📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

حديثٌ رابعٌ وعشرونَ لهشام بنِ عُروةَ
مالكٌ(1)، عن هشام بن عُروة، عن أبيه، عن عائشةَ، قالت: لما قَدِم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم المدينةَ وُعِكَ أبو بكرٍ وبلالٌ. قالت: فدخَلْتُ عليهما فقلت: يا أبتِ، كليف تَجِدُكَ؟ ويا بلال، كيف تَجِدُكَ؟ قالت: فكان أبو بكر إذا أخذَتْهُ الحُمّى يقول:
كلُّ امرئ مُصبَّحٌ في أهلِهِ … والموتُ أدنَى من شِراكِ نَعْلِهِ
وكان بلالٌ إذا أُقلِع عنه يرفَعُ عقيرتَه ويقول:
ألا ليتَ شِعْري هل أبيتَنَّ ليلةً … بوادٍ وحَوْلي إذخرٌ وجَلِيلُ
وهل أرِدَنْ يومًا مياهَ مَجَنَّةٍ … وهل يَبْدُوَنْ لي شامَةٌ وطَفيلُ
قالت عائشة: فجئتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فأخبرتُه، فقال: "اللهُمَّ حَبِّبْ إلينا المدينةَ كحُبِّنا مكةَ أو أشدَّ، وصَحِّحْها، وبارِكْ لنا في صاعِها ومُدِّها، وانقُلْ حُمّاها واجعَلْها في الجُحفَة"(2).
أمّا قولُه: "إذخِرٌ وجَليلُ" فهما نَبْتان من الكَلأ طيِّبا الرائحة، يكونان بمكةَ وأوديَتِها، لا يكادان يُوجَدان بغيرها.
و"شامةٌ وطَفيلُ" جبلان بمكة، وقيل: أحدُهما بجُدَّة، وقيل: بوادي فَخٍّ.
لم يختلِفْ رُواةُ "الموطأ" فيما علِمتُ عن مالكٍ في إسنادِ هذا الحديث ولا في مَتْنه(3)، ولم يذكُرْ مالكٌ فيه قولَ عامر بن فُهَيْرة، وسائرُ رُواةِ هشام يذكُرونه--------------------------------------------
(1) الموطّأ 2/ 469 (2603).
(2) الجُحْفة: قرية على اثنين وثمانين ميلًا من مكّة.
(3) رواه عن مالك: أبو مصعب الزُّهري (1858)، وعبد الرحمن بن القاسم (472)، وسويد بن سعيد (678)، وإسحاق بن عيسى الطبّاع عند أحمد في المسند 43/ 290 - 291 (26241)، وعبد الله بن يوسف التنيسي عند البخاري (3926)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي عند الجوهري =

عنه فيه بهذا الإسناد. وذكَره مالكٌ في "الموطأ"(1)، عن يحيى بن سعيد، قال: قالت عائشة: وكان عامرُ بنُ فُهَيرة يقول:
قد رأيتُ الموتَ قبلَ ذَوْقِهِ … إنّ الجَبانَ حَتْفُهُ من فَوقِهِ
ورواه ابنُ عُيينة(2)، ومحمدُ بنُ إسحاق(3)، عن هشام بنِ عُروة، عن أبيه، عن عائشةَ. فجعَلا الداخلَ على أبي بكرٍ وبلالٍ وعامرٍ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لا عائشة. وقد تابَع مالكًا على روايته في ذلك سعيدُ بنُ عبدِ الرحمن المخزوميُّ.
أخبرنا عبدُ الرحمن بنُ يحيى، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ محمد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ داود، قال: حدَّثنا سُحنونٌ، قال: حدَّثنا ابنُ وَهْب، قال: أخبرني سعيدُ بنُ عبدِ الرحمن، عن هشام بن عُروةَ، عن أبيه، عن عائشةَ، أنها قالت: لما قَدِم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم المدينةَ وُعِك أبو بكرٍ وبلالٌ وعامرُ بنُ فُهَيرة. قالت: فدخَلتُ عليهم وهم في بيت، فقلت: يا أبتِ، كيف تَجِدُكَ؟ يا بلالُ، كيف تَجِدُكَ؟ يا عامرُ، كيف تَجِدُكَ؟ فكان أبو بكرٍ إذا أخَذته الحُمَّى يقول:
كلُّ امرئ مُصبَّح في أهلِهِ … والموتُ أدْنَى من شِراكِ نَعْلِهِ--------------------------------------------
= في مسند الموطأ (763)، وقتيبة بن سعيد عند البخاري (5654)، وإسماعيل بن أبي أويس عند البخاري (5677)، ومعن بن عيسى القزّاز عند النسائي في الكبرى 7/ 52 (7453)، ويحيى بن سليمان بن نضلة الخزاعي عند أبي أحمد الحاكم في عوالي مالك (30).
(1) الموطأ رواية يحيى الليثي 2/ 470 (2604)، وبرواية أبي مصعب الزُّهري (1859)، وبرواية سويد بن سعيد بإثر (678)، وهو في مسند الموطأ للجوهري (763) وقال: "هذه الزيادة عند معن، وابن بُكير، وأبي مصعب وابن المبارك الصُّوري، ومصعب الزُّبيريّ، ويحيى بن يحيى الأندلسي، وليست عند ابن وهب، ولا القعنبيّ، ولا ابن القاسم، ولا ابن عفير".
قلنا: وإسناده منقطع، فإن يحيى بن سعيد: وهو الأنصاري لم يُدرك عائشة.
(2) سيأتي بإسناد المصنف مع تخريجه بعد قليل.
(3) كما في السيرة النبوية لابن هشام 1/ 588 - 589، وفيه عنده كما عند السهيلي في الروض الأنف 5/ 30 أن الداخل على أبي بكر وعامر بن فهيرة وبلال عائشة رضي الله عنها، وليس النبيّ صلى الله عليه وسلم كما سيذكر المصنِّف.

ويقول عامرُ بنُ فُهيرَة:
قد ذُقْتُ طَعْمَ الموتِ قبلَ ذَوْقِهِ … إنّ الجَبانَ حَتْفُهُ من فَوقِهِ
وكان بلالٌ إذا أُقلع عنه يرفَعُ عقيرتَه فيقول:
ألا ليتَ شِعْري
فذكَر البيتين.
والحديثُ إلى آخرِه كروايةِ مالكٍ سواء، إلا أنه ذكَر فيه قولَ عامرِ بنِ فُهَيرة كما ترى، وجعَل الداخلةَ عليهم عائشة.
وأما حديثُ ابن عيينة، فحدَّثناه سعيدُ بنُ نصر، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إسماعيل الترمذيُّ، قال: حدَّثنا الحميديُّ، قال(1): حدَّثنا سفيان، قال: حدَّثنا هشامُ بنُ عُروةَ، عن أبيه، عن عائشة، قالت: لما دخَل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم المدينةَ حُمَّ أصحابُه. قالت: فدخَل رسولُ الله على أبي بكر يعودُه، فقال: "كيف تَجِدُك يا أبا بكر؟ " فقال أبو بكر:
كلُّ امرئ مُصَبَّحٌ في أهلِهِ … والموتُ أدنَى من شِراكِ نَعلِهِ
قالت: ودخَل على عامرِ بنِ فُهَيرة فقال: "كيف تَجِدُكَ؟ " فقال:
وجَدتُ طَعْمَ الموتِ قبلَ ذَوْقِهِ … إنّ الجَبانَ حَتْفُهُ من فَوقِهِ
كالثورِ يَحْمِي جِلْدَه برَوْقِهِ(2)
قالت: ودخَل على بلالٍ فقال: "كيف تَجِدُك؟ " فقال:
ألا ليتَ شعْرِي هل أبيتَنَّ لَيلةً … بفَخٍّ وحَوْلِي إذْخِرٌ وجَليلُ--------------------------------------------
(1) في مسنده (223).
(2) والرَّوْق: القَرْن. جمهرة اللغة لابن دريد 2/ 795 (رقو).

