📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

وفي أمرِه بغَسلِ الفرج من المذي وغَسلِ ما مسَّه منه دليلٌ على أنَّ ذلك لا يجوزُ فيه الاستنجاءُ بالأحجارِ كما يجوزُ في البولِ والغائط؛ لأنَّ الآثارَ كلَّها على اختلافِ ألفاظِها وأسانيدِها ليسَ في شيءٍ منها ذكرُ استنجاءٍ بأحجار، فاستدلَّ بهذا مَن قال: إنَّ الاستنجاءَ بالأحجارِ لا يكونُ إلا في المعتادِ عندَ الغائط -وهو الرَّجِيعُ- والبولُ. وهو استدلالٌ صحيحٌ، واللَّهُ الموفقُ للصواب، فعلى هذا مَن خرَج من أحدِ مخرَجَيه دمٌ أو وَديٌ لم يُجزِئْه إلا الماء، واللَّهُ أعلم.
وأما إيجابُ الوضوءِ من المذي، فبالسُّنة المُجْتَمَع عليها، على ما ذكَرنا من حديثِ هذا الباب. وأما معنى غَسلِ الذكرِ من المَذي، فإنه يريدُ غَسلَ مخرجِه وما مسَّ الأذَى منه، وهذا الأصحُّ عندي في النَّظر، واللَّهُ أعلم.
وقد قالت طائفةٌ من أصحابنا وغيرهم(1) بوجوبِ غَسلِ الذكَرِ كلِّه من المَذي على ظاهرِ الخبرِ في ذلك اتِّباعًا، وجعَلوا ذلك من بابِ التعبد، وذهب غيرُهم إلى أنَّ قولَه في المَذي: "يَغْسِلُ ذكَرَه ويتوضأُ وضوءَه للصلاة". يحتملُ أن يكونَ أراد: يغسلُ ما مسَّ الأذَى منه. وقالوا: ألا ترَى أنَّ أحدًا لا يقتصرُ على غَسلِ الذكَرِ وحدَه إذا كان المَذيُ قد مسَّ موضعًا من الجسدِ غيرَه؟ فلا بدَّ من غَسلِ كلِّ ما مسَّ المَذيُ منه. وفي هذا ما يُستدلُّ به على أنَّ المرادَ غَسلُ ما مسَّ المَذيُ من الذَكر، واللَّهُ أعلم.
ذكَر عبدُ الرزاق(2)، عن الثوريِّ، عن منصور، عن مجاهد، عن ابنِ عباس في المَذْي والوَدي والمَنيِّ؛ قال: في المنيِّ الغُسلُ، ومن المَذي والوَدي الوضوءُ؛ يغسِلُ حَشَفتَه ويتوضأ.--------------------------------------------
(1) ينظر: الرّسالة للقيرواني 1/ 10، والذخيرة له 1/ 207.
(2) في مصنَّفه 1/ 159 (610). إسناده صحيح، الثوري: هو سفيان، ومنصور: هو ابن المعتمر.

وعن الثوريِّ، عن زيادِ بنِ الفيّاض، قال: سمِعتُ سعيدَ بنَ جبيرٍ يقولُ في المَذي(1): يغسلُ حَشفتَه(2).
وعن هُشيم عن أبي حمزة، عن ابنِ عباسٍ في المذي، قال: اغسلْ ذكَرَك وما أصابك ثم توضأ وضوءَك للصلاة. فهذا ابنُ عباس يقولُ في هذا الخبر: اغسلْ ذكَرَك. وقد تقدَّم عنه فيه غسلُ الحَشفة، فدلَّ على أنَّ مرادَه ما وصَفنا، فاعلَمْه(3)، واللَّه موفقك للصواب إنه ولي الإرشاد(4).--------------------------------------------
(1) قفز نظر ناسخ د 3 إلى لفظة "المذي" في الفقرة الآتية فسقط ما بينهما.
(2) عبد الرزاق في المصنَّف 1/ 158 (608).
(3) في الأصل: "أبو جمرة"، مصحف، والأثر أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 1/ 158 (609)، وفي المطبوع منه: "عن إبراهيم" بدل "هشيم"، وهو تحريف، فعبد الرزاق يروي عن أربعة ممن يسمّى بإبراهيم، وهم: إبراهيم بن عمر بن كيسان الصنعاني، وإبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي، وإبراهيم بن ميمون الصنعاني وإبراهيم بن يزيد الخوزي، وليس لأحد منهم رواية عن أبي حمزة: وهو القصاب، واسمه عمران بن أبي عطاء الأسدي.
ويؤيِّد ذلك أن ابن المنذر أخرجه في الأوسط 2/ 265 من طريق عبد الرزاق عن هشيم بن بشير الواسطي، به.
وكذا أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (855) عن هُشيم، به، وإسناده ضعيف لأجل عمران بن أبي عطاء الأسدي، أبي حمزة القصّاب، فهو ضعيف عند التفرد كما في تحرير التقريب (5163).
(4) في الأصل بدل هذه العبارة: "وباللَّه التوفيق".

حديثٌ حادي عَشَرَ لأبي النَّضْر
مالكٌ(1)، عن أبي النَّضْر مولى عمرَ بنِ عبيدِ اللَّه، أنَّ عبدَ اللَّه بنَ أُنيْسٍ الجُهنيَّ قال لرسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم: يا رسولَ اللَّه، إني شاسِعُ الدار(2)، فمُرْني ليلةً أنزلُ لها. فقال له رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "انزِلْ ليلةَ ثلاثٍ وعشرين".
هذا حديثٌ منقطعٌ أيضًا، ولم يلقَ أبو النضر عبدَ اللَّه بنَ أُنيْسٍ ولا رآه(3)، ولكنه يتَّصِلُ من وُجوهٍ شتَّى صِحاح ثابتة.
ورواه الضَّحّاكُ بنُ عثمان، عن أبي النَّضْر، عن بُسْرِ بنِ سعيد، عن عبدِ اللَّه بنِ أُنيْس. ولكنه جاء بلفظِ حديثِ أبي سعيدٍ الخدريِّ، وذلك عندي منكَرٌ في هذا الإسناد.
حدَّثنا أحمدُ بنُ قاسم، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا الحارثُ بنُ أبي أُسامة، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عمر الواقديُّ، قال: حدَّثنا الضحاكُ بنُ عثمان، عن أبي النَّضْر، عن بُسْر بن سعيد، عن عبدِ اللَّه بن أُنيْس، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "أُرِيتُ ليلةَ القَدْر ثم أُنسِيتُها، ثم أُراني صَبيحتَها أسجُدُ في ماءٍ وطين". فمُطِرْنا ليلةَ ثلاثٍ وعشرين، فصلَّى بنا رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم، فانصَرَف وأنَّ أثرَ الماءِ والطينِ لفي أنفِه وجَبْهتِه. وكان عبدُ اللَّه بنُ أُنيْس يَنزِلُ ليلةَ ثلاثٍ وعشرين(4).--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 429 (893)، وفيه بعده قوله: "أنزل ليلة ثلاثٍ وعشرين" زيادة: "من رمضان"، وبهذه الزيادة رواه أبو مصعب الزُّهريّ (886)، وسويد بن سعيد (451)، وعبد اللَّه بن مسلمة القعنبي عند الجوهري في مسند الموطأ (394)، والبيهقيِّ في شعب الإيمان (3675)، وعبدُ الرحمن بن القاسم عند سحنون في المدوّنة 1/ 301.
وهو عند عبد الرزاق في المصنِّف 4/ 250 (7691) عن مالك، به دون الزيادة المذكورة.
(2) قوله: "شاسع الدار" أي: بعيدها. النهاية في غريب الحديث 2/ 472.
(3) قوله: "ولا رآه" لم يرد في الأصل.
(4) أخرجه أبو نعيم في المستخرج 3/ 256 (269)، وفي معرفة الصحابة 3/ 1586 (400) من طريق الحارث بن أبي أسامة، به. وهذا إسنادٌ ضعيف لأجل محمد بن عمر: وهو الواقدي، فهو متروك.
وأخرجه أحمد في المسند 25/ 438 (16045)، ومسلم (1168) من طريق أنس بن عياض، به.

