📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

24037 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ قَالَ: أَخْرَجَتْ إِلَيْنَا عَائِشَةُ كِسَاءً مُلَبَّدًا، وَإِزَارًا غَلِيظًا، فَقَالَتْ: قُبِضَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي هَذَيْنِ (1).--------------------------------------------
= وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (1384)، ومسلم (335) (67)، وأبو داود (262)، والترمذي (130)، والدَّارمي (980)، وابن خزيمة (1001)، وأبو عوانة 1/ 324، والبيهقي في "معرفة الآثار" (2158) من طرق عن أيوب، به.
وأخرجه أبو عوانة 1/ 324 من طريق أبي داود الحفري، عن سفيان، وهو الثوري، وابن عدي في "الكامل" 7/ 2735 من طريق يزيد بن إبراهيم التستري، كلاهما عن أيوب، عن معاذة، به. لم يذكرا أبا قلابة في الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (1279) عن الثوري، عن إبراهيم، عن عائشة، به. إبراهيم -وهو النخعي- لم يسمع من عائشة.
وسيأتي بالأرقام (24633) و (24660) و (24886) و (24887) و (25109) و (25520) و (25951).
قال السندي: قولها: أحرورية أنتِ، بفتح حاء وضم راء، أي: خارجية، وهم طائفةٌ من الخوارج نسبوا إلى حروراء، -بالمد والقصر- وهو موضعٌ قريب من الكوفة، وكان عندهم تشدّد في أمر الحيض، شبَّهَتْها بهم في تشدُّدِهم في أمرهم، وكَثْرَةِ مسائلهم وتعنُّتهم بها، وقيل: أرادَتْ أنها خرجت عن السُّنَّة كما خرجوا عنها.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن عُلَيَّة، وأيوب: هو السختياني، وأبو بردة: هو ابن أبي موسى الأشعري.
وأخرجه البخاري (5818)، ومسلم (2080) (35)، والترمذي (1733) من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد، قال الترمذي: حديث عائشة حديث حسن صحيح. =

24038 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَزِيدَ، رَضِيعًا كَانَ لِعَائِشَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا يَمُوتُ أَحَدٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، فَيُصَلِّي عَلَيْهِ أُمَّةٌ مِنَ النَّاسِ يَبْلُغُونَ أَنْ يَكُونُوا مِئَةً فَيَشْفَعُوا لَهُ إِلَّا شُفِّعُوا فِيهِ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه ابنُ حبان (6624) عن محمد بن أحمد بن أبي عون الرياني، عن علي بن حجر، عن إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، عن أبي الخليل، عن أبي بردة، أخرجت إلينا عائشة … فذكره. وقوله عن أبي الخليل -وهو صالح بن أبي مريم -وهم، والصحيح عن أيوب عن حميد بن هلال. فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 96.
وأخرجه عبد الرزاق (20624)، وإسحاق (1364)، والبخاري (3108)، ومسلم (2080) (35)، والبيهقي في "الدلائل" 7/ 276 من طرق عن أيوب، به.
وأخرجه أبو داود (4036) من طريق حماد -وهو ابن سلمة- عن حميد بن هلال، به.
وسيرد برقم (24997).
قال السندي: قوله: ملبداً، بفتح باء مشددة، أي: مرقعاً.
غليظاً: ألزق بعضه ببعض، وفيه بيان ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من الزيادة في الدُنيا.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، عبد الله بن يزيد رضيع عائشة من رجاله، وقد أخرج له هذا الحديث، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، إسماعيل: هو ابن عُلَيَّة، وأيوب: هو السَّختياني، وأبو قلابة: اسمه عبد الله بن زيد الجَرْمي.
وأخرجه الترمذي (1029)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 76، وفي =

24039 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، قَالَ: ذَكَرُوا عِنْدَ عَائِشَةَ أَنَّ عَلِيًّا كَانَ وَصِيًّا، فَقَالَتْ: مَتَى أَوْصَى--------------------------------------------
= "الكبري" (2119)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (266) من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، بهذا الإسناد.
قال الترمذي: حديث عائشة حديث حسن صحيح، وقد أوقفه بعضهم ولم يرفعه. قلنا: وقال الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 91: ورفعه صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 321، وإسحاق بن راهويه في "مسنده" (1329)، وأبو يعلى (4398) و (4874)، والطحاوي (264) و (265)، وابن حبان (3081)، والمزي في "تهذيب الكمال" في ترجمة عبد الله بن يزيد رضيع عائشة- من طريق عن أيوب، به.
وأخرجه مسلم (947)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 75 وفي "الكبرى" (118) من طريق سلَّام بن أبي مطيع، عن أيوب، به. وقال سلَّام في آخره: فحدَّثتُ به شعيب بن الحبحاب، فقال: حدثني به أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قلنا. وقد سلف من هذه الطريق في مسند أنس برقم (13804)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
وأخرجه الطحاوي (267) من طريق حماد بن سلمة، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن عبد الله بن يزيد الخطمي، عن عائشة، به.
قال الطحاوي بإثره: هكذا يقول حماد في إسناد هذا الحديث، والنَّاس يخالفونه في ذلك، ويقولون: عبد الله بن يزيد رضيع عائشة، وهو أشبه بالصواب في ذلك، والله أعلم.
وسيأتي بالأرقام (24127) و (24657) و (25950).
قال السندي: قوله: "فيشفعوا"، بالتخفيف.
وقوله: "إلا شُفِّعوا"، بالتشديد، أي: قبلت شفاعتهم.

