📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

24100 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: كَانَ أَحَبُّ الشَّرَابِ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْحُلْوَ الْبَارِدَ (1).--------------------------------------------
= حجة على الشاكّين لاعتقادهم صحةَ ذلك.
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، إلا أنه قد اختُلف فيه على معمر في وصله وإرساله، فوصله سفيان بن عينية عن معمر وأرسله عبد الرزاق وابن المبارك، وتابع معمراً على إرساله يونسُ بن يزيد الأَيلي وصوَّب إرساله غير واحد من الأئمة.
وأخرجه الحميدي (257) والترمذي في "جامعه" (1895)، وفي "الشمائل" (206)، والنسائي في "الكبرى" (6844)، وأبو يعلى (4516)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 227 و 228، والحاكم 4/ 137، والبيهقي في "الشعب" (5928)، وفي "معرفة الآثار" (14448) و (14449)، والبغوي في "شرح السنة" (3026) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد، وصححه الحاكم على شرط الشيخين ووافقه الذهبي!
وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (19583) -ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (5927) - وأخرجه الترمذي (1896) من طريق عبد الله بن المبارك، كلاهما عن معمر، عن الزهري، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً.
قال الترمذي: الصحيح ما رُوي عن الزهري، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً، قلنا: وقد نبّه على ذلك أيضاً الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 28، وأبو زرعة فيما نقله عنه ابن أبي حاتم في "العلل" 2/ 36.
وقد تابع معمراً في إرساله يونس بن يزيد الأيلي فيما أخرجه ابنُ أبي شيبة 8/ 224، والترمذي (1896) عن الزهري، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 225 عن وكيع، عن سفيان الثوري، عن ابن جريج، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً كذلك.
نَعَمْ، قد روي موصولاً من طريق هشام بن عروة، عن أبيه فيما أخرجه ابن عدي في "الكامل" 4/ 1501، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 228، =

24101 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: حَاضَتْ صَفِيَّةُ بَعْدَمَا أَفَاضَتْ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " أَحَابِسَتُنَا هِيَ؟ " قُلْتُ: حَاضَتْ بَعْدَمَا أَفَاضَتْ. قَالَ: " فَلْتَنْفِرْ إِذًا " أَوْ قَالَ: " فَلَا إِذًا " (1).
24102 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ وَالزُّهْرِيُّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: جَاءَنِي أَفْلَحُ بْنُ أَبِي الْقُعَيْسِ يَسْتَأْذِنُ عَلَيَّ--------------------------------------------
= والحاكم 4/ 137، إلا أن في سنده عندهم عبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة وهو متروك.
وسيكرر برقم (24129) سنداً ومتناً.
وفي الباب ما يشهد له عن ابنِ عَبَّاس، وقد سلف برقم (3129) بإسنادٍ ضعيف. وقولنا هناك عن حديث عائشة هذا: إسناده صحيح حكمنا عليه بموجب ظاهر الإسناد وثم نتفطن إلى علته، فيستدرك من هنا.
وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يحب الحلوى والعسل كما سيأتي برقم (24316).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 367 (ترتيب السندي)، وفي "الأم" 2/ 154، والحميدي (201)، وابن أبي شيبة- (الجزء الذي نشره العمروي) ص 149، وإسحاق بن راهويه (685)، والنسائي في "الكبرى" (4186)، وابن ماجه (3072)، وابن الجارود في "المنتقى" (496)، وابن خزيمة (3002)، والبيهقي في "السنن" 5/ 162، وفي "السنن الصغير" (1747) من طريق سفيان ابن عيينة، بهذا الإسناد.
وسيأتي بالأرقام (24113) و (24525) و (24558) و (24674) و (25309) و (25313) و (25428) و (25518) و (25603) و (25662) و (25721) و (25777) و (25875) و (25944) و (26164).