حدَّثنا(1) عبدُ الوارث بنُ سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زهير، قال: حدَّثنا أبو بكرِ بنُ أبي الأسود، قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ زُرَيع، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إسحاق، عن محمدِ بنِ إبراهيمَ التَّيميِّ، عن ابنِ عبدِ اللَّه بنِ أُنيس الجُهنيِّ، قال: حدَّثني أبي، قال: قلت: يا رسولَ اللَّه، إني أكونُ في باديتي، وأنا بحمدِ اللَّه أُصلِّي فيها، فمُرْني بليلةٍ من هذا الشهرِ أنزِلُها بهذا المسجدِ أُصلِّيها فيه. قال: "انزِلْ ليلةَ ثلاثٍ وعشرين فصلِّها فيه"(2).
ورواه الزهريُّ، عن ضمرةَ بنِ عبدِ اللَّه بنِ أُنيس، عن أبيه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مثلَه(3).--------------------------------------------
(1) جاء قبل هذا في بعض نسخ الإبرازة الأولى، ولم يرد في شيء من نسخ الإبرازة الأخيرة النص الآتي: "قال أبو عمر: محمدُ بنُ عمرَ المذكورُ في هذا الإسنادِ هو الواقديُّ، وهو ضعيفُ الحديث، والضحاكُ بنُ عثمانَ كثيرُ الخطأ، ليس بحُجَّةٍ فيما روَى".
(2) أخرجه أبو داود (1380)، ومحمد بن نصر المروزي في قيام رمضان ص 254، وابن خزيمة في صحيحه 3/ 334 (2200)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 88 (4628)، والطبراني في الكبير 13/ 137 (340) و (341)، والبغوي في شرح السُّنة 6/ 385 (1826) من طرق عن محمد بن إسحاق، به. وهو حديث صحيح، رجاله ثقات غير ابن عبد اللَّه بن أنيس الجهني، واسمه ضمرة، روى عنه جماعة من الثقات مثل بُكير بن عبد اللَّه بن الأشج ومحمد بن شهاب الزُّهري، وقال عنه الذهبي في الكاشف (2445): "وُثِّق"، وقال ابن حجر في التقريب (2990): "مقبول" فهو حسن الحديث، وابن إسحاق صرَّح بالتحديث عند أبي داود، وفي رواية عند الطبراني. أبو بكر بن أبي الأسود: اسمه عبد اللَّه بن محمد بن حميد بن الأسود.
(3) أخرجه أبو داود (1379)، والنسائي في الكبرى 3/ 399 (3387) من طريقين عن حفص بن عبد اللَّه السلمي عن إبراهيم بن طهمان الخراساني، عن عبّاد بن إسحاق عن محمد بن شهاب الزهري، به. وقد سلف في أثناء شرح الحديث الرابع لحميد الطويل عن أنس بن مالك رضي الله عنه.

ورواه الأسلميُّ، عن داودَ بنِ الحُصين، عن عطيةَ بن عبدِ اللَّه بن أُنيْس، عن أبيه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مثلَه بمعناه(1).
ورواه(2) العُمريُّ، عن عيسى بن عبدِ اللَّه بنِ أُنيس، عن أبيه مرفوعًا مثلَه(3).
وحدَّثنا سعيدُ بنُ نصر، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ إسحاقَ القاضي، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ حمزة، قال: حدَّثنا عبدُ العزيزِ بنُ محمدٍ الدراوَرْديُّ، عن يزيدَ بنِ الهادِ، عن أبي بكرِ بنِ محمد، عن عبدِ اللَّه بنِ عبدِ الرحمن بنِ كعب، عن عبدِ اللَّه بنِ أُنيْس، قال: كنّا نَتَبَدَّى(4) في رمضان، فقال قومُنا: إنّه ليَشُقّ(5) علينا أن ننزِلَ بعيالِنا وثَقَلِنا(6)، وإنا نخشى عليهم الضَّيعةَ إن نزَلنا وترَكناهم، وإنّا لنَكرَهُ أن تفوتَنا هذه الليلة، فهل لكم أن نُرسِلَ إلى رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) في د 3: "عن أبيه مرفوعًا مثله"، والحديث أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 4/ 251 (7694) عن الأسلميّ، به. وإسناده ضعيف جدًّا، الأسلميّ: هو إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى متروك، قال عنه أحمد بن حنبل كما في الجرح والتعديل 2/ 126: "لا يكتب حديثه، ترك الناس حديثه، كان يروي أحاديث منكرة ليس لها أصل، وكان يأخذ حديث الناس يضعها في كتبه" وقال ابن حجر في التقريب (241): "متروك"، وعطية بن عبد اللَّه بن أنيس الجهمي لم يرو عنه غير أخوه بلال كما ذكر البخاري في تاريخه الكبير 7/ 10 (42)، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 6/ 383 (2129)، ولم يوثقه غير ابن حبان في الثقات 5/ 262 (4748).
(2) هذه الفقرة لم ترد في د 3.
(3) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 4/ 250 (7692) عن العُمري، به. وأخرجه الطبراني في الكبير 13/ 136 (336) من طريق عبد الرزاق، به. وإسناده ضعيف لأجل العُمريّ: وهو عبد اللَّه بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، فهو ضعيف كما في التقريب (3489)، وعيسى بن عبد اللَّه بن أنيس، قال الذهبي في الكاشف (4380): "وثَّق"، وقال ابن حجر في التقريب: (5303): "مقبول".
(4) قوله: "كنّا نتبدّى" أي: نُقيم بالبادية. ينظر: الصحاح (بدا).
(5) في د 3: "ليس"، والمثبت من بقية النسخ.
(6) الثّقَل: متاع المسافر وحَشَمُه. ينظر: الصحاح (ثقل).