وربَّما قال سفيان: بوادٍ.
وهل أرِدَنْ يومًا مِياهَ مَجَنَّةٍ … وهل يَبْدُوَنْ لي شامَةٌ وطَفِيلُ
فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "اللَّهُمَّ إنّ إبراهيمَ عبدُك وخَليلُك، دعاكَ لأهلِ مكة، وأنا عبدُكَ ورسولُكَ، أدعُوكَ لأهل المدينةِ بمثلِ ما دعاك إبراهيمُ لأهلِ مكة، اللهُمَّ بارِكْ لنا في صاعِنا، وبارِكْ لنا في مُدِّنا، وبارِكْ لنا في مدينتِنا" - قال سفيان: وأُراه قال: "وفي فَرَقِنا" - "اللَّهُمَّ حبِّبْها إلينا ضِعْفَيْ ما حبَّبتَ إلينا مكةَ أو أشدَّ، وصَحِّحْها، وانقُلْ وباءَها إلى خُمٍّ(1) أو الجُحْفَة".
هكذا قال ابنُ عيينةَ في هذا الحديث، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم هو كان الداخلَ على أبي بكرٍ وعلى بلالٍ وعامرِ بنِ فُهَيرةَ يعودُهم، وهو كان المخاطِبَ لهم. وشكَّ في قولِ بلال في البيت الذي أنشَده: بفخٍّ أو: بوادٍ.
وروَى ابنُ إسحاق(2) هذا الحديث، عن عبدِ الله بنِ عُروة، عن عُروة، عن عائشةَ بمثل روايةِ ابنِ عُيينةَ سواءً في المعنى، إلا أنه قال: بفَخٍّ. من غير شَكٍّ، ولم يقل: بوادٍ.
قال الفاكهيُّ(3): وفَخٌّ: الوادي الذي بأصلِ الثَّنيةِ البيضاءِ إلى بَلْدَح.--------------------------------------------
(1) خُمّ: واد فيه ماءٌ بين مكّة والمدينة على ثلاثة أميال من الجُحْفة، وخُمّ: هي الغيضة التي هناك،
وبها غدير مشهورٌ به، شُهرت، فيقال: غدير خُم. قاله القاضي عياض في المشارق 1/ 251.
(2) هو أبو بكر، أخو محمد بن إسحاق بن يسار صاحب المغازي، ومن طريقه أخرجه أحمد في المسند 40/ 419 - 420 (24360) و 43/ 47 - 48 (25856)، والنسائي في الكبرى 7/ 64 (7477)، وابن حبّان في صحيحه 12/ 413 - 414 (5600)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 4/ 2052 (5156)، والبيهقي في دلائل النبوّة 2/ 566 جميعهم من طريق الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي بكر بن إسحاق بن يسار، به. وهذا إسناد ضعيف لضعف أبي بكر بن إسحاق بن يسار، لا يُعلَم فيه من قول سوى قول البخاري: حديثه منكر، كما في تحوير التقريب (7962).
(3) في أخبار مكّة 4/ 198.

قال أبو عُمر: وهو بقُربِ وادي ذي طَوًى، وإيّاه عنى الشاعرُ النُّمَيريُّ(1) حيث قال:
تَضَوَّعَ مِسْكًا بطنُ نَعْمانَ أنْ … مشَتْ به زينبٌ في نِسوةٍ خَفِراتِ(2)
مَرَرْنَ بفخٍّ رائحاتٍ عَشِيّةً … يُلَبِّينَ للرَّحمنِ مُعْتَمِراتِ
ونَعْمانُ: وادي عرفات.
وقال آخرُ:
ماذا بفَخٍّ من الإشراقِ والطِّيبِ … ومن جَوارٍ نَقيّاتٍ رَعابيبِ(3)
وأما قولُ ابنِ عُيينة: "وانْقُلْ وباءَها إلى خُمٍّ أو الجُحْفَة". شَكٌّ، فإنَّ "خُمّ" أيضًا من الجُحْفَةِ قَريبٌ.
وقال ابنُ إسحاقَ في حديثه: "وانْقُلْ وباءَها إلى مَهْيعَةَ": وهي الجُحْفة.
وقد روَى ابنُ أبي الزناد، عن موسى بن عُقْبةَ، عن سالم، عن ابنِ عمر، قال: سمِعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول: "رأيتُ في المنام امرأةً سوداءَ ثائرةَ الشَّعَرِ تَفِلةً(4)، أُخْرِجت من المدينة فأُسْكِنت مَهْيعةَ، فأوَّلتُها وباءَ المدينةِ يَنقُلُها اللهُ إلى مَهيعةَ"(5).--------------------------------------------
(1) وهو محمد بن عبد الله النُّميريّ، والبيتان في المحاسن والأضداد للجاحظ، ص 217، وفي الكامل للمبرِّد 2/ 78، 169، والعقد لابن عبد ربّه الأندلسي 6/ 173، وفي الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني 6/ 203، ووقع عند بعضهم "مؤتجرات" بدل "معتمرات".
(2) خفرات: الخَفَر: شدّة الحياء. الصحاح (خفر).
(3) البيت في أخبار مكّة للفاكهي 4/ 198، وزهر الأكم في الأمثال والحكم لنور الدين اليوسي 2/ 19 دون نسبةٍ لقائل معيّن.
وقوله: "رعابيب" جمع رُعْبوبة: وهي المرأة الطويلة البيضاء. ينظر: المحكم لابن سيده 2/ 134. وينظر ما سيأتي، ص 228.
(4) قوله: "تَفِلَة" المرأة التَّفِلَة: التاركة للطِّيب. تاج العروس (تفل).
(5) أخرجه أحمد في المسند 10/ 345 - 346 (6216)، والدارميّ (2161)، وابن أبي الدُّنيا في المرض والكفّارات (149)، وإسناد ضعيف؛ لأجل ابن أبي الزِّناد: وهو عبد الرحمن، وبقيّة رجاله ثقات.

