📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

‌‌مُسْنَدُ عَلْقَمَةَ بْنِ رِمْثَةَ الْبَلَوِيِّ (1)
. . . / 73 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ سُوَيْدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ قَيْسٍ الْبَلَوِيِّ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ رِمْثَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ عَمْرَو بْنَ الْعَاصٍ إِلَى الْبَحْرَيْنِ، فَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي سَرِيَّةٍ وَخَرَجْنَا مَعَهُ، فَنَعَسَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم. فَقَالَ: " يَرْحَمُ اللهُ عمرًا " قَالَ: فَتَذَاكَرْنَا كُلَّ مَنِ اسْمُهُ عَمْرٌو، قَالَ: فَنَعَسَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " يَرْحَمُ اللهُ عَمْرًا " قَالَ: ثُمَّ نَعَسَ الثَّالِثَةَ، فَاسْتَيْقَظَ، فَقَالَ: " يَرْحَمُ اللهُ عَمْرًا " فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، مَنْ عَمْرٌو هَذَا؟ قَالَ: " عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ " قُلْنَا: وَمَا شَأْنُهُ؟ قَالَ: " كُنْتُ إِذَا نَدَبْتُ النَّاسَ إِلَى الصَّدَقَةِ، جَاءَ فَأَجْزَلَ مِنْهَا، فَأَقُولُ: يَا عَمْرُو، أَنَّى لَكَ هَذَا؟ قَالَ: مِنْ عِنْدِ اللهِ. وَصَدَقَ عَمْرٌو، إِنَّ لَهُ عِنْدَ اللهِ خَيْرًا كَثِيرًا ".
قَالَ زُهَيْرُ بْنُ قَيْسٍ: لَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قُلْت لَأَلْزِمَنَّ هَذَا الَّذِي قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ لَهُ عِنْدَ اللهِ خَيْرًا كَثِيرًا " حَتَّى أَمُوتَ (2).--------------------------------------------
(1) علقمة بن رمثة البلوي، عداده في أهل مصر، وكان ممن بايع النبي صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة، ثم شهد فتح مصر.
(2) رجاله ثقات غير زهير بن قيس البلوي، فقد تفرد بالرواية عنه سويد بن قيس التجيبي، وجهله الحسيني، فاستدرك عليه الحافظ ابن حجر في "التعجيل" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= بأنه معروف وذكر عن ابن يونس في "تاريخ مصر" أنه شهد فتح مصر -وكان فتحها سنة 20 - وأنه كان عاملاً على أيلة، وقُتِلَ سنة 76 بِبَرْقة. وقال البخاري في "تاريخه" 7/ 40: لا يعرف لزهير سماع من علقمة، كذا قال، مع أن زهيراً كبير وسماعه من علقمة غير مستنكر، خاصة وأنه شهد فتح مصر، ولأنه صرَّح عقب الحديث بلزومه لعمرو بن العاص أيضاً.
وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 13/ لوحة 505 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، عن يحيى بن إسحاق، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 7/ 499، والبخاري في "تاريخه الكبير" 7/ 40 تعليقاً، وابن عبد الحكم في "فتوح مصر" ص 302، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 512، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (797)، والطبراني في "الكبير" 18/ (1)، والحاكم 3/ 455، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 6/ لوحة 456 - 457 و 457 و 11/ لوحة 796 من طرق عن الليث، به. وبعضهم يختصره، ووقع سقط في المطبوع من "فتوح مصر".
ووقع عندهم عقبه -إلا في رواية ابن عبد الحكم وابن أبي عاصم فلم يذكراها-: قال زهير: فلما كانت الفتنة قلت: أتبع هذا الذي الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال، فلم أفارقه. وأما ما وقع في رواية أحمد من قول زهير: قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهمٌ من يحيى بن إسحاق.
وأخرجه ابن عساكر 11/ لوحة 796 - 797 من طريق ابن وهب، عن الليث بن سعد، به. وقال عقبه: قال علقمة: فلما كانت الفتنة قلت: أتبع هذا الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعله ابن وهب من كلام علقمة لا زهير.
وأخرجه الطبراني 18/ (2)، والحاكم 3/ 455، وابن عساكر 6/ 456 - 457 و 11/ 796 من طريق ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، به.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 2/ 819، ومن طريقه ابن عساكر 13/ 504 - 505 من طريق حبيب بن أبي حبيب كاتب مالك، عن شبل، عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعاً نحوه، وحبيب متهم بالكذب.