نذكُرُ له هذا، ونسألُه أن يأمُرَنا بليلةٍ ننْزِلُها؟ قالوا: نعم. قال عبدُ اللَّه بنُ أُنيس: فأرْسَلوني وكنتُ أحدثَ القوم، فجِئْتُ إلى رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم، فسألتُه أن يأمُرَنا بليلةٍ ننزِلُها، فقال: "انزِلُوا ليلةَ ثلاثٍ وعشرين". فكان عبدُ اللَّه بنُ أُنيْس ينزلُ تلك الليلة، فإذا أصبَح رجَع(1).
ورواه يحيى بنُ أيوب، عن يزيدَ بنِ الهادِ، عن أبي بكرِ بنِ محمدِ بنِ عمرِو بنِ حزم، عن عبدِ الرحمن بنِ كعبِ بنِ مالك(2)، عن عبدِ اللَّه بنِ أُنيْسٍ نحوَه بمعناه(3). كذا قال: عبدُ الرحمن بنُ كعبِ بنِ مالك.
ورواه عبدُ اللَّه بنُ قُدامةَ الجُمَحيُّ، عن عبدِ اللَّه بنِ عبدِ الرحمن(4). فأخطأ فيه، وأظُنُّه لم يسمَعْه منه.
حدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغ، قال: حدَّثنا عبيدُ بنُ عبدِ الواحد ومحمدُ بنُ إسماعيلَ الترمذيُّ، قالا: حدَّثنا سعيدُ بنُ الحكم بنِ--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 13/ 139 (344)، وعنه أبو نعيم في معرفة الصحابة 3/ 1586 (4001) كلاهما من طريق إبراهيم بن حمزة الزُّبيريّ، به.
وهو عند الخطيب البغدادي في المتّفق والمفترق 2/ 1247 (783) من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوَرْدي، به. ووقع في إسناد الطبراني وأبي نعيم "عبد اللَّه بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه"، ولا تُعرف له رواية إلّا عن أبيه كما ذكر البخاري في تاريخه الكبير 5/ 133 (392)، وابن أبي حاتم فيما ذكر عن أبيه في الجرح والتعديل 5/ 95 (437)، وابن حبّان في الثقات 7/ 3 (8753). وإسناده ضعيف لجهالة حال عبد اللَّه بن عبد الرحمن المذكور فلم يرو عنه غير اثنين كما في المصادر السالف ذكرها، وباقي رجال إسناده ثقات غير إبراهيم بن حمزة: الزُّبيري فهو صدوق كما في التقريب (168). أبو بكر بن محمد: هو ابن عمرو بن حزم الأنصاري.
(2) من هنا إلى نهاية الفقرة سقط من د 3، قفز نظر من الناسخ الذي لم يقابل النسخة.
(3) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 86 (4622)، والبيهقي في الكبرى 4/ 309 (8800)، وفي فضائل الأوقات (90) من طريق سعيد بن أبي مريم، عن يحيى بن أيوب، به، وإسناده حسن، لأجل يحيى بن أيوب: وهو الغافقي، أبو العباس المصري، صدوق كما في تحرير التقريب (7511)، وباقي رجال إسناده ثقات. وسيأتي بإسناد المصنف من هذا الطريق.
(4) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير 5/ 16 - 17 (26) من طريق عبد الملك بن قدامة.

أبي مريم، قال: حدَّثنا يحيى بنُ أيوب، قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ الهادِ، أنَّ أبا بكر بنَ محمدِ بن عمرِو بنِ حزم أخبَره، عن عبدِ الرحمن بن كعبِ بن مالك، عن عبدِ اللَّه بنِ أُنيس، قال: كنّا بالبادية، فقلنا: إنْ قدِمنا بأهلِنا شقَّ علينا، وإن خلَّفناهم أصابتْهم ضيعة. قال: فبعَثوني -وكنتُ أصغرَهم- إلى رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم، فذكَرتُ له قولهم، فأمَرنا بليلةِ ثلاثٍ وعشرين. قال ابنُ الهادِ: وكان محمدُ بنُ إبراهيمَ يجتهدُ تلك الليلة(1).
وقد روَى عبدُ اللَّه بنُ عباس في هذا الباب -بإسناد صحيح أيضًا- حديثًا يُشبهُ أن يكونَ حديثَ عبدِ اللَّه بنِ أُنيس هذا.
حدَّثنا خلفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ صالح المقرئ، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ محمدٍ البغويُّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ حنبل، قال: حدَّثنا معاذُ بنُ هشام، قال: حدَّثنا أبي، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابنِ عباس، أنَّ رجلًا أتَى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسولَ اللَّه، إني شيخٌ كبيرٌ عليلٌ يَشُقُّ عليَّ القيام، فمُرْني بليلةٍ لعلَّ اللَّهَ يُوفِّقُني فيها لليلةِ القدر. فقال: "عليك بالسابعة"(2).
قال أبو عُمر: يريدُ سابعةً تبقَى، واللَّهُ أعلم، وذلك محفوظٌ في حديثِ ابنِ عباسٍ إذ ذكَر ما خلَق اللَّهُ على سبعٍ من خَلْقِه، ثم قال: وما أُراها إلا ليلةَ ثلاثٍ--------------------------------------------
(1) سلف تخريجه.
(2) أخرجه ابن عديّ في الكامل 6/ 433 (1913)، وأبو طاهر المُخلِّص في المُخلّصيات 2/ 74 (1052) و 4/ 94 (3047) عن عبد اللَّه بن محمد البغويّ، به.
وأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 9/ 230، والبيهقي في الكبرى 4/ 312 (8820)، وفي شعب الإيمان (3688)، والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد 12/ 246 (3556)، وإسماعيل بن محمد الأصبهاني الملقّب بقوام السُّنة في الترغيب والترهيب (1833)، وابن عساكر في معجمه (294)، والذهبي في سير أعلام النبلاء 11/ 356 و 14/ 444 من طرق عن أبي القاسم محمد بن عبد اللَّه البغويّ، به.
وهو عند أحمد في المسند 4/ 49 - 50 (2149)، ومن طريقه الطبراني في الكبير 11/ 311 (11836)، وهو حديث حسن، وهذا إسنادٌ حسن لأجل يحيى بن أيوب: وهو الغافقي المصري فهو صدوق كما بيّنا في الحديث السالف قبله، ومعاذ بن هشام: هو ابن أبي عبد اللَّه الدَّستوائي صدوق حسن الحديث كما في تحرير التقريب (6742)، وباقي رجال إسناده ثقات.

