📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

أي ارفعْهُ إلى أهلِه وانسُبْهُ إليهم.
وقال أبو عُبيد(1): النَّصُّ التحريكُ الذي يُستخرجُ به من الدَّابةِ أقصى سَيْرها، وأنشدَ قولَ الرَّاجز: تقطعُ الخَرْقَ بسَيْرِ نصِّ.
وأما النَّصُّ في الشريعة فما استوَى من خطاب القُرآنِ وغيره ظاهرُه مع باطنه وفَهْم مُرادِه من ظاهره، ومنهم من قال: النَّصُّ ما لا يصحُّ أن يُرَدَّ عليه التخصيصُ ويَسْلمُ من العِلل، ولهم في حُدوده كلامٌ كثيرٌ ليس هذا مَوضع ذكرِه، وبالله التوفيق.--------------------------------------------
(1) نقل ذلك عنه الأزهري في تهذيب اللغة 12/ 82.

عُرْوةُ عن عَبْدِ الله بن الأرقم حديثٌ سادسٌ وعشرونَ لهشام بنِ عُروة
مالكٌ(1)، عن هشام بنِ عُروة، عن أبيه، أنَّ عبدَ الله بنَ الأرقم كان يؤُمُّ أصحابَه، فحضَرتِ الصَّلاةُ يومًا، فذهَب لحاجتِه، ثم رجع فقال: سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا أرادَ أحدُكم الغائِطَ فليَبدَأ به قبلَ الصَّلاة".
قد ذكَرنا عبدَ الله بنَ الأرقم في كتابنا في "الصحابة"(2) بما يُغني عن ذكرِه هاهنا.
ولم يخُتلَفْ عن مالكٍ في إسنادِ هذا الحديثِ ولفظِه(3)، واختُلف فيه عن هشام بنِ عُروة، فرواه مالكٌ، كما تَرَى، وتابَعه زُهيرُ بنُ مُعاوية(4)، وسُفيانُ بنُ عُيَيْنة(5)، وحَفْصُ بنُ غِياث(6)، ومحمدُ بنُ إسحاق، وشُجاعُ بنُ الوليد، وحَمّادُ بنُ زيد(7)، ووكيع، وأبو معاوية(8)، والمُفضَّلُ بنُ فَضَالةَ،--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 226 (439).
(2) الاستيعاب في معرفة الأصحاب 3/ 865 (1469).
(3) رواه عن مالك في موطَّئه: أبو مصعب الزُّهري (514)، وسويد بن سعيد الحَدثاني (165).
(4) أخرجه أبو داود (88)، والبيهقي في السنن الكبرى 3/ 72 (5230) من طريق أحمد بن عبد الله بن يونس التَّميمي، عن زهير بن معاوية الجعفي، به. وإسناده صحيح.
(5) أخرجه الحميدي في مسنده 2/ 385 (872) عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه ابن ماجة (616)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (640)، وابن خزيمة في صحيحه 2/ 65 (932) من طرق عن سفيان بن عيينة، به. وإسناده صحيح.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنَّفه (8021) عن حفص بن غياث، به. وإسناده صحيح.
(7) أخرجه ابن خزيمة في صحيحه 2/ 65 (932) و 3/ 76 (1652) من طريق أحمد بن عبدة الضبي، عن حمّاد بن زيد، به. وإسناده صحيح.
(8) أخرجه الترمذي (142)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 5/ 242 (1996) من طريقين عن أبي معاوية محمد بن خازم الضرير. وقال الترمذي: حسن صحيح.

ومحمدُ بنُ كُناسة(1)، كلُّهم رواه عن هشام بن عُروة، عن أبيه، عن عبدِ الله بنِ الأرقم، كما رواه مالكٌ.
ورواه وُهيبُ بنُ خالد، وأنسُ بنُ عِياض، وشُعيبُ بنُ إسحاق، عن هشام بنِ عُروة، عن أبيه، عن رجل حدَّثه، عن عبدِ الله بنِ الأرقم. فأدخَلَ هؤلاءِ بينَ عُروةَ وبينَ عبدِ الله بنِ الأرقم رجلًا. ذكَر ذلك أبو داود(2).
ورواه أيوبُ بنُ موسى، عن هشام، عن أبيه، أنَّه سمِعه من عبدِ الله بنِ الأرقم. فاللهُ أعلم(3).
ذكَر عبدُ الرزاق(4)، قال: أخبَرنا ابنُ جريج، عن أيوبَ بنِ موسى، عن هشام بنِ عُروة، عن عُروة، قال: خرَجنا في حجٍّ أو عُمْرةٍ مع عبدِ الله بنِ الأرقم الزُّهريِّ، فأقامَ الصَّلاةَ ثم قال: صلُّوا. وذهَب لحاجتِه فلمّا رجَع قال: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أُقيمتِ الصَّلاةُ وأرادَ أحدُكُم الغائطَ فلْيَبدَأ بالغائط".--------------------------------------------
(1) أخرجه الدّارمي في سننه 1/ 392 (1427) عن محمد بن عبد الأعلى الأسدي أبي يحيى بن كناسة، به. وإسناده صحيح.
(2) في سننه عقب الحديث (88).
وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير 5/ 32 (56)، والترمذي في الجامع إثر حديث (142)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 5/ 244 (1997) من طريق أبي سلمة موسى بن إسماعيل، عن وهيب بن خالد بن عجلان، به. وهذا حديث صحيح، وإسناده ضعيف لإبهام الراوي عن عبد الله بن الأرقم.
وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير 5/ 33 (56) من طريق إبراهيم بن المنذر بن عبد الله القرشي، عن أنس بن عياض بن ضمرة الليثي، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن رجل، عن عبد الله، به. وإسناده كسابقه.
(3) وهذا هو الصواب فرواية عروة بن الزبير عن عبد الله بن الأرقم متصلة كما سيذكر المؤلف.
(4) في مصنَّفه 1/ 451 (1761). رجاله ثقات، ولكن لم يصرح فيه عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج بالتحديث، ولكنه مُتابع. أيوب بن موسى: وهو ابن عمرو المكي.