إِلَيْهِ؟ فَقَدْ كُنْتُ مُسْنِدَتَهُ إِلَى صَدْرِي، أَوْ قَالَتْ: فِي حَجْرِي، فَدَعَا بِالطَّسْتِ، فَلَقَدِ انْخَنَثَ فِي حَجْرِي وَمَا شَعَرْتُ أَنَّهُ مَاتَ، فَمَتَى أَوْصَى إِلَيْهِ (1)؟--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، إسماعيل: هو ابن عُلَيَّة، وابن عون: هو عبد الله، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، والأسود: هو ابن يزيد النخعي.
وأخرجه البخاري (2741)، ومسلم (1636)، وابن ماجه (1626) من طريق إسماعيل بهذا الإسناد.
وأخرجه بتمامه ومختصراً ابنُ سعد 2/ 260 - 261 عن معاذ بن معاذ العنبري، ومحمد بن عبد الله الأنصاري و 2/ 261 من طريق وهيب، والنسائي في "الكبرى" (6452) من طريق حماد بن زيد، أربعتهم عن ابن عون، به.
وأخرجه البخاري (4459) عن عبد الله بن محمد، وهو المسندي، عن أزهر، وهو ابن سعد، عن ابن عوف، به.
ورواه عمرو بن علي، وهو الفلاس -كما عند النسائي في "المجتبى" 1/ 32 و 6/ 240 - 241، وفي "الكبرى" (6451) -وعباس بن محمد الدوري -كما عند البيهقي في "الدلائل" 7/ 226 - كلاهما عن أزهر بن سعد، عن ابن عون، به إلا أنهما زادا: فدعا بطست ليبول فيها.
وأخرجه الترمذي في "الشمائل" (368) عن حميد بن مسعدة البصري، عن سُلَيْم بن أخضر، عن ابن عون، به، إلا أنه زاد فيه: فدعا بطستٍ ليبول فيه، ثم بال فمات.
قلنا: قوله: ثم بال فمات لم يتابعه عليه أحد، وهو مخالف لما سيأتي (24216) -وهو عند البخاري (4451) - وفيه: فدخل عبد الرحمن بن أبي بكر ومعه سواك رطب، فنظر إليه، فظننت أنَّ له فيه حاجةً. قالت: فأخذته فمضغته، ونفضته وطيبته، ثم دفعته إليه، فاستن كأحسن ما رأيته مستناً قط. =

24040 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِي عَطِيَّةَ، قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: إِنِّي لَأَعْلَمُ كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُلَبِّي، قَالَ: ثُمَّ سَمِعْتُهَا تُلَبِّي تَقُولُ: " لَبَّيْكَ اللهُمَّ لَبَّيْكَ،--------------------------------------------
= ثم ذهب يرفعه إلي، فسقط من يده، فأخذت أدعو الله عز وجل بدعاء كان يدعو له به جبريل عليه السلام، وكان هو يدعو به إذا مرض، فلم يدع به في مرضه ذلك، فرفع بصره إلى السماء، وقال: "الرفيق الأعلى، الرفيق الأعلى" يعني وفاضت نفسه، فالحمد لله الذي جمع بين ريقي وريقه في آخر يوم من أيام الدنيا.
وأخرج الطيالسي (1392) عن محمد بن خادم، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوص.
وقولها: فقد كنت مسندته إلى صدري، سيرد بالأرقام (24216) و (24354) و (24454) و (24482) و (24905) و (25947) و (26324) و (26347) و (26348).
وفي باب نفي وصيته صلى الله عليه وسلم لأحد:
عن علي، وقد سلف (921).
وعن عبد الله بن أبي أوفى، سلف (19123).
قال السندي: قولها: مسندته، أي: ضامَّتُه.
انخنث، بنونين بينهما خاء معجمة، وبعد الثانية ثاء مثلية، أي: انكسر، وانثنى لاسترخاء أعضائه عند الموت، ولا يخفى أن هذا لا يمنع الوصية قبل ذلك، ولا يقتضي أنه مات فجأة، بحيث لا يمكن منه الوصية ولا تتصور، كيف وقد عُلِم أنه صلى الله عليه وسلم عَلِمَ بقرب أجله قبل المرض، ثم مرض أياماً، نَعَمْ، وقد يقال: هو يوصي إلى عليّ بماذا؟ إن كان الكتاب والسنة، فالوصية بهما لا تختص بعلي، بل تعم المسلمين كلهم، وإن كان المال، فما ترك مالاً حتى يحتاج إلى وصية إليه، والله تعالى أعلم.