وفي هذا الحديثِ: بيانُ ما هو مُتعارَفٌ حتى الآنَ من تَنكُّرِ البُلدانِ على مَن لم يعرِفْ هواها، ولم يُغَذَّ بمائها.
وفيه: عيادةُ الجِلَّةِ السادةِ لإخوانهم ومواليهم الصالحين، وفي فضلِ العيادةِ آثارٌ كثيرةٌ قد وقَعت في مواضِعها من هذا الكتاب.
وفيه: سؤالُ العليل عن حاله بـ: كيفَ تَجِدُكَ؟ وكيف أنت؟ ونحو ذلك.
وفيه: أنّ إشارةَ المريض إلى ذكرِ ما يجدُ ليس بشَكْوَى، وإذا جاز استخبارُ العليل جاز إخبارُه عمّا به، ومَن رضيَ فله الأجرُ والرِّضا، ومَن سَخِط فله السَّخَطُ والبَلْوَى.
وفيه: إجازةُ إنشادِ الشِّعر والتَّمثل به واستِماعِه، وإذا كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَسمَعُه وأبو بكر يُنشِدُه، فهل للتقليدِ والاقتداءِ موضعٌ أرفَعُ من هذا؟ وما استَنْشَده رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأُنْشِد بينَ يدَيْه أكثرُ من أن يُحصَى، ولا يُنكِرُ الشِّعرَ الحسنَ أحدٌ من أُولي العلم ولا من أُولي النُّهَى.
قال آخَر:
ماذا بفَخٍّ من الإشراقِ والطِّيب … ومن جَوارِ نقياتٍ رَعابيب(1)
وليس أحدٌ من كبارِ الصحابةِ وأهل العلم وموضعِ القُدْوةِ إلا وقد قال الشِّعرَ وتمثَّل به، أو سمِعَه فَرضِيَه، وذلك ما كان حِكْمةً أو مباحًا من القول، ولم يكنْ فيه فُحْشٌ ولا خَنًى(2)، ولا لمسلم أذًى، فإن كان ذلك فهو والمنثورُ من الكلام سواءٌ، لا يحلُّ سماعُه ولا قولُه.
حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ الملك(3)، قال: حدَّثنا ابنُ الأعرابيِّ، قال: حدَّثنا--------------------------------------------
(1) سلف تخريجه والكلام على مفرداته قريبًا.
(2) والخَنى من الكلام: أفحَشُه. (العين 4/ 310).
(3) هو اللخميّ الحداد، وشيخه ابن الأعرابي: هو أحمد بن محمد بن زياد، أبو سعيد، صاحب المعجم المعروف وغيره من المصنّفات، وشيخه الزّعْفرانيُّ: هو الحسن بن محمد بن الصّباح.

الزَّعفرانيُّ، قال: حدَّثنا سفيانُ بنُ عُيينةَ، عن عبدِ الملك بنِ عُمَير، عن أبي سَلَمة، عن أبي هريرة، قال: سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم على المنبرِ يقول: "أصدَقُ - أو أشعرُ - كلمةٍ قالَتها العربُ كلمةُ لبيد: ألا كلُّ شيءٍ ما خلا اللهَ باطلُ"(1).
وروينا من وجوه عن ابن سرين - وكان منَ الورَع بمنزلةٍ ذهَبت مثلًا - أنه أنشَد شِعرًا، فقال له بعضُ جُلسائه: مثلُك يُنشِدُ الشعرَ يا أبا بكر؟ فقال: ويلَك يا لُكعُ، وهل الشِّعرُ إلا كلامٌ، لا يُخالِفُ سائرَ الكلام إلا في القوافي، فحَسَنُه حسَنٌ، وقبيحُه قبيح. قال: وقد كانوا يتذاكَرون الشعرَ. قال: وسمِعتُ ابنَ عمرَ ينشدُ:
يُحِبُّ الخمرَ من مالِ النَّدامَى … ويكْرَهُ أن تُفارقَهُ الفلوسُ(2)
حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمد(3)، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ السَّكَن، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ يوسف(4)، قال: حدَّثنا البخاريُّ، قال: أخبر نا أبو اليمان، قال: أخبرنا شعيبٌ، عن الزُّهريِّ، قال: أخبرني أبو بكر بنُ عبدِ الرحمن، أن مروانَ بنَ الحكَم أخبَره، أن عبدَ الرحمن بنَ الأسود بنِ عبد يغوثَ أخبرَه، أن أُبيَّ بنَ كعبِ أخبَره، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنّ مِن الشِّعْرِ حكمةً"(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن ماجة (3757) عن محمد بن الصبّاح عن سفيان بن عيينة، به. بلفظ: "قالها الشاعر" بدل "قالتها العرب".
وهو عند أحمد في المسند 15/ 54 (9110)، والبخاري (3841)، ومسلم (2256) (3) من طريق سفيان الثوري عن عبد الملك بن عمير، به. باللفظ المذكور عند ابن ماجة.
(2) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 4/ 166، والطبراني في الكبير 22/ 166 (13066) من طريق قرّة بن خالد عن محمد بن سيرين، به.
والبيت في البخلاء للجاحظ، ص 110 دون نسبةٍ لقائل معيَّن.
(3) هو ابن أسد الجُهَنيُّ.
(4) هو أبو عبد الله الفَرَبْرِيُّ، أحد رُواة الجامع الصحيح عن البخاري.
(5) صحيح البخاري (6145). أبو اليمان: هو الحكم بن نافع، وشعيبٌ: هو ابن أبي حمزة، أبو بشر الحمصي، والزُّهري: هو محمد بن شهاب.

وقد كان لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم شُعراءُ يُناضِلون عنه وَيرُدُّون عنه الأذى: وهم حسانُ بنُ ثابت، وكعبُ بنُ مالك، وعبدُ الله بنُ رواحة، وفيهم نزلت: {إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} [الشعراء: 227]؛ لأنه لمّا نزلت: {وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ (224) أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ (225) وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ} [الشعراء: 224 - 226]. جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسولَ الله، قد أنزَل اللهُ هذا في الشعراء. فنزلت: {إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا}، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أنتُمْ هُم". {وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا} [الشعراء: 227]. قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أنتُمْ هُم"(1).
وفي هذا دليلٌ بيِّنٌ على أن الشِّعرَ لا يضُرُّ من آمَن وعمِل صالحًا وقال حقًّا، وأنه كالكلام المنثور، يؤجَرُ منه المرءُ على ما يؤجرُ منه، ويُكرَه له منه ما يُكرَهُ منه. واللهُ أعلم.
قال أبو عُمر: وأما قولُه صلى الله عليه وسلم: "لأن يمتلئ جوفُ أحدِكم قَيْحًا حتى يَرِيَه، خيرٌ من أن يمتلئ شِعرًا"(2). فأحسنُ ما قيل في تأويلِه، واللهُ أعلم، أنه الذي قد غلَب الشِّعرُ عليه وامتلأ صدرُه منه دونَ عِلمٍ سِواهُ، ولا شيءَ من الذِّكرِ غيرُه ممّن يخوضُ به في الباطل، ويسلُكُ به مسالكَ لا تُحمَدُ له، كالمُكْثِر من الهَذَر، واللَّغَط، والغِيبة، وقبيح القَوْل، ولا يَذكُرُ اللهَ كثيرًا، وهذا كلُّه ممّا اجتمَع العلماءُ على معنى ما--------------------------------------------
(1) ينظر ما روي في ذلك عن ابن عباس رضي الله عنه وغيره: المصنَّف لابن أبي شيبة (26574)، والأدب المفرد للبخاري (871)، وتفسير ابن جرير الطبري 19/ 418 - 419، وتفسير ابن أبي حاتم 9/ 2834 - 2835.
(2) أخرجه أحمد في المسند 13/ 258 (7874)، والبخاري (6155)، ومسلم (2257) (7)، والترمذي (2851)، وابن ماجة (3759) من حديث أبي صالح ذكوان السمّان، عن أبي هريرة رضي الله عنه.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "يريه" قال أبو عُبيد: هو من الوَرْي، مثال: الرَّمْي: داءٌ يُداخِلُ الجوْف، وهو القيحُ يأكل جوْفه. غريب الحديث 1/ 35 - 36.