فهذا الإسنادُ يشهَدُ بأن روايةَ مالكٍ ومَن تابعَه في هذا الحديثِ متصلة، وابنُ جريج وأيوبُ بنُ موسى ثقتان حافظان.
حدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ سعيدٍ الجمّالُ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ الله بنِ كُناسة، عن هشام بنِ عُروة، عن أبيه، عن عبدِ الله بنِ الأرقم، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا حضَرتِ الرجلَ الصلاةُ وأراد الخلاءَ، بدَأ بالخلاء"(1).
وحدَّثنا عبدُ الوارث(2)، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا بكرُ بنُ حمّاد(3)، قال: حدَّثنا مسدَّدٌ، قال: حدَّثنا حمّاد بنُ زيد، عن هشام بنِ عُروة، عن أبيه، عن عبدِ الله بنِ الأرقم، أنّه كان يسافرُ، فكان يُؤذِّنُ لأصحابِه ويَؤمُّهم، فثَوَّب بالصَّلاةِ يومًا فقال: ليَؤُمَّكم أحدُكم، فإنِّي سمِعتُ رسولَ الله - صلي الله عليه وسلَّم - يقول: "إذا أرادَ أحدُكم أن يأتيَ الخلاءَ وأُقيمتِ الصلاةُ، فلْيَبدأ بالخلاء"(4).
وحدَّثنا عبدُ الوارث، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زهير،--------------------------------------------
(1) أخرجه الدارمي في سننه (1467)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 1582 (3993)، والبيهقي في السنن الكبرى 3/ 72 (5228)، والخطيب البغدادي في الفقيه والتفقه 2/ 247 من طرق عن محمد بن عبد الله بن عبد الأعلى الأسدي ابن كناسة، به. وإسناده حسن؛ لأجل أحمد بن سعيد الجمّال، فهو صدوق كما في ميزان الاعتدال للذهبي 1/ 100 (389)، ولسان الميزان لابن حجر 1/ 177 (565). وباقي رجال إسناده ثقات.
(2) هو ابن سفيان، وشيخه قاسم: هو ابن أصبغ.
(3) هو التَّاهرتي، وشيخه مسدَّد: هو ابن مسرهد.
(4) أخرجه ابن خزيمة في صحيحه 2/ 65 (932) و 3/ 76 (1652) من طريق أحمد بن عبدة الضبي، عن حمّاد بن زيد، به.
وأخرجه الطبراني في الكبير 13/ 194 (458) من طريق مالك، عن هشام، به. دون ذكر قصة السَّفر والأذان. وإسناده صحيح.

قال(1): حدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا وكيعٌ، قال: حدَّثنا هشامُ بنُ عُروة، عن أبيه، عن عبدِ الله بنِ الأرقم، قال: قال رسولُ الله - صلي الله عليه وسلَّم -: فذكَر نحوَه.
ورواه أبو الأسود(2)، عن عُروة، عن عبدِ الله بنِ الأرقم. ذكَره ابنُ وَهْب، عن ابن لَهيعةَ، عن أبي الأسود.
في هذا الحديثِ من الفقهِ ألّا يصلِّيَ أحدٌ وهو حاقنٌ. واختلف الفقهاءُ فيمَن صلَّى وهو حاقنٌ؛ فقال ابنُ القاسم، عن مالك: إذا شغَله ذلك فصلَّى كذلك، فإنِّي أُحبُّ أن يُعيدَ في الوقتِ وبعدَه(3).
وقال الشافعيُّ وأبو حنيفة وعبيدُ الله بنُ الحسن: يُكرَهُ أن يُصلِّيَ وهو حاقنٌ، وصلاتُه جائزةٌ مع ذلك إن لم يترُكْ شيئًا من فَرضِها(4).
وقال الثوريُّ: إذا خاف أن يسبِقَه البولُ قدَّم رجلًا وانصرَف(5).
وقال الطحاويُّ(6): لا يختلِفون أنّه لو شغَل قلبَه بشيءٍ من أمرِ الدنيا لم تُستَحبَّ له الإعادة، كذلك إذا شغَله البول.--------------------------------------------
(1) في تاريخه، السفر الثاني 1/ 324 (1101 ج).
وأخرجه عن موسى بن إسماعيل، عن وهيب بن خالد، عن هشام، عن أبيه، عن رجل، عن عبد الله بن الأرقم، وقال: كذا قال وهيب: عروة عن رجل (تاريخه، السفر الثاني 1/ 324 (1101 ب).
(2) هو محمد بن عبد الرحمن بن نوفل، يتيم عروة.
(3) نقله عنه ابن رشد في بداية المجتهد ونهاية المقتصد 1/ 191، وينظر الشرح الكبير على متن المقنع 1/ 603.
(4) نقله عنهم الطحاوي في مختصر اختلاف العلماء 1/ 301، وينظر الشرح الكبير على متن المقنع 1/ 603.
(5) نقله عنه الطحاوي في مختصر اختلاف العلماء 1/ 302.
(6) في مختصر اختلاف العلماء 1/ 202 (فيمن صلّى وهو حاقن).