‌‌بَقِيَّةُ حَدِيثِ عَلِيِّ بْنِ شَيْبَانَ الْحَنَفِيِّ
. . . / 74 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ بْنُ عُتْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بَدْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ (1) بْنُ عَلِيِّ بْنِ شَيْبَانَ السُّحَيْمِيُّ، حَدَّثَنِي أَبِي، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَا يَنْظُرُ اللهُ إِلَى صَلَاةِ عَبْدٍ لَا يُقِيمُ صُلْبَهُ بَيْنَ رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ " (2).--------------------------------------------
(1) وقع في "جامع المسانيد" و"أطراف المسند" 4/ 383 و"إتحاف المهرة" 11/ 295: "عبد الله بن علي" وقد سلف الحديث عن أبي النضر هاشم بن القاسم، عن أيوب بن عتبة، وسيأتي أيضاً من طريق عمر بن جابر الحنفي، عن عبد الله بن بدر برقم (76)، وفيهما: "عبد الرحمن بن علي"، وهو الصواب الموافق في كتب الرجال.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف أيوب بن عتبة -وهو اليَمَامي أبو يحيى القاضي- لكنه قد توبع، وقد اختلف فيه على عبد الله بن بدر -وهو ابن عَميرةَ الحنفي اليَمَامي- كما سيأتي بيانه، وباقي رجال الإسناد ثقات.
وسلف الحديث عن أبي النضر هاشم بن القاسم، عن أيوب بن عتبة برقم (16284)، وأخرجه ابن الجوزي في "الحدائق" 2/ 111 - 112 من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، عن أبي النضر، به.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 5/ 551 عن أبي النضر هاشم بن القاسم، به.
قلنا: هكذا رواه أيوب بن عتبة، عن عبد الله بن بدر، فقال: عن عبد الرحمن بن علي بن شيبان، عن أبيه علي بن شيبان، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وتابعه عمر بن جابر، عن عبد الله بن بدر كما سيأتي عند المصنِّف برقم =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (76)، وسنذكر تخريجه من هذا الطريق هناك. وعمر بن جابر الحنفي اليمامي روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات".
وتابعهما ملازم بن عمرو بن عبد الله بن بدر الحنفي، عن جدِّه كما سلف عند المصنِّف برقم (16297)، فقال أيضاً: عن عبد الرحمن بن علي بن شيبان، عن أبيه. ولفظه: أن عليّ بن شيبان خرج وافداً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: صَلَّينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم، فَلَمحَ بُمؤخِر عينه إلى رجل لا يُقيمُ صُلْبَه في الركوع والسُّجود، فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "يا معشر المسلمين، إنه لا صلاة لمن لا يُقيمُ صُلْبَه في الرُّكوع والسُّجود". وملازم بن عمرو ثقة، وهذا الإسناد صحيح، وذكرنا تخريجه من هذا الوجه هناك، ونزيد هنا:
ما أخرجه مسدد في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" (2035)، وابن أبي شيبة في "مسنده" كما في "مصباح الزجاجة" ورقة 65، وفي "مصنّفه" 1/ 287، وابن الأثير في "أسد الغابة" 4/ 90 - 91 من طرق عن ملازم بن عمرو، به. وزاد ابن أبي شيبة ومسدد في روايتهما حديثاً آخر، هو الحديث التالي، ورواه عكرمة بن عمار، عن عبد الله بن زيد -أو بدر، شك عكرمة- كما سلف عند المصنِّف برقم (16283)، فقال: عن طلق بن علي الحنفي، كذا قال، جعله من حديث طلق بن علي الحنفي، وعكرمة بن عمار فيه كلام، ثم إن رواية عبد الله بن بدر عن طلق بن علي منقطعة كما رجحنا هناك.
ورواه عكرمة بن عمار مرة أخرى، عن عبد الله بن بدر عند الطبراني في "الكبير" (8261)، فقال: عن عبد الرحمن بن علي بن شيبان عن طلق بن علي مرفوعاً، لكن في إسناده من لم نقف له على ترجمة.
ورواه عامرُ بن يِساف، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن بدر كما سلف عند المصنف برقم (10799)، فقال: عن أبي هريرة مرفوعاً. وعامر بن يساف فيه ضعف، ثم إن رواية عبد الله بن بدر عن أبي هريرة منقطعة، فهو لا يروي عنه إلا بواسطة كما قال الحافظ ابن حجر في "التعجيل"، وقد ذهلنا عن هذه العلة هناك، فحسَّنّا الحديث، فيستدرك من هنا. =