قلتُ منه. ولهذا قلنا فيما رُوِيَ عن ابنِ سيرين، والشّعبيِّ، ومَن قال بقولهما من العلماء: الشعرُ كلامٌ، فحسَنُه حسَنٌ، وقبيحُه قبيحٌ: إنه قولٌ صحيحٌ. وبالله التوفيق.
وأما قولُه في حديث مالك: "فرفَع بلالٌ عَقيرَتَه" فمعناه: رفَع بالشِّعرِ صوتَه كالمتغَنِّي به ترنُّمًا، وأكثرُ ما تقولُ العرب: رفَع عقيرتَه: لمَن رفَع بالغناءِ صوتَه(1).
وفي هذا الحديثِ دليلٌ على أن رَفْعَ الصوتِ بإنشادِ الشعرِ مباحٌ، ألا ترَى أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لم يُنكِرْ على بلالٍ رَفْعَ عَقيرته بالشِّعر؟ وكان بلالٌ قد حَمَلَهُ على ذلك شدَّةُ تشوُّقِه إلى وطنِه، فجرَى في ذلك على عادتِه، فلم يُنكِرْ ذلك رسولُ الله صلى الله عليه وسلم.
وهذا البابُ من الغناءِ قد أجازه العلماء، وورَدتِ الآثارُ عن السَّلفِ بإجازته، وهو يُسمَّى غناءَ الرُّكبان، وغِناءَ النَّصْب(2)، والحُداء، هذه الأوجُهُ من الغناءِ لا خلافَ في جوازِها بين العلماء.
روَى ابنُ وَهْب، عن أسامةَ وعبدِ الله ابنَي زيدِ بنِ أسلم، عن أبيهما زيدِ بنِ أسلم، عن أبيه، أن عمرَ بنَ الخطاب قال: الغناءُ من زادِ الراكب. أو قال: زادِ المسافر(3).
أخبرنا أحمدُ بنُ محمد(4)، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ الفضل، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ--------------------------------------------
(1) العقيرة: الساق المقطوعة؛ وأصلُه كما ذكر أبن فارس وغيره: أنّ رجلًا قُطعت إحدى رِجْلَيه فرفعها ووضعها على الأخرى وأقبلَ يبكي عليها، فصار كلُّ من رفع صوتَه مُتغنِّيًا أو باكيًا قد رفع عقيرتَه. ينظر: مجمل اللغة 1/ 622، والصحاح (عقر).
(2) النَّصْب: ضرْبٌ من غناء الأعراب، يقال: نصَبَ الراكبُ نصْبًا: إذا غنَّى النَّصْبَ. تهذيب اللغة للأزهريّ 12/ 148.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (14147)، والبيهقيُّ في الكبرى 5/ 68 (9449) من طريقين عن أسامة بن زيد بن أسلم وحده، به. بلفظ: "زاد الراكب"، وإسناده صحيح. ابن وهب: هو عبد الله.
(4) هو أحمد بن محمد بن أحمد بن سعيد، أبو عمر، يعرف بابن الجسُور الدَّينوري، وشيخه أحمد بن الفضل: هو ابن العباس الدّينوري، وشيخه محمد بن جرير: هو الطبري.

جرير، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ موسى الفَزاريُّ، قال: أخبَرنا سفيانُ بنُ عيينة، عن هشام بنِ عُروة، عن أبيه قال: قال عمر: نِعم زادُ الراكب الغناءُ نَصْبًا(1).
وأخبرنا أحمدُ، قال: حدَّثنا أحمدُ، قال: حدَّثنا محمدٌ(2)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بشار، قال: حدَّثنا وَهْبُ بنُ جرير، قال: حدَّثني أبي، قال: سمِعتُ محمد بن إسحاق يحدِّثُ، عن صالح بنِ كَيسان، عن عُبيدِ الله بنِ عبدِ الله، قال: رأيتُ أُسامةَ بنَ زيدٍ مضطجعًا على باب حُجرتِه رافعًا عَقيرتَه يَتغنَّى(3).
قال: وحدَّثنا ابنُ بشار، قال: أخبرنا أبو عاصم، قال: أخبرنا ابنُ جريج، قال: قال ابنُ شهاب، عن عمرَ بنِ عبد العزيز، أن محمدَ بنَ نوفل أخبَره، أنَّه رأى أُسامةَ بنَ زيدٍ واضِعًا إحدَى رجلَيه على الأُخرى يَتغنَّى النَّصْب(4).--------------------------------------------
(1) ذكره ابن بطال في شرح صحيح البخاري 4/ 560 من طريق سفيان بن عيينة، وإسناده صحيح.
(2) هو ابن جرير الطبري، المفسِّر المشهور، والأحمدان المذكوران قبله في الإسناد، هما المذكوران في التعليق السابق.
(3) أخرجه الضياء المقدسيّ في الأحاديث المختارة 4/ 105 (1317)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 57/ 248 من طريق محمد بن بشار بُندار، به.
وأخرجه ابن أبي خيثمة في التاريخ الكبير، السفر الثالث 2/ 75 (1796) من طريق وهب بن جرير، به. وإسناده صحيح، محمد بن إسحاق: هو ابن يسار ثقة مدلّس، وقد صرّح بالتحديث هنا وعند ابن أبي خيثمة. فانتفت شُبهة تدليسه، وباقي رجال إسناده ثقات. جرير والد وهب: هو ابن حازم الأزدي البصري، وفيه عندهم بلفظ: "عند باب حُجرة عائشة" بدل: "على باب حُجرته".
(4) هشام بن عمّار الدمشقي في حديثه (76)، وأبو بكر الباغندي في مسند عمر بن عبد العزيز (61)، والبيهقي في الكبرى 10/ 379 (21016) من طرق عن محمد بن شهاب الزُّهري، به.
وهو عند عبد الرزاق في المصنَّف 5/ 11 (19739) عن معمر بن راشد عن الزُّهريّ، به بلفظ: "رافعًا إحدى رجليه على الأخرى رافعًا عقيرته" بدل: "رافغا عقيرته"، وإسناده ضعيف لأجل محمد بن نوفل: وهو محمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل، فهو مجهول الحال، فقد روى عنه اثنان، أحدهما الزُّهري كما في تحرير التقريب" (608) ولكن متنه صحيح كما في الحديث السابق، وباقي رجال إسناده ثقات، ابن بشار: هو محمد المعروف ببندار، وأبو عاصم: هو الضحاك بن مخلد، وابن جريج: هو عبد الملك.

