📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وذكر الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 73 - 74 أن الحفاظ رَوَوْه عن ابن عُيينة، عن الزُّهري، عن أبي سلمة، عن عائشة. ثم قال: ورُوي عن سعيد بن إبراهيم الجوهري، عن ابن عيينه، عن الزُّهري، عن عروة، عن عائشة، ولا يصحّ. قلنا: يعني ذكر عروة بدل أبي سلمة.
ورواه كذلك محمد بن عبد الرحيم الهروي -فيما أخرجه الدارقطني في "السنن" 4/ 256 - عن سعيد بن منصور، عن ابن عُيينة، عن الزُّهري، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أسْكَرَ الفَرْقُ منه، فالحُسْوَةُ منه حرام" قال الدارقطني في "العلل": وذلك وَهْمٌ من راويه على سعيد بن منصور، ووهم أيضاً في متنه، فقال: "ما أسكر الفَرْقُ منه فالحُسْوَةُ منه حرام" وهذا لا يصحُّ عن الزهري.
ورواه كذلك محمد بنُ عمر الواقدي -فيما أخرجه الدارقطني في "السنن" 4/ 255 - عن ابن أخي الزهري (وهو محمد بن عبد الله بن مسلم) وعبدِ الرحمن بن عبد العزيز، سمعا الزهري، عن عروة، عن عائشة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أسكر الفَرْقُ منه فالحُسْوَهُّ منه حرام". قال الدارقطني: وهذا أيضاً لا يصحُّ عن الزُّهري، والمحفوظ عن الزُّهري ما رواه عنه يحيى بن سعيد ومن تابعه. قلنا: يعني بلفظ: "كلُّ شرابٍ أسكرَ فهو حرام".
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 320 من طريق أَبان بن صَمْعَة، عن أمّه، عن عائشة، أنها سُئلَتْ عن الأشربة، فقالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن كلِّ مُسكر.
وأخرجه العقيلي في "الضعفاء" 1/ 53 من طريق إبراهيم بن زياد القرشي و 2/ 263 من طريق عبد الله بن سنان الزُّهري، كلاهما عن هشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة، ولفظ رواية إبراهيم: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البِتْع، فقال: "كلُّ شرابٍ أسْكَرَ، فهو حرام". ولفظ رواية عبد الله بن سنان: "قليلُ ما أسكر كثيرُه حرام، وكثيرُ ما أسكر قليلُه حرام". قال العقيلي في إبراهيم بن زياد: شيخ يحدث عن الزُّهري وعن هشام بن عروة، فيَحمل حديثَ الزُّهري عن =

24083 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، أَخْبَرَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ وَهُوَ جُنُبٌ، تَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ (1).--------------------------------------------
= هشام بن عروة، وحديثَ هشام بن عروة عن الزُّهري، ويأتي أيضاً مع هذا عنهما بما لا يُحفظ، وهذا رواه الناسُ عن الزُّهري، عن أبي سلمة، عن عائشة.
وأخرجه الدارقطني 4/ 255 من طريق سَلَمة بن الفضل، عن أبي جعفر الرازي، عن أيوب، عن ابن أبي مُليكة، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أسْكَرَ الفَرْقُ، فالأُوقِيَّة منه حرام".
واختُلف فيه على أبي جعفر الرازي:
فأخرجه الدارقطني 4/ 255 من طريق خلف بن الوليد، عنه، عن ليث، عن ابن أبي مُليكة، عن عائشة قالت: ما أسكَرَ الفَرْقُ فالحُسْوَةُ منه حرام. موقوف.
وأخرجه الدارقطني كذلك من طريق محمد بن طلحة، عن حميد، عن أنس، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أسكر الفَرْقُ فالجُرْعَةُ منه حرام". قال الدارقطني في "العلل": ليس بمحفوظ عن عائشة.
وسيرد من طريق الزُّهري كذلك بالأرقام (24652) و (25572) و (25891).
ومن طريق القاسم بن محمد، عن عائشة بالأرقام (24423) و (24432) و (24992).
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4644)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 60، وإسحاق بن راهويه في "مسنده" (1040)، وأبو داود (222)، والنسائي في "الكبرى" (9043)، وهو في "عِشْرة النساء" (157)، وأبو يعلى (4522)، وابن خزيمة (213)، وأبو عوانة 1/ 277، والبيهقي في "معرفة الآثار" (1520)، والخطيب في "تاريخه" 9/ 368، =