وعشرين لسبع بَقين. وقد ذكَرْنا هذا الخبرَ بتمامِه في باب حُميد الطويل(1)، وقد مضَى القولُ في ذلك وفي سائر معاني هذا الباب مستوعَبًا ممهَّدًا مبسوطًا هناك، فلا وجهَ لتكريرِ ذلك هاهنا.
أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الملك(2) وعبيدُ بنُ محمد، قالا: حدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ مسرور، قال: حدَّثنا عيسى بنُ مسكين، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ سَنْجَر، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ خالدٍ الوَهْبيُّ، قال: حدَّثني محمدُ بنُ إسحاق، عن معاذِ بنِ عبدِ اللَّه بنِ خُبَيْب، عن أخيه عبدِ اللَّه بنِ عبدِ اللَّه بنِ خُبَيْب(3) -قال: وكان رجلًا في زمنِ عمرَ بنِ الخطاب- قال: جلَس إلينا عبدُ اللَّه بنُ أُنيْسٍ في مجلس -حسِبتُه قال: في آخرِ رمضان- فقلنا له: يا أبا يحيى، هل سمعتَ من رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم في هذه الليلةِ المباركةِ من شيء؟ قال: جلَسنا مع رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم في آخرِ هذا الشهر، فقلنا له(4): يا نبيَّ اللَّه، متى نلتمِسُ هذه الليلةَ المباركة؟ قال: "التمِسُوها لمَسَاءِ ثلاثٍ وعشرين"، فقال له(5) رجلٌ من القوم: فهي إذن أُولَى(6) ثمان؟ فقال: "إنها ليست بأُولى(7) ثمانٍ، ولكنَّها أُولَى(8) سبع؛ إن الشهرَ لا يَتِمُّ"(9).--------------------------------------------
(1) سلف في الحديث الرابع له عن أنس بن مالك رضي الله عنه.
(2) في د 3، م: "عبد المالك"، وهو محمد بن عبد الملك بن ضيفون القرطبي الحداد المتوفى سنة 394 هـ. ترجمه ابن الفرضي في تاريخه 2/ 142 (1391)، والذهبي في تاريخ الإسلام 8/ 742.
(3) قوله: "عن أخيه عبد اللَّه بن عبد اللَّه بن خبيب" سقط من د 3، ووقع في الأصل: "أبيه"، وهو تحريف ظاهر.
(4) قوله: "له" لم يرد في د 3.
(5) كذلك.
(6) في د 3: "أول"، والمثبت من بقية النسخ، وهو الذي في مصادر التخريج من طريق الوهبي.
(7) في د 3: "بأول".
(8) في د 3: "أول"، ومثل ذلك في الطريق الآتي في المواضع كلها.
(9) أخرجه محمد بن نصر المروزيّ في قيام رمضان، ص 254، والطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 86 من طريقين عن أحمد بن خالد الوَهْبيّ، به.=

قال ابنُ سَنجر: وحدَّثنا أبو صالح، قال: حدَّثني الليثُ، قال: حدَّثني يزيدُ بنُ أبي حبيب، عن محمدِ بنِ إسحاق، عن معاذِ بنِ عبدِ اللَّه بنِ خُبَيْب، عن عبدِ اللَّه بنِ عبدِ اللَّه بنِ خُبَيْب، عن عبدِ اللَّه بن أُنيْس، أنه سُئِل عن ليلةِ القدر، فقال: سمعتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "التمِسُوها الليلةَ". وتلك الليلةُ ليلةُ ثلاثٍ وعشرين، فقال رجل: يا رسولَ اللَّه، هي إذن أُولَى ثمانٍ. فقال: "بل، أُولَى سبع، إن الشهرَ لا يَتِمُّ"(1).
وحدَّثنا سعيدُ بنُ نصر، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكرِ بنِ أبي شيبة، قال(2): حدَّثنا أبو الأحوص، عن سِمَاك، عن عِكْرمة، عن ابنِ عباس، قال: بينا أنا نائمٌ في رمضان، فقيل لي: إنَّ--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد في المسند 25/ 439 (16046)، وابن خزيمة في صحيحه 3/ 328 (2185) من طريقين عن محمد بن إسحاق، به. وهذا إسناد ضعيف لجهالة حال عبد اللَّه بن عبد اللَّه بن خبيب، لم يذكروا في الرُّواة عنه سوى أخيه معاذ، كما في التاريخ الكبير للبخاري 5/ 126 (373)، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم 5/ 90 (414)، ولم يذكره في الثقات غير ابن حبّان، وباقي رجال إسناده ثقات.
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 13/ 144 (356) و 14/ 301 (14939) من طريق أبي صالح عبد اللَّه بن صالح كاتب الليث بن سعد، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (8775) و 3/ 73 (9605)، وفي مسنده 2/ 348 (852)، وابن خزيمة في صحيحه 3/ 328 (2186)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 85 من طرق عن الليث بن سعد، به. وإسناده كسابقه.
(2) في المصنَّف (8757). وأخرجه أحمد في المسند 4/ 150 (2302)، والطبراني في الكبير 11/ 292 (11777)، وأبو طاهر المخلِّص في المخلّصيات 2/ 113 (1152)، والبيهقي في دلائل النبوَّة 7/ 33، وفي فضائل الأوقات (104) من طرق عن أبي الأحوص سلّام بن سُليم الحنفيّ، به، وإسناده ضعيف. سماك: وهو ابن حرب، في روايته عن عكرمة اضطراب، وسلف معناه من حديث عبد اللَّه بن أنيس عند مسلم (1168) وغيره.

الليلةَ ليلةُ القدر، فقُمتُ وأنا ناعسٌ، فتعلَّقتُ ببعض أطنابِ(1) فُسطاطِ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم، فأتيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم-وهو يُصلِّي، فنظَرتُ في الليلة، فإذا ليلةُ ثلاثٍ وعشرين. قال: وقال ابنُ عباس: إنَّ الشيطانَ يطلُعُ مع الشمسِ كلَّ يوم إلّا ليلةَ القدر، وذلك أنها تطلُعُ يومئذٍ لا شعاعَ لها.
قال أبو عُمر: يقال: إنَّ ليلةَ الجُهنيِّ معروفةٌ بالمدينة؛ ليلةَ ثلاثٍ وعشرين، وحديثُه هذا مشهور عندَ خاصَّتِهم وعامَّتِهم. وروَى ابنُ جُريج هذا الخبرَ لعبدِ اللَّه بنِ أُنيْس، وقال في اَخره: فكان الجُهنيُّ يُمسي تلك الليلة -يعني ليلةَ ثلاثٍ وعشرين- في المسجد، فلا يخرُجُ منه حتى يُصبح، ولا يَشهدُ شيئًا من رمضانَ قبلَها ولا بعدَها ولا يومَ الفطر(2).
وذكر عبدُ الرزاق(3)، عن ابنِ جريج، عن عبيدِ اللَّه بنِ أبي يزيدَ، قال: كان ابنُ عباسٍ يَنضَحُ على أهلِه الماءَ ليلةَ ثلاثٍ وعشرين.
وعن ابن جُريج، قال: أخبَرني يونسُ بنُ يوسف، أنّه سمع سعيدَ بنَ المسيِّب يقول: استقام ملأُ القوم على أنها لثلاثٍ وعشرين(4). يعني في ذلك العام، واللَّهُ أعلم.--------------------------------------------
(1) أطناب: جمعُ طُنب، بضمِّ النُّون وإسكانها: هو الحَبْل الذي يُشَدُّ به الفُسْطاط -وهو الخِباء- والسُّرادق ونحوُهما. ينظر: اللسان (طنب).
(2) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 4/ 250 (7690) عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، قال: أُخبرْتُ أنّ الجُهَنيَّ عبد اللَّه بن أُنيس؛ فذكره. وهذا إسنادٌ منقطع.
(3) في المصنَّف 4/ 249 (7686). ورجال إسناده ثقات إلّا أن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج مدلّس، ولم يصرِّح بالسماع.
(4) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 4/ 249 (7687)، وإسناده إلى ابن المسيِّب صحيح. وفيه تصريح ابن جريج بالسماع من يونس بن سيف: وهو الكلاعي، وهو ثقة كما في تحرير التقريب (7906).