وروَى شعيبُ بنُ أبي حمزة، عن الزُّهريِّ، قال: أخبرني عُبيدُ الله بنُ عبدِ الله بنِ عُتبةَ، أن أباه أخبَره، أنَّه سمِع عبدَ الله بنَ الأرقم رافعًا عَقيرتَه يَتغنَّى. قال عبدُ الله بنُ عتبة(1): ولا والله، ما رأيتُ رجلًا كانَ أخشَى لله من عبدِ الله بنِ الأرقم.
وقد ذكَر أهلُ الأخبارِ أن عمرَ بنَ الخطاب أتى دارَ عبدِ الرحمن بنِ عوفٍ فسمِعه يتغنَّى بالرُّكبانيّة(2):
وكيف ثوائي بالمدينةِ بعدَما … قضَى وطَرًا منها جميلُ بنُ مَعْمَرِ
هكذا ذكَر هذا الخبرَ الزُّبيرُ بنُ بكّارٍ(3)، وذكَره المُبرِّدُ(4) مقلوبًا(5)، أن عبدَ الرحمن سمِع ذلك من عمرَ. والصوابُ ما قاله الزبيرُ، واللهُ أعلم.
حدَّثنا أحمدُ بنُ محمد(6)، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ الفضل، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ جرير، قال: حدَّثني أبو السائب، قال: حدَّثنا ابنُ إدريس، عن ابن جريج، قال: سألتُ عطاءً عن الحُداء، والشِّعْر، والغناء، قال ابنُ إدريس: يُغنِّي غناءَ الرُّكبان. فقال: لا بأسَ به ما لم يكنْ فُحْشًا(7).--------------------------------------------
(1) في الأصل: "عيينة"، خطأ ظاهر.
(2) الرُّكبانيّة: هو نوع من الغناء والنشيد عند العرب فيه مدٌّ وتمطيط. ينظر: نهاية الأرب في فنون الأدب للنُّويري 4/ 239، ورغبة الآمل من كتاب الكامل لسيد بن علي المرصفي 4/ 174.
(3) كما في الإصابة لابن حجر 1/ 500 - 501.
(4) في الكامل في اللغة والأدب 2/ 39.
(5) وكذا ذكره مقلوبًا المعافى بن زكريا النهرواني في الجليس الصالح، ص 26.
(6) هو أبو عمر، المعروف بابن الجسور الدَّينوري، وشيخه أحمد بن الفضل: هو ابن العباس الدَّينوري، ومحمد بن جرير: هو الطبري المفسِّر المشهور.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (14142) عن عبد الله بن إدريس الأودي، به وأخرجه البيهقي في الكبرى 10/ 225 (21549)، والخطيب البغدادي في تلخيص المتشابه في الرسم، ص 22 من طريق عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، به. ورجال إسناده ثقات. أبو السائب: هو سلْم بن جُنادة السُّوائيّ، وعطاءٌ: هو ابن أبي رباح.

وقد كان رسولُ الله - صلي الله عليه وسلَّم - يُحْدَأُ له في السَّفَر. رُوِيَ ذلك من حديثِ ابنِ مسعود(1)، وابنِ عباس(2).
وروى شعبةُ، عن ثابتٍ البُنانيِّ، عن أنس، قال: كان رسولُ الله - صلي الله عليه وسلَّم - في مَسيرٍ ومعهم حادٍ وسائقٌ(3).
حدَّثنا أحمدُ بنُ محمدٍ قراءةً منِّي عليه، أنَّ أحمدَ بنَ الفَضْل بنِ العباس حدَّثهم، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ جريرِ بنِ يزيدَ، قال: حدَّثنا مجاهدُ بنُ موسى، قال: أخبَرنا يزيدُ، قال: أخبَرنا حَمّادُ بنُ سَلَمة، عن ثابتٍ البُنانيِّ، عن أنسِ بنِ مالك، قال: كان البَرَاءُ جيدَ الحُداء، وكان حادِيَ الرجال، وكان أنْجَشَةُ يَحْدو بالنِّساء، فحَدا ذاتَ ليلةٍ فأعنَقتِ الإبل، فقال رسولُ الله - صلي الله عليه وسلَّم -: "ويحَكَ يا أنْجَشَةُ،--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير 5/ 251 - 252 (812)، والنسائي في الكبرى 9/ 195 (10288)، والبزار في مسنده 5/ 398 (2030)، وأبو يعلى في معجمه (130)، والدُّولابيّ في الكنى والأسماء (1178)، والطبراني في الكبير 10/ 226 (10550)، وفي الأوسط 8/ 20 (7832)، والدارقطني في الثاني من الأفراد (38) من طرق عن يحيى بن آدم الكوفي، عن الحسن بن ثابت الثعلبيّ الكوفي، عن عبد الله بن الوليد المُزَنيّ، عن جامع بن شدّاد، عن عبد الرحمن بن أبي علقمة، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قال: "كان معنا ليلةَ نام رسولُ الله - صلي الله عليه وسلَّم - عن صلاة الصُّبح حتَّى طلعتِ الشمسُ حادِيان"، قال الدارقطني بإثره: "غريب من حديث أبي صخر جامع بن شدّاد عنه، وغريبٌ من حديث عبد الله بن الوليد بن عبد الله المدني عن معقل بن يسار عنه، تفرّد به الحسن بن ثابت، ويعرف بابن الروزجان، عنه، ولا نعلم حدّث به غير يحيى بن آدم".
(2) أخرجه البزار كما في كشف الأستار 3/ 8 (2113) عن يوسف بن موسى القطان، عن العلاء بن عبد الجبار الأنصاري، عن زمعة بن صالح اليمانيّ، عن سلمة بن وهرام اليماني، عن عكرمة مولى ابن عبَّاس، عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما. وإسناده ضعيف، لأجل زمعة بن صالح اليماني فهو ضعيف، وسلمة بن وهرام صدوق إلا أنَّه ضُعِّف فيما يرويه عنه زمعة بن صالح فيما ذكر أحمد بن حنبل وابن عبَّاس وعديّ كما في تحرير التقريب (2515)، وباقي رجال الإسناد ثقات غير يوسف بن موسى القطان فهو صدوق.
(3) أخرجه ابن الجعد في مسنده (1396)، ص 208، والبغوي في شرح السُّنة 13/ 156 - 157 (3578) من طريق شعبة بن الحجّاج، به، وإسناده صحيح.

رويدًا سوقَك بالقوارير"(1).
وقد حَدَا به صلى الله عليه وسلم عبدُ الله بنُ رَوَاحة(2)، وعامرُ بنُ سنان(3)، وجماعةٌ، فهذا مما لا أعلمُ فيه خلافًا بينَ العلماء إذا كان الشِّعرُ سالمًا من الفُحشِ والخَنَى.--------------------------------------------
(1) أخرجه الطيالسي في مسنده (2161) عن حمّاد بن سلمة، به. وأخرجه أحمد في المسند 19/ 207 (12165)، وعبد بن حميد في المنتخب (1343)، والبخاري في الأدب المفرد (1264)، والبيهقي في الكبرى 10/ 227 (21563) من طرق عن حمّاد بن سلمة، به. وإسناده صحيح.
وهو عند البخاري (6210) من طريق حمّاد بن زيد عن ثابت البنانيّ، به.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "رِفْقًا بالقوارير" القوارير: جمع قارورة، وهي الزُّجاجة. والمراد النساء، شبَهَهُنَّ لضعف قلوبهنَّ بقوارير الزُّجاج، وقيل: خشِيَ عليهنَّ الفتنة عند سماع الحداء الحسن، ويحتمل أنَّه أشار إلى الرِّفق في السَّير لئلّا تُسرع الإبل بنشاطها بالحداء فيسقُطْنَ عنها. قاله القاضي عياض في المشارق 2/ 177.
(2) أخرجه النسائي في الكبرى 7/ 349 (8194) و 9/ 196 (10289)، والبيهقي في الكبرى 10/ 227 (21565) من طريقين عن عمر بن عليّ المقدَّميّ، عن إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي، عن قيس بن أبي حازم، عن عبد الله بن رواحة أنَّه كان مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم في مسير، فقال له: "يا ابنَ رواحة، انزِلْ فحرّكِ الرّكاب" فقال: يا رسول الله، قد تركتُ ذاكَ، فقال له عمر: اسمَعْ وأطِعْ، قال: فرمى بنفسِه وقال:
اللهمَّ لولا أنتَ ما اهتَدَينا
ولا تصدَّقْنا ولا صلَّينا
فأنزِلَنْ سكينةً علينا
وثبِّتِ الأقدامَ إن لاقَيْنا
رجال إسناده ثقات إلا أن فيه علَّتين، الأولى: الانقطاع، فإن قيس بن أبي حازم لم يُدرك عبد الله بن رواحة، قال العلائي في جامع التحصيل، ص 257: "حديثه عن عبد الله بن رواحة مرسل، لأنه استُشهد بمؤتة"، والثانية: عنعنة عمر بن عليّ المقدَّميّ، وكان يدلِّس شديدًا فيما ذكر الحافظ ابن حجر في التقريب (4952)، وقد خالفه عبد الله بن إدريس الأودي، فقال: "عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، قال: قال عمر: قال رسول الله - صلي الله عليه وسلَّم - لعبد الله بن رواحة: "لو حركت بنا الركاب" قال المِزِّي في تحفة الأشراف 4/ 205 (5254): "وهو أشبه". أخرجه النسائي في الكبرى 7/ 349 (8193)، وذكر الروايتين الدارقطني في علله 2/ 199 (218) ورجّح إرساله، فقال: "وغيرهما يرويه عن إسماعيل عن قيس، قال: قال رسول الله - صلي الله عليه وسلَّم - لعبد الله بن رواحة. مرسلًا، وهو أشبه بالصواب".
(3) أخرجه أحمد في المسند 27/ 37 (16511)، والبخاري (4196) و (6148)، ومسلم (1802) (123) من حديث يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة بن الأكوع عن عمه عامر بن سنان بن الأكوع.