بَعْدَمَا ضُرِبَ الْحِجَابُ، وَالَّذِي أُرْضِعَتْ عَائِشَةُ مِنْ لَبَنِهِ هُوَ أَخُوهُ، فَجَاءَ يَسْتَأْذِنُ عَلَيَّ، فَأَبَيْتُ أَنْ آذَنَ لَهُ، فَدَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: " ائْذَنِي لَهُ، فَإِنَّمَا هُوَ عَمُّكِ ". قُلْتُ: إِنَّمَا أَرْضَعَتْنِي الْمَرْأَةُ، وَلَمْ يُرْضِعْنِي الرَّجُلُ. قَالَ: " تَرِبَتْ يَمِينُكِ، هُوَ عَمُّكِ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة. وهشام: هو ابن عروة بن الزبير، والزُّهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 6/ 103، وفي "الكبرى" (5468)، وابن الجارود في "المنتقى" (692)، والدارقطني في "السنن" 4/ 177 - 178، وابن حزم في "المحلَّى" 10/ 5 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحميدي (230)، وابن ماجه -كما في "تحفة الأشراف" 12/ 151 - وابن عبد البر في "التمهيد" 8/ 240 من طريق ابن عيينة، عن هشام، عن عروة، به.
وأخرجه مالك 2/ 601 - 602 - ومن طريقه البخاري (5239)، وابن حبان (4109)، والبغوي في "شرح السنة" (2280) - وأخرجه عبد الرزاق (13938) عن معمر، و (13940) عن ابن جريج، و (13941) وأبو داود (2057) من طريق الثوري، وأخرجه إسحاق بن راهويه (700) عن عيسى بن يونس، وكذلك (701)، ومسلم (1445) (7) من طريق أبي معاوية، ومسلم كذلك، والترمذي (1148)، وابن ماجه (1949) من طريق ابن نمير، ومسلم أيضاً وأبو يعلى (4501) من طريق حماد بن زيد، والدارمي (2248)، والبيهقي في "السنن" 7/ 452 من طريق جعفر بن عون، وابن حبان (4219) و (4220) من طريق حماد بن سلمة، وابن عبد البر في "التمهيد" 8/ 239 من طريق أنس بن عياش، كلهم عن هشام بن عروة، به. =

24103 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ عَائِشَةَ. قَالَ سُفْيَانُ: سَمِعْتُ مِنْهُ حَدِيثًا طَوِيلًا لَيْسَ أَحْفَظُ (1) مِنْ أَوَّلِهِ إِلَّا قَلِيلًا: دَخَلْنَا عَلَى عَائِشَةَ، فَقُلْنَا: يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، أَخْبِرِينَا عَنْ مَرَضِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَتْ: اشْتَكَى، فَجَعَلَ يَنْفُثُ، فَجَعَلْنَا نُشَبِّهُ نَفْثَهُ نَفْثَ آكِلِ الزَّبِيبِ، وَكَانَ يَدُورُ عَلَى نِسَائِهِ، فَلَمَّا اشْتَكَى شَكْوَاهُ، اسْتَأْذَنَهُنَّ أَنَّ يَكُونَ فِي بَيْتِ--------------------------------------------
= زاد مالك -ومن طريقه البخاري-: قالت عائشة: وذلك بعدما ضُرِبَ الحجاب، وقالت عائشة: يحرُم من الرضاعة ما يحرم من الولادة. وجاء قول عائشة هذا في رواية جعفر بن عون وأنس بن عياض أيضاً. ووقع قولُ عائشة في رواية ابن حبان (4109) -وهي من طريق مالك- مرفوعاً.
قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وقال البغوي: هذا حديث متفق على صحته.
وسلف من طريق ابن عيينة عن الزُّهري برقم (24085)، وسيرد من طريق هشام كذلك برقم (25620).
وقولها: أفلح بن أبي القعيس: قال الحافظ في "الفتح" 9/ 150: والمحفوظ: أفلح أخو أبي القعيس. ويحتمل أن يكون اسم أبيه قُعيسأ أو اسم جده، فنسب إليه، فتكون كنيته أبي القعيس وافقت اسم أبيه أو اسم جده، ويؤيده ما وقع في الأدب من طريق عُقيل عن الزهري بلفظ: "فإن أخا بني القعيس"، وكذا وقع عند النسائي من طريق وهب بن كيسان عن عروة، وقد مضى في تفسير الأحزاب من طريق شعيب عن ابن شهاب بلفظ: "إن أفلح أخا أبي القعيس"، وكذا لمسلم من طريق يونس ومعمر عن الزهري، وهو المحفوظ عن أصحاب الزهري.
(1) في (م): أحفظه.