لَبَّيْكَ (1) لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ " (2).
24041 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ تَمِيمِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَعْتَكِفُ، فَيُخْرِجُ إِلَيَّ رَأْسَهُ مِنَ الْمَسْجِدِ، فَأَغْسِلُهُ وَأَنَا حَائِضٌ (3).--------------------------------------------
(1) لفظ "لبيك" هذا ليس في (م).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو عطية: هو الوادعي الهَمْداني.
وأخرجه مختصراً الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 124 من طريق أبي الأحوص، عن الأعمش، بهذا الإسناد.
وسيأتي بالأرقام (24690) و (25480) و (25918) و (25935) و (26061) و (26062).
وفي الباب عن عبد الله بن مسعود، سلف برقم (3897)، وذكرنا هناك تتمة أحاديث الباب.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، تميم بن سلمة من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الطبري في "تفسيره" (3055) من طريق محمد بن فضيل، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (297) (8)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 148، وفي "الكبرى" (3384)، والبيهقي في "السنن" 1/ 308، من طريقين عن عروة، به.
وأخرجه الشافعي في "السنن" (358)، وإسحاق بن راهويه في "مسنده" (1725)، وابن عدي في "الكامل" 3/ 894 و 4/ 1453، والبيهقي في "معرفة الآثار" (9086)، والخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" 2/ 211 =

24042 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنِ (1) الْأَعْمَشِ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الجَزَّارِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُوتِرُ بِتِسْعٍ، فَلَمَّا أَسَنَّ وثَقُلَ أَوْتَرَ بِسَبْعٍ (2).--------------------------------------------
= من طرق عن عائشة.
وسيأتي برقم (25927)، وبنحوه مطولاً ومختصراً بالأرقام (24238) و (24280) و (24521) و (24564) و (24683) و (24731) و (25374) و (25563) و (25682) و (25735) و (25927) و (25948) و (25973) و (25984) و (26102) و (26248) و (26261) و (26278) و (26336) و (26408).
(1) في (ظ 8) و (ق) وهامش (هـ): قال: حدثنا.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على الأعمش:
فرواه محمد بن فضيل -كما في هذه الرواية، ومن طريقه أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 293، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 284 - وأبو الأحوص كما عند النسائي في "الكبرى" (1351)، وزائدة كما عند النسائي في "المجتبى" 3/ 238، وفي "الكبرى" (1348)، وأبو عوانة كما عند ابن نصر في "قيام الليل" ص 25، وسفيان الثوري -كما في الرواية (25889) - خمستهم عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن يحيى بن الجزار، عن عائشة، به.
وخالفهم أبو معاوية- فرواه -كما سيرد 6/ 322 - عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن يحيى بن الجزار، عن أم سلمة، فجعله من حديث أم سلمة.
قال الدارقطني في "العلل" 5/ 86: وقول ابن فضيل أشبه بالصواب.
قلنا: وروى أبو بكر النهشلي -كما سلف (2714) - عن حبيب بن أبي ثابت، عن يحيى بن الجزار، عن ابن عباس، بلفظ: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي =

24043 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ قَالَ: سُئِلَتْ عَائِشَةُ وَأُمُّ سَلَمَةَ: أَيُّ الْعَمَلِ كَانَ أَعْجَبَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَتَا: مَا دَامَ وَإِنْ قَلَّ (1).--------------------------------------------
= من الليل ثماني ركعات، ويوتر بثلاث، ويصلي الركعتين، فلما كبر صار إلى تسع: ستٍّ وثلاث.
فخالف أبو بكر النهشلي في إسناده ومتنه، وفيه ضعف.
وقد سلف برقم (24269) بإسنادٍ صحيح.
(1) حديث صحيح، أبو صالح: وهو ذكوان السمان، وإن كان قد أدرك عائشة وأم سلمة إلا أنه لم يذكر ما يفيد السماع منهما، وقد ثبت من حديث عائشة بإسناد صحيح من طريق هشام بن عروة عن أبيه، وسيأتي برقم (24189)، وسيأتي من حديث أم سلمة 6/ 304.
وأخرجه الترمذي في "جامعه" (2856)، وفي "الشمائل" (305)، وأبو يعلى (4573) من طريق محمد بن فضيل، بهذا الإسناد. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، وقد روي عن هشام بن عروة، عن أبيه عن عائشة قالت: كان أحب العمل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ديم عليه.
وسيكرر 6/ 289 سنداً ومتناً.
وسيرد بالأرقام (24628) و (25143) و (25671) و (26131) و (26390).
وانظر (24124) و (25431).
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (8600).
وعن أُمِّ سلمة، سيرد 6/ 304.
وعن ميمونة، سيرد 6/ 334 - 335.
قال السندي: قولهما: ما دام، أي: ما اعتاده صاحبه، ولا يتركه، وهو وإن قَلَّ خيرٌ من كثير لا يداوم عليه صاحبه.