وأما الغناءُ الذي كرِهه العلماءُ، فهو الغناءُ بتقطيع حروفِ الهجاء، وإفسادِ وَزنِ الشعرِ والتَّمطيطِ به طلبًا للَّهو والطَّرب، وخُروجًا عن مذاهبِ العرب، والدليلُ على صحَّة ما ذكَرنا، أن الذين أجازوا ما وصَفنا من النَّصْب والحُداءِ هم كرِهوا هذا النوعَ من الغناء، وليس منهم مَنْ يأتي شيئًا وهو يَنهَى عنه.
روَى شعبةُ(1) وسفيانُ(2)، عن الحَكَم وحماد(3)، عن إبراهيم، قال: قال عبدُ الله بنُ مسعود: الغناءُ يُنبتُ النفاقَ في القلب.
وروَى ابنُ وَهْب، عن سليمانَ بنِ بلال، عن كثيرِ بنِ زيد، أنَّه سمِع عُبيدَ الله بنَ عبدِ الله بنِ عمرَ يقول للقاسم بنِ محمد: كيف ترَى في الغناء؟ فقال القاسم: هو باطل. قال: قد عرفتُ أنَّه باطلٌ، فكيف ترَى فيه؟ قال القاسم: أرأيتَ الباطلَ أين هو؟ قال: في النار. قال: فهو ذاك.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي الدُّنيا في ذمّ الملاهي (31) و (34)، ومحمد بن نصر المروزيّ في تعظيم قدْر الصلاة (680)، وأبو بكر الخلّال في السُّنة (1659)، والبيهقي في الكبرى 10/ 223 (21535)، وفي شعب الإيمان 4/ 278 (5098)، وإسناده صحيح، لأجل حمّاد بن أبي سليمان، فقيهٌ صدوق حسن الحديث كما في تحرير التقريب (1500)، وهو متابع وباقي رجال الإسناد ثقات. شعبة: هو ابن الحجّاج، والحكم: هو ابن عُتيبة الكنديّ، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعيّ.
(2) لم نقف عليه من هذا الوجه، لكن أخرجه ابن أبي الدُّنيا في ذمّ الملاهي بإثر (35)، وأبو بكر الخلّال في السُّنة (1647)، وابن بطة في الإبانة الكبرى (945) ثلاثتهم من طريق سفيان عن منصور بن المعتمر، عن حمّاد.
(3) وقع في بعض المصادر، ومنها السنن الكبرى للبيهقي 10/ 223: "الحكم عن حماد"، وهو صحيح، لكن ما أثبتناه من الأصل صحيح أيضًا، فالحكم بن عتيبة وحماد بن أبي سليمان كلاهما يروي عن إبراهيم، فرواية الحكم بن عتيبة عن إبراهيم في الكتب الستة، كما في تهذيب الكمال 7/ 115، ورواية شعبة عنه في الصحيحين (تهذيب الكمال 7/ 116). ورواية شعبة عن حماد بن أبي سليمان في صحيح مسلم وغيره (تهذيب الكمال 12/ 481).

ورُوِيَ من حديثِ أنس(1)، وحديثِ عبدِ الرحمن بنِ عوف(2)، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه قال معنى ما أقول لك: "صَوْتانِ مَلْعونان فاجِرانِ أنْهَى عنهما: صوتُ مزمار، ورَنَّةُ شيطانٍ عندَ نِعْمَةٍ ونَوْحٌ، ورَنَّة عند مُصيبة، ولَطْمُ وُجُوه، وشَقُّ جُيوب".
فهذا ما أتى في كراهيةِ الغناء، وقد أتَى ما هو أثبَتُ من هذا من جهةِ الإسنادِ في خصوصِ الرُّخصةِ في ذلك في الأعيادِ والإملاكِ خاصّة.--------------------------------------------
(1) أخرجه البزار في مسنده 14/ 62 (7513) عن عمرو بن عليٍّ الفلّاس، عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد، عن شبيب بن بشر البَجَليِّ، قال: سمعت أنس بن مالك يقول: قال رسول الله - صلي الله عليه وسلَّم - يقول: "صوتانِ معلونانِ في الدُّنيا والآخرة: مِزْمارٌ عند نِعْمةٍ، ورَنّةٌ عند مُصيبةٍ".
وهو عند الضياء المقدسيّ في الأحاديث المختارة 6/ 188 (2200) و (2201) من طريقين عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد، به. ورجال إسناده ثقات غير شبيب بن بشر البَجَليّ، وثّقه يحيى بن معين في تاريخه رواية الدوري 4/ 85 (3265)، وقال أبو حاتم: "ليِّن الحديث، حديثه حديث الشيوخ، وذكره ابن حبّان في ثقاته 4/ 359 (3343) وقال: "يخطئ كثيرًا" وقال الحافظ ابن حجر في التقريب (2738): "صدوق يخطئ كثيرًا". والحديث أورده المنذري في الترغيب والترهيب 4/ 184 (5353)، والهيثمي في المجمع 3/ 13، وقال: "رواه البزار، ورواته ثقات"!
(2) أخرجه الطيالسي في مسنده (1788)، وابن سعد في الطبقات الكبرى 1/ 138، وابن أبي شيبة في المصنِّف (12251)، وعبد بن حميد في المنتخب (1004)، والترمذي (1005)، وابن أبي الدُّنيا في ذمّ الملاهي (62)، والبزار في مسنده 3/ 214 (1001)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 293 (6975)، والحاكم في المستدرك 4/ 40، والبيهقي في الكبرى 4/ 69 (7402) من طرق عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، وإسناده ضعيف لأجل محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، فهو ضعيف عند التفرد، ضعّفه ابن معين وأحمد بن حنبل وشعبة ويحيى القطان وغيرهم كما هو مبيَّنٌ في تحرير التقريب (6081). وقال الترمذي: "حديث حسن"، وقال النووي في خلاصة الأحكام 2/ 1057 بعد أن نقل تحسين الترمذي له: "وهو من رواية محمد بن أبي ليلى، وهو ضعيف، فلعلّه اعتضد"، هكذا قال النووي وكأنه فهم من تحسين الترمذي حسن الحديث عند المتأخرين، وهو خطأ، إذ الحسن عنده هو المعلول.