. . / 75 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا مُلَازِمُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بَدْرِ، أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَلِيٍّ حَدَّثَهُ، أَنَّ أَبَاهُ عَلِيَّ بْنَ شَيْبَانَ حَدَّثَهُ، أَنَّهُ قَالَ: صَلَّيْتُ خَلْفَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَانْصَرَفَ، فَرَأَى رَجُلًا يُصَلِّي فَرْدًا خَلْفَ الصَّفِّ، فَوَقَفَ نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى انْصَرَفَ الرَّجُلُ مِنْ صَلَاتِهِ، فَقَالَ لَهُ: " اسْتَقْبَلْ صَلَاتَكَ، فَلَا صَلَاةَ لِفَرْدٍ خَلْفَ الصَّفِّ " (1).
. . . / 76 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الشَّقَرِي، حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ جَابِرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بَدْرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ اللهَ لَا يَنْظُرُ--------------------------------------------
= وفي الباب عن أبي مسعود البَدْري، سلف برقم (17073)، ولفظه: "لا تُجزئُ صلاةُ الرجل -أو أحدٍ- لا يُقيمُ ظهرَه في الرُّكوع والسُّجود"، وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
(1) إسناده صحيح، وهو مكرر (16297) وقُرن هناك بعبد الصمد بن عبد الوارث سريجُ بن النعمان.
وقد سلف تخريجه من هذا الطريق هناك، ونزيد هنا:
ما أخرجه مسدد في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" (2035)، وابن أبي شيبة في "مسنده" كما في "مصباح الزجاجة" ورقة 65، وابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 340، وابن عساكر 15/ ورقة 196 من طرق عن ملازم بن عمرو، بهذا الإسناد. وزاد مسدد وابن أبي شيبة في روايتهما حديثاً آخر، هو الحديث السابق، ورواية ابن قانع مختصرة، وقال في إسناده: "عن عبد الرحمن بن علي، عن أبيه، عن شيبان" زاد فيه: "عن شيبان"، وهو خطأ.
وانظر "المغني" 3/ 49 - 56 لابن قدامة المقدسي.

إِلَى رَجُلٍ لَا يُقِيمُ صُلْبَهُ فِي رُكُوعِهِ وَفِي سُجُودِهِ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، عمر بن جابر -وهو الحنفي اليمامي- روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وأبو عبد الله الشَّقَريُّ -واسمه سلمة بن تَمَّام- صدوق حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات، وقد اختلف فيه على عبد الله بن بدر كما سلف بيانه في الرواية رقم (74)، واختلف فيه هنا على عبد الوارث بن سعيد العنبري والد عبد الصمد:
فرواه عبد الصمد بن عبد الوارث كما في رواية المصنِّف هنا، وعند البغوي في "معجم الصحابة" كما في "الإصابة" 5/ 241، وأبي يعلى في "مسنده الكبير" كما في "إتحاف الخيرة" (1926)، عن أبيه عبد الوارث بن سعيد، بهذا الإسناد، فقال فيه: "عن عبد الرحمن بن علي بن شيبان، عن أبيه" جعله من حديث علي بن شيبان، وجعل الصحبة له.
وتابع عبدَ الصَّمد على ذلك مسددٌ في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" (1925) عن عبد الوارث بن سعيد، به. فقال فيه أيضاً: "عن عبد الرحمن بن علي بن شيبان، عن أبيه".
ورواه جماعة عن عبد الوارث بن سعيد عند الحسن بن سفيان في "مسنده"، والبغوي في "معجم الصحابة"، وابن منده في "معرفة الصحابة" كما في "الإصابة" 4/ 338 و 5/ 240، وابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 147، فقال: عن أبي عبد الله الشقري، عن عمر بن جابر، عن عبد الله بن بدر، عن عبد الرحمن بن علي بن شيبان: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول … فجعله من حديث عبد الرحمن بن علي، وجعل الصحبة له.
قلنا: والصواب هو الأول، فالحديث معروف لعلي بن شيبان لا لابنه عبد الرحمن كما سلف في الرواية (74) والتعليق عليها، وبهذا جزم البخاري في "التاريخ الكبير" حيث ترجم لعبد الرحمن بن علي في التابعين، وذكره ابن حبان في ثقات التابعين، وقال العجلي: تابعي ثقة.
وأخرجه ابن حبان في "الثقات" 5/ 147 من طريق ابن أبي السَّري العسقلاني، عن معتمر بن سليمان، عن كهمس بن الحسن، عن عمر بن جابر رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

‌‌بَقِيَّةُ حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ تَغْلِبَ
. . . / 77 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ تَغْلِبَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَعْطَى ناسًا، وَمَنَع نَاسًا، فَبَلَغَهُ أَنَّهُمْ عَتَبُوا، فَخَطَبَ النَّاسَ، فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَقَالَ: " إِنِّي أَعْطَيْتُ نَاسًا، وَتَرَكْتُ نَاسًا، فَعَتَبُوا عَلِيَّ، وَإِنِّي لَأُعْطِي الْعَطَاءَ الرَّجُلَ، وَغَيْرُهُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْهُ، وَإِنَّمَا أُعْطِيهِمْ لِمَا فِي قُلُوبِهِمْ مِنَ الْهَلَعِ وَالْجَزَعِ، وَأَمْنَعُ قَوْمًا لِمَا جَعَلَ اللهُ فِي قُلُوبِهِمْ مِنَ الْغِنَى وَالْخَيْرِ، مِنْهُمْ عَمْرُو بْنُ تَغْلِبَ ".
قَالَ عَمْرٌو: فَمَا يَسُرُّنِي بِكَلِمَةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم حُمْرُ النَّعَم (1).
. . . / 78 - حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، سَمِعْتُ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ تَغْلِبَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ، أَنْ يَفِيضَ الْمَالُ وَيَكْثُرَ، وَيَظْهَرَ الْقَلَمُ، وَتَفْشُوَ التِّجَارَةُ ".
قَالَ: قَالَ عَمْرٌو: فَإِنْ كَانَ الرَّجُلُ لِيَبِيعُ الْبَيْعَ فَيَقُولُ: حَتَّى--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط البخاري. يزيد: هو ابن هارون.
وقد سلف برقم (20672) عن عفان، و (20673) عن وهب بن جرير، كلاهما عن جرير بن حازم.

