عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج مدلس لم يصرح بالتحديث، وسلف من طريق صحيح في الحديث السابق.
(4) أخرجه الفاكهي في أخبار مكة 4/ 220 (2563) من طريق سفيان بن عيينة، به.
البِعالُ: تَبَعَّلت المرأة: أطاعت بَعْلها، وتَبعَّلتْ له: تزيَّنت. والتّباعُل والمُباعَلة والبِعالُ: ملاعبة الرّجل أهله. وقيل: البِعالُ: النكاح. المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده (ب ع ل).

قال أبو عُمر: لا خلافَ بينَ العلماء أنَّ أيامَ منًى هي الأيامُ المعدوداتُ التي ذكَر اللَّهُ عز وجل في قوله: {وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ} [البقرة: 203]. وهي أيامُ التشريق، وأنَّ هذه الثلاثةَ الأسماءِ واقعةٌ عليها، وقد ذكَرْنا اختلافَ العلماءِ في أيام الذَّبْح، وهي الأيامُ المعلوماتُ، في باب يحيى بن سعيد(1)، وذكَرْنا معنى أيّام التَّشريق في بابِ يزيدَ بنِ الهاد(2). وأيامُ منًى هي أيامُ رَمْي الجِمار بمنًى، وهي واقعةٌ -بإجماع- على الثلاثةِ الأيام التي يَتعجَّلُ الحاجّ منها في يومَين بعدَ يوم النحر، فأيامُ منًى ثلاثةٌ بإجماع، وهي أيامُ التشريق، وهي الأيامُ المعدوداتُ، فقِفْ على ذلك. ومما يدُلُّك على أنها ثلاثةٌ قولُ العَرْجيِّ(3):
ما نَلتَقي إلا ثلاثَ منًى … حتى يُفَرِّقَ بينَنا النَّفْرُ
وقال عُروةُ بنُ أُذَينة(4):
نزَلوا ثلاثَ منًى بمنزلِ غبطةٍ … وهُمُ على سَفَرٍ لعَمْرُك ما همُ
وقال كُثيِّرُ بنُ عبدِ الرحمن(5):
تفَرَّق أهواءُ الحَجِيج على مِنًى … وفرَّقهمْ صرفُ النَّوَى مَشْيَ أربعِ--------------------------------------------
(1) وهو الأنصاري، وسيأتي ذلك في الحديث الموفي عشرين له عن بشير بن يسار في موضعه إن شاء اللَّه تعالى.
(2) سيأتي في أثناء شرح الحديث الثالث ليزيد بن الهادي عن أبي مرّة مولى أم هانئ في موضعه إن شاء اللَّه تعالى.
(3) البيت في كتاب الأغاني للأصفهاني معزوًّا للعَرْجيّ، وهو عبد اللَّه بن عمرو بن عمر بن عثمان بن عفّان رضي الله عنه 18/ 340، وفي الجليس الصالح والأنيس الناصح للنهرواني، ص 531.
(4) البيت في ديوانه، ص 69، وفي كتاب الصِّناعتين للعسكري، ص 111.
(5) البيت في ديوانه، ص 410، وروايته:
تفَرَّق أُلّافُ الحَجِيجِ على مِنًى … وشتَّتهم شحْطُ النَّوَى مَشْيَ أربعِ
وهو في كتاب الأغاني للأصفهاني 18/ 341.