عَائِشَةَ وَيَدُرْنَ عَلَيْهِ، فَأَذِنَّ لَهُ، فَدَخَلَ عَلَي (1) رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَيْنَ رَجُلَيْنِ مُتَّكِئٌ (2) عَلَيْهِمَا أَحَدُهُمَا عَبَّاسٌ، وَرِجْلَاهُ تَخُطَّانِ فِي الْأَرْضِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَفَمَا أَخْبَرَتْكَ مَنِ الْآخَرُ (3)؟ قَالَ: لَا. قَالَ: هُوَ عَلِيٌّ (4).
24104 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سُمَيٍّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُدْرِكُهُ الصُّبْحُ وَهُوَ جُنُبٌ، فَيَغْتَسِلُ وَيَصُومُ (5).--------------------------------------------
(1) لفظ: علي، سقط من (ق) و (م).
(2) في (ظ 2) و (ق): مُتَّكِئًا.
(3) في (ظ 8) و (ظ 2) و (ق) وهامش (هـ): بالآخر.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة.
وأخرجه بتمامه ومختصراً الحميدي (233)، والنسائي في "الكبرى" (7088) و (8935)، وابن ماجه (1618)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 726، وأبو عوانة 2/ 113 من طريق سفيان، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (24061).
قال السندي: قولها: آكل الزبيب: حين يرمي بالبذر بفِيْه.
(5) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (199)، والشافعي في "مسنده" 1/ 259 (ترتيب السندي)، وفي "السنن" (300)، وفي "اختلاف الحديث" ص 142، وابن الجارود في "المنتقى" (392)، وأبو يعلى (4551) و (4637)، وابن خزيمة (2009) و (2010)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 104، والبيهقي في "معرفة الآثار" (8633) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وسقط من مطبوع "مسند الشافعي" اسم أبي بكر بن عبد الرحمن. =

24105 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُرْوَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَاهُ يَقُولُ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ: بِأَيِّ شَيْءٍ طَيَّبْتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَتْ: بِأَطْيَبِ الطِّيبِ (1).--------------------------------------------
= وقد سلف برقم (24074).
وانظر (24062).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة.
وأخرجه الشافعي في "المسند" 1/ 297، وفي "الأم" 2/ 129، والحميدي (213)، وابن أبي شيبة (نشرة العمروي) ص 194، ومسلم (1189) (36)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 137 - 138، و"الكبرى" (3669)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 130، والدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 124، وابن حزم في "المحلى" 7/ 86، والبيهقي في "السنن" 5/ 34، وفي "معرفة السنن والآثار" 7/ 110، وابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 299، من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. ولفظه عند مسلم: سألتُ عائشة: بأيِّ شيءٍ طيبتِ رسول الله صلى الله عليه وسلم عند حُرْمه؟ قالت: بأطيب الطِّيب. ولفظ النسائي: عند حُرْمه وحِلِّه.
وسيرد من رواية هشام عن أخيه عثمان بن عروة برقمي (24989) و (25287)، ومن رواية هشام عن أبيه برقم (25725).
وأخرجه الشافعي في "المسند" 1/ 279، و"الأم" 2/ 129، والحميدي (211)، ومسلم (1189) (31)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 137، و"الكبرى" (3667)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 722، والبيهقي في "السنن" 5/ 34، وفي "معرفة السنن والآثار" (7/ 110)، وابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 298 - 299، من طريق سفيان، عن الزُّهري، عن عروة، به، بلفظ: طيبتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لِحُرْمه حين أحرم، ولِحلِّه قبل أن يطوف البيت. لفظ مسلم.
وذكر الدارقطنيُّ في العلل 5/ ورقة 124 أن يونس والزبيدي وإسحاق بن راشد روَوْه عن الزهري عن عروة عن عائشة مثل لفظ ابن عيينة. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وخالفهم ضَمرة بن ربيعة، فرواه عن الأوزاعي- فيما أخرجه النسائي في "المجتبى" 5/ 137، و"الكبرى" (3668)، وأبو يعلى (4391)، عن الزهري، عن عروة، بلفظ: طَيَّبْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لإحلاله، وطيبته لإحرامه طيباً لا يشبه طيبكم هذا. تعني: ليس له بقاء.
قال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 124: تفرد بهذه الألفاظ ضمرة، وليست بمحفوظة.
وذكر الحافظ في "الفتح" 3/ 399 أن تأويل الراوي بقوله: ليس له بقاء مردود. وانظر تتمة كلامه.