أَسْتَأْمِرُ تَاجِرَ بَنِي فُلَانٍ، وَيُلْتَمَسُ فِي الْحَيِّ الْعَظِيمِ الْكَاتِبَ، وَلَا يُوجَدْ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. يونس: هو ابن عُبيد البصري.
وأخرجه الحاكم 2/ 7 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. وصححه، ووافقه الذهبي.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1664)، والنسائي 7/ 244، والحاكم 2/ 7 من طريق وهب بن جرير، به. وقع في رواية ابن أبي عاصم: "ويظهر العلم أو القلم" على الشك، وفي رواية الحاكم مكان قوله: "ويظهر القلم": ويكثر الجهل وتظهر الفتن.
وأخرجه بنحوه الطيالسي (1171)، ومن طريقه ابن الأثير في "أُسد الغابة" 4/ 201 عن المبارك بن فضالة، وابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 211 من طريق أشعث، كلاهما عن الحسن البصري، به. وقال أشعث في روايته: "لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم وتفشو التجارة".
ويشهد لإفاضة المال حديث أبي هريرة السالف برقم (8135).
ولبقيته حديث ابن مسعود السالف برقم (3870).
قوله: "ويظهر القَلَم" قال ابن عبد البر فيما نقله القرطبي في "التذكرة" ص 723: أراد ظهور الكتاب وكثرة الكتَّاب.

‌‌بَقِيَّةُ حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ الْجُهَنِيِّ
. . . / 79 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سَبْرَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنُ مُرَّةَ الْجُهَنِيِّ، قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " مَنْ كَانَ هَاهُنَا مِنْ مَعْدٍ فَلْيَقُمْ " قَالَ: فَأَخَذْت ُثَوْبِي لَأَقُومَ، فَقَالَ: " اقْعُدْ " ثُمَّ قَالَ: " مِن كَانَ هَاهُنَا مِنْ مَعْدٍ فَلْيَقُمْ " قَالَ: فَأَخَذْتُ ثَوْبِي لَأَقُومَ، فَقَالَ: " اقْعُد " فَقَالَ الثَّالِثَةَ، فَقُلْتُ: مِمَّنْ نَحْنُ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " مِنْ حِمْيَرَ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، عبد الله بن لهيعة سيئ الحفظ، وقد اضطرب في إسناده.
أخرجه أبو يعلى (1567) من طريق الحسن بن موسى، بهذا الإسناد.
وأخرج البزار (221 - كشف الأستار) من طريق سعيد بن شرحبيل، عن ابن لهيعة، عن الربيع بن سبرة، عن عمرو بن مرة قال: قلت: يا رسول الله، ممن نحن؟ قال: "من اليد الطليقة والكلمة الهنيئة: اليمن وحمير".
وأخرج ابن قانع 2/ 197 من طريق جرير بن حازم وآخر معه، عن ابن لهيعة، عن أبي عُشَّانة، عن عمرو بن مرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنتم من قضاعة بن مالك بن حمير".
وروي الحديث عن ابن لهيعة عن معروف بن سويد، عن أبي عشانة، عن عقبة بن عامر الجهني فذكر القصة عن نفسه، أخرجه ابن سعد في "الطبقات" 4/ 343 - 344، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1724)، والطبراني في "الكبير" 17/ (839) و (840)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 11/ ورقة 698 و 698 - 699. =

. . / 80 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ، سَمِعْتُ عَمْرٍو بْنَ مُرَّةَ الْجُهَنِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ كَانَ هَاهُنَا مِنْ مَعْدٍ فَلْيَقُمْ " فَقُمْتُ، فَقَالَ: " اقْعُدْ " فَصَنَعَ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، كُلَّ ذَلِكَ أَقُومُ، فَيَقُولُ: " اقْعُدْ " فَلَمَّا كَانَتِ الثَّالِثَةُ قُلْتُ: مِمَّنْ نَحْنُ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " أَنْتُمْ مَعْشَرَ قُضَاعَةَ، مِنْ حِمْيَرَ ".
قَالَ عَمْرٌو: فَكَتَمَتُ هَذَا الْحَدِيثَ مُنْذُ عِشْرِينَ سَنَةً (1).
. . . / 81 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ (2) ابْنِ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ الْجُهَنِيِّ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، شَهِدْتُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنَّكَ رَسُولُ اللهِ، وَصَلَّيْتُ الْخَمْسَ، وَأَدَّيْتُ زَكَاةَ مَالِي، وَصُمْتُ شَهْرَ--------------------------------------------
= ورواه سليمان بن داود الشاذكوني، عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن أبيه، عن الربيع بن سَبْرة بن معبد الجهني، عن أبيه قال: حضرت النبي صلى الله عليه وسلم يوماً يقول: "من كان هاهنا من مَعَدٍّ فليقم" فقام عمرو بن مرة الجهني … وذكره. وسليمان الشاذكوني متروك.
(1) إسناد ضعيف كسابقه.
وأخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 197 بأخصر مما هنا من طريق قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.
(2) تحرَّف في "أطراف المسند" 5/ 154 و"جامع المسانيد" إلى: عبد الله، مكبَّراً، والمثبت من "غاية المقصد" ورقة 238.