قال أبو عُمر: مَن تعَجَّل من الحاجِّ في يومَيْن من أيام منًى صار مُقامُه بمنًى ثلاثةَ أيام بيوم النحر، ومَن لم يَنْفِرْ منها إلا في آخرِ اليوم الثالث، حصَل له بمنًى مقامُ أربعةِ أيام من أجلِ يوم النحر، والتَّعجُّلُ لا يكونُ أبدًا إلا في آخرِ النهار، وكذلك اليومُ الثالث؛ لأنَّ الرَّميَ في تلك الأيام إنما وقتُه بعدَ الزَّوال.
ومنًى: اسمٌ لذلك الموضع، يُذكَّرُ عندَ أهلِ اللغة ويُؤنَّثُ. قال ابنُ الأنباريِّ(1): هو مُشتَقٌّ من: منَيْتُ الدمَ: إذا صبَبْتَه. قال: وقال أبو هِفّان: يقال: هو منًى، وهي منًى. فمَن ذكَّره ذهَب إلى المكان، ومَن ونَّثهُ ذهَب إلى البُقْعة، ويُكتَبُ في الوجهَين جميعًا بالياء. وأنشَد في تَذكيرِه لبعض بني جُمَح(2):
سقَى منًى ثم روَّاه وساكنَهُ … ومَن ثوَى فيه واهي الودْقِ(3) مُنْبعِقُ
وأنشَد في تأنيثِها للعَرْجيِّ(4):
لَيومُنا بمنًى إذنحن نَنْزِلُها … أسَرُّ مِن يومِنا بالعَرْجِ أو مَلَلِ
وروَى ابنُ جُريج، عن عطاء، قال: حَدُّ مِنًى رأسُ العقبة مما يلي منًى إلى المنْحَر(5).--------------------------------------------
(1) في المذكر والمؤنث، ص 465 - 466.
(2) هو أبو دَهبَل الجُمحي، والبيت في ديوانه، ص 63، وفي المطلع على ألفاظ المقنع لمحمد بن أبي الفتح، ص 232.
(3) قوله: "واهي الودْق مُنبعِق" الودْق: المطرُ، والمُنبعق: انبثَقَ انبثاقًا شديدًا. يقال للسَّحاب إذا تبعَّق بالمطر تبعُّقًا أو انبثق انبثاقًا: قد وَهَت عَزاليه. والعزالي: جمع العَزْلاء: وهو فمُ المَزادة، وهذا كناية عن اتِّساع المطر واندفاقه. المحكم لابن سيده 4/ 453.
(4) البيت في المطلع على ألفاظ المقنع لمحمد بن أبي الفتح، ص 232.
(5) أخرجه الفاكهي في أخبار مكة 4/ 217 (2548) من طريق الزنجي بن خالد، عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، به. عطاء: هو ابن رباح.

قال ابنُ جريج: حَدُّ منًى؛ إذا هبَطتَ من وادي مُحَسِّرٍ فأصعَدتَ في بطنِ المسيلِ فأنت في منًى إلى العقبةِ عندَ جمرةِ العقبة(1).
وأجمَع العلماءُ على أنَّ صيامَ أيام منًى لا يجوزُ تطوعًا، وأنها أيامٌ لا يَتطوَّعُ أحدٌ بصيامِهنّ. وقد رُوِيَ عن بعض الصحابةِ وبعضِ التابعين جوازُ صيامِها تَطَوُّعًا، على ما ذكَرْنا عنهم في مراسيلِ ابنِ شهاب(2). وذلك لا يصحُّ، وقد ثبَت عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم النهيُ عن صيامِها، ولم يَختَلِفوا أنها لا يَتطَوَّعُ أحدٌ بصيامِها، واختلَفوا في صيامِها للمتمتِّع إذا لم يَجدْ هَدْيًا، لقول اللَّه عز وجل: {فَمَنْ لم يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ} [البقرة: 196]. وهي من أيام الحجِّ؛ فمنهم مَن أجاز له صيامَها إذا لم يَصُمْ قبلَ يوم النحر، ومنهم مَن لم يُجزْ له ذلك؛ لنهي رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم عن صيامِها، وحَمَل النهيَ في ذلك على العُموم، وجعَلها كيوم الفطرِ ويوم النحرِ في تحريم الصيام. وقد أوضَحْنا اختلافَهم في صيام أيام منًى في بابِ يزيدَ بنِ الهاد(3)، وبابِ مُرسَلِ ابنِ شهاب والحمدُ للَّه.--------------------------------------------
(1) أخرجه الفاكهي في أخبار مكة 4/ 218 (2549) من طريق يحيى بن سُليم الطائفي، عنه.
(2) سلف أثناء شرح الحديث الثاني عشر لمحمد بن شهاب الزهري.
(3) سلف أثناء شرح الحديث الثالث ليزيد بن الهاد عن أبي مرّة مولى أمِّ هانئ.