24044 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عُمَرٍو (1)، عَنِ الْعَيْزَارِ بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُومُ وَيُصَلِّي، وَعَلَيْهِ طَرَفُ اللِّحَافِ وَعَلَى عَائِشَةَ طَرَفُهُ، ثُمَّ يُصَلِّي (2).
24045 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّها قَالَتْ: انْكَسَفَتِ الشَّمْسُ، فَصَلَّى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَأَطَالَ الْقِيَامَ، ثُمَّ رَكَعَ، فَأَطَالَ الرُّكُوعَ، ثُمَّ رَفَعَ قَبْلَ أَنْ يَسْجُدَ،--------------------------------------------
(1) في النسخ الخطية و (م) ما خلا (ظ 8) عمر، والمثبت من (ظ 8).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لاضطرابه، فقد اضطرب فيه يونس بن عمرو، وهو ابن أبي إسحاق السبيعي، فرواه محمد بن فضيل -كما في هذه الرواية، وهو عند إسحاق بن راهويه (1609) - عنه، عن العيزار بن حريث، عن عائشة، فجعله من حديث عائشة.
ورواه وكيع -كما سلف برقم (23404) - عنه، عن العيزار بن حريث، عن حذيفة بن اليمان، به، فجعله من حديث حذيفة.
ورواه أبو نعيم -كما سلف برقم (23396) - عنه، عن الوليد بن العيزار، عن حذيفة، به.
وسيأتي نحوه بإسنادٍ صحيح برقم (25686) بلفظ: كان رسول الله يصلي من الليل وأنا إلى جانبه، وأنا حائض، عليَّ مرط، وعليه بعضه.
وسيأتي نحوه بالأرقام (24382) و (24413) و (24675)، و (24979) و (25064) و (25132) و (25628) و (25842) و (26118) و (26126) و (26136).
وانظر (24370) و (24698) و (25822).
وفي الباب عن ميمونة، سيرد 6/ 331.
قال السندي: قولُها: ثم يصلي، أي: ثم يمضي على صلاته، أو المراد بقولها: يصلي أولاً: يريد الصَّلاة.

فَأَطَالَ الْقِيَامَ، وَهُوَ (1) دُونَ الْقِيَامِ الْأَوَّلِ، ثُمَّ رَكَعَ، فَأَطَالَ دُونَ الرُّكُوعِ الْأَوَّلِ، ثُمَّ سَجَدَ، ثُمَّ قَامَ الثَّانِيَةَ، ثُمَّ فَعَلَ مِثْلَ مَا فَعَلَ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى، غَيْرَ أَنَّ أَوَّلَ قِيَامِهِ أَطْوَلُ مِنْ آخِرِهِ، وَأَوَّلَ رُكُوعِهِ أَطْوَلُ مِنْ آخِرِهِ، فَقَضَى صَلَاتَهُ وَقَدْ تَجَلَّتِ الشَّمْسُ (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 8): ودون.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد بن فضيل: هو ابن غزوان الضبي، وهشام: هو ابن عروة بن الزبير.
وأخرجه مطولاً ومختصراً مالك 1/ 186، ومن طريقه الشافعي في "مسنده" 1/ 166 (بترتيب السندي)، وفي "السنن" (47)، وفي "الأم" 1/ 243، والدارمي (1529)، والبخاري (1044) و (5221)، ومسلم (901) (1)، وأبو داود (1191)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 132 - 133، وفىِ "الكبرى" (1859) و (7754)، وأبو عوانة 2/ 373 - 374، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 327، وابن حبان (2845)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 3/ 338، وفي "معرفة السنن" 5/ 131، والبغوي في "شرح السنة" (1142). وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 467، وإسحاق بن راهويه (595)، والبخاري (6631)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 152، وفي "الكبرى" (1887)، وابن الجارود في "المنتقى" (250)، والبيهقي في "السنن" 3/ 322 من طريق عبدة بن سليمان. وأخرجه إسحاق بن راهويه (596)، ومسلم (901) (2)، والبيهقي 3/ 322 من طريق أبي معاوية. وأخرجه الحميدي (180)، والشافعي في "السنن" (52)، وابن خزيمة (1391) و (1378)، والبيهقي في "معرفة السنن" 5/ 131 من طريق سفيان بن عيينة. وأخرجه أبو داود (1187)، والحاكم 1/ 333 - 334، والبيهقي في "السنن" 3/ 335 من طريق محمد بن إسحاق. وأخرجه ابن خزيمة (1395) من طريق محمد بن بشر العبدي، وأبو عوانة 2/ 374، وابن حبّان (2846) من طريق عبد الله بن المبارك، والحاكم 1/ 332 من طريق الليث بن سعد، و 1/ 334 من طريق زائدة، تسعتهم عن هشام =