24084 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: كُنْتُ أَفْتِلُ قَلَائِدَ هَدْيِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدَيَّ، ثُمَّ لَا يَجْتَنِبُ شَيْئًا مِمَّا يَجْتَنِبُ الْمُحْرِمُ (1).--------------------------------------------
= وابن عبد البر في "التمهيد" 17/ 37 من طرق عن سفيان بن عيينه، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (305) (21)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 139، وفي "الكبرى" (9044)، وهو في "عِشْرة النساء" (158)، وابن ماجه (584)، وأبو عوانة 1/ 277 - 278، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 126، وابن حبان (1217)، والبيهقي في "السنن" 1/ 200، والبغوي في "شرح السنة" (265) من طريق ليث بن سعد، وأبو عوانة 1/ 277 - 278 من طريق ابن أخي الزهري، كلاهما عن الزهري، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (9042)، وهو في "عِشْرة النساء" (156) من طريق علي بن عياش، عن سفيان بن عيينه، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، به. قال المزي في "تحفة الأشراف" 12/ 40: قال النسائي: حديث علي بن عياش خطأ.
وسيأتي بالأرقام (24555) و (24608) و (24716) و (24882) و (24902) و (24949) و (24969) و (25584) و (25597) و (25646) و (25667) و (25814) و (25879) و (26003) و (26236) و (26342).
ومطولاً بالأرقام (24713) و (24872) و (24873) و (24874) و (25104) و (25980) و (26383).
وانظر (25598).
وقد ذكرنا أحاديث الباب في مسند عبد الله بن عمر عند الرواية (4662).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مطولاً ومختصراً الحميدي (208)، وإسحاق بن راهويه (692)، ومسلم (1321) (360)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 175. وابن الجارود في =

24085 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: جَاءَ عَمِّي بَعْدَمَا ضُرِبَ الْحِجَابُ، فَأَبَيْتُ أَنْ آذَنَ لَهُ، فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ: " ائْذَنِي لَهُ، فَإِنَّهُ عَمُّكِ " قُلْتُ: إِنَّمَا أَرْضَعَتْنِي الْمَرْأَةُ، وَلَمْ يُرْضِعْنِي الرَّجُلُ. قَالَ: " تَرِبَتْ يَمِينُكِ، ائْذَنِي لَهُ، فَإِنَّمَا هُوَ عَمُّكِ " (1).
24086 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ--------------------------------------------
= "المنتقى" (423)، وابن خزيمة (2573) من طريق سفيان بن عيينه بهذا الإسناد.
وأخرجه مطولاً ومختصراً الطيالسي (1441)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 266، وفي "شرح مشكل الآثار" (5523)، وابن حبان (4012)، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" 7/ 149 من طرق عن الزهري، به.
وقد سلف برقم (24020).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عُيينة. والزُّهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب.
وأخرجه الشافعي في "المسند" 2/ 24 (بترتيب السندي)، والحميدي (229)، وابن أبي شيبة 4/ 288، ومسلم (1445) (4)، وابن ماجه (1948)، والبيهقي في "معرفة السنن" 11/ 246، وابن عبد البر في "الاستذكار" 18/ 246، وفي "التمهيد" 8/ 240 من طريق سفيان، بهذا الإسناد.
وسيرد من رواية سفيان بن عيينه، عن هشام بن عروة والزهري، عن عروة، بر قم (24102).
وسلف برقم (24054).
وعمُّها: هو أفلح أخو أبي القُعَيْس كما ورد في الرواية (24054)، وكذا عند مسلم في رواية، وفي الرواية المذكورة له آنفاً: أفلح بن أبي قُعَيْس. وانظر "الفتح" 9/ 150.

عَنْ عَائِشَةَ: اخْتَصَمَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ وَسَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ، عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي ابْنِ أَمَةِ زَمْعَةَ، قَالَ عَبْدٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَخِي ابْنُ أَمَةِ أَبِي، وُلِدَ عَلَى فِرَاشِ أَبِي (1). وَقَالَ سَعْدٌ: أَوْصَانِي أَخِي إِذَا قَدِمْتَ مَكَّةَ، فَانْظُرْ ابْنَ أَمَةِ زَمْعَةَ، فَاقْبِضْهُ فَإِنَّهُ ابْنِي. فَرَأَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم شَبَهًا بَيِّنًا بِعُتْبَةَ، قَالَ: " هُوَ لَكَ يَا عَبْدُ، الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ، وَاحْتَجِبِي مِنْهُ يَا سَوْدَةُ " (2).--------------------------------------------
(1) في (م) وهامش (هـ): على فراشه.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 2/ 30 (ترتيب السندي)، وفي "السنن المأثورة" (500)، والحميدي (238)، وسعيد بن منصور (2130)، وإسحاق ابن راهويه في "مسنده" (726)، والبخاري (2421)، ومسلم (1457)، وأبو داود (2273)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 180، وفي "الكبرى" (5681)، وابن ماجه (2004)، وأبو يعلى (4419)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4245)، والدارقطني في "السنن" 3/ 313 - 314 و 4/ 241، والبيهقي في "السنن" 6/ 86 و 7/ 412، وفي "معرفة الآثار" (15090)، وابن عبد البر في "التمهيد" 8/ 180 من طريق سفيان بن عيينه، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه البخاري (2533)، والدارمي (2277)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4248)، والدارقطني 4/ 242، والبيهقي في "السنن" 6/ 86 من طريق شعيب، وهو ابن أبي حمزة، عن الزهري، به.
وأخرجه بنحوه ابنُ المبارك في "مسنده" (233)، والدارقطني 4/ 242 من طرق عن الزهري، به.
وسيأتي بهذا الإسناد مختصراً برقم (24094).
وسيأتي بالأرقام (24975) و (25644) و (25894) و (26001) و (26093). =