وفي سياقةِ(1) هذا الخبر ما يدلُّ على ذلك، وقد ذكرناه بتمامِه في بابِ حُميدٍ الطويل من هذا الكتاب(2).
وذكَر عبدُ الرزاق أيضًا(3)، عن الثوريِّ، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، قال: كانت عائشةُ توقِظُ أهلَها ليلةَ ثلاثٍ وعشرين.
وعن محمدِ بنِ راشد، عن مكحول، أنه كان يراها ليلةَ ثلاثٍ وعشرين، فحدَّثه الحسنُ بنُ الحرِّ، عن عبدةَ بنِ أبي لُبابة، أنه قال: هي ليلةُ سبع وعشرين. وأنَّه قد جرَّب ذلك بأشياء، وبالنُّجوم، فلم يلتفِتْ مكحولٌ إلى ذلك(4).
وعن معمر، عن أيوب، عن نافع، عن ابنِ عمر، قال: جاء رجلٌ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسولَ اللَّه، إني رأيتُ في النوم ليلةَ القدرِ كأنها ليلةُ سابعة. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "أرَى رُؤْياكم قد تَواطَأتْ(5) أنها في ليلة سابعة، فمَن كان متحرِّيها--------------------------------------------
(1) في د 3: "سياق".
(2) في أثناء الحديث الرابع له عن أنس بن مالك رضي الله عنه، وقد سلف.
(3) في المصنَّف 4/ 251 (7695)، وإسناده صحيح. منصور: هو ابن المعتمر، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، والأسود: هو ابن يزيد النخعيّ.
(4) عبد الرزاق في المصنَّف 4/ 251 (7693) وإسناده صحيح. محمد بن راشد: هو الخُزاعي، أبو عبد اللَّه، ويقال: أبو يحيى الشامي، المعروف بالمكحولي، ثقة كما في تحرير التقريب (5875). ومكحول: هو الشاميّ، والحسن بن الحر: هو ابن الحكم الجعفي، أو النخغي.
(5) هكذا في الأصل، م: "تواطأت"، وهي صحيحة وكذا جاءت في بعض نسخ البخاري وفي بعض النسخ: "تواطت"، وقال القاضي عياض في مشارق الأنوار 2/ 285: "وقوله: أرى رؤياكم قد تواطأت على العشر الأواخر، أي: توافقت. وجاء في عامة نسخ البخاري والموطأ ومسلم: تواطت، وكذا في المخلص وعند ابن الحذاء: تواطأت، مهموز، وكذا للقابسي مرة بالهمز، وكذا قيدنا في الموطأ على شيخنا أبي إسحاق، ولعلهم لم يكتبوا الهمزة ألفًا فترك بعضهم ذكرها جهلًا، وقوله ليس بالمجمع عليه ولا "الموطا" مهموز، يعني: المتفق عليه، ومنه سمي: الموطأ، أي: المتفق على أحاديثه وصحته".

منكم فليتَحرَّها في ليلةِ سابعة". قال معمر: فكان أيوبُ يغتسِلُ في ليلةِ ثلاثٍ وعشرين ويمَسُّ طيبًا(1).
أخبرنا سعيدُ بنُ سيدٍ وأحمدُ بنُ عمر، قالا: حدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ محمد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ خالد، قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاح، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عمرو، قال: حدَّثنا رِشدينُ بنُ سعد، عن زُهرةَ بن مَعبدٍ، قال: أصابَني احتِلامٌ في أرضِ العدوِّ وأنا في البحرِ ليلةَ ثلاثٍ وعشرين في رمضان. قال: فذهَبتُ لأغتسِلَ. قال: فزلَقْتُ فسقطتُ في الماء، فإذا الماءُ عذبٌ، فآذنتُ أصحابي وأعلَمتُهم أني في ماءٍ عذب(2).
قال أبو عُمر: أفردْنا في هذا الباب أقوالَ القائلين بأنها ليلةُ ثلاثٍ وعشرين على ما في حديث عبدِ اللَّه بنِ أُنيْسٍ المذكور في هذا الباب، وقد مضى في بابِ حُميدٍ الطويل من هذا الكتاب شفاءٌ في هذا المعنى، وما في ذلك من مذاهبِ العلماءِ مُمهَّدًا. والحمدُ للَّه كثيرًا.--------------------------------------------
(1) عبد الرزاق في المصنّف 4/ 249 (3688)، وأخرجه أحمد في المسند 8/ 89 (4499)، والبخاري (1158) من طريقين عن أيوب السَّختياني، به.
(2) ذكره ابن رجب الحنبلي في لطائف المعارف، ص 198 عن رشدين بن سعد، به.