قال أبو عُمر: أحسنُ شيءٍ رُوِي مسندًا في هذا الباب، حديثُ عبدِ الله بنِ الأرقم وحديثُ عائشة، فأما حديثُ عبدِ الله بنِ الأرقم فقد مضَى، وأما حديثُ عائشة، فأحسنُ أسانيدِه ما حدَّثناه عبدُ الله بنُ محمد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(1): حدَّثنا أحمدُ بنُ حنبل، ومحمدُ بنُ عيسى، ومسددٌ، المَعْنَى، قالوا: حدَّثنا يحيى بنُ سعيدٍ القَطّان، عن أبي حَزْرَة، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمد - يعني ابنَ أبي بكر - أخو القاسم بن محمد، قال: كُنا عندَ عائشةَ فجيء بطعامِها، فقام القاسمُ يصلِّي، فقالت: سمِعتُ رسولَ الله - صلي الله عليه وسلَّم - يقول: "لا يصلِّي أحدٌ بحضرةِ الطعام، ولا هو يدافعُه الأخبَثان". وهذا حديثٌ ثابتٌ صحيح.
وأما ما رُوِيَ عن مالكٍ، عن الزُّهريِّ، عن أنس، أنَّ رسولَ الله - صلي الله عليه وسلَّم - قال: "لا يُصلِّي أحدُكم وهو يدافعُ الأخبَثين، الغائطَ والبول". فلا أصلَ له في حديثِ مالك، وهو موضوعُ الإسناد.
قال أبو عُمر: قد أجمَعوا أنّه لو صلَّى بحضرةِ الطعام فأكملَ صلاتَه ولم يَتْرُكْ من فَرائضِها شيئًا أن صلاتَه مجزئَةٌ عنه، فكذلك إذا صَلّاها حاقِنًا فأكملَ--------------------------------------------
(1) في سننه (89).
وأخرجه أبو عوانة في مستخرجه 1/ 225 (746)، وأخرجه البغوي في شرح السنة 3/ 358 من طريق أبي داود، به.
وأخرجه أحمد في المسند 40/ 195، 318 (24166، 24270) عن يحيى بن سعيد القطّان، به.
وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه 2/ 66 (933)، وهو عند مسلم (560) (67)، وأبي عوانة في مستخرجه 1/ 224 (744)، والبيهقي في السنن الكبرى 1/ 360 (1296) من طرق عن أبي حزرة يعقوب بن مجاهد القاص، عن عبد الله بن أبي عتيق، وهو كذلك عند أبي عوانة في المستخرج 1/ 360 (1296) لكن عن عبد الله بن محمد بن أبي عتيق.
قال الدارقطني في العلل 14/ 370: "والصحيح من ذلك ما رواه يحيى القطّان عن أبي حزرة عن أبي عتيق".

صلاتَه، وفي هذا دليلٌ على أن النَّهي عن الصَّلاةِ بحضرةِ الطعام من أجل خَوفِ اشتغالِ بالِ المُصلِّي بالطعام عن الصَّلاةِ وتَركِه إقامتَها على حدودِها، فإذا أقامَها على حدودِها خرَجَ من المعنَى المَخُوف عليه، وأجْزأته صلاتُه لذلك.
وقد روَى يزيدُ بنُ شُريح الحَضْرَميُّ، عن أبي حيٍّ المؤذِّن، عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّه قال: "لا يحلُّ لمؤمنٍ أن يصلِّيَ وهو حاقنٌ جدًّا". رواه ثورُ بنُ يزيدَ الشاميُّ، عن يزيدَ بنِ شُريح(1).
ورواه حبيبُ بنُ صالح، عن يزيدَ بنِ شريح، عن أبي حيٍّ المؤذِّن، عن ثوبان،--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود (91)، وأبو الحسن الأطرابلسي في جزء من حديث خيثمة، ص 19 (18)، وابن مندة العبدي في مجالسه، ص 74 (71)، والبيهقي في السنن الكبرى 3/ 129 (5555) من طرق عن ثور بن يزيد الشّامي، عن يزيد بن شريح الحضرمي، به.
وقال الإِمام الترمذي بعد أن روى حديث ثوبان في هذا (357): "وروي هذا الحديث عن يزيد بن شريح، عن أبي هريرة، عن النبيِّ - صلي الله عليه وسلَّم -. وكأن حديث يزيد بن شريح عن أبي حي المؤذن، عن ثوبان في هذا أجود إسنادًا وأشهر".
وقال الدارقطني: "يرويه يزيد بن شُريح، واختُلِف عنه:
فرواه ثور بن يزيد، عن يزيد بن شُريح، عن أبي حي المُؤذِّن، عن أبي هريرة؛ قال ذلك أصبغ بن زيد، عن منصور بن زاذان، عن ثور بن يزيد.
وخالفه عيسى بن يونس، فرواه عن ثور، عن شرحبيل بن مسلم، عن أبي حيٍّ، عن أبي هريرة. ووهم في قوله: شرحبيل بن مسلم، وإنما أراد: يزيد بن شريح.
وخالفه حبيب بن صالح، فرواه عن يزيد بن شريح، عن أبي حي، عن ثوبان، عن النبيِّ - صلي الله عليه وسلَّم -.
وخالفه معاوية بن صالح، فرواه، عن السَّفْر بن نُسَير، عن يزيد بن شُريح، عن أبي أُمامة، عن النبيِّ - صلي الله عليه وسلَّم -، قال ذلك عبد الرحمن بن مهدي، وابن وَهْب، وزيد بن الحُباب، عن معاوية.
وخالفهم مَعْن بن عيسى، فرواه عن معاوية بن صالح، عن السَّفْر بن نُسَير، عن يزيد بن خمير، عن عبد الله بن عمرو، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم: لا يأتي أحدكم الصَّلاة وهو حَقِن فقط، ووهم فيه.
والصحيح: عن معاوية بن صالح، عن السَّفْر، عن يزيد بن شُريح، عن أبي أُمامة. وعن حبيب بن صالح، عن يزيد بن شُريح، عن أبي حي، عن ثوبان". العلل (1568).

عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم(1). ومثلُ هذا الخبرِ لا تقومُ به حجةٌ عندَ أهلِ العلم بالحديث(2)، ولو صحَّ كان معناه أنّه إذا كان حاقنًا جدًّا لم يتهيّأ له إكمالُ صلاتِه علي درجهِها، واللهُ أعلم.
وقد رُوِيَ عن عمرَ بنِ الخطاب أنَّه قال: من استَطاع منكم فلا يُصلِّي وهو موجَحٌ(3) من خلاءٍ أو بَول. وهذا واللهُ أعلمُ يدلّ على الاستحباب. ورُوِيَ عنه أيضًا أنّه قال: لا يدافِعنَّ أحدُكم الخبثَ في الصلاة. ذكَره ابنُ المبارك، قال: أخبَرنا عمرانُ بنُ حُدير، عن نصرِ بنِ عاصم، عن عمرَ بنِ الخطاب.
والخبرُ الأولُ عن عمرَ ذكَره أيضًا ابنُ المبارك، عن حَيوةَ بنِ شريح، عن جعفرِ بنِ ربيعة، عن عبدِ الله بنِ رافع الحضرميِّ المصريِّ، عن عمرِو بنِ معدي كَرِب سَمِعَ عمرَ.
وذكر مالكٌ(4)، عن زيدِ بنِ أسلم، أن عمرَ بنَ الخطاب قال: لا يُصلِّينَّ أحدُكم وهو ضامٌّ بينَ وَرِكَيه.--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 37/ 96 (22415)، وابن ماجة (619، 923)، وأبو داود (90)، والترمذي (357)، والبغوي في شرح السنة 3/ 129 (641)، والطبراني في مسند الشاميين 2/ 127 (1042)، والبيهقي في السنن الكبرى 3/ 129 (5556) من طرق عن حبيب بن صالح، به.
(2) وذلك للاضطراب الواقع فيه، كما بيّنه الإِمام الدارقطني، ولذلك اقتصر الترمذي على تحسينة لهذه العلة، وسبب اضطرابه كما يظهر هو يزيد بن شريح الحضرمي فهو وإن روى عنه جمع وقال الدارقطني: يعتبر به، فإنه لا يحتمل مثل هذا حيث اضطرب فيه كل هذا الاضطراب، ونعيد النظر في تعليقنا على الترمذي.
(3) أورده الزمخشري في الفائق في غريب الحديث والأثر 4/ 45 ولفظه عنده: "صلّى بنا صلاة الصُّبُح فقال: من استطاع منكم فلا يُصَلِّين وهو مُوجَح، قلنا يا أمير المؤمنين: وما المُوجَح؟ قال: المُرْهَق من خَلاءٍ أو بوْل".
والمُوجَح: الذي أوجَحتْه حاجته، أي كظَّته وضيَّقت عليه، ومنه ثوب مُوجَحٌ ومستوجِحٌ إذا كان ضيقًا مُلتحمًا. وينظر النهاية في غريب الحديث لابن الأثير 5/ 155 (وجح).
(4) الموطّأ 1/ 227 (440).

وقرأتُ على عبدِ الوارثِ بنِ سفيان، أن قاسمَ بنَ أصبغَ حدَّثهم، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إسماعيل الترمذيُّ، قال: حدَّثنا نعيمٌ، قال: حدَّثنا ابنُ المبارك، قال: أخبرنا هشامٌ، عن عكرمة، عن ابن عبَّاس، قال: لأن أصلِّي وهو في ناحيةٍ من ثوبي، أحبُّ إليَّ من أن أصلِّي وأنا أُدافعُه(1).
فهؤلاء كَرِهوا الصلاةَ للحاقِن، وجاءت فيه رُخصةٌ عن إبراهيمَ النَّخَعيِّ، وطاوسٍ اليمانيِّ.
ذكَر ابنُ المبارك، عن الثوريِّ، عن الحسنِ بنِ عُبيدِ الله، عن إبراهيم، قال: لا بأسَ به ما لم يُعجِلْك(2).
وعن سفيان، عن إبراهيمَ بنِ ميسرة، عن طاوس، قال: إنّا لنَصُرُّه صَرًّا، وإنّا لنضغَطُه(3).
قال أبو عُمر: الذي نقول به: إنّه لا ينبغي لأحدٍ أن يفعلَه، فإن فعَل وسَلِمت له صلاتُه، أجزَأت عنه، وبئسما صنَع.
وفي قوله في هذا الحديث وغيره: "إذا أراد أحدُكم الغائطَ". ما يدُلُّك على هروبِ العربِ من الفُحشِ والقَذْع، ودَناءةِ القولِ وفُسولتِه، ومجانَبتِهم للخَنَا كلِّه، فلهذا قالوا لموضع الغائط: الخلاء، والمذهَبُ والمخرَجُ، والكَنيفُ، والحُشُّ، والمرحاضُ. وكلُّ ذلك كنايةٌ وفرارٌ عن التصريح في ذلك.--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرَّزاق في مصنَّفه 1/ 450 (1758)، ونعيم هو ابن حماد، وابن المبارك: هو عبد الله، وهشام: هو ابن حسان القردوسي، وعكرمة: هو مولى ابن عبَّاس. وفي إسناده نعيم بن حماد فيه كلام.
(2) أخرجه عبد الرَّزاق في مصنَّفه 1/ 451 (1765) عن سفيان الثوري، عن الحسن بن عبيد الله، به. وإسناده ضعيف؛ لأجل إبراهيم: وهو ابن أبي الجعد الجعفي، فهو ضعيف كما في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 2/ 91 (236). وباقي رجال إسناده ثقات. الحسن بن عبيد الله: هو ابن عروة النخعي.
(3) أخرجه عبد الرَّزاق في مصنَّفه 1/ 4 (451)، وابن دكين في الصلاة 1/ 149 (174) كلاهما عن سفيان الثوري، به. وإسناده صحيح، إبراهيم بن ميسرة: هو الطائفي، وطاووس: هو ابن كيسان.

عُروةُ عن المِسْوَر حديثٌ سابعٌ وعشرونَ لهشام بنِ عُروة
مالكٌ(1)، عن هشام بنِ عُروة، عن أبيه، عن المِسْوَرِ بنِ مَخْرَمة، أنّه أخبره، أن سُبيعةَ الأسلميةَ نُفِست(2) بعدَ وفاةِ زوجِها بليال، فقال لها رسولُ الله - صلي الله عليه وسلَّم -: "قد حلَلْتِ، فانكِحي مَن شئت".
قد مضَى القولُ في معنَى هذا الحديثِ في بابِ عبدِ ربِّه بنِ سعيد(3)، فلا معنَى لتكريرِه هاهنا. وأكثرُ رواةِ "الموطأ" ليس هذا الحديثُ عندَهم بهذا الإسناد.
وفِقهُ هذا الحديث أن المُتوفَّى عنها الحاملَ عدَّتُها أن تضَعَ ما في بطنِها، خلافَ قولِ مَن قال: عدَّتُها آخِرُ الأجلَين. وقد بيَّنّا ذلك كلَّه وأوضَحنا القولَ فيه والحُجَّة. والحمدُ لله.--------------------------------------------
(1) الموطّأ 2/ 105 (1727).
(2) نُفِسَت المرأة ونَفِسَتْ، فهي مَنْفوسة ونُفَساءُ، إذا وَلَدَت، فأمّا الحيضُ فلا يقال فيه إلا نَفِسَت.
النهاية في غريب الأثر لابن الأثير 5/ 95 (نفس).
(3) الموطّأ 2/ 104 (1725) وسلف ذلك في شرح الحديث الثاني له.