24087 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى فِي خَمِيصَةٍ لَهَا أَعْلَامٌ، فَلَمَّا قَضَى صَلَاتَهُ، قَالَ: " شَغَلَنِي أَعْلَامُهَا، اذْهَبُوا بِهَا إِلَى أَبِي جَهْمٍ (1)، وَائْتُونِي بِأَنْبِجَانِيَّةٍ " (2) (3).--------------------------------------------
= وانظر حديث ابن الزبير السالف برقم (16127).
وفي باب قوله: الولد للفراش، عن عبد الله بن عمرو بن العاص سلف برقم (6681) وذكرنا هناك أحاديث الباب، وانظر كذلك حديث أبي هريرة السالف برقم (7262).
قال السندي: قولها: بعُتْبة، أي: بأخي سعد، واسمه عتبة.
"للفراش"، أي: لصاحب الفراش، أي: لمن تكون الأم فراشاً له.
"يا سودة": مع كونه أخا لك حكماً -لأن الشبه بعتبة يورث الشَّك في حقيقة الأخوة- فراعي ذلك احتياطاً في شأن الاحتجاب.
(1) في (ظ 8) و (هـ)، وهامش كل من (ظ 2) و (ق): أبي جهيم: قلنا: هو موافق لرواية الكشميهني لصحيح البخاري، قال الحافظ في "الفتح" 2/ 235: إلى أبي جَهْم: هو الصحيح.
(2) في (م) بأنبجانيته.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (172)، وإسحاق بن راهويه في "مسنده" (621)، والبخاري (752)، ومسلم (556) (61)، وأبو داود (914) و (4053)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 72، وفي "الكبرى" (847)، وابن ماجه (3550)، وابن خزيمة (928)، وأبو عوانة 2/ 64، وابن عبد البر في "التمهيد" 20/ 109 من طريق سفيان بن عيينه، بهذا الإسناد.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (874)، والبخاري (373) و (5817)، ومسلم (556) (62)، وأبو داود (4052)، وأبو يعلى (4414)، وأبو عوانة 2/ 65، وابن حبان (2337)، والبيهقي في "السنن" 2/ 423، وفي "معرفة الآثار" =

24088 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي صَلَاتَهُ مِنَ اللَّيْلِ وَأَنَا مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ، كَاعْتِرَاضِ الْجِنَازَةِ (1).--------------------------------------------
= 3/ 393، والبغوي في "شرح السنة" (523) و (738) من طرق عن الزهري، به.
وسيأتي برقم (25635)، وبنحوه بالأرقام (24190) و (25445) و (25734).
ونقل الحافظ في "الفتح" 1/ 483 عن ابن بطال قوله: إنما طلب منه ثوباً غيرها ليعلمه أنه لم يردَّ عليه هديته استخفافاً به.
قال السندي: قولها: خميصة: هي ثوب خز أو صوف مُعْلم، وقيل: إذا كان أسود.
أعلام: جمع عَلَم، بفتحتين، وعلم الثوب: رقمه الذي في طرفه.
"شغلني أعلامها": قلبه الشريف لغاية طهارته من الأغيار ظهر فيه أدنى أثر للغير، كالثوب الذي في غاية البياض، صلوات الله وسلامه عليه.
"إلى أبي جهم": فإنه الذي أرسله، وحين خاف من ذلك انكسار خاطره، قال: ائتوني بأنبجانية حتى لا ينكسر خاطره، وهي بفتح همزة وموحدة، أو كسرهما بينهما نون ساكنة، وبياء خفيفة أو مشددة: كساء غليظ لا علم له.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 69 (بترتيب السندي)، وفي "سننه" (122)، والحميدي (171)، وإسحاق بن راهويه في "مسنده" (600)، ومسلم (512) (267)، وابن ماجه (956)، وابن خزيمة (822)، وأبو عوانة 2/ 51 - 52، والبيهقي في "السنن" 2/ 275، وفي "السنن الصغير" (908)، وابن عبد البر في "التمهيد" 21/ 168، والبغوي في "شرح السنة" (546) من طريق سفيان بن عيينه، بهذا الإسناد.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (601)، والبخاري (383) و (515)، والدارمي =