24046 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنِ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُبَاشِرُ نِسَاءَهُ فَوْقَ الْإِزَارِ وَهُنَّ حُيَّضٌ (1).--------------------------------------------
= ابن عروة، به. وجمع محمد بن إسحاق إلى روايته عن هشام عن أبيه، روايته عن عبد الله بن سلمة، عن سليمان بن يسار، عن عروة. ولفظها: كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصلى بالناس، فحزرتُ قراءته، فرأيت أنه قرأ سورة البقرة، ثم سجد سجدتين، ثم قام، فأطال القراءة، فحزرت قراءته، فرأيت أنه قرأ سورة آل عمران. قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي. وقال البيهقي: وفي ذلك دليل على أنه (يعني أبا داود) قصد بهذا الحديث وصف القراءة، دون وصف عدد الركوع والقيام.
وقال الحاكم في كلٍّ من رواية الليث ورواية زائدة: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبي.
وسيرد مطولاً من طريق هشام عن أبيه كذلك برقمي (25312) و (25352).
ومن طرق عن الزهري، عن عروة بالأرقام: (24365) و (24473) و (24571) و (25351).
ومن طرق أخرى عن عائشة بالأرقام: (24268) و (24472) و (24670) و (25248).
وفي باب صلاة الكسوف عن النعمان بن بشير سلف برقم (18351). وذكرنا هناك الروايات الواردة في عدد ركعاتها.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. الشيباني: هو أبو إسحاق سليمان ابن أبي سليمان. =

24047 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ (1)، عَنْ خُصَيْفٍ. وَمَرْوَانَ بْنِ شُجَاعٍ قَالَ: حَدَّثَنِي خُصَيْفٌ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَائِشَةَ - وَقَالَ: مَرْوَانُ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ - قَالَتْ: لَمَّا نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ لُبْسِ الذَّهَبِ، قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، أَلَا نَرْبِطُ الْمَسَكَ بِشَيْءٍ مِنْ ذَهَبٍ؟ قَالَ: " أَفَلَا تَرْبِطُونَهُ بِالْفِضَّةِ، ثُمَّ تَلْطَخُونَهُ بِزَعْفَرَانَ، فَيَكُونَ مِثْلَ--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 254، وابن راهويه في "مسنده" (1492)، والبخاري (302)، ومسلم (293) (2)، وأبو داود (273)، وابن ماجه (635)، والطبري في "تفسيره" (4265)، وأبو عوانة 1/ 309، والحاكم 1/ 172، والبيهقي في "السنن" 1/ 310 - 311، وابن عبد البر في "التمهيد" 3/ 167 - 168 من طرق عن أبي إسحاق الشيباني، بهذا الإسناد. ووهم الحاكم في استدراكه.
وأخرجه ابن ماجه (635) من طريقين، عن عبد الرحمن بن الأسود، به.
وأخرجه بنحوه البخاري في "التاريخ الكبير" 8/ 353، والدارمي (1061)، وأبو يعلى (4939)، وابن حبان (1368)، والطبراني في "الأوسط" (6871) و (6881)، والبيهقي في "السنن" 1/ 312 و 313 - 314 و 7/ 191 من طرق عن عائشة، به.
وسيأتي نحوه مطولاً ومختصراً بالأرقام (24280) و (24436) و (24606) و (24824) و (24923) و (25021) و (25104) و (25275) و (25410) و (25416) و (25493) و (25542) و (25563) و (25684) و (25714) و (25750) و (25980).
وانظر الحديث رقم (24173).
وسيرد من حديث ميمونة 6/ 335.
(1) في (م): محمد بن سلمة بن الأسود، وهو خطأ.