رَمَضَانَ. فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ مَاتَ عَلَى هَذَا، كَانَ مَعَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، هَكَذَا - وَنَصَبَ إِصْبَعَيْهِ - مَا لَمْ يُعَقَّ وَالِدَيْهِ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات غير عبد الله بن لهيعة، وهو -وإن كان سيئ الحفظ- قد توبع. يحيى بن إسحاق: هو السيلحيني، وعبيد الله بن أبي جعفر: هو المصري مولى بني كنانة، وعيسى بن طلحة: هو ابن عبيد الله التيمي.
وأخرجه ابن قانع 2/ 197 من طريق محمد بن أبي الخصيب، عن ابن لهيعة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 308، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 333، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2558)، والبزار (25 - كشف الأستار)، وابن خزيمة (2212)، وابن حبان (3438)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 13/ ورقة 604 - 605 من طريق أبي اليمان الحكم بن نافع، عن شعيب بن أبي حمزة، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين، عن عيسى بن طلحة، به. وإسناده صحيح.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 8/ 147، وقال: رواه أحمد والطبراني بإسنادين، ورجال أحد إسنادي الطبراني رجال الصحيح.
تنبيه: قال محقق "كتاب الآحاد والمثاني" الدكتور باسم الجوابرة: جاء في "التاريخ الكبير": قال أبو اليمان أخو شعيب عن عبد الله … إلخ وأظنها خطأ مطبعي. قلنا: الذي في المطبوع منه: قال أبو اليمان أخ شعيب، ولفظة (أخ) هي اختصار لكلمة أخبرنا، ففهم الدكتور أنها تعني أخاه، وعليه قال: خطأ مطبعي! ثم لم ينصب كلمة "مطبعي" وحقها أن تكون منصوبة!
وفي الباب عن ابن عمرو وأبي هريرة، سلف حديثاهما على التوالي برقمي (6586) و (9466)، وانظر الشواهد عندهما.
ونزيد عليها: حديث طلحة بن عبيد الله، وسلف برقم (1390).

. . / 82 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيٍّ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَبِي الْحَسَنِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ أَنَّهُ قَالَ لِمُعَاوِيَةَ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَا مِنْ وَالٍ يُغْلَقُ بَابَهُ عَنْ ذِي الْخَلَّةِ وَالْحَاجَةِ وَالْمَسْكَنَةِ، إِلَّا أَغْلَقَ اللهُ أَبْوَابَ السَّمَاءِ دُونَ خَلَّتِهِ وَحَاجَتِهِ وَمَسْكَنَتِهِ " (1).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي الحسن: وهو الجزري. يزيد: هو ابن هارون، وعلي البناني: هو ابن الحكم البصري.
وسلف الحديث برقم (18033) عن إسماعيل ابن عليَّة، عن علي بن الحكم البناني، وانظر تخريجه والكلام عليه هناك.

‌‌بَقِيَّةُ حَدِيثِ عُمَيْرٍ مَوْلَى آبِي اللَّحْمِ
. . . / 83 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زَيْدِ بْنِ الْمُهَاجِرِ بْنِ قُنْفُذٍ، عَنْ عُمَيْرٍ مَوْلَى آبِي اللَّحْمِ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عِنْدَ أَحْجَارِ الزَّيْتِ يَسْتَسْقِي، رَافِعًا بَطْنَ كَفَّيْهِ (1).
. . . / 84 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زَيْدِ بْنِ الْمُهَاجِرِ بْنِ قُنْفُذٍ، عَنْ عُمَيْرٍ مَوْلَى آبِي اللَّحْمِ، قَالَ: كُنْتُ أَرْعَى بِذَاتِ الْجَيْشِ، فَأَصَابَتْنِي خَصَاصَةٌ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِبَعْضِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَدَلُّونِي عَلَى حَائِطٍ لِبَعْضِ الْأَنْصَارِ، فَقَطَعْتُ مِنْهُ أَقْنَاءَ، فَأَخَذُونِي فَذَهَبُوا بِي إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَأَخْبَرْتُهُ بِحَاجَتِي، فَأَعْطَانِي قِنْوًا وَاحِدًا، وَرَدَّ سَائِرَهُ إِلَى أَهْلِهِ " (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، ابن لهيعة -وهو عبد الله- سيئ الحفظ، لكنه لم ينفرد به، فقد سلف برقم (21944) بسندٍ صحيح عن عميرٍ.
وأخرجه الطبراني 17/ (126)، والحاكم 3/ 623 من طريق أسد بن موسى، عن ابن لهيعة، بهذا الإسناد.
(2) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف، ابن لهيعةَ -وهو عبد الله القاضي المصري- سيئ الحفظ، وباقي رجاله ثقات، لكن جاء الحديث بنحوه من وجه آخر يقوّيه كما سلف برقم (21942). =