24089 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ، وَكَانَ يَغْتَسِلُ مِنَ الْقَدَحِ؛ وَهُوَ الْفَرَقُ (1).--------------------------------------------
= (1413)، والطبراني في "الشاميين" (1751) من طرق عن الزهري، به.
وأخرجه البخاري (384) من طريق عِراك -وهو ابن مالك الغفاري- عن عروة، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وعائشة معترضةٌ بينه وبين القبلة على الفراش الذي ينامان عليه. قال الحافظ في "الفتح" 1/ 492: وصورةُ سياقه بهذا الإرسالُ، لأنه محمول على أنه سمع ذلك من عائشة، بدليل الرواية التي قبلها، والنكتة في إيراده أن فيه تقييدَ الفِراش بكونه الذي ينامان عليه.
وسيرد مطولاً ومختصراً بالأرقام: (24139) و (24153) و (24169) و (24236) و (24274) و (24359) و (24562) و (24629) و (24642) و (24664) و (24937) و (24947) و (25007) و (25024) و (25130) و (25148) و (25184) و (25207) و (25222) و (25412) و (25432) و (25489) و (25599) و (25637) و (25647) و (25696) و (25697) و (25884) و (25929) و (25930) و (25942) و (26181) و (26234) و (26302) و (26357).
وانظر (24546).
وفي الباب عن علي سلف برقم (772).
قال الحافظ: وفيه أن الصلاة إلى النائم لا تكره، وقد وردت أحاديث ضعيفة في النهي عن ذلك، وهي محمولة -إن ثبتت- على ما إذا حصل شغلُ الفكر به.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، سفيان: هو ابن عيينه، والزهري: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= هو محمد بن مسلم بن عبيد الله ابن شهاب.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 38 (ترتيب السندي)، والحميدي (159)، وابن أبي شيبة 1/ 35 و 65، وابن راهويه في "مسنده" (557) ومسلم (319) (41)، وابن ماجه (376)، وابن الجارود (57)، وأبو يعلى (4546)، وأبو عوانة 1/ 294 - 295، والبيهقي في "السنن" 1/ 187، وفي "معرفة السنن والآثار" (1472)، وابن عبد البر في "التمهيد" 8/ 100 من طريق سفيان بن عيينه، بهذا الإسناد. وزاد بعضهم قول سفيان: والفرَق ثلاثة آصع.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 44 - 45 - ومن طريقه مسلم (319) (40)، وأبو داود (238)، وابن حبان (1201)، والبيهقي في "السنن" 1/ 194 - والطيالسي (1438)، والبخاري (250)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 48 - 49، والبيهقي 1/ 193، والبغوي في "شرح السنة" (255) من طريق ابن أبي ذئب، وإسحاق بن راهويه (558) من طريق صالح بن أبي الأخضر، ومسلم (319) (41)، وابن ماجه (376)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 57 و 127 و 179، وفي "الكبرى" (73) و (231)، وأبو عوانة 1/ 295، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 24 و 2/ 49، وابن حبان (1108)، والبيهقي 1/ 193، وابن عبد البر في "التمهيد" 8/ 101 من طريق الليث بن سعد، والدارمي (749) من طريق الأوزاعي، والدارمي أيضاً (750)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 48، وتمام في "فوائده" (212) (الروض البسام) من طريق جعفر بن بُرْقان، والطبراني في "الأوسط" (1200) من طريق إسحاق ابن راشد، سمعتهم، عن الزهري، به.
وخالف إبراهيم بن سَعْد الرواة عن الزهري فيما أخرجه إسحاق ابن راهويه (959) و (1705)، وأبو يعلى (4412)، والطبراني في "الأوسط" (2412)، وابن عدي في "الكامل" 1/ 247، والبيهقي في "السنن" 1/ 194، وابن عبد البر في "التمهيد" 8/ 101، عنه، عن الزهري، فقال: عن القاسم بن =

24090 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: اسْتَأْذَنَ رَهْطٌ مِنَ الْيَهُودِ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالُوا: السَّامُ عَلَيْكَ (1). فَقَالَتْ عَائِشَةُ: بَلِ السَّامُ عَلَيْكُمْ وَاللَّعْنَةُ. قَالَ: " يَا عَائِشَةُ، إِنَّ اللهَ عز وجل يُحِبُّ الرِّفْقَ فِي الْأَمْرِ كُلِّهِ ". قَالَتْ: أَلَمْ تَسْمَعْ مَا قَالُوا؟ قَالَ: " فَقَدْ قُلْتُ: وَعَلَيْكُمْ " (2).--------------------------------------------
= محمد، عن عائشة، به. وذكر أبو زرعة الرازي -كما في "العلل" 1/ 61 - والدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 26 أن القول قول من قال عروة. وقال الحافظ في "الفتح" 1/ 363: ويحتمل أن يكون للزهري شيخان، فإن الحديث محفوظ عن عروة والقاسم من طرق أخرى.
وأخرجه البخاري (263)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 24، والبيهقي في "السنن" 1/ 187 من طريق أبي بكر بن حفص، عن عروة، به.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (3489)، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 260 من طريق موسى بن أيوب، عن أبي إسحاق الفزاري عن الأعمش عن شقيق بن سلمة، عن عروة، به. قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن الأعمش عن شقيق، عن عروة، إلا أبو إسحاق الفزاري، تفرد به موسى بن أيوب. وقال أبو نعيم: غريب تفرد به الفزاري عن الأعمش.
وقد سلف برقم (24014).
وانظر (24897).
(1) في هامش (هـ) و (ظ 2): عليكم.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (248)، والبخاري (6927)، ومسلم (2165) (10)، والترمذي (2701)، والنسائي في "الكبرى" (10213) و (11572) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (381)، وفي "التفسير" (592) - وأبو يعلى (4421)، =