وأخرجه الدارقطني في "السنن" 2/ 274 من طريق عمرو بن شعيب سمعتُ عروة عن عائشة قالت: طيبتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قضى حجَّه قبل أن يُفيض.
وأخرجه مسلم (1189) (38)، والبيهقي في "السنن" 5/ 136 من طريق أبي الرجال، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 130 و 228، وابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 298 من طريق أبي بكر بن حزم، كلاهما عن عمرة، عن عائشة، بنحوه.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 130، والدارقطني في "السنن" 2/ 232، والبيهقي في "السنن" 5/ 35، وابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 301 من طريق أبي زيد عبد الرحمن بن أبي الغمر، عن يعقوب بن عبد الرحمن الزهري، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، عن عائشة قالت: كنتُ أُطَيِّبُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بالغالية الجيدة عند إحرامه.
قال أبو حاتم، كما في "علل" ابنه 1/ 284: هذا حديث منكر.
وقال ابن عبد البر: وهذا الحديث بهذا اللفظ وهذا الإسناد لم يروه إلا أبو زيد بن أبي الغمر، وقد أنكروه عليه.
قلنا: ومع ذلك فقد اعتدَّ به الحافظ في "الفتح" 3/ 399 في ردّ تفسير بعض الرواة رواية ضمرة المذكورة آنفاً بقوله: يعني لا بقاءَ له.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (8610) من طريق ابن لهيعة، عن الأعرج، =

24106 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُنْكَدِرِ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْهُ، أَنَّ رَجُلًا اسْتَأْذَنَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " ائْذَنُوا لَهُ، فَبِئْسَ ابْنُ الْعَشِيرَةِ - أَوْ بِئْسَ أَخُو الْعَشِيرَةِ " - وَقَالَ مَرَّةً: " رَجُلٌ " - (1) فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهِ، أَلَانَ لَهُ الْقَوْلَ، فَلَمَّا خَرَجَ، قَالَتْ عَائِشَةُ: قُلْتَ لَهُ الَّذِي قُلْتَ، ثُمَّ أَلَنْتَ لَهُ الْقَوْلَ! فَقَالَ: " أَيْ عَائِشَةُ، شَرُّ النَّاسِ مَنْزِلَةً عِنْدَ اللهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ وَدَعَهُ النَّاسُ - أَوْ تَرَكَهُ النَّاسُ - اتِّقَاءَ فُحْشِهِ " (2).--------------------------------------------
= عن أبي سلمة، عن عائشة، ولفظه: طَيَّبْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يُفِيض.
وسيرد برقمي (24988) و (25287).
وسيرد من طرق أخرى بالارقام: (24107) و (24111) و (24134) و (24672) و (24750) و (24761) و (24781) و (24782) و (24934) و (24966) و (24983) و (25402) و (25421) و (25427) و (25476) و (25522) و (25523) و (25524) و (25525) و (25526) و (25527) و (25528) و (25586) و (25602) و (25641) و (25723) و (25724) و (25725) و (25752) و (25775) و (25789) و (25817) و (25874) و (25933) و (25991) و (26006) و (26017) و (26078) و (26079) و (26080) و (26081) و (26129) و (26162) و (26163) و (26220) و (26272) و (26273) و (26303) و (26396).
وانظر (24502) و (25103).
وفي الباب: عن ابن عباس سلف برقم (2090).
وعن أم حبيبة سيرد 6/ 325.
(1) يعني: بئس رجل العشيرة. كما في صحيح مسلم.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وابن المنكدر: هو محمد. وهو في "جزء" سفيان بن عيينة (2).
وأخرجه الطيالسي (1455)، والحميدي (249)، وابن راهويه (832)، والبخاري في "صحيحه" (6054) و (6131)، وفي "الأدب المفرد" (1311)، ومسلم (2591) (73)، وأبو داود (4791)، والترمذي في "السنن" (1996)، وفي "الشمائل" (344)، وابن أبي الدنيا في "الصمت" (218)، وابن حبان (4538)، والحاكم في "معرفة علوم الحديث" ص 163، والبيهقي في "السنن" 10/ 245، وفي "الآداب " (203)، وفي "شعب الإيمان" (8101)، والخطيب في "الكفاية" ص 83، والبغوي في "شرح السنة" (3563) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. فال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وقال البغوي: هذا حديث متفق على صحته.