الذَّهَبِ؟ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، خُصَيْف -وهو ابن عبد الرحمن الجزري- سيئ الحفظ، قال الإمام أحمد: ليس بحجة ولا قوي في الحديث، وقال: شديد الاضطراب في المسند. وقال أبو حاتم: صالح يخلط، وتكلم في سوء حفظه. قلنا: وقد اضطرب في إسناد هذا الحديث، فرواه كما في هذه الرواية عن مجاهد عن عائشة، ورواه كما في الرواية التالية عن عطاء، عن أم سلمة. وبقية رجال الإسناد ثقات غير أن مروان بن شجاع فيه كلام ينزل حديثه إلى مرتبة الحسن، محمد بن سلمة: هو الحراني.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (1194)، وأبو يعلى (6952) من طريق محمد بن سلمة بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه الطبراني في "الكبير" 23/ (614) من طريق قيس -لم ينسبه- عن خصيف، به.
ورواه الزهري، واختلف عنه:
فرواه عنه عمرو بن الحارث، واختلف عنه:
فرواه بكر بن مضر -فيما أخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 159، والبزار (3007) "زوائد"، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (4803)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 8/ 459 - عن عمرو بن الحارث، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، بلفظ أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى عليها مسكتين من ذهب، فقال: "أخبرك بأحسن من هذا، لو نزعت هذين، وجعلتِ مسكتين من وَرِق، ثم صفرتيهما بزعفران كانتا حسنتين" قال النسائي بإثره: هذا غير محفوظ.
ورواه ابن وهب- فيما أخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4804)، عن عمرو بن الحارث، عن الزهري، فذكر مثله، ولم يذكر فيه عروة ولا عائشة.
ورواه أبو حريز -فيما أخرجه الطحاوي (4805) - عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم: لو كان لي سواران من ذهب، فقال =

24048 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ خُصَيْفٍ، وَحَدَّثَنَا مَرْوَانُ قَالَ: حَدَّثَنَا خُصَيْفٌ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ أُمِّ سَلَمَةَ، مِثْلَ ذَلِكَ (1).
24049 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ أَبَا بَكْرٍ دَخَلَ عَلَيْهَا وَعِنْدَهَا جَارِيَتَانِ تَضْرِبَانِ--------------------------------------------
= رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو لطخت على سواريك من زعفران، كان شبيهاً بالذهب".
وأبو حريز قال أبو حاتم: منكر الحديث، مصري لا يسمى.
ورواه معمر -فيما أخرجه الطحاوي (4806) - عن الزهري، عن عروة أو عن عمرة عن عائشة -كذا قال- قالت: رأى النبي صلى الله عليه وسلم في يدي عائشة قلبين ملونين بذهب، فقال: "ألقيهما عنك، واجعلي قلبين من فضة، وصفريهما بزعفران".
فهذه أربع روايات عن الزهري: رواية بكر بن مضر، وهي غير محفوظة، فيما قال النسائي، ورواية أبي حريز، وهو منكر الحديث، فيما قال أبو حاتم، بقيت رواية معمر عن الزهري، وهي -وإن كانت متصلة- معلولة برواية ابن وهب، وهي عن الزهري منقطعة. لم يذكر فيها عروة ولا عائشة كما أسلفنا. وسيأتي مطولاً برقم (25911).
وفي الباب عن أبي هريرة سلف برقم (9677)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
و"المَسَك" بالتحريك: الذَّبْل (وهي قرون الأوعال) والأَسْوِرَة، والخَلاخيلُ من القرون والعاج، الواحدة: مَسَكة. انظر "النهاية" لابن الأثير و"القاموس المحيط".
(1) إسناده ضعيف كما بيَّناه في الرواية السابقة. عطاء: هو ابن رباح.
وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (1195)، وأبو يعلى (6953) من طريق محمد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وانظر مسند أم سلمة 6/ 310 و 322.

بِدُفَّيْنِ، فَانْتَهَرَهُمَا أَبُو بَكْرٍ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " دَعْهُنَّ، فَإِنَّ لِكُلِّ قَوْمٍ عِيدًا " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. معمر: هو ابن راشد، وابن شهاب: هو الزهري، وعروة: هو ابن الزبير.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 3/ 195، وفي "الكبرى" (1795) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (19735) -ومن طريقه الطبراني في "الكبير" 23/ (285) - عن معمر، بنحوه مطولاً، وقرن بالزهري هشام بن عروة، وذكر أنهما تغنيان في أيام منى، وسيرد ذلك برقم (24541)، وجاء عنده بلفظ: "فإنها أيام عيد وذكر الله" زاد لفظ: "ذكر الله" ولم ترد هذه الزيادة عند الطبراني.
وأخرجه ابن حبان (5869) من طريق إسحاق بن راشد، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة أن أبا بكر دخل عليها في أيام التشريق وعندها جاريتان تغنيان وتضربان بالدف، فسبَّهما، وخرق دُفَّيهما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "دعهما فإنها أيام عيد". وزيادة: "وخرق دفيهما" لم ترد إلا من هذه الطريق، ولعلها من أوهام إسحاق بن راشد، فقد قال الحافظ: في حديثه عن الزهري بعض الوهم.
وأخرجه عبد الرزاق (19736) عن معمر، عن أيوب، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، به.
وسيكرر سنداً ومتناً برقم (24952).
وسيرد من طريق الأوزاعي عن الزهري مطولاً بذكر قصة لعب الحبشة في المسجد برقم (24541) ويرد تتمة تخريجه هناك.
وسيرد من طريق هشام بن عروة، عن أبيه برقمي: (24682) و (29028).
وفي باب الضرب بالدف عن الرُّبَيِّع بنت معاذ بن عفراء سيرد 6/ 360. =