عُروةُ عن عُمر بن أبي سَلَمَة حديثٌ ثامنٌ وعشرونَ لهشام بنِ عُروة
مالكٌ(1)، عن هشام بنِ عُروة، عن أبيه، عن عُمرَ بن أبي سَلَمة أنَّه رأى رسولَ الله - صلي الله عليه وسلَّم - يصلِّي في ثوبٍ واحدٍ مُشْتَمِلًا به في بيتِ أمِّ سلَمَة، واضعًا طرفَيْهِ على عاتِقَيْه.
لم يُختلَفْ عن مالكٍ في إسنادِ الحديثِ ولفظِه(2)، وكذلك رواه جماعةُ أصحاب هشام، كما رواه مالكٌ بإسنادِه.
وقد روَى ابنُ أبي الزِّناد، عن أبيه، عن عُروةَ بنِ الزُّبير، عن عبدِ الله بنِ أبي أميّة أخي أمِّ سَلَمة، أنَّه أبصَر رسولَ الله - صلي الله عليه وسلَّم - يصلِّي في بيتِ أمِّ سَلَمةَ ملتحِفًا في ثوب.
ذكَره ابنُ أبي فُديك، عن ابنِ أبي الزِّناد(3)، وهذا عندي، واللهُ أعلمُ، خطأ، والقولُ قولُ مالك، وكذلك رواه الناسُ عن هشام، كما رواه مالكٌ، وروايةُ هشام أولى من روايةِ ابنِ أبي الزِّناد عندَهم، وابنُ أبي الزِّناد ضعيفٌ لا يُحتجُّ به وبما خولفَ فيه أو انفردَ به، ولو انفردَ بروايتِه هذه لكان الحديثُ مرسلًا؛ لأنَّ عُروةَ لم يدركْ عبدَ الله بنَ أبي أميّة أخا أمِّ سَلَمة؛ لأنه استُشهِدَ يومَ الطائف، شهدَ مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم المشهدَ ورُمي بسهم يومئذٍ فماتَ منه بعدَ ذلك.--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 202 (371).
(2) رواه عن مالك في موطّئه: أبو مصعب الزُّهري (352)، وابن القاسم (475)، وسويد الحدَثاني (114)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي عند الجوهري (768)، وقتيبة بن سعيد عند النسائي في المجتبى 2/ 70 والكبرى (842).
(3) أخرجه أحمد في المسند 26/ 259 (16342) من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد، به. متنه صحيح، ولكن وقع خطأ في إسناده، كما سيبيِّن المصنِّف.

وقال الأخفشُ: الاشتمالُ أن يلتفَّ الرجلُ بردائِه وبكسائِه من رأسِه إلى قدمَيه، يردُّ طرفَ الثوبِ الأيمنَ على مَنكبِه الأيسر، فهذا هو الاشتمال.
قال: وقد حدَّثنا عُبيدُ الله بنُ موسى، عن هشام بن عُروة، عن أبيه، عن عمرَ بنِ أبي سَلَمة قال: رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يصلِّي في ثوبٍ واحدٍ قد خالفَ بينَ طرفَيْه(1). قال: وهذا هو التوشُّحُ، وهو أن يأخذَ طرفَ الثوبِ الأيسرَ من تحتِ يدِه اليسرى فيلقيَه على مَنْكبِه الأيمن، ويُلقيَ طرفَ الثوبِ الأيمنَ من تحتِ يدِه اليمنى على مَنكبِه الأيسر. قال: فهذا التوشُّحُ الذي جاء عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم أنَّه صلَّى في ثوبٍ واحدٍ متوشِّحًا به.
وقد مضى القولُ في معنى هذا الحديث مستوعبًا ممهَّدًا في بابِ ابن شهاب، عن سعيدِ بنِ المسيِّب من هذا الكتاب(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (354) عن عبيد الله بن موسى، ومن طريقه أبو عوانة في مستخرجه 1/ 399 (1463)، والبيهقي في السنن الكبرى 2/ 237 (3408) ثلاثتهم عن هشام بن عروة، عن أبيه، به. عبيد الله بن موسى: هو ابن أبي المختار. وعمر بن أبي سلمة القرشي المخزومي ربيب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(2) سلف أثناء شرح الحديث السادس له.

عُرْوةُ عن حُمْران حديثٌ تاسعٌ وعشرون لهشام بنِ عُروة
مالكٌ(1)، عن هشام بنِ عُروة، عن أبيه، عن حُمْرانَ مولى عثمانَ بنِ عفان، أنّ عثمانَ بنَ عفانَ جلَس على المقاعد(2)، فجاء المؤذنُ، فآذنَه بالصَّلاةِ للعَصْر، فدعا بماءٍ فتوضَّأ، ثم قال: والله، لأحدِّثنَّكم حديثًا لولا أنَّه في كتاب الله ما حدَّثتُكموه. ثم قال: سمِعتُ رسولَ الله - صلي الله عليه وسلَّم - يقول: "ما من امرئ يتوضَّأُ فيُحسنُ وضوءَه، ثم يصلِّي الصلاةَ، إلا غُفِر له ما بينَه وبينَ الصلاةِ الأُخرى حتى يصلِّيَها". قال مالكٌ: أُراه يريدُ هذه الآية: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ} [هود: 114].
وحُمْرانُ مولى عثمان(3): هذا هو حُمْرانُ بنُ أعينَ بنِ خالدِ بنِ عبدِ عمرٍو بنِ عُقَيْلِ بنِ كعب بنِ سعدِ بنِ جَندلةَ بنِ مسلم بنِ أوسِ بنِ زيدِ مناةَ بنِ النمرِ بنِ قاسط، وهو ابنُ عمِّ صهيبِ بنِ سنان، يلتقي هو وصهيبٌ في خالدِ بنِ عبدِ عمرٍو. وكان حُمْران من سبي عَيْنِ التَّمر، وهو أوَّل سبيٍ دخل المدينةَ في خلافةِ أبي بكر الصديق، سَباهُ خالدُ بنُ الوليد، فرآه غُلامًا أحمرَ مَخْتونًا كيِّسًا، فوَجَّهَ به إلى عثمانَ رضي الله عنه فأعتقه.
ودارُ حُمْرانَ بالبصرةِ مُشرِفة على رَحْبَةِ المسجدِ الجامع، وكان عثمانُ أقطَعهُ إياها، وأقطَعهُ أيضًا أرضًا على فراسِخَ من الأُبلَّةِ فيما يلي البحرَ، ذكرَ ذلكَ أهلُ السِّير والعلم بالخبر، قالوا: وكان حُمْرانُ أحدَ العلماءِ الجُلَّةِ أهلِ الوجاهةِ والرأي--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 66 (65).
(2) في الأصل: "المقابر"، خطأ ظاهر.
(3) تهذيب الكمال للمِزي 7/ 301، والتعليق عليه.