حديث ثانيَ عَشرَ لأبي النَّضْر
مالكٌ(1)، عن أبي النَّضْر مولَى عُمرَ بنِ عُبيد اللَّه، عن عائشةَ زوجِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنها أمَرَت أن يُمَرَّ عليها بسَعْدِ بن أبي وقاصٍ في المسجدِ حينَ مات لتَدعوَ له، فأنكَر ذلك الناسُ عليها، فقالت عائشة: ما أسرَعَ الناسَ! ما صلَّى رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم على سُهَيل ابنِ بيضاءَ إلّا في المسجد.
هكذا هو في "الموطأ" عندَ جمهورِ الرواةِ منقطعًا(2).
ورواه حمادُ بنُ خالدٍ الخياط، عن مالك، عن أبي النَّضر، عن أبي سلَمة، عن عائشة. فانفرَد بذلك عن مالك:
حدَّثنا خلفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ اللَّه بنِ أحمدَ القاضي، قال: حدَّثنا يحيى بنُ محمدِ بنِ صاعد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ خُزيمةَ الواسطيُّ، قال: حدَّثنا حمادُ بنُ خالدٍ الخَيّاط، عن مالكٍ وعبدِ العزيز بنِ أبي سلَمة، عن أبي النَّضْر، عن أبي سلَمة، عن عائشةَ، قالت: ما أسرَع الناسَ إلى الشرِّ! ما صلَّى رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم على سُهَيلِ ابنِ بيضاءَ إلّا في المسجد(3).
حدَّثنا أحمدُ بنُ عبدِ اللَّه بنِ محمد، قال: حدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ قاسم، قال: حدَّثنا البَغَويُّ(4)، قال: حدَّثني جَدِّي أحمدُ بنُ مَنيع، قال: حدَّثنا--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 314 (614).
(2) رواه عن مالك منقطعًا: أبو مصعب الزُّهري (1018)، وسويد بن سعيد (396)، وعبد اللَّه بن مسلمة القعنبي عند الطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 492 (2820)، والجوهري في مسند الموطأ (396)، والشافعي في الأم 7/ 222، وعبد الرزاق في المصنّف 3/ 526 (6578).
(3) ذكره الدارقطني في العلل 14/ 306 (3647)، وقال: "الصحيح المرسل".
(4) هو عبد اللَّه بن محمد بن عبد العزيز، أبو القاسم البغوي، صاحب "معجم الصحابة" وغيره من المصنّفات.

حمادُ بنُ خالدٍ الخَيّاط، قال: حدَّثنا مالكٌ، عن أبي النَّضْر، عن أبي سلَمة، عن عائشةَ، قالت: ما صلَّى رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم على سُهَيل ابن بيضاءَ إلّا في المسجد.
وكذلك رواه الضَّحّاكُ بنُ عثمان، عن أبي النَّضْر، عن أبي سَلَمة، عن عائشة:
حدَّثنا عبدُ اللَّه بنِ محمد(1)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(2): حدَّثنا هارونُ بنُ عبدِ اللَّه، قال: حدَّثنا ابنُ أبي فُدَيْك، عن الضَّحّاك -يعني ابنَ عثمان- عن أبي النَّضْر، عن أبي سلَمة، عن عائشةَ، قالت: واللَّهِ لقد صلَّى رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم على ابنَي بيضاءَ في المسجد؛ سُهَيل وأخيه.
وحدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ محمد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(3): حدَّثنا سعيدُ بنُ منصور، قال: حدَّثنا فُلَيْحُ بنُ سُليمان، عن صالح بنِ عَجلانَ ومحمدِ بنِ عبدِ اللَّه بنِ عبّاد(4)، عن عبّادِ بنِ عبدِ اللَّه بن--------------------------------------------
(1) هو: ابن عبد المؤمن التُّجيبي، المعروف بابن الزّيّات، وشيخه محمد بن بكر: هو أبو بكر ابن داسة التمّار.
(2) في سننه (3190). وأخرجه مسلم (973) (101) عن هارون بن عبد اللَّه البغدادي ومحمد بن رافع النيسابوري، به. ابن أبي فُديك: هو أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل المدنيّ. وهي رواية تتبعها سعيد بن منصور هكذا، فالظاهر أنَّ الوهم من سعيد بن منصور وليس من أبي داود، قال البخاري في التاريخ الكبير 1/ 134: "محمد بن عبد اللَّه بن عباد. قال لي محمد أبو يحيى: حدثنا سعيد بن منصور، قال: حدثنا فليح عن صالح بن عجلان ومحمد بن عبد اللَّه بن عباد بن عبد اللَّه بن الزبير. . . " إلخ. وكذلك هو في نسخ مسند أحمد الخطية. أما ما ورد في بعض الموارد فقد يكون مما أصلحه النساخ أو القراء من رواية سعيد بن منصور، لأن البخاري عنون الترجمة: "محمد بن عبد اللَّه بن عباد" لبيان الخطأ.
(3) في سننه (3189)، وأخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 3/ 148، وأحمد في المسند 41/ 471 (25014) عن سعيد بن منصور، به.
وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير 1/ 134 (404) من طريق سعيد بن منصور، به.
(4) هكذا في النسخ، وهو صحيح من رواية أبي داود، ولكن سَمّاه غيره: "محمد بن عباد بن عبد اللَّه" وهو الصواب، قال المزي بعد أن ساق هذا الحديث من رواية الطبراني: "رواه أحمد بن حنبل =

الزُّبير، عن عائشة، قالت: ما صلَّى رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم على سُهَيل ابنِ البيضاء إلّا في المسجد.
قال أبو عُمر: أما قولُ عائشةَ في هذا الحديث: ما أسرَع الناسَ، ففيه عِنْدَهم قولان:
أحدُهما: ما أسرعَ النِّسيانَ إلى الناسِ، أو: ما أسرعَ ما نَسي الناسُ.
والقولُ الآخر: ما أسرعَ الناسَ إلى إنكارِ ما لا يَعرفون، أو: إنكارِ ما لا يَجِبُ، أو: إنكارِ ما قد نَسُوه أو جَهِلوه، أو: ما أسرَعَ الناسَ إلى العيبِ والطَّعنِ، ونحوُ هذا.
ثم احتجَّت عليهم بالحُجَّة اللازمةِ لهم، إذ أنكَروا عليها أمرَها بأن يُمَرَّ بسعدٍ عليها فيُصلَّى عليه في المسجد، وكان سعدُ بنُ أبي وقاصٍ هذا قد مات في قصرِه بالعَقيق على عشَرةِ أميالٍ من المدينة، فحُمِل إلى المدينة على رقابِ الرجالِ ودُفن بالبَقيع. وقد ذكَرنا خبرَه في بابه من كتاب "الصحابة"(1).
وكان سعدُ بنُ أبي وقاص وسعيدُ بنُ زيدٍ قد عَهِدا أن يُحمَلا من العَقيق إلى البَقيع مَقْبُرة المدينةِ فيُدفَنا بها(2). وذلك، واللَّهُ أعلم، لفضلٍ عَلِموه هناك، فإنَّ فضلَ المدينة غيرُ منكورٍ ولا مجهول، ولو لم يكنْ إلا مجاورةُ الصّالحين والفُضلاء--------------------------------------------
= وأبو داود، عن سعيد بن منصور فوافقناهما فيه بعلو، إلا أن أبا داود قال في روايته: محمد بن عبد اللَّه بن عباد، وذلك معدود في أوهامه. (تهذيب الكمال 13/ 71. وأعاد مثل هذا الكلام في 25/ 443).
قال بشار: لم ينفرد أبو داود بروايته هكذا، فقد رواه غير واحد من طريق الدارقطني على مسلم ورجح رواية مالك عليها (التتبع، ص 511).
(1) الاستيعاب 2/ 606 (963).
(2) ينظر: الموطأ 1/ 318 (624).