وأخرجه عبد الرزاق (20144) -ومن طريقه ابن راهويه (833)، وعبد بن حميد (1511)، ومسلم (2591) (73) - عن معمر، وأخرجه البخاري (6032)، وابن حبان في "المجروحين" 1/ 17 - 18 من طريق رَوْح بن القاسم. وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (7614) من طريق أبي عامر الخزاز، ثلاثتهم عن محمد بن المنكدر، به. زاد ابنُ راهويه قولَ معمر: وبلغني أن الرجل كان عيينة بن حصن.
وهو عند مالك في "الموطأ" 2/ 903 - 904 من بلاغاته عن عائشة. ووصله أبو نعيم في "الحلية" 6/ 335 من طريق عبد الله بن محمد بن ربيعة، عنه، عن محمد بن المنكدر، به. وقال: صحيحٌ متفق عليه من حديث عروة، عن عائشة، غريبٌ من حديث مالك، عن محمد. تفرَّد به عنه عبد الله بن محمد.
وأخرجه بتمامه ومختصراً النسائي في "الكبرى" (10067) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (238) - وأبو يعلى (4823) و (4832)، وابن حبان (5696)، وابن السُّنِّي في "عمل اليوم والليلة" (328)، والقضائي في "مسند الشهاب" (1123) من طريق عبد الرحمن بن حرملة، عن عبد الله بن نِيار، عن عروة، به. =

24107 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى وَبِيصِ الْمِسْكِ فِي رَأْسِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ مُحْرِمٌ (1).--------------------------------------------
= وتحرف اسم إلى "عبد الله بن نيار"، في مطبوع ابن حبان وابن السني إلى "عبد الله بن دينار" وفي مطبوع مسند الشهاب إلى "عبد الرحمن بن دينار".
وأخرج البخاري في "الأدب المفرد" (755)، وأبو داود (4792)، وابن أبي الدنيا في "الصمت" (340)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 14/ 214 من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن عائشة قالت: استأذنَ رجلٌ على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "بئس أخو العشيرة". فلما دخل انبسط إليه، فقلتُ له، فقال: "إن اللهَ لا يُحب الفاحش المتفحش" هذا لفظ البخاري.
وسيرد بالأرقام (24505) و (24798) و (25254) و (25406).
قال السندي: قوله: "من وَدَعَهُ" أي: تركوا التعرُّض له خوفاً من شرِّه. وهذا منهم، فلذلك تركتُ التعرُّض له، أو المراد: فما واجهته بالقول الخشن خوفاً من أن أكون كذلك.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. الحسن بن عُبيد الله -وهو النَّخَعي- من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. إسحاق بن يوسف: هو الأزرق، وسفيان: هو الثوري، وإبراهيم: هو ابن يزيد النَّخَعي، والأسود: هو ابن يزيد النَّخعي.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 5/ 138 - 139، وفي "الكبرى" (3673) من طريق إسحاق الأزرق، بهذا الإسناد، بلفظ: وبيص الطيب، بدل: وبيص المسك، مع أن الدارقطني ذكر في "العلل" 5/ ورقة 130 أن الحسن بن عُبيد الله تفرد عن إبراهيم بلفظ: وبيص المسك.
وأخرجه ابن راهويه (1511)، ومسلم (1190) (45)، والنسائي في =

24108 - حَدَّثَنَا (1) سُفْيَانَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ: جَاءَتْ سَهْلَةُ بِنْتُ سُهَيْلٍ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي أَرَى فِي وَجْهِ أَبِي حُذَيْفَةَ مِنْ (2) دُخُولِ سَالِمٍ عَلَيَّ؟ فَقَالَ: " أَرْضِعِيهِ ". فَقَالَتْ: كَيْفَ أُرْضِعُهُ وَهُوَ رَجُلٌ كَبِيرٌ؟ فَضَحِكَ رَسُولُ--------------------------------------------
= "المجتبى" 5/ 138، وفي "الكبرى" (3673)، وابن حبان (1376) و (3769)، والبيهقي في "السنن" 5/ 34، وفي "السنن الصغير" (1507)، وفي "معرفة السنن والآثار" 7/ 117، من طرق عن سفيان الثوري، به. وجاء عند النسائي من طريق أحمد بن نصر عن عبد الله بن الوليد العدني عن سفيان: وبيص طيب المسك.