والشَّرف بولائِه ونَسَبِه، وهو أحد الشاهدين على الوليدِ بنِ عُقبةَ بشرب الخمر، فجلَدهُ بشهادتِه عليٌّ، جعلَ ذلك إليه عثمانُ، وتولى ضرب الوليد بيده عبدُ الله بنُ جعفرٍ بأمرِ عليّ له بذلك، وكان جَلْدُه له أربعين جَلْدةً.
وهكذا رَوى هذا الحديثَ عن مالكٍ جماعةُ رواةِ "الموطأ"(1) وغيرِه، وليس فيه صفةُ الوضوءِ ثلاثًا ولا اثنتين، وقد رواه جماعةٌ عن هشام بن عُروةَ بإسنادِه، عن عُروةَ، عن حُمْرانَ، عن عثمانَ، فذكروا فيه صفةَ الوضوء؛ المضمضمةُ، والاستنشاقُ، وغسلُ الوجهِ واليدين، ثلاثًا ثلاثًا، واختلَفوا في ألفاظِه؛ منهم شعبةُ(2)، وأبو أسامة(3)، وابنُ عيينة، وجماعةٌ(4)، ورواه عن عُروةَ جماعةٌ أيضًا؛ منهم أبو الزِّناد(5)، وأبو الأسود(6)، وعبدُ الله بنُ أبي بكر(7)، وفي حديثهم أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم توضَّأ ثلاثًا ثلاثًا.--------------------------------------------
(1) رواه عن مالك في موطَّئه: أبو مصعب الزُّهري (73)، وسويد الحَدَثاني (36)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي عند أبي عوانة 1/ 226 والجوهري (767)، وقتيبة بن سعيد عند النسائي 1/ 91، ومطرف بن عبد الله عند أبي عوانة 1/ 226.
(2) أخرجه ابن الأعرابي في معجمه 2/ 719 (1419) من طريق إبراهيم بن طهمان، عن شعبة بن الحجاج، به. وإسناده صحيح.
(3) أخرجه مسلم (227)، والبزار 2/ 76 (423) وذكر فيه صفة الوضوء، وابن خزيمة 1/ 4 (2)، وأبو عوانة 1/ 192 (608) من طرق عن أبي أسامة القرشي الكوفي، به.
(4) أخرجه أحمد في المسند 1/ 462 (400) عن يحيى بن سعيد، ومسلم (227) (5) من طريق زهير بن حرب وأبو كريب، والطيالسي 1/ 13 (76) عن حماد بن سلمة ثلاثتهم عن هشام بن عروة، به.
(5) أخرجه البزار في مسنده 2/ 76 من طريق أبي عامر عن أبي الزِّناد، عن أبيه، عن عروة، به.
والصواب: "عن ابن أبي الزناد عن أبيه" فأبو الزِّناد: هو عبد الله بن ذكوان القرشي، أبو عبد الرحمن، يُعرف بأبي الزِّناد كما في تهذيب الكمال 14/ 476 (3253).
(6) أخرجه البزار في مسنده عَقِب الحديث 2/ 76 (425) من طريق أبي الأسود: هو محمد بن عبد الرحمن، عن عروة، به.
(7) أخرجه البزار 2/ 78 (426) من طريق فليح بن سليمان بن المغيرة، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عروة، عن حمران، به. وأورده عقب الحديث (425).

حدَّثنا سعيدُ بنُ نصر، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إسماعيلَ الترمذيُّ، قال: حدَّثنا الحميديُّ، قال(1): حدَّثنا سفيانُ، قال: حدَّثنا هشامُ بنُ عُروة، عن أبيه، عن حُمْرانَ، قال: توضَّأ عثمانُ بنُ عفانَ على المقاعدِ ثلاثًا ثلاثًا، وقال: هكذا رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يتوضَّأ. ثم قال: سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما مِن رجلٍ يتوضَّأ، فيُحسِنُ الوضوءَ، ثم يصلِّي، إلّا غُفِر له ما بينَه وبينَ الصلاةِ الأخرى حتى يصلِّيَها".
ففي هذا الحديث، والحمدُ لله، أنَّ الصلاةَ تكفِّرُ الذنوبَ، وهو تأويلُ قولِ الله عز وجل: {إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ}. على حسَب ما نزَع به مالكٌ رحمه الله، والقولُ في هذا عندي كالقولِ في حديثِه صلى الله عليه وسلم: "الجمعةُ إلى الجمعةِ كفارةٌ لِما بينَهما"(2)، "والعمرةُ إلى العمرةِ كفارةٌ لِما بينَهما"(3). فسبحان المتفضل المنعم المحسن، هو اللهُ وحدَه لا شريكَ له.
وقد روَى هذا الحديث، أعني حديثَ الوضوء، عن حُمْرانَ جماعةٌ كثيرةٌ من الجِلَّةِ ومَن دونَهم؛ منهم: عُروةُ، وعطاءُ بنُ يزيدَ الليثيُّ(4)، وجامعُ بنُ شدادٍ أبو صخرة(5)،--------------------------------------------
(1) في مسنده 1/ 169 (35)، وأخرجه أحمد في المسند 1/ 527 (493) عن سفيان بن عيينة، ومن طريقهما مسلم (227)، وابن خزيمة في صحيحه 1/ 4 (2)، والبيهقي في السنن الكبرى 1/ 62 (295) خمستهم عن هشام بن عروة، به.
(2) سلف مع تخريجه في موضعه أثناء شرح الحديث التاسع لزيد بن أسلم.
(3) الموطأ 1/ 465 (987) وقد سلف، وهو الحديث التاسع لسُمَيّ مولى أبي بكر.
(4) أخرجه أحمد في المسند 1/ 477 (418)، 1/ 478 (419)، 1/ 480 (421)، والبخاري (159، 164، 1934)، ومسلم (226) (3، 4) من طريق محمد بن شهاب الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، به.
(5) أخرجه أحمد في المسند 1/ 467 (406)، 1/ 514 (473)، 1/ 531 (503)، وعبد بن حميد في المنتخب 1/ 49 (58)، ومسلم (231) (11) من طريق شعبة بن الحجاج، عن جامع بن شداد المحاربي أبو صخرة الكوفي، به.