روَى ابنُ شهاب(1)، وهشامُ بنُ عُروة(2)، عن عُروةَ، عن عائشة، أن أبا بكر دخَل عليها وعندَها جاريَتانِ تُغنِّيان في يوم عيد، أو في أيام منًى، ويضرِبان بالدُّفِّ ورسولُ الله - صلي الله عليه وسلَّم - يَسمعُ ذلك ولا ينْهاهما، فانتهَرهما أبو بكر، فقال رسولُ الله - صلي الله عليه وسلَّم -: "دَعْهما يا أبا بكر، فإنها أيامُ عيد".
وفي كلا الوجهين آثارٌ عن السَّلَف كثيرةٌ تركتُ ذِكْرَها؛ لأنَّ مدارَ الباب كلِّه على ما أورَدْنا فيه، واللهَ أسألُه العِصْمةَ والتوفيق.
وقد رُوِيت الرُّخصةُ في الألحان التي تَعرِفُها العربُ ورفع العَقيرةِ بها دونَ ألحانِ الأعاجم المكروهة، عن جماعة من علماء السَّلف، لو ذكَرناهم لطالَ الكتابُ بذِكْرِهم، وحسبُكَ منهم بسعيدِ بنِ المسيِّب، ومحمدِ بنِ سِيْرين، وهما ممّن يُضرَبُ المثلُ بهما.
ذكَر وكيع محمدُ بنُ خلف، قال: حدَّثني عبدُ الله بنُ أبي سعد، قال: حدَّثني الحسنُ بنُ عليٍّ بنِ منصور، قال: أخبرني أبو عتّاب، عن إبراهيمَ بنِ محمدِ بنِ العباسِ المطَّلبيِّ، أنَّ سعيدَ بنَ المسيب مرَّ في بعض أزِقَّةِ مكة، فسمِع الأخضرَ الجُدِّيَّ يتغنَّى في دارِ العاصي بن وائل:
تضوَّعَ مسكًا(3) بطنُ نَعمانَ أن … مَشَت به زينبٌ في نسوةٍ خَفِراتِ
فضَرب سعيدٌ برجلِه، وقال: هذا والله ما يَلذُّ استماعُه! ثم قال:
وليسَت كأخْرَى أوسَعت جَيبَ دِرْعِها … وأبْدَت بَنانَ الكفِّ بالجَمَراتِ--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 41/ 88 (24541)، والبخاري (987) و (3529)، ومسلم (892) (17).
(2) أخرجه أحمد في المسند 41/ 216 (24682)، والبخاري (952)، ومسلم (892) (16) بلفظ: "دعهما يا أبا بكر، إنّ لكلِّ قوم عيدًا، وإنّ عيدَنا هذا اليومُ".
(3) قوله: "تضوَّع مِسْكًا" أي: تحرَّك وانتشرت رائحتُه. ينظر: الصحاح (ضوع).
وقوله بعده: "بطن نعمان" نَعْمان: وادٍ في طريق الطائف يخرج إلى عرفات، ويقال له: نَعْمان الأراك. ينظر: الصحاح (نعم).

وعَلَّت بِنانَ المِسكِ وَحْفًا مرجَّلًا … على مثلِ بَدرٍ لاحَ في ظُلماتِ(1)
وقامَت تَراءَى يومَ جَمْعٍ فأفتَنت … برؤيتِها مَن راحَ مِن عَرَفاتِ
قال: فكانوا يَرونَ أن هذا الشعرَ لسعيدِ بنِ المسيب(2).
قال أبو عُمر: يُحفَظُ لسعيدٍ أبياتٌ كثيرةٌ، وتمثَّل أيضًا بأبياتٍ لغيرِه كثيرة، وليس هذا في شعرِ النُّميريِّ، والذي حَفِظناه من شعرِ النُّميريِّ وروَيْناه ليس فيه هذه الأبيات(3)، فهي لسعيد. واللهُ أعلم.
والنُّميريُّ هذا ليس هو من بني نُمير، إنما هو ثَقَفيٌّ، وهو محمدُ بنُ عبدِ الله، نُسِب إلى جدِّه.
وروَى قتيبةُ بنُ سعيد، عن أبي بكرِ بنِ شعيبِ بنِ الحَبْحابِ المِعْوليِّ،--------------------------------------------
(1) قوله: "وعلَّت بنان المِسْك"، البيت. العَلُّ: متابعة الشيء، وأصله في متابعة السَّقي والشُّرب ونزول المطر، والعليلة: المرأة المُطيَّبة طِيبًا بعد طِيْب.
و"بِنان" البِنان، بكسر الباء جمع بَنَّة بالفتح: وهي الرائحة الطيِّبة.
وقوله: "وحْفًا مرجّلًا" الوَحْفُ: هو من الإنسان الشعر الكثير الحسن، والمرجّل: هو الشعر المُمشَّط والمُرسَل. ينظر: الصحاح (علل) و (بنن) و (وحف) و (رجل).
(2) أخرجه أبو الفرج الأصفهاني في الأغاني 6/ 214 - 215، وابن عساكر في تاريخ دمشق 6/ 214 - 215، وابن الجوزي في تلبيس إبليس، ص 231 من طريق الحسن بن علي بن منصور، به.
(3) ينظر ما سلف قبل قليل، حيث أورد للنُّمريِّ بيتين، والبيت الأول منهما باللفظ المذكور هنا!
ولكن سبق له أن ذكر البيت الأول مع بيت آخر وعزاه للشاعر محمد بن عبد الله النُّميري، وكذا عزا هذه الأبيات غيرُ واحد من أهل اللغة والأدب كالمبرِّد في الكامل 2/ 78، ومحمد بن الحسن بن حمدون في التذكرة الحمدونية 6/ 148.
وقد أنكر ابن الجوزي أن تكون هذه الأبيات لسعيد بن المسيِّب، وردّ ذلك من جهة الإسناد إليه، ومن حيث المضمون، فقال في تلبيس إبليس، ص 231: "هذا إسنادٌ مقطوع مظلم لا يصحُّ عنه ابن المسيِّب، ولا هذا شعره، كان ابن المسيِّب أوقرُ من هذا، وهذه الأبيات مشهورة لمحمد بن عبد الله بن نمير النُّميري الشاعر، ولم يكن نَمِريًّا، وإنما نُسِبَ إلى اسم جدِّه، وهو ثقفي، وزينب التي يُشبِّب بها هي ابنة يوسف أخت الحجّاج، وسأله عبد الملك بن مروان عن الركْب ما كان؟ فقال: كانت أحمرة عجافًا حُملت عليها قطرانًا من الطائف. فضحك وأمر الحجّاج أن لا يؤذيه".