من الشُّهداء وغيرِهم. وليس هذا مما اجتمعَ عليه العلماءُ، ألا ترَى أنَّ مالكًا ذكَر(1) عن هشام بن عُروة، عن أبيه، أنه قال: ما أُحِبُّ أن أُدفنَ في البَقيع، لَأنْ أُدفَنَ في غيرِه أحبُّ إليّ. ثم بيّن العِلةَ: مخافةَ أن يُنبَشَ له عظامُ رجلٍ صالح، أو يجاورَ فاجرًا. وهذا يستوي فيه البقيعُ وغيرُه، ولو كان له فضلٌ عندَه لأحبّه، واللَّه أعلم.
وقد يستَحسنُ الإنسانُ أن يُدفنَ بموضع قرابتِه وإخوانِه وجيرانِه، لا لفضلٍ ولا لدرجة، وقد كان عمرُ رضي الله عنه يقول: اللهُمَّ إنِّي أسألُكَ الشَّهادةَ في سبيلِك، ووفاةً ببلدِ رسولِك(2). وهذا يحتملُ الوجهين؛ مذهبَ سعدٍ وسعيد، ومذهبَ عُروة، والأظهرُ فيه تفضيلُ البلد، واللَّهُ أعلم.
وقد احتجَّ قومٌ بهذا الحديثِ في إثباتِ عملِ المدينة، وأنَّ العملَ أوْلَى من الحديثِ عندَهم؛ لأنهم أنكَروا على عائشةَ ما روَته لما استَفاض عندَهم.
واحتَجَّ آخرون بهذا الخبر في دَفْع الاحتِجاج بالعملِ بالمدينة، وقالوا: كيف يُحتَجُّ بعملِ قوم تُجهَلُ السُّنةُ بينَ أظهُرِهم، وتعجَبُ أمُّ المؤمنين من نِسيانهم لها، أو جَهلِهم وإنكارِهم لما قد صنَعه رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم وسنَّه فيها، وصنَعه الخلفاءُ وجِلَّةُ الصحابة بعدَه، وقد صُلِّيَ على أبي بكرٍ وعمرَ في المسجد(3)؟
قالوا: فكيف يصحُّ مع هذا ادّعاءُ عمل؟ أو كيف يسوغُ الاحتجاجُ به؟ وكثيرٌ ما كان يُصنَعُ عندَهم مثلُ هذا، حتى يُخبرُهم(4) الواحدُ بما عندَه في ذلك فينصرِفونَ إليه.--------------------------------------------
(1) في الموطأ 1/ 318 (625).
(2) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 595 (1331) عن زيد بن أسلم، عن عمر رضي الله عنه.
(3) ينظر: المصنَّف لعبد الرزاق 3/ 65 (6576)، ولابن أبي شيبة (12092)، والأوسط لابن المنذر 5/ 415 (3115)، وناسخ الحديث ومنسوخه لابن شاهين، ص 403.
(4) في الأصل: "يخبره".

وقالوا: ألا ترى أنَّ عائشةَ أُمَّ المؤمنين لم ترَ إنكارَهم حجةً، وإنَّما رأتِ الحجَّةَ فيما عَلِمَتْه من السُّنة؟
قال أبو عُمر: القولُ في هذا الباب يتَّسعُ، وقد أكثرَ فيه المُخالِفون، وليس هذا موضعَ تلخيص حُجَّتِهم، وللقولِ في ذلك موضعٌ غيرُ هذا.
وأمّا اختلافُ الفقهاءِ في الصلاةِ على الجنائزِ في المسجد، فروَى ابنُ القاسم(1)، عن مالك، أنه قال: لا يُصلَّى على الجنائز في المسجد، ولا يُدخَلُ بها المسجدَ. قال: وإن صُلِّيَ عليها عندَ بابِ المسجدِ وتضايقَ الناسُ وتَزاحَموا، فلا بأسَ أن يكونَ بعضُ الصفوفِ في المسجد.
وقد قال في كتاب الاعتكافِ من "المُدوَّنة"(2) في صلاةِ المُعتكفِ على الجنازةِ في المسجدِ ما يدلُّ على أنّه معروفٌ عندَه الصلاةُ على الجِنار في المسجد. قال ابنُ نافع: قال مالكٌ في المعتكف: وإن انتهَى إليه زحامُ الناس الذين يُصلُّون على الجِنازة وهو في المسجد، فإنه لا يُصلَّى عليها.
وهو قولُ أبي حنيفة، ومحمدِ بن الحسن(3): أنه لا يُصلَّى على الجنائز في المسجد. وأجاز ذلك أبو يوسُف.
وقال الشافعيُّ وأصحابُه وأحمدُ بنُ حنبل وإسحاقُ وأبو ثور وداود: لا بأسَ أن يُصلَّى على الجنائز في المسجدِ من ضيقٍ وغيرِ ضيقٍ على كلِّ حال، وهو قولُ عامّةِ أهلِ الحديث(4). واحتَجُّوا بأنّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم صلَّى على ابنَي بيضاءَ في المسجد، وأنَّ أبا بكر صُلِّي عليه في المسجد، وأنَّ عمرَ صُلِّي عليه في المسجد.--------------------------------------------
(1) في المدوّنة 1/ 293.
(2) المدونة 1/ 293.
(3) ينظر: المبسوط للسرخسي 2/ 68.
(4) ينظر: الأم للشافعي 7/ 222، والأوسط لابن المنذر 5/ 455، ومسائل الإمام أحمد رواية أبي داود، ص 222.

ومن حُجَّة داودَ في ذلك أنَّ اللَّهَ لم يَنْهَ عن ذلك ولا رسولُه، ولا اتَّفق الجميعُ عليه، والأصلُ إباحةُ فِعْل الخيرِ في كلِّ موضع، إلا مَوضِعًا(1) تقومُ بالمَنع مِن ذلك فيه حجةٌ لا مُعارِضَ لها.
وحجّةُ مَن قال بقول مالكٍ أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم لم يُحفَظْ عنه أنه صلَّى على غيرِ ابن بَيْضاءَ في المسجد، وأنَّ إنكارَ مَن أنكَره على عائشةَ لا يكونُ إلا لأصلٍ عندَهم؛ لأنّهم يستحيلُ عليهم أن يرَوْا رأيَهم حجةً عليها.
واحتَجُّوا من الأثر بما حدَّثناه عبدُ اللَّه بنُ محمد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود(2). وحدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا بكرُ بنُ حماد، قالا: حدَّثنا مسدَّدٌ، قال: حدَّثنا يحيى، عن ابن أبي ذئب، قال: حدَّثني صالحٌ مولَى التوأمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مَن صلَّى على جنازةٍ في المسجدِ فلا شيءَ له".
وحدَّثنا أحمدُ بنُ قاسم بن عيسى، قال: حدَّثنا عبيدُ اللَّه بنُ محمد بنِ حَبابةَ، قال: حدَّثنا البَغويُّ، قال(3): حدَّثنا عليُّ بنُ الجَعْد، قال: أخبرنا ابنُ أبي ذئب،--------------------------------------------
(1) في الأصل: "موضع" مرفوعًا، ولا يسوغ لأنه مستثنى منصوب.
(2) في سننه (3191)، وأخرجه ابن شاهين في ناسخ الحديث ومنسوخه، ص 302، ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية (696) كلاهما عن يحيى بن سعيد القطان، به.
وهو عند الطيالسي في مسنده (2429)، وابن الجعد في مسنده (2751)، وأحمد في المسند 15/ 454 (9730)، وابن ماجة (1517)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 492 (2824)، وابن حزم في المحلى 5/ 163، والبيهقي في الكبرى 4/ 52 من طرق عن عبد الرحمن بن أبي ذئب، به. وهو عند أبب داود بلفظ: "فلا شيء عليه"، وسيأتي كلام المصنف على شرح هذا المعنى والكلام على إسناده قريبًا.
(3) في الجعديّات (2763)، ومن طريقه البغوي في شرح السُّنة 5/ 352 (1493)، وأخرجه ابن حبّان في المجروحين 1/ 366، وابن عديّ في الكامل في ضعفاء الرجال 4/ 56، وابن الجوزي في العلل المتناهية (696) من طريق عليّ بن الجعد، به.