ومَعْبَدٌ الجهنيُّ(1)، وشقيقُ بنُ سَلَمةَ أبو وائل(2)، وأبو سَلَمةَ بنُ عبدِ الرحمن(3)، ومسلمُ بنُ يسار(4)، ومحمدُ بنُ كعب القرظيُّ(5)، وموسى بنُ طلحة(6)، وزيدُ بنُ أسلم(7)،--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 1/ 486 (430)، والبزار في مسنده 2/ 83 (435)، وعبد بن حميد 1/ 49 (59)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 1/ 73 (283) من طريق عوف الأعرابي، عن معبد الجهني البصري، به.
(2) أخرجه أحمد في المسند 1/ 517 (478)، وابن ماجة (285)، والنسائي في الكبرى 1/ 517 (478)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 6/ 313 (2506)، وابن حبان في صحيحه 2/ 75 (360) من طريق محمد بن إبراهيم التَّيميّ، عن حُمْران مولى عثمان، به.
(3) أخرجه أبو داود (107)، والبزار 2/ 73 (418)، والبيهقي في السنن الكبرى 1/ 92 (296) من طريق عبد الرحمن بن وَرْدان، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، به. وإسناده حسن لأجل عبد الرحمن بن وَرْدان: وهو الغِفاريّ فهو صدوق، كما في تحرير التقريب (4038).
أبو سلمة بن عبد الرحمن: هو ابن عوف الزُّهري المدني، ثقة مكثر كما في تقريب التهذيب (8142).
(4) أخرجه أحمد في المسند 1/ 474 (415)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على المسند 1/ 557 (553)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (56)، والبزار في مسنده 2/ 74 (419، 420) من طريق قتادة بن دعامة السدوسي، عن مسلم بن يسار البصري، عن حُمْران مولى عثمان، به.
(5) أخرجه البزار في مسنده 2/ 75 (422) من طريق إسحاق بن حازم، عن محمد بن كعب القرظي، به. وقال: "ولا نعلمُ أسند محمد بن كعب، عن حُمْران إلا هذا الحديث".
(6) أخرجه الطيالسي 1/ 76 (77) من طريق عاصم بن بهدلة، عن موسى بن طلحة بن عبيد الله القرشي، عن حُمْران مولى عثمان، به. وأخرجه أحمد في المسند 1/ 521 (485)، والبزار في مسنده 2/ 78 (428) من طريق سعيد بن المسيِّب، عن موسى بن طلحة بن عبيد الله القرشي، عن حُمْران مولى عثمان، به. وهو عند البزار 2/ 78 (427) من طريق عبد الملك بن عمير، عن موسى بن طلحة بن عبيد الله القرشي، عن حمران، به.
(7) أخرجه مسلم (229) (8)، والبزار 2/ 81 (432) من طريق عبد العزيز بن محمد الدَّراورديّ، عن زيد بن أسلم مولى عمر، عن حُمْران مولى عثمان، به.

ومحمدُ بنُ المنكدر(1)، ومجاهدُ بنُ جبر(2)، ومعاذُ بنُ عبدِ الرحمن(3)، وعبدُ الملكِ بنُ عمير(4)، وغيرهم، كلُّهم عن حُمْران، عن عثمان، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، إلا أنّ ألفاظَهم عن حُمْرانَ مختلفة، ولكنَّها متقاربةُ المعنى.
وأما قوله: لولا أنَّه في كتاب الله، فاختُلِفَ في هذه اللَّفظةِ، فطائفةٌ رَوَت: لولا أنَّه في كتاب الله بالنون وهاء الضمير، وطائفة روت: لولا آية في كتاب الله - بالياء وهاء التأنيث(5). وقد رُوِيَ عن عُروة أن الآية قوله: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى} الآية [البقرة: 159] وروى آخرون كما قال مالك: {إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ} الآية، وعلى هذا المعنَى ينبغي أن تكونَ الرواية: لولا أنَّه - بالنون وهاء الضمير - والله أعلم. وقول مالك أُراه يريدُ هذه الآية يحتمل الوجهين جميعًا أيضًا.
وأما قوله: على المقاعد، فقيل: هي الدَّكاكين كانت عند باب دار عُثمان، كانوا يجلسونَ عليها فسُمِّيت المقاعِد، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 1/ 516 (476)، ومسلم (245) (33) من طريق عثمان بن حكيم بن عبّاد الأنصاري، عن محمد بن المنكدر، عن حُمْران مولى عثمان، به.
(2) أخرجه البزار في مسنده 2/ 86 (438) من طريق إبراهيم بن مهاجر البجلي، عن مجاهد بن جبير المكي، عن حُمْران مولى عثمان، به. قال: "ولا نعلم روى مجاهدٌ، عن حُمْران، عن عثمان إلا هذا الحديث".
(3) أخرجه البخاري (6433)، ومسلم (232) (13) من طريقين، عن معاذ بن عبد الرحمن بن عثمان عن حُمْران مولى عثمان، به.
(4) أخرجه البزار في مسنده 2/ 78 (427) من طريق عبد الملك بن عمير، عن موسى بن طلحة القرشي، عن حُمْران، به. فعبد الملك بن عمير هنا يروي بواسطة موسى بن طلحة، أما الذي يروي عن حُمْران دونما واسطة، فهو عبد الملك بن عبيد السَّدوسي، ينظر مسند البزار 2/ 87 (439 - 440).
(5) هذا هو التعبير الصحيح عند المحدثين للتاء المربوطة، وقد أبدلها من نشر الكتاب سابقًا إلى: "تاء التأنيث"، والمثبت مجود في الأصل.