قال إسحاق: الوبيص هو البريق.
وأخرجه مسلم (1190) (45)، وأبو داود (1746)، وابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 300 و 301، من طريقين عن الحسن بن عبيد الله، به.
وسيرد برقم (25523) من حديث منصور، عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه، عن عائشة قالت: طَيَّبْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم بِطيبٍ فيه مسكٌ عند إحرامه.
وسيكرر برقم (26081).
وسيرد من طرق عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة بالأرقام (24134) و (24781) و (24934) و (24966) و (25402) و (25427) و (25522) (25527) و (25586) و (25775) و (25874) و (25933) و (26080) و (26162) و (26163) و (26303) و (26396).
وعلى طريقين عن الأسود عن عائشة بالأرقام (24782) و (25752) و (25991) و (26129) و (26163).
وسلف من طريق عثمان بن عروة عن أبيه عن عائشة برقم (24105).
(1) في النسخ و (م) ما عدا (ظ 8) و (ق): عن.
(2) في (م): شيئاً من: بزيادة "شيئاً" وهي مقحمة.

اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " أَلَسْتُ أَعْلَمُ أَنَّهُ رَجُلٌ كَبِيرٌ ". ثُمَّ جَاءَتْ، فَقَالَتْ: مَا رَأَيْتُ فِي وَجْهِ أَبِي حُذَيْفَةَ شَيْئًا أَكْرَهُهُ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (278)، ومسلم (1453) (26)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 104 - 105، وابن ماجه (1943)، والطبراني في "الكبير" (6376)، والبيهقي في "السنن" 7/ 459 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وزاد مسلم وغيره. وكان قد شهد بدراً.
وخالف حماد بن سلمة فرواه -كما سيأتي 6/ 356 - عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن سهلة امرأة أبي حذيفة أنها قالت .... فذكره من حديث سهلة. وأسقط عائشة من الإسناد. قلنا: وحديث سفيان هو الصواب. وانظر تصريح القاسم بسماعه هذا الحديث من عائشة في الرواية (25649).
وأخرجه بنحوه النسائي في "المجتبى" 6/ 105، وابن حبان (4213)، والطبراني في "الكبير" (6375) و 24/ (739)، وفي "الأوسط" (8810) من طريق سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد الأنصاري وربيعة بن عبد الرحمن، كلاهما عن القاسم، به. وقال ربيعة في آخره: فكان رخصة لسالم.
وأخرجه بنحوه الحاكم 3/ 226 من طريق يزيد بن هارون، و 4/ 61 من طريق الليث بن سعد، كلاهما عن يحيى بن سعيد -وهو الأنصاري- أنه سمع عروة بنت عبد الرحمن تحدث أن امرأة أبي حذيفة، فذكره هكذا مرسلاً.
ثم أخرجه من طريق علي بن مسهر، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة، أن امرأة أبي حذيفة، فذكر الحديث متصلاً.
ثم قال عقب الروايتين: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي، لكن من طريق علي بن مسهر وحده.
وسيأتي بنحوه مطولاً ومختصراً بالأرقام (25415) و (25649) و (25650) و (25913) و (26115) و (26179) و (26315) و (26330). =

24109 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَهَا وَحَاضَتْ بِسَرِفٍ قَبْلَ أَنْ تَدْخُلَ مَكَّةَ، قَالَ لَهَا: " اقْضِي مَا يَقْضِي الْحَاجُّ غَيْرَ أَنْ لَا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ ". قَالَتْ: فَلَمَّا كُنَّا بِمِنًى أُتِيتُ بِلَحْمِ بَقَرٍ، قُلْتُ (1): مَا هَذَا؟ قَالُوا: ضَحَّى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنْ أَزْوَاجِهِ بِالْبَقَرِ (2).--------------------------------------------
= قال السندي: قوله: "أرضعيه": بهذا أخذت عائشة في قولها: إن رضاع الكبير محرم، والمشهور أن هذا مخصوص، والله تعالى أعلم.