24091 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِنَّ اللهَ عز وجل يُحِبُّ الرِّفْقَ فِي الْأَمْرِ كُلِّهِ " (1).--------------------------------------------
والقضاعي في "مسند الشهاب" (1065)، والبيهقي في "الشعب" (8099) من طريق سفيان بن عيينه، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابنُ طهمان في "مشيخته" (111)، والبخاري في "صحيحه" (6024) و (6256)، وفي "الأدب المفرد" (462)، ومسلم (2165) (100)، والنسائي في "الكبرى" (10214) و (10216) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (382) و (384) - من طرق عن الزهري، به.
وأخرجه بنحوه البخاري (2935) و (6030) و (6401) من طريق ابن أبي مُلَيْكة، عن عائشة، به.
وأخرجه مسلم (2593) (77)، وابن حبان (554)، والبيهقي في "الشعب" (8414)، والبغوي في "شرح السنة" (3492) من طريق عمرة، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله رفيق يحب الرفق، ويعطي على الرفق ما لا يعطي على ما سواه".
وسيكرر بنفس الإسناد في الحديث الذي يليه، لكنه اقتصر على المرفوع منه.
وسيأتي بتمامه برقم (25633)، وبالمرفوع منه برقم (24553).
وانظر الأحاديث (24090) (24307) و (24851) و (25029) و (25924).
وفي قصة سلام اليهود والرد عليهم، سلف من حديث ابن عمر برقم (4563)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
قال السندي: قولها: واللعنة: زادتها في مقابلة الرحمة في الرَّدِّ على من سلم، لبيان أن المحرِّف في السَّلام بهذا الوجه يستحق اللعنة، كما أن المسلم يستحق الرحمة.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وانظر ما قبله.

24092 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ تُحِدُّ (1) عَلَى مَيْتٍ فَوْقَ ثَلَاثٍ إِلَّا عَلَى زَوْجٍ " (2).--------------------------------------------
(1) في (ق): أن تحدَّ.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عُيينة.
وأخرجه الحميدي (277)، وابن أبي شيبة 5/ 279، وابن راهويه (735)، ومسلم (1491)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 198، وفي "الكبرى" (5719)، وابن ماجه (2085)، وابن الجارود في "المنتقى" (764)، وأبو يعلى (4424)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 75، وابن حبان (4303)، والبيهقي في "السنن" 7/ 438، من طريق سفيان بن عيينه، بهذا الإسناد. زاد الحميدي: فقيل لسفيان: فإنها تُحِدُّ عليه أربعةَ أشهر وعشراً؟ فقال سفيان: لم يقل لنا هذا الزهريُّ في حديثه، إنما قاله لنا أيوبُ بنُ موسى في حديثه.
قلنا: ومع ذلك فقد جاءت هذه الزيادة عند الطحاوي من طريق الزهري!
وحديث أيوب بن موسى إنما هو من حديث أم حبيبة، وقد أخرجه البخاري (1280)، وسيرد في مسندها 6/ 325 و 326 و 426.
وأخرجه ابن حبان (4301) من طريق يزيد بن زريع، عن معمر، عن الزهري به، وزاد: "فإنها تحدُّ عليه أربعةَ أشهر وعشراً". وقد سلف أن هذه في حديث الزهري، والظاهر أنها من أوهام معمر، فإن له أوهاماً في ما حدَّث به بالبصرة، ويزيد بنُ زريع بصري.
وأخرجه عبد الرزاق (12132) عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة موقوفاً.
وسيرد برقمي (26121) و (26413). =