وأمّا قوله: آذنه بصلاةِ العَصْر، يريد أعلمه بحضورها، ومن هذا قول الحارث ابن حِلزّة(1):
آذنتنا ببَينِها أسماءُ
حدَّثنا خلفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ رَشيق، قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ إبراهيم بن يونمس، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ سليمان بن نوفل المعمري، قال: حدَّثنا مالكُ بنُ يحيى بن عَمْرو بن مالك النُّكريُّ(2)، عن أبيه، عن جده، عن أبي الجوزاء عن ابن عبَّاس، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: لم أر شيئًا أحسن طلبًا ولا أحسن إدراكًا من حسنة حديثة لذنب قديم، ثم قرأ: {إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ}(3).--------------------------------------------
(1) ديوان الحارث بن حلّزة، ص 1.
(2) ينظر: توضيح ابن ناصر الدين 1/ 580.
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 174 (12798)، والعقيلي في الضعفاء 4/ 216 (بتحقيقنا) من طريقين عن مالك بن يحيى بن عمرو بن مالك النُّكْري، عن أبيه، عن جده، به. وإسناده ضعيف؛ لأجل مالك بن يحيى بن عمرو بن مالك: هو أبو غسان، قال عنه ابن حبّان في المجروحين 3/ 37 (1084): "منكر الحديث جدًّا ولا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد عن الثقات بالمفاريد التي لا أصول لها". وذكره أيضًا العقيلي في الضعفاء 4/ 216 وساق له الحديث المذكور. أبو الجوزاء: هو أوس بن عبد الله الرَّبعي، وهو وإن كان ثقة فإنه كثير الإرسال كما في تقريب التهذيب (577).

عُروة عن زينب بنت أبي سَلَمة(1) حديثان حديثٌ موفي ثلاثينَ لهشام بنِ عُروة
ذكر الحسنُ بنُ عليّ الحُلْوانيُّ، قال: حدثنا عارِم، قال: حدَّثنا مُعْتمرٌ، عن أبيه، قال: حدَّثنا بكر، قال: أخبرني أبو رافع، قال: كنتُ إذا ذكرتُ امرأةً بالمدينةِ فقيهةً ذكرتُ زينبَ بنتَ أبي سَلَمة(2).
مالكٌ(3)، عن هشام بنِ عُروة، عن أبيه، عن زينبَ بنتِ أبي سَلَمة، عن أمِّ سَلمة، أنها قالت: جاءت أمّ سُليم امرأةُ أبي طلحةَ الأنصاريِّ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسولَ الله، إن اللهَ لا يَسْتَحي من الحقِّ، هل على المرأةِ من غُسلٍ إذا هي احتلَمتْ؟ قال: "نعم، إذا رأتِ الماءَ".
هكذا رُوِيَ هذا الحديث: مالكٌ، عن هشام بنِ عُروة، عن أبيه، عن زينبَ بنتِ أبي سَلَمة، عن أمِّ سَلَمة. عندَ جماعةِ رواةِ "الموطأ"(4) إلا القَعْنبيّ، فإنه أرسَله عن مالك، عن هشام، عن أبيه(5). وأما ابنُ شهاب فرواه عن عُروة، فمرّةً أرسَله،--------------------------------------------
(1) تهذيب الكمال للمزي 35/ 185 والتعليق عليه.
(2) أخرجه ابن عبد البرِّ في الاستيعاب في معرفة الأصحاب 7/ 675 (11235) من طريق بكر بن عبد الله المزني، عن أبي رافع: هو نُفجع الصَّائغ، به. وإسناده صحيح. عارم: هو محمد بن الفضل، معتمر: هو ابن سليمان بن طرخان التَّيمي.
(3) الموطّأ 1/ 96 (128).
(4) رواه عن مالك في موطّئه: أبو مصعب الزُّهريّ (140)، وابن القاسم (477)، وإسماعيل بن أبي أويس عند البخاري (6121)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي 65 مرسلًا، وعبد الله بن وهب عند ابن خزيمة (235)، وعبد الله بن يوسف التنيسي عند البخاري (282)، وعتبة بن عبد الله عند الجوهري (777)، والشافعي في مسنده 1/ 140 وفي الأم 1/ 87.
(5) أخرجه في روايته للموطأ 65 ومن طريقه ابنُ حبّان في صحيحه 3/ 440 (1165).

ومرّةً جعَله عن عُروة، عن عائشة. وقد ذكَرنا ذلك كلَّه في بابِ ابنِ شهاب، عن عُروةَ، من هذا الكتاب(1).
وفي هذا الحديث دليلٌ واضحٌ على أنَّ النساءَ يَحتَلِمنَ ويُنزِلنَ الماء، وذلك عندي في الأغلب لا على العموم، وذلك بَيِّن في إنكارِ عائشةَ لقولِ أمِّ سُليم، واللهُ أعلم.
وقد يُوجَدُ في الرجالِ من لا يَحتلمُ، فكيف في النساء؟ وقد قيل: إنَّ عائشةَ إنما قالت ذلك لصغرِ سنِّها وكونِها مع زوجِها، والاحتلامُ إنما يَجدُه النساءُ عندَ عدم الأزواج إذا فُقِدوا وبعُدوا عنهن. وقيل: إنه قد يكونُ في النساء من لا يَحتلمُ، فجائزٌ أن تكونَ عائشةُ رضي الله عنها من أولئك، فاللهُ أعلم. وكيف كان، فإن عائشةَ لم تُنكرْه إلّا لأنها لم تعرفْه، وقد جاء عن أمِّ سَلَمةَ في ذلك نحوُ ما جاء عن عائشةَ فيه، وقد ذكَرْنا هذا المعنَى وما جاء فيه وفي سائرِ مَعاني هذا الحديث ممهدًا في بابِ ابنِ شهابٍ من كتابنا هذا(2)، والحمدُ لله.--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 96 (127) وقد سلف وهو الحديث الخامس عشر له.
(2) ورد ذلك أثناء شرح الحديث الخامس عشر لابن شهاب الزهري عن عروة.