عن صالح مولى التوأمة، عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَن صلَّى على جِنازةٍ في المسجدِ فلا شيءَ له".
قال البغويُّ(1): وقد روَى هذا الحديثَ سفيانُ الثوريُّ، عن ابن أبي ذئب، قال: حدَّثني به أحمدُ بنُ محمدٍ القاضي، قال: حدَّثنا أبو حذيفة(2)، قال: حدَّثنا سفيان، عن ابن أبي ذئب، عن صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مَن صلَّى على جِنازةٍ في المسجدِ فليس له أجرٌ".
واحتَجَّ مَن ذهَب مذهبَ مالكٍ بحديثِ صالح مولى التوأمة هذا، مع ما ذكَرنا من إنكارِ مَن أنكَر ذلك على عائشة.
وقال الآخرون: أما روايةُ أبي حذيفةَ عن الثوريِّ لهذا الحديث، وقولُه فيه: "فليس له أجرٌ"، فخطأٌ إشكالَ فيه، ولم يقلْ أحدٌ في هذا الحديث ما قاله أبو حُذيفة. قالوا: والصحيحُ في هذا الحديث ما قاله يحيى القطّان -مع ثِقَتِهِ وحفظِهِ وأمانتِه(3) - وسائرُ رواة هذا الحديث، عن ابنِ أبي ذئبٍ بإسنادِه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وذلك قولُه: "مَن صلَّى على جنازةٍ في المسجدِ فلا شيءَ له". هذا هو الصحيحُ في هذا الحديث.--------------------------------------------
(1) في الجعديات (2764)، وهو عند عبد الرزاق في مصنّفه 3/ 526 (6579) من معمر بن راشد وسفيان الثوري، به.
(2) هو موسى بن مسعود، أبو حذيفة النَّهدي، وهو صدوق حسن الحديث، قال أبو حاتم: "صدوق معروفٌ بالثوري، ولكن كان يُصحِّف، روى عن سفيان بضعة عشر ألف حديث، وفي بعضها شيء" وما تفرَّد به في هذه الرواية بقوله: "فليس له أجر" هو من بعض أخطائه، على ما سيذكر المصنِّف قريبًا. وقال ابن معين في تاريخه رواية ابن محرز، ص 78 وقد قال له: إن بُندارًا يقع فيه، قال: هو خير من بندار ومن ملء الأرض مثله. ينظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 8/ 163 (723)، وتحرير التقريب (7010).
وصالح شيخ عبد الرحمن بن أبي ذئب المذكور في الإسناد: هو ابن نبهان المدني، مولى التوأمة، الذي عليه مدار هذا الحديث، سيأتي بعد قليل كلام المصنّف عليه.
(3) قوله: "مع ثقته وحفظه وأمانته" من د 3.

قالوا: ومعنى قولِه: "لا شيءَ له"، يريد: لا شيءَ عليه. قالوا: وهذا فصيحٌ معروفٌ في لسان العرب، قال اللَّهُ عز وجل: {إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا} [الإسراء: 7]. بمعنى: فعليها، ومثلُه كثير.
قالوا: وصالحٌ مولى التوأمة، من أهلِ العلم بالحديث مَن لا يقبلُ شيئًا من حديثه لضعفِه، ومنهم مَن يقبلُ من حديثه ما رواه ابنُ أبي ذئبٍ عنه خاصّة؛ لانَّه سمع منه قبلَ الاختلاط، ولا خلافَ أنه اختلَط فكان لا يَضبِطُ ولا يَعرِفُ ما يأتي به، ومثل ما يأتي به ومثلُ هذا ليس بحُجةٍ فيما انفرَد به، وليس يُعرَفُ هذا الحديثُ من غيرِ روايتِه ألبتّةَ، فإن صحَّ فمعناه ما ذكَرْنا، وباللَّه توفيقُنا.
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بنُ سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زهير، قال(1): حدَّثنا إبراهيمُ بنُ عَرعَرة، قال: حدَّثنا سفيانُ بنُ عيينةَ، قال: لَقينا صالحًا مولى التّوأمة وهو مختلِط.
قال أبو عُمر: حديثُ عائشةَ صحيح، نقَله الثِّقاتُ من وجهين صحيحَين، وحديثُ أبي هريرة انفردَ به صالحُ بنُ أبي صالح مولى التوأمة، وليس بحجةٍ لضعفِه، ولو صحَّ حديثُه لم يكن فيه حجَّةٌ؛ للتأويل الذي ذكَرنا، وعلى هذا التأويل لا يكونُ مُعارِضًا لحديثِ عائشة، وهو أوْلى ما حُملَت عليه الأحاديث؛ لئلا تَتعارضَ وتتضادّ. ويَدُلُّ على صحةِ ذلك أنَّ أبا بكرٍ صلَّى عليه عمرُ في المسجد، وصلَّى صُهَيبٌ على عمرَ في المسجد(2) بمَحضَرِ جلَّةِ الصَّحابة من غيرِ نكيرٍ منهم، وليس مَن أنكَر ذلك بعدَهم بحجَّةٍ عليهم، فصار بما ذكَرْنا سنّةً يعملُ بها قديمًا، فلا يجوزُ مخالفتُها، وباللَّه التوفيق.--------------------------------------------
(1) في تاريخه الكبير، السفر الثالث: 2/ 226 - 227 (2589)، وعنه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 4/ 417.
(2) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 3/ 471 (6364)، وابن سعد في الطبقات الكبرى 3/ 270 و 368 من طريق معمر عن الزُّهري.