24093 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ (1): أَهَلَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِالْحَجِّ، وَأَهَلَّ نَاسٌ (2) بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ، وَأَهَلَّ نَاسٌ بِالْعُمْرَةِ (3).--------------------------------------------
= ومن حديث عائشة أو حفصة، أو كلتيهما بالأرقام (25513) و 6/ 286 و 287.
ومن حديث حفصة 6/ 286.
ومن حديث بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم 6/ 286.
وفي الباب عن زينب بنت جحش سيرد 6/ 324.
وعن أم حبيبة سيرد 6/ 325 و 326 و 426.
وعن أم عطية سيرد 6/ 408.
وعن أم سلمة سيرد 6/ 291 - 292، وفيه: "أفلا أربعة أشهر وعشراً".
قال السندي: قوله: تُحِدُّ، من الإحداد، وهو ترك الزينة لأجل الميت.
(1) في (م) عن عائشة قالت.
(2) في (هـ) وهامش (ظ 2) و (ق): الناس.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (203)، ومسلم (1211) (114)، وابن الجارود في "المنتقى" (421)، وابن خزيمة (2605)، والبيهقي في "السنن" 5/ 3، وفي "معرفة الآثار" (9326)، وابن عبد البر في "التمهيد" 8/ 22 من طريق سفيان ابن عيينه، بهذا الإسناد.
ولفظ مسلم وغيره: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "من أراد منكم أن يُهلَّ بحجٍّ وعمرة فليفعل، ومن أراد أن يهلَّ بحجٍّ فليُهلَّ، ومن أراد أن يُهلَّ بعمرة فليُهلَّ". ثم ذكر الحديث، وقال في آخره: وكنت فيمن أهلَّ بعمرة.
وقد سلف مطولاً برقم (24076). =

24094 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ " (1).
24095 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: كَانَ يُصَلِّي الْعَصْرَ وَالشَّمْسُ طَالِعَةٌ فِي حُجْرَتِي، لَمْ يَظْهَرِ الْفَيْءُ بَعْدُ (2).--------------------------------------------
= وانظر (24071) و (24077).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 415 عن سفيان بن عيينه، بهذا الإسناد.
وقد سلف مطولاً بهذا الإسناد برقم (24086).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
سفيان: هو ابن عُيينة.
وأخرجه الحميدي (170)، وابن أبي شيبة 1/ 326، وابن راهويه (578)، والبخاري (546)، ومسلم (611)، وابن ماجه (683)، وأبو يعلى (4420)، وابن خزيمة (332)، وأبو عوانة 1/ 350 - 351، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 193 من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 3، ومن طريقه أخرجه إسحاق بن راهويه (877)، والدارمي (1186)، والبخاري (522)، ومسلم (611) (168)، وأبو داود (407)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 192، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" 2/ 279 - 280. وأخرجه ابن راهويه (632) من طريق صالح بن أبي الأخضر. وأخرجه البخاري (545)، والترمذي (159)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 252، وفي "الكبرى" (1494)، وأبو عوانة 1/ 351 من طريق الليث. وأخرجه مسلم (611) (169)، وابن حبان (1521) من طريق يونس، وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (3094)، والبيهقي في =

24096 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ نِسَاءً مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ كُنَّ يُصَلِّينَ مَعَ رَسُولِ اللهِ الصُّبْحَ مُتَلَفِّعَاتٍ بِمُرُوطِهِنَّ، ثُمَّ يَرْجِعْنَ إِلَى أَهْلِهِنَّ، وَمَا يَعْرِفُهُنَّ أَحَدٌ مِنَ الْغَلَسِ (1).--------------------------------------------
"السنن الكبرى" 1/ 441 من طريق شعيب بن أبي حمزة، خمستهم، عن الزهري، به.
قال الترمذي: حديث عائشة حديث حسن صحيح.
وجاء في رواية مالك -ومن أخرجه من طريقه- وصالح بن أبي الأخضر وشعيب: كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل أن تظهر.
قال الحافظ في "الفتح" 2/ 25 في معنى قوله: "قبل أن تظهر": أي: ترتفع … ومحصِّلُه أن المراد بظهور الشمس خروجُها من الحجرة، وبظهور الفيء انبساطُه في الحجرة، وليس بين الروايتين اختلاف، لأن انبساط الفيء لا يكون إلا بعد خروج الشمس.
وسيرد برقمي (24554) و (25636).
وسيرد من طريق هشام عن عروة برقمي (25685) و (26378).
وفي الباب عن أنس، سلف برقمي (12331) و (12644).
قال السندي: قولها: ثم يظهر الفيء بعد، أي: ثم يطلع على الجُدُر، قال النووي: وهو حين يصير ظلُّ كلِّ شيءٍ مِثْلَه، وكانت الحجرة ضيقة العرصة، قصيرة الجدار، بحيث يكون ظل جدارها أقل من مساحة العرصة بشيء يسير، فإذا صار ظل الجدار مثله، دخل وقت العصر، وتكون الشمس بعد في أواخر العرصة، ولم يرتفع الفيء في الجدار الشرقي، وبالله التوفيق.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 51، والحميدي (174)، وابن أبي شيبة 1/ 320، ومسلم (645) (230)، والنسائي في "المجتبى" =