‌‌سُهَيْل بن أبي صالح
واسمُ أبي صالح: ذَكْوان(1)، يقالُ له: السَّمان، ويقال: الزَّيات. وهو مولى جُوَيرِيَة، امرأةٌ من غَطفان؛ قاله مُصعبٌ وغيرُه، ولا خلافَ بينهم في ذلك.
قال مصعبٌ: كان أبو صالحٍ السَّمانُ قد قَدِم الكوفةَ في تجارة، فرَوى عنه هناك الأعمَشُ، ورَوى عنه ابنُه سُهيل، وتوفِّي أبو صالح بالمدينة سنةَ إحدى ومئة.
قال أبو عُمر: هو معدودٌ في أهلِ المدينة، ورَوى عنه جماعةٌ من علمائها جِلّةٌ، مثلَ: زيد بنِ أسلمَ ويحيى بن سعيد وعبدِ اللَّه بن دينار، وغيرِهم، وكان أبو هريرة إذا رأى أبا صالح يقول: ما ضرَّ هذا ألّا يكونَ من بني عبدِ مَنافَ؟
وأما ابنُه سُهيل، فروى عنه مالكٌ، والثوري، وموسى بنُ عُقبة، ووُهَيْب، وابنُ عُيينة، والدَّراوَرْدي، وغيرُهم، وهو ثقةٌ فيما نَقَل، إلا أنّ يحيى بنَ مَعِين كان يضعِّفُه(2)، ولا حُجّةَ له في ذلك وقد رَوى عنه الأئمةُ واحتجُّوا به، ولا يُلتفتُ إلى قول ابن مَعِين فيه.
وقد رَوى عباسٌ الدُّوري عن ابن مَعِين، قال(3): بنو أبي صالح -سُهيل، وعَبّاد، وصالح- كلُّهم ثقة.
وذكر العُقَيليّ(4)، عن محمدِ بنِ عيسى، عن محمدِ بنِ عليّ، قال: سمعتُ أحمدَ بنَ حنبل -وقيل له: سهيلُ بنُ أبي صالح كيف حديثُه؟ - فقال: صالح. قيل--------------------------------------------
(1) الطبقات الكبرى لابن سعد 5/ 301، وتهذيب الكمال والتعليق عليه 8/ 513 (1814)، وسير أعلام النبلاء 5/ 458.
(2) نقل ذلك عنه ابن أبي خيثمة في تاريخه، السفر الثالث: 2/ 316، وابن طهمان (389) و (390).
(3) تاريخ الدوري (811).
(4) في الضعفاء 2/ 235 (بتحقيقنا).

له: إنَّ يحيى القَطّان يُقدِّمُ محمدَ بنَ عَمْرو على سُهيل؟ فقال: لم يكن له بسُهيلٍ عِلمٌ، وكان قد جالسَ محمدَ بنَ عَمْرو.
وقال عبدُ اللَّه بنُ أحمدَ بنِ حنبل(1): سألتُ أبي عن سُهيلِ بنِ أبي صالح ومحمدِ بنِ عَمْرِو بنِ عَلقَمة: أيّهما أحبُّ إليك؟ فقال: ما أقربَهُما. ثم قال: سهيلٌ أحبُّ إليّ.
وتوفِّي سهيلٌ في أول خلافة أبي جعفر المنصور.
لمالكٍ عنه في "الموطأ" من حديث النبيِّ صلى الله عليه وسلم عشَرةُ أحاديث، منها: واحدٌ مرسلٌ يتَّصلُ من وجوه، وسائرُ التِّسعة مسندةٌ.--------------------------------------------
(1) في العلل ومعرفة الرجال 2/ 500 (3300).