24050 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: أَقْسَمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ لَا يَدْخُلَ عَلَى نِسَائِهِ شَهْرًا. قَالَتْ: فَلَبِثَ (1) تِسْعًا وَعِشْرِينَ. قَالَتْ: فَكُنْتُ أَوَّلَ مَنْ بَدَأَ بِهِ، فَقُلْتُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَلَيْسَ كُنْتَ أَقْسَمْتَ شَهْرًا؟ فَعَدَدْتُ (2) الْأَيَّامَ تِسْعًا وَعِشْرِينَ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ " (3).--------------------------------------------
= وعن أنس عن ابن ماجه (1899).
وعن محمد بن حاطب الجمحي سلف برقم (15451).
وانظر ما سلف برقم (16626).
قال السندي: قولها: بدُفَّين، بضم الدال وفتحها.
فانتهرهما، أي: زجرهما.
(1) في (ق): فلبثتُ.
(2) المثبت من (ق) و (ظ 2): وهو الموافق لمصادر التخرج، وفي بقية النسخ: فعدَّت.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الأعلى: هو ابن عبد الأعلى السامي، ومعمر: هو ابن راشد.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 4/ 136 - 137 و"الكبرى" (2441) من طريق عبد الأعلى، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1083) (22) من طريق عبد الرزاق، عن معمر، به.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 124 من طريق هشام بن عروة، بنحوه.
وقد أخرج البخاري (5191) من حديث عمر في باب موعظة الرجل ابنته لحال زوجها ما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم مع أزواجه وجاء في آخره: فقالت =

24051 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كُنَّ النِّسَاءُ يُصَلِّينَ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ يَخْرُجْنَ مُتَلَفِّعَاتٍ بِمُرُوطِهِنَّ، لَا يُعْرَفْنَ (1).--------------------------------------------
= له عائشة: يا رسول الله، إنك كنت قد أقسمت ألا تدخل علينا شهراً …
قال الحافظ في "الفتح" 9/ 290: ظاهر هذا السياق يوهم أنه من تتمة حديث عمر، فيكون عمر قد حضر ذلك من عائشة، وهو محتمل عندي، لكن يقوى أن يكون هذا من تعاليق الزهري في هذه الطريق، فإن هذا القدر عنده عن عروة عن عائشة أخرجه مسلم -كما ذكرنا آنفا- من رواية معمر عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أقسم أنه لا يدخل على نسائه شهراً. قال الزهري: فأخبرني عن عروة عن عائشة قالت … فذكره.
وسيرد بالأرقام (24743) و (26066) و (26067)، ومطولاً بذكر قصة التخيير برقم (25291).
وفي باب أنه صلى الله عليه وسلم أقسم لا يدخل على نسائه شهراً، عن عمر سلف برقم (222).
وعن أنس سلف برقم (13071).
وعن جابر سلف برقم (14585).
وعن أم سلمة سيرد 6/ 315.
وفي الباب في عدة الشهر عن ابن عمر، سلف برقم (4488)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: "الشهر تسع وعشرون"، أي: هذا الشهر تسع وعشرون، والظاهر أن الحلف كان غرة الشهر، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الأعلى: هو ابن عبد الأعلى السامي. =