24097 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: سَمِعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم قِرَاءَةَ أَبِي مُوسَى، فَقَالَ: " لَقَدْ أُوتِيَ هَذَا مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاوُدَ " (1).--------------------------------------------
= 1/ 271، وفي "الكبرى" (1527)، وابن ماجه (669)، وأبو يعلى (4416)، وابن خزيمة (350)، وابن المنذر في "الأوسط" (1064)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 176، والبيهقي في "السنن" 1/ 454، وفي "معرفة السنن والآثار" (2758) من طريق سفيان بن عيينه، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (24051).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على الزهري:
فقال سفيان -وهو ابن عيينة- كما في هذه الرواية، ومعمر كما في الرواية (25343): عن الزهري، عن عروة، عن عائشة.
وقال محمد بن أبي حفصة كما في الرواية السالفة برقم (8820)، وعمرو بن الحارث فيما أخرجه النسائي في "المجتبى" 2/ 180، وابن حبان (7196) وغيرهما مما ذكرناه في تخريج الرواية (8820)، وإسحاق بن راشد فيما أخرجه الطبراني في "الأوسط" (2700) ثلاثتهم قالوا: عن الزُّهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة.
وقال يونس بن يزيد فيما أخرجه الدارمي (3492): عن الزهري، عن أبي سلمة مرسلاً.
وقال الليث فيما ذكر الحافظ في "الفتح" 9/ 93: عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب مرسلاً.
وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (4177)، والحميدي (282)، وابن أبي شيبة 10/ 463 و 12/ 122، والدارمي (1489)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 180 - 181، وفي "الكبرى" (1093)، وابن نصر المروزي في "قيام الليل" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (المختصر ص 58 - 59)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1158) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأحرجه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" 2/ 344 و 4/ 107 عن سفيان ابن عيينة، عن الزُّهري، عن عروة أو عمرة -على الشك- عن عائشة، به.
وأخرجه ابن حبان (7195) من طريق سُريج بن يونس، عن سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عمرة، عن عائشة، به.
قال الحميدي: وكان سفيان ربّما شكَّ فيه، فقال: عن عمرة أو عروة، لا يذكر فيه الخبر، ثم ثبت على عروة، وذكر الخبر فيه غير مرة، وترك الشكّ.
وأخرجه ابن سعد 2/ 344 من طريق أبي سلمة، عن عائشة، به.
وسيأتي برقم (25343).
وفي الباب عن بُريدة عند مسلم برقم (793) (235)، وسلف 5/ 349.
وعن أبي هريرة سلف برقم (8646)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب. ونزيد هنا: عن البراء عند أبي يعلى (1670).
وأخرج ابن أبي داود فيما ذكر الحافظ في "الفتح" 9/ 93، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 258 من طريق أبي عثمان النهدي قال: دخلتُ دار أبي موسى الأشعري، فما سمعتُ صوت صَنْجٍ ولا بَرْبَطٍ ولا ناي أحسنَ من صوته. ولفظه عند أبي نعيم: صلى بنا أبو موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه صلاة الصبح، فما سمعت صوت … إلخ، قال الحافظ: سنده صحيح. قال الخطابي: قوله: "آل داود"، يريد داود نفسه، لأنه لم يُنقل أن أحداً من أولاد داود ولا من أقاربه كان أُعطي من حُسن الصوت ما أُعطي.
وقال الحافظ: قد تقدم في باب من لم يتغن بالقرآن [9/ 68] ما نُقل عن السلف في صفة صوت داود. والمرادُ بالمزمار الصوت الحسن، وأصلُه الآلة، أطلق اسمه على الصوت للمشابهة.

24098 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، جَاءَتْ امْرَأَةُ رِفَاعَةَ الْقُرَظِيِّ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ: إِنِّي كُنْتُ عِنْدَ رِفَاعَةَ، فَطَلَّقَنِي، فَبَتَّ طَلَاقِي، فَتَزَوَّجْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الزَّبِيرِ، وَإِنَّمَا مَعَهُ مِثْلُ هُدْبَةِ الثَّوْبِ، فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ: " تُرِيدِينَ أَنْ تَرْجِعِي إِلَى رِفَاعَةَ؟ لَا، حَتَّى تَذُوقِي عُسَيْلَتَهُ وَيَذُوقَ عُسَيْلَتَكِ " وَأَبُو بَكْرٍ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَخَالِدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ عَلَى الْبَابِ يَنْتَظِرُ أَنْ يُؤْذَنَ لَهُ، فَسَمِعَ كَلَامَهُمَا (1)، فَقَالَ: يَا أَبَا بَكْرٍ، أَلَا تَسْمَعُ هَذِهِ مَا تَجْهَرُ بِهِ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ وَقَالَ مَرَّةً: مَا تَرَى هَذِهِ تَرْفُثُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم (2)؟!--------------------------------------------
(1) في (م): كلامها.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عطية، والزُّهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب.
وأخرجه الشافعي في "المسند" 2/ 34 - 35 (بترتيب السندي)، والحميدي (226)، وسعيد بن منصور في "السنن" (1985)، وابن أبي شيبة 4/ 274، وابن راهويه (714)، والبخاري (2639)، ومسلم (1433) (111)، والترمذي (1118)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 93 و 148، وفي "الكبرى" (5534) و (5604)، وابن ماجه (1932)، الدارمي (2267)، وابن الجارود في "المنتقى" (683)، وأبو يعلى (4423)، والطبري في تفسير الآية (230) من سورة البقرة، وتمام الرازي في "فوائده" (805) (الروض البسام)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 7/ 333 و 373 - 374، وفي "السنن الصغير" (2715) و (2716)، وفي "معرفة السنن والآثار" 11/ 101، وابن عبد البر في "التمهيد" 13/ 223، والبغوي في "شرح السنة" (2361)، وفي تفسير الآية (230) من =