عن أبيه قال: كنتُ عندَ ابنِ سيرينَ، فجاءه إنسان يسألُه عن شيءٍ من الشِّعرِ قبلَ صلاةِ العصر، فأنشَده ابنُ سيرين:
كأنَّ المُدامةَ والزَّنْجَبيلْ … وريحَ الخُزامى(1) وذَوْبَ العسَلْ
يُعَلُّ به بَرْدُ أنيابِها(2) … إذا النجمُ وَسْطَ السماءِ اعْتَدَلْ
وقال: اللهُ أكبرُ. ودخَل في الصلاة(3).
وهذا الشِّعرُ أيضًا للنُّمَيريِّ المذكورِ في زينبَ أختِ الحَجّاج التي له فيها الشِّعرُ الثاني، أوله:
ألا مَن لقَلْبٍ مُعَنّى غَزِلْ … يُحِبُّ المُحِلَّةَ أختَ المُحِلْ
تراءت لنا يومَ فرعَ الأرا … كِ بينَ العِشاءِ وبينَ الأُصُلْ
كأن القَرنفلَ والزَّنجبيلْ … وريحَ الخُزامى وذوبَ العسَلْ
يُعَلُّ به بَرْدُ أنيابِها .... إذا ما صغَا(4) الكوكبُ المُعتَدِلْ
وقد مضَى في مواضعَ من هذا الكتابِ في أمرِ استتارِ النساءِ والحجابِ وفضائلِ المدينةِ ما يُغْني عن تكريرِه في هذا الباب. والحمدُ لله.--------------------------------------------
(1) الخُزامى: بقْلَة طيِّبةُ الرائحة، لها نوْرٌ كنَوْر البنفسج. الواحدة: خُزاماة. ينظر: تهذيب اللغة للأزهريّ 7/ 101.
(2) قوله: يُعَلُّ به بَرْد أنيابها" العَلُّ: هو الشُّرب بعد الشُّرب تِباعًا، والمعنى: أنَّه يُسقى بالمُدام مرّةً بعد مرّةٍ. يصِفُها بطِيب رائحة فمها، حين تتغيَّر الأفواه بعد النوم.
(3) أخرجه أبو الفرج الأصفهاني في الأغاني 6/ 220 من طريق قتيبة بن سعيد، به.
وأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 2/ 275 من طريق أبي بكر بن شعيب بن الحبحاب، به.
وذكره ابن قتيبة في الأشربة، ص 209 ولم يُسنده.
(4) الأبيات في الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني 6/ 218.
قوله في البيت الأول: "يُحِبُّ المُحِلَّة أخت المُحِلِّ" المُحِلُّ الذي عناه النُّميريُّ هاهنا هو الحجّاج بن يوسف الثقفي، سُمِّي بذلك لإحلاله الكعبة، وكان أهل الحجاز يُسمُّونه بذلك، ويُسمِّي أهل الشام عبدَ الله بنَ الزُّبير المُحِلّ، لأنه أحلّ الكعبة، زعموا أنَّه بمُقامه فيها، وكان أصحابه أحرقوها بنارٍ استضاؤوا بها. قاله أبو الفرج الأصفهاني في الأغاني 6/ 218.
وقوله: "صغا" يعني: مال، وفي المطبوع من الأغاني "صفا" بالفاء. ينظر: الصحاح (صفا).

حديثٌ خامسٌ وعشرونَ لهشام بنِ عُروة
مالكٌ(1)، عن هشام بنِ عُروة، عن أبيه، أنَّه قال: سُئل أسامةُ بنُ زيدٍ وأنا جالسٌ: كيف كان رسولُ الله - صلي الله عليه وسلَّم - يسيرُ في حَجّةِ الوداع حينَ دفَع من عَرَفة؟ فقال: كان يسيرُ العَنَق، فإذا وجَد فُرجةً نَصَّ. قال هشام: والنَّصُّ: فوقَ العَنَق.
هكذا قال يحيى: "فُرجةً" وتابعَه جماعةٌ؛ منهم أبو المُصعب(2)، وابنُ بُكير، وسعيدُ بنُ عُفير. وقالت طائفةٌ منهم ابنُ وَهْب(3)، وابن القاسم(4)، والقَعْنَبيُّ(5): فإذا وجد فَجْوةً. والفجوةُ والفُرجةُ سواءٌ في اللغة.
وليس في هذا الحديث أكثرُ من معرفةِ كيفيةِ السير في الدَّفعةِ من عرفة إلى مُزْدَلِفة، وهو شيءٌ يجبُ الوقوفُ عليه وامتثالُه على أئمةِ الحاجِّ فمن دونَهم؛ لأنَّ في استعجالِ السَّيرِ إلى مُزْدَلِفَة استعجالَ الصلاةِ بها، ومعلومٌ أنّ المغربَ لا تُصَلَّى تلك الليلةِ إلا مع العشاء، وتلك سنَّتُهما، فيجبُ أن يكونَ ذلك على حسبِ ما فعَله رسولُ الله - صلي الله عليه وسلَّم -، فمَن قصَّر عن ذلك أو زادَ فقد أساءَ، إذا كان عالمًا بما جاء في ذلك.--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 525 (1164).
(2) في موطئه (1351) لكن بلفظ: "فجوة"، وعنه إسماعيل القاضي في مسند حديث مالك، ص 22 (34)، ومن طريقه البغوي في شرح السّنة 7/ 162 (1933) عن هشام بن عروة، عن عروة بن الزبير به.
وأخرجه البيهقي في معرفة السنن والآثار 7/ 292 (10090) من طريق سفيان بن عيينة، به.
ثلاثتهم بلفظ: "فرجة". وأخرجه البخاري (2999) و (4413) بلفظ: "فجوة".
(3) أخرج روايته أبو عوانة في مستخرجه 2/ 377 (3489) من طريق يونس بن عبد الأعلى بن ميسرة الصدفي، عن عبد الله بن وهب المصري، به.
(4) في موطَّئه (473) بلفظ: "فرجة".
(5) هو عبد الله بن مسلمة بن قعنب، وروايته أخرجها أبو داود (1923).

وأما حُكمُ الصلاتين بينَ المُزْدلفة(1)، فقد ذكَرناها في بابِ ابنِ شهابٍ من هذا الكتاب(2). والحمدُ لله.
والعَنَقُ: مشيٌ معروفٌ للدوابِّ لا يُجهَلُ، وقد يُستعملُ مجازًا في غير الدوابِّ. قال الشاعر:
يا جارتي يا طويلةَ العُنُقْ … أخرَجتِني بالصُّدود عن عَنَقْ
والنَّصُّ هاهنا كالخَبَب، وهو فوقَ العَنَقِ وأرفعُ في الحركة، وأصلُ النَّصِّ في اللغة: الرَّفْعُ، يقال منه: نصَصْتُ الدّابةَ في سيرِها. قال الشاعر(3):
ألستِ التي كلَّفتِها سَيرَ ليلةٍ … من أهْل منًى نصًّا إلى أهلِ يثربِ
وقال اللَّهَبيُّ(4):
يا رُبَّ بَيْداءَ وليلٍ داجِ … قطَعتُه بالنَّصِّ والإدلاجِ
وقال آخر(5):
ونصَّ الحديثَ إلى أهلِهِ … فإنَّ الوثيقَةَ في نصِّهِ--------------------------------------------
(1) هكذا في الأصل، والمراد: جمع الصلاتين في المزدلفة.
(2) وهو في الموطأ 1/ 535 (1191) وهو الحديث الثالث له، وقد سلف في موضعه.
(3) البيت بنحوه في عيون الأخبار لابن قتيبة الدينوري 1/ 223 مع بيتين آخرين:
ألم ترني كلَّفتُهم سَيْرَ ليلةٍ … من آل منًى نصًّا إلى آل يثرب
وفي نثر المحاضرات لمنصور بن الحسين الرّازي 3/ 126 وروايته عنده:
إنَّ الذي كلَّفتها سَيْر ليلةٍ … من أهل منًى نصًّا إلى أهل يثرب
(4) البيتان في البيان والتبين للجاحظ 1/ 55 وروايته عنده:
وربَّ بيداء وليلٍ داجِ … هتكته بالنَّصِ والإدلاجِ
(5) البيت في كتاب العين للفراهيدي 7/ 86 دون عزوٍ لقائله، وهو في جمهرة الأمثال للعسكري 1/ 98 منسوبًا للزبير بن عبد المطلب.