. . / 85 - حَدَّثَنَا صَفْوَانُ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي عُبَيْدٍ، عَنْ عُمَيْرٍ مَوْلَى آبِي اللَّحْمِ، قَالَ: أَمَرَنِي مَوْلَايَ أَنْ أُقَدِّدَ لَهُ لَحْمًا، قَالَ فَجَاءَ مِسْكِينٌ فَأَطْعَمَتْهُ مِنْهُ، قَالَ: فَعَلِمَ بِي فَضَرَبَنِي، قَالَ: فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: " لِمَ ضَرَبْتَهُ؟ " قَالَ: أَطْعَمَ طَعَامِي مِنْ غَيْرِ أَنْ آمُرَهُ. قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْأَجْرُ بَيْنَكُمَا " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه الطبراني في "الكبير" 17/ (130) من طريق أسد بن موسى وعثمان ابن صالح، كلاهما عن ابن لهيعة، بهذا الإسناد.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. صفوان: هو ابن عيسى الزهري.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2674)، وأبو عوانة في الزكاة كما في "إتحاف المهرة" 12/ 531، وابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 228، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (1100) من طريق صفوان بن عيسى، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1025) (83)، والنسائي 5/ 63 - 64، وأبو عوانة، والطبراني في "الكبير" 17/ (125)، والحاكم 3/ 623، والبيهقي 4/ 194، والمزي في ترجمة عمير مولى آبي اللحم من "التهذيب" 22/ 394 من طريق حاتم بن إسماعيل، عن يزيد بن أبي عبيد، به.
وأخرجه بنحوه ابن أبي شيبة 3/ 164، ومسلم (1025) (82)، وابن ماجه (2297)، وابن أبي عاصم (2673)، وابن حبان (3360)، وأبو نعيم (1100)، والبيهقي 4/ 194 من طريق محمد بن زيد بن المهاجر، عن عمير مولى آبي اللحم.

‌‌بَقِيَّةُ حَدِيثِ فَرْوَةَ بْنِ مُسَيْكٍ الْغُطَيْفِيِّ
*. . . / 86 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ - وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْهُ - حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، أَخْبَرَنَا مُجَالِدٌ، أَخْبَرَنِي عَامِرٌ، عَنْ فَرْوَةَ بْنِ مُسَيْكٍ الْمُرَادِيِّ، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَكَرِهْتَ يَوْمَكُمْ وَيَوْمَ هَمْدَانَ؟ " قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللهِ، فَنَاءَ الْأَهْلِ وَالْعَشِيرَةِ. قَالَ: " أَمَا إِنَّهُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى مِنْكُمْ " (1).
. . . / 87 - حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ الْحَكَمِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَابِسٍ--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف مجالد -وهو ابن سعيد الهمداني- وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه، فقد روى له أبو داود والترمذي. عبد الله بن محمد: هو ابن أبي شيبة، وأبو أسامة: هو حماد بن أسامة، وعامر: هو ابن شراحيل الشعبي.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2468)، والطبراني 18/ (837) من طريق ابن أبي شيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبري في "التاريخ" 3/ 136، وابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 337، والطبراني 18/ (837) من طرق عن أبي أسامة حماد بن أسامة، به. وعندهم: لمن بقي منكم. وأشار الهيثمي في "مجمع الزوائد" 9/ 380 إلى أن رواية أحمد: لمن اتقى.
قوله: "يوم همدان" كان قبيل الإسلام بين مُراد وهمدان وقعة أصابت فيها همدان من مراد ما أرادوا، حتى أثخنوهم في يوم كان يقال له: يوم الرَّدم. قاله ابن إسحاق كما في "سيرة ابن هشام" 4/ 228.