(1) في (ق): فقلت.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الشافعي في "السنن" (459)، والحميدي (206)، وابن أبي شيبة (في نشرة العمروي) ص 324، وإسحاق بن راهويه (917)، والبخاري (294) و (5548) و (5559)، ومسلم (1211) و (119)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 153 - 154 و 5/ 165، وفي "الكبرى" (3721)، وابن ماجه (2963)، وابن الجارود في "المنتقى" (466)، وأبو يعلى (4719)، وابن خزيمة (2905) و (2936)، وابن حبان (3834)، والبيهقي في "السنن" 1/ 308 و 5/ 86، وفي "معرفة السنن" (9206)، والبغوي في "شرح السنة" (1913) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد، وزاد الجميع في أَوَّله سوى ابن أبي شيبة وابن خزيمة: خرجنا لا نريد إلا الحج. وسترد هذه الزيادة في الرواية (24112).
وأخرجه بنحوه الإمام مالك في "الموطأ" 1/ 411 - برواية يحيى الليثي- و (1325) -برواية أبي مصعب الزهري- ومن طريقه الشافعي في "السنن" (462)، والبخاري (1650)، والدارمي (1846)، وابن حبان (3835)، والبيهقي في "السنن" 5/ 86، والبغوي (1914) عن عبد الرحمن بن القاسم، به. =

24110 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: قُلْتُ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ: أَسَمِعْتَ أَبَاكَ يُحَدِّثُ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُقَبِّلُهَا وَهُوَ صَائِمٌ؟ فَسَكَتَ عَنِّي هُنَيَّةً (1)، ثُمَّ قَالَ: نَعَمْ (2).--------------------------------------------
= وجاء في رواية يحيى الليثي بلفظ: "غير أن لا تطوفي بالبيت ولا بين الصفا والمروة" أي بزيادة: "بين الصفا والمروة". وذكر ابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 261 - 262 أن ذلك وهم من يحيى، وهو غير محفوظ في حديث عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه مختصراً جداً النسائي في "الكبرى" (4129) من طريق عمار -وهو الدُّهني- عن عبد الرحمن بن القاسم، به.
قال السندي: قوله: بسَرِف، بفتح فكسر: موضوع بقرب مكة.
قوله: "غير أن لا تطوفي": كلمة "لا" زائدة، لأن الطواف هو المستثنى من جملة ما يقضي الحاج أصالة، ويحتمل أن يكون الاستثناء مما يفهم من الكلام، أي: فلا فرق بينك وبين الحاج غير أن تطوفي، فكلمة "لا" على معناها، ثم السعي أيضاً يتأخر، لكن تبعاً للطواف، والله تعالى أعلم.
(1) في (ظ 8): هنيهة.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة.
وأخرجه الشافعي في "السنن" (305) و (414)، والحميدي (197)، ومسلم (1106) (63)، والنسائي في "الكبرى" (3052) و (9130)، والدارمي (634)، وأبو يعلى (4696) و (4714) وابن خزيمة (2000)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 91، والبيهقي في "السنن" 4/ 233، وفي "معرفة السنن والآثار" 6/ 279، من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه عبد الرزاق في "المصنف" (7431)، والطبراني في "الأوسط" (8233) من طريق وهيب بن خالد، كلاهما عن عبد الله بن عمر =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= العمري، عن عبد الرحمن بن القاسم، به. وسقط اسم عبد الرحمن بن القاسم من مطبوع الطبراني.
وأخرجه الترمذي (728) من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي ميسرة، عن عائشة، بنحوه وقال: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه الشافعي في "السنن" (307)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 92، والرازي في "العلل" 1/ 257، وابن حبان (3541)، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" 6/ 278، من طريق يحيى بن حسان، عن الليث بن سعد، عن يحيى بن سعيد. عن عمرة، عن عائشة، به.
قال أبو حاتم وأبو زرعة كما في علل ابن أبي حاتم 1/ 234: هذا خطأ، إنما هو الليث، عن يحيى بن سعيد أنه بلغه عن عائشة أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يُقبِّلها وهو صائم، وهو الصحيح.
وأخرجه الطيالسي (1578) عن السكن بن المغيرة، عن سارية (صاحبة عائشة)، عن عائشة، به.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 324 من طريق رزين، عن سلمى بنت سعد، عن عائشة، بنحوه.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (93) من طريق عبَّاد بن عبد الله بن الزبير، عن سعيد بن المسيب، عن عائشة، به.
وأخرجه السهمي في "تاريخ جرجان" ص 204 من طريق قيس بن الربيع، عن منصور والأعمش، عن أبي الضحى، عن شُتَيْر بن شَكَل عن عائشة وحفصة، به. قال الدارقطني: لم يُتابَع (يعني قيساً) عليه.