24052 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " خَمْسٌ فَوَاسِقُ يُقْتَلْنَ فِي الْحَرَمِ: الْعَقْرَبُ، وَالْفَأْرَةُ، وَالْحُدَيَّا، وَالْكَلْبُ الْعَقُورُ، وَالْغُرَابُ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه الطيالسي (1459)، وابن أبي شيبة 1/ 320، والبخاري (372) و (578)، والدارمي (1216)، وأبو يعلى (4415)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار 1/ 176، وابن حبان (1499) و (1500)، والطبراني في "الأوسط" (8773)، وفي "الشاميين" (2881) و (3096)، والبيهقي في "السنن" 1/ 454 من طرق عن الزهري، بهذا الإسناد وزاد بعضهم: من الغلس وسترد هذه الزيادة في الرواية (24096).
وسيأتي بالأرقام (24096) و (25454) و (26110) و (26222).
وفي باب التغليس في صلاة الفجر:
عن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11249).
وعن جابر سلف برقم (14969).
قال السندي: قولها: كن النساء: من قبيل: أكلوني البراغيث.
لا يعرفن: جاء أنهن لا يعرفن من الغلس، لا من التلفع، فالحديث دليل لمن يرى الغلس لا الإسفار.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، كسابقه. عبد الأعلى: هو ابن عبد الأعلى السامي.
وأخرجه البخاري (1829)، ومسلم (1198) (71)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 209 - 210 و 210، وفي "الكبرى" (3870) و (3871)، والطبراني في "الأوسط" (606) و (5476)، والبيهقي في "السنن" 5/ 209، والخطيب في "تاريخه" 8/ 271 - 272 من طرق عن الزهري، =

24053 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ بَرِيرَةَ أَتَتْهَا تَسْتَعِينُهَا، وَكَانَتْ مُكَاتَبَةً، فَقَالَتْ لَهَا عَائِشَةُ: أَيَبِيعُكِ أَهْلُكِ؟ فَأَتَتْ أَهْلَهَا، فَذَكَرَتْ ذَلِكَ (1) لَهُمْ، فَقَالُوا: لَا إِلَّا أَنْ تَشْتَرِطَ (2) لَنَا وَلَاءَهَا، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " اشْتَرِيهَا فَأَعْتِقِيهَا، فَإِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ " (3).--------------------------------------------
= بهذا الإسناد.
وجاء في رواية الطبراني (606): "الحية" بدل "الغراب".
وسيأتي بالأرقام (24569) و (24661) و (24911) و (25310) و (25311) و (25678) و (25679) و (25753) و (25946) و (26012) و (26132) و (26223) و (26230) و (26244).
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4461)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب، ونزيد عليها حديث حفصة، سيرد 6/ 285.
قال السندي: قوله: "خمس فواسق": بالإضافة أو التوصيف، "والحُديَّا" بالتصغير: طائر معروف.
(1) في (ظ 8) وهامش (هـ): ذاك.
(2) في (ظ 8) وهامش (هـ): تشرط.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الأعلى: هو ابن عبد الأعلى السَّامي، ومعمر: هو ابن راشد.
وأخرجه مختصراً النسائي في "الكبرى" (6403) من طريق عبد الأعلى، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (16161) عن معمر، به.
وأخرجه مختصراً البخاري (2155)، والنسائي في "الكبرى" (6404) من طريق شعيب، عن الزهري، به.
وأخرجه بنحوه ابن سعد 8/ 256 - 257، وإسحاق بن راهويه (1297)، =

24054 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ أَفْلَحَ أَخَا أَبِي قُعَيْسٍ اسْتَأْذَنَ عَلَى عَائِشَةَ، فَأَبَتْ أَنْ تَأْذَنَ لَهُ، فَلَمَّا أَنْ جَاءَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أَفْلَحَ أَخَا أَبِي قُعَيْسٍ اسْتَأْذَنَ عَلَيَّ، فَأَبَيْتُ أَنْ آذَنَ لَهُ، فَقَالَ: " ائْذَنِي لَهُ ". قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّمَا أَرْضَعَتْنِي الْمَرْأَةُ، وَلَمْ يُرْضِعْنِي الرَّجُلُ. قَالَ: " ائْذَنِي لَهُ، فَإِنَّهُ عَمُّكِ، تَرِبَتْ يَمِينُكِ " (1).--------------------------------------------
= والبخاري (2565) و (2726)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4404)، والطبراني في "الأوسط" (3775)، والبيهقي في "السنن" 10/ 339 من طريق أيمن المكي، عن عائشة، به.
وأخرجه بنحوه ابن سعد 8/ 257 من طريق أبي حرة، عن الحسن، عن عائشة، به.
وقد سلف برقم (5929) من حديث ابن عمر عن عائشة، فانظره.
وسيرد بالأرقام: (24150) و (24187) و (24422) و (24722) و (24839) و (24896) و (25031) و (25284) و (25366) و (25367) و (25393) و (25426) و (25452) و (25468) و (25533) و (25564) و (25585) و (25786) و (26335).
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4817) مختصراً وذكرنا أحاديث الباب هناك، ومطولاً برقم (4855).
قال السندي: قوله: اشتريها، أي: مع ذلك الشرط، فإنه لا أثر له، وهذا الشرط وإن كان مفسداً ويتضمن الخداع إلا أنه جوّز ليبين للناس بطلانه، وأنه لا خير له في انتقال الولاء، والحاصل أنه خص هذا البيع بهذا الشرط، وللشَّارع ذلك، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الأعلى: هو ابن عبد الأعلى =