عَنْ فَرْوَةَ بْنِ مُسَيْكٍ، قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَسَمِعْتُ رَجُلًا يَقُولُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرْضٌ سَبَأٌ أَوِ امْرَأَةٌ؟ قَالَ: " لَيْسَ بِأَرْضٍ وَلَا امْرَأَةٍ، وَلَكِنَّهُ رَجُلٌ وَلَدَ عَشْرَةً مِنَ الْعَرَبِ، تَشَاءَمَ مِنْهُمْ أَرْبَعَةٌ، وَتَيَمَّنَ سِتَّةٌ، فَأَمَّا الَّذِينَ تَشَاءَمُوا: فَعَكٌ، وَلَخْمٌ، وَغَسَّانُ، وَعَامِلَةُ، وَأَمَّا الَّذِينَ تَيَمَّنُوا: فَالْأَزْدُ، وَكِنْدَةَ، وَمَذْحِجٌ، وَحِمْيَرُ، وَالْأَشْعَرِيُّونَ، وَأنْمَارٌ " قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا أَنْمَارٌ؟ قَالَ: " الَّذِينَ مِنْهُمْ خَثْعَمٌ وَبَجِيلَةُ " (1).
. . . / 88 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، حَدَّثَنَا أَبُو جَنَابٍ يَحْيَى بْنُ أَبِي حَيَّةَ الْكَلْبِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ هَانِئِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ فَرْوَةَ بْن ِمُسَيْكٍ، قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أُقَاتِلُ بِمُقْبِلِ قَوْمِي مُدْبِرَهُمْ؟ قَالَ: " نَعَمْ، فَقَاتَل بمقبل مدبرهم " فَلَمَّا وُلِّيت دَعَانِي، فَقَالَ: " لَا تُقَاتِلْهُم--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، عبد الله بن عابس -وهو أبو سبرة النخعي- روى عنه ثلاثة وذكره ابن حبان في "الثقات"، وباقي رجاله موثوقون. حسين: هو ابن محمد بن بهرام، وشيبان: هو ابن عبد الرحمن النحوي.
وسيأتي من طريق أبي سبرة برقمي (89) و (90)، ومن طريق يحيى بن هانئ برقم (88) كلاهما عن فروة.
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (2898).
قوله: "عَكّ" لم يَردْ إلا في هذه الرواية، وهو خطأ، والذي في الروايات الآتية: جُذام، وكذلك هي في حديث ابن عباس، وهو الصواب، فإن عَكّاً من الأزد: وهو ابن عُدثان -أو عدنان- بن عبد الله بن الأزد، وهؤلاء قد تيامنوا.

حَتَّى تَدْعُوهُم إِلَى الْإِسْلَامِ " قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ سَبَأ، أَوَادٍ هُوَ؟ أَجَبَلٍ هُوَ؟ قَالَ: " لَا، بَلْ هُوَ رَجُلٌ مِنَ الْعَرَبِ، وُلِدَ لَهُ عَشْرَةٌ، فَتَيَامَنَ سِتَّةٌ، وَتَشَاءَمَ أَرْبَعَةٌ: تَيَامَنَ الْأَزْدُ، وَالْأَشْعَرِيُّونَ، وَحِمْيَرُ، وَكِنْدَةُ، وَمَذْحِجٌ، وَأنْمَارُ، الَّذِينَ يُقَالُ: مِنْهُمْ بَجَلِيَّةُ وَخَثْعَمٌ، وَتَشَاءَمَ لَخْمٌ، وَجُذَامُ، وَعَامِلَةُ، وَغَسَّانُ " (1).
•. . . / 89 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، حَدَّثَنِي الْحَسَنُ بْنُ الْحَكَمِ النَّخَعِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو سَبْرَةَ النَّخَعِيُّ، عَنْ فَرْوَةَ بْنِ مُسَيْكٍ الْغُطَيْفِيِّ، قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقُلْتُ، يَا رَسُولَ اللهِ، أَلَا أُقَاتِلُ مَنْ أَدْبَرَ مِنْ قَوْمِي بِمَنْ أَقْبَلَ مِنْهُمْ؟ قَالَ: " بَلَى " ثُمَّ بَدَا لِي، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، لَا بَلْ أَهْلَ سَبَأٍ، فَهُمْ أَعَزُّ وَأَشَدُّ قُوَّةً. قَالَ: فَأَمَرَنِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَأَذِنَ لِي--------------------------------------------
(1) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف من أجل أبي جناب الكلبي.
وأخرجه عبد بن حميد - كما في "تفسير ابن كثير" 6/ 492 عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبري في "تفسيره" 22/ 76، وابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 336، والطبراني في "الكبير" 18/ (834)، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 1/ 202 من طريقين عن أبي جناب الكلبي، بهذا الإسناد.
وخالف أبا جناب أسباطُ بن نصر فأخرجه الطبري 22/ 77 من طريق يحيى بن هانئ، عن أبيه -أو عمه، شك أسباط- عن فروة. قلنا: وأسباط فيه ضعف.
وانظر ما قبله.