24099 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا (1) الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: دَخَلَ مُجَزِّزٌ الْمُدْلِجِيُّ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَرَأَى أُسَامَةَ وَزَيْدًا عَلَيْهِمَا قَطِيفَةٌ وَقَدْ غَطَّيَا رُؤُوسَهُمَا، وَبَدَتْ أَقْدَامُهُمَا، فَقَالَ: إِنَّ هَذِهِ الْأَقْدَامَ بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ. وَقَالَ مَرَّةً: دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَسْرُورًا (2).--------------------------------------------
= سورة البقرة، وابن الأثير في "أسد الغابة" (في ترجمة عبد الرحمن بن الزَّبِير) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وقال البغوي: هذا حديث متفق على صحته. وقال ابن عبد البر: هذا أصحُّ حديث يُروى في هذا الباب وأثبته من جهة الإسناد.
وسلف برقم (24058).
(1) في (م): عن.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، والزُّهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب.
وأخرجه عبد الرزاق (13834)، والحميدي (239)، وابن سعد في "الطبقات" 4/ 63، وابن راهويه (728)، والبخاري (6771)، ومسلم (1459) (39)، وأبو داود (2267)، والترمذي بإثر (2129)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 184، وفي "الكبرى" (5688) و (6035)، وابن ماجه (2349)، وأبو يعلى (4422)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 160، وفي "شرح مشكل الآثار" (4780)، وابن حبان (7057)، والدارقطني في "السنن" 4/ 340، والبيهقي في "السنن الكبرى" 10/ 262، وفي "معرفة السنن والآثار" 14/ 365 و 366، والبغوي في "شرح السنة" (2381) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد، بلفظ: دخل عليَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وهو مسرور (عند أكثرهم)، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وهو اللفظ الذي ذكره الإمام أحمد بإثر الحديث. وجاء عقبه عند ابن سعد: قال سفيان: وحدَّثونا عن الزهري أنه قال: تَبْرُقُ أساريرُ وجههِ. وقد جاء لفظ: "أسارير وجهه" في رواية أبي داود والبيهقي في "السنن" المذكورتين آنفاً من طريق ابن عيينة، قال بإثرها أبو داود: "أساريرُ وجهه" هو تدليس من ابن عيينه، لم يسمعه من الزُّهري، إنما سمع الأسارير من غير الزهري، والأسارير في حديث الليث وغيره، وسمعت أحمد بن صالح يقول: وكان أسامةُ أسودَ شديدَ السواد مثل القار، وكان زيدٌ أبيضَ مثل القطن. قلنا: رواية الليث سترد برقم (24526).
وكذا قال عبد الرزاق عقب رواية ابن عيينة: لم يذكر بريق أسارير وجهه.
وقال الترمذي: هذا حديثٌ حسن صحيح، وقد احتجَّ بعضُ أهل العلم بهذا الحديث في إقامة أمر القافة. وقال البغوي: هذا حديث متفق على صحته.
وأخرجه البخاري (3731)، ومسلم (1459)، وابن حبان (4103)، والدارقطني 4/ 340، والبيهقي في "السنن الكبرى" 10/ 262 و 262 - 263 من طريقي إبراهيم بن سعد ويونس بن يزيد، عن الزهري، به.
وسيرد بالأرقام (24526) و (25895) و (25896).
ومُجَزِّز: بضم الميم، وفتح الجيم، وتشديد الزاي المكسورة، بعدها زاي، على وزن مُحَدِّث، وقد نقل الحافظ في "فتح الباري" 12/ 57 عن مصعب الزبيري والواقعي قولهما: إنه سُمي مُجَزِّزاً، لأنه كان إذا أَخَذَ أَسيراً في الجاهلية، جَزَّ ناصيته، وأطلقه. قال الحافظ: وهذا يدفع فتح الزاي من اسمه. قلنا: قد نسب الزَّبيدي في "تاج العروس" إلى ابن عيينه أنه ضبطه كمعظَّم، وهو وهم منه.
وانظر تفصيل الأقوال فيه في "توضيح المشتبه" 8/ 76 - 77.
قال السندي: قوله: إن هذه الأقدامَ بعضُها من بعض، أي: بينهما نسب.
مسروراً، أي: بذلك القول، لما قيل: إن الناس كانوا يشكّون في نسب أسامة بن زيد، ففرح بهذا، إما لأن قول القائف يُثبت النسب شرعاً، أو لأنه =