فِي قِتَالِهِمْ، فَلَمَّا خَرَجْتُ مِنْ عِنْدِهِ أَنْزَلَ اللهُ فِي سَبَأٍ مَا أَنْزَلَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا فَعَل الْغُطَيْفِيُّ؟ " فَأَرْسَلَ إِلَى مَنْزِلِي، فَوَجَدَنِي قَدْ سِرْتُ فَرُدِدْتُ، فَلَمَّا أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَجَدْتُهُ قَاعِدًا وَمَعَهُ أَصْحَابُهُ، قَالَ: فَقَالَ: " بَلْ ادْعُ الْقَوْمَ، فَمَنْ أَجَابَ فَاقْبَلْ مِنْهُ، وَمَنْ لَمْ يَجِبْ، فَلَا تَعْجَلْ عَلَيْهِ، حَتَّى تُحْدِثَ إِلَيَّ " قَالَ: فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: يَا رَسُولَ اللهِ أَخْبِرْنَا عَنْ سَبَأٍ أَرْضٌ هِيَ أَوْ امْرَأَةٌ؟ قَالَ: " لَيْسَتْ بِأَرْضٍ وَلَا امْرَأَةٍ، وَلَكِنَّهُ رَجُلٌ وَلَدَ عَشْرَةً مِنَ الْعَرَبِ، فَتَيَامَنَ مِنْهُمْ سِتَّةٌ، وَتَشَاءَمَ مِنْهُمْ أَرْبَعَةٌ، فَأَمَّا الَّذِينَ تَشَاءَمُوا: فَلَخْمٌ، وَجُذَامُ، وَغَسَّانُ، وَعَامِلَةُ، وَأَمَّا الَّذِينَ تَيَامَنُوا: فالْأُزْدُ، وَكِنْدَةُ، وَحِمْيَرُ، وَالْأَشْعَرِيُّونَ، وَأنْمَارٌ، وَمَذْحِجٌ " فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا أَنْمَارٌ؟ قَالَ: " الَّذِينَ مِنْهُمْ خَثْعَمٌ وَبَجِيلَةُ " (1).
•. . . / 90 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الله ِبْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، حَدَّثَنِي الْحَسَنُ بْنُ الْحَكَمِ، حَدَّثَنَا أَبُو سَبْرَةَ النَّخَعِيُّ--------------------------------------------
(1) إسناده حسن. أبو أسامة: هو حماد بن أسامة.
وأخرجه المزي في ترجمة فروة بن مُسيك من "التهذيب" 23/ 175 - 177 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن سعد 1/ 45، وأبو داود (3988)، والترمذي (3222)، وأبو يعلى (6852)، والطبري في "تفسيره" 22/ 76 - 77، والطحاوي في "شرح المشكل" (3379)، والطبراني في "الكبير" 18/ (836)، والمزي 23/ 175 - 177 من طرق عن أبي أسامة، به. وبعضهم يختصره.
وانظر (87).

عَنْ فَرْوَةَ بْنِ مُسَيْكٍ الْغُطَيْفِيُّ، ثُمَّ الْمُرَادِيُّ، قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم … فَذَكَرَ مَعْنَاهُ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن. عبد الله بن محمد: هو ابن أبي شيبة.
وهو في "مصنَّف" ابن أبي شيبة 12/ 362 - 363، ومن طريقه أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1699)، والطبراني في "الكبير" 18/ (836). ورواية ابن أبي شيبة مختصرة.
وانظر (87).

‌‌حَدِيثُ يَزِيدَ بْنِ رُكَانَةَ (1) الْقُرَشِيِّ
. . . / 91 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، حَدَّثَنَا الزُّبَيْرُ بْنُ سَعِيدٍ الْهَاشِمِيُّ، عَنْ عَبْدِِ اللهِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ بْنِ رُكَانَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ: أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ الْبَتَّةَ، فَذَكَرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " مَا أَرَدْتَ بِذَلِكَ؟ " قَالَ: وَاحِدَةً. قَالَ: " آللَّهِ؟ " قَالَ: آللَّهِ. قَالَ: " هُوَ مَا أَرَدْتُ " (2).--------------------------------------------
(1) كذا وقع في "المسند": "يزيد بن ركانة" كما جاء في "ترتيب أسماء الصحابة" ص 110 لابن عساكر، و"أطراف المسند" 5/ 459 و"إتحاف المهرة" 13/ 709 لابن حجر، و"جامع المسانيد" لابن كثير، والصواب: "ركانة بن عبد يزيد" كما قال الحافظ ابن عساكر، فإن الضمير في قوله: "عن جده" في إسناد الحديث التالي يعود على عليٍّ والد عبد الله، لا على عبد الله كما قال الحافظ ابن حجر.
وركانة بن عبد يزيد: هو ابن هاشم بن المُطَّلِب بن عبد مناف القرشي المُطَّلِبي، كان من مُسْلِمة الفتح، ويروى أنه صارع النبي صلى الله عليه وسلم مرتين أو ثلاثاً فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك قبل إسلامه، وقيل: إن ذلك كان سبب إسلامه، له عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث، نزل المدينة ومات بها في أول خلافة معاوية بن أبي سفيان سنة إحدى وأربعين أو اثنتين وأربعين، وقيل: مات في خلافة عثمان بن عفان. انظر "تهذيب الكمال" 9/ 221 - 224، و"الإصابة" 2/ 498، و"أسد الغابة" 2/ 236.
(2) حديث محتمل للتحسين، وهذا إسناد ضعيف لضعف الزُّبير بن سعيد الهاشمي، وعبدُ الله بن علي بن يزيد بن ركانة تفرد بالرواية عنه الزبير بن سعيد الهاشمي، ولم يوثقه غير ابن حبان، فهو في عداد المجهولين، وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه، مضطرب الإسناد. وقال ابن حجر في "التقريب": لَيِّن الحديث، وعلي بن يزيد بن ركانة مجهول الحال، وقال البخاري في "التاريخ =