وسيرد برقم (24174).
وسيرد من طريق علقمة بالأرقام (24130) و (25414) و (25653) و (26299).
ومن طريق علقمة وشريح برقم (24950). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ومن طريق علقمة والأسود برقم (24154).
ومن طريق الأسود برقمي (24965) و (25932).
ومن طريق الأسود ومسروق برقم (25815).
ومن طريق مسروق بالأرقام (24699) و (25230) و (26171) و (26270).
ومن طريق أبي سلمة بالأرقام (25867) و (25868) و (25953) و (26196).
ومن طريق عروة بالأرقام (25600) و (25613) و (25732) و (26045) و (26145) و (26392).
ومن طريق عبد الله البهيّ برقم (25848).
ومن طريق عمرو بن ميمون بالأرقام (24989) و (25206) و (25847) و (25848) و (26190) و (26216) و (26281).
ومن طريق عائشة بنت طلحة برقم (24314).
ومن طريق عكرمة برقم (25950).
ومن طريق بكر برقم (24668).
ومن طريق طلحة بن عبد الله بن عثمان بالأرقام (25022) و (25290) و (25430) و (25456) و (26320) و (26321) و (26322).
ومن طريق عبد الله بن شقيق برقم (26291).
ومن طريق علي بن حسين برقمي (25800) (26414).
ومن طريق محمد بن الأشعث بالأرقام (25291) و (25292) و (25782) و (25783).
ومن طريق مصدع برقمي (24916) و (25966).
ومن طريق معاذة برقمي (24666) و (26056).
وسيرد من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، عن منصور، عن أبي الضحى، عن شُتَيْر بن شَكَل عن أم حبيبة 6/ 325، أخرجه النسائي في =

24111 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا (1) عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، سَمِعَ أَبَاهُ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ: طَيَّبْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدَيَّ هَاتَيْنِ لِحُرْمِهِ حِينَ أَحْرَمَ، وَلِحِلِّهِ قَبْلَ أَنْ يَطُوفَ (2).--------------------------------------------
= "الكبرى" (3084) وقال: الصواب: شُتَيْر عن حفصة.
وسيرد من طريق منصور والأعمش، عن مسلم أبي الضحى، عن شُتَيْر بن شَكَل، عن حفصة 6/ 286.
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص سلف برقم (6739)، وذكرنا هناك أحاديث الباب. ونزيد هنا حديث أم سلمة، سيرد 6/ 291، وانظر 6/ 296.
ونقل الحافظ في "الفتح" 4/ 153 عن النووي قوله: القُبلة في الصوم ليست محرمةً على مَنْ لم تحرك شهوته، لكن الأولى له تركها، وأما من حركت شهوته، فهي حرام في حقه على الأصح، وقيل: مكروهة، وروى ابن وهب عن مالك إباحتها في النفل دون الفرض. قال النووي: ولا خلاف أنها لا تبطل الصوم إلا إن أنزل بها.
(1) في (ق) و (م): عن.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وعبد الرحمن بن القاسم: هو ابن محمد بن أبي بكر الصديق.
وأخرجه الشافعي في "المسند" 1/ 297 (بترتيب السندي)، و"الأم" 2/ 129 والحميدي (210)، وابن أبي شيبة (نشرة العمروي) ص 194، والبخاري في "صحيحه" (1754)، وفي "التاريخ الكبير" 5/ 340، و"الصغير" 1/ 253، وابن ماجه (2926)، وابن الجارود في "المنتقى" (414)، وأبو يعلى (4712)، وابن خزيمة (2581) و (2582) و (2933)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 130 و 228، والبيهقي في "السنن" 5/ 34، و"السنن الصغير" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (1504)، وفي "معرفة السنن والآثار" (9467)، وابنُ عبد البر في "التمهيد" 19/ 298، من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن طهمان في "مشيخته" (160) عن الحجاج بن الحجاج الباهلي، وابن راهويه (933) و (982)، والنسائي في "الكبرى" (4159) من طريق الأوزاعي، والنسائي كذلك (4157) وابن ماجه (2926)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 285، وفي "الحلية" 7/ 326 من طريق الليث، والطبراني في "مسند الشاميين" (707) من طريق أيوب بن موسى، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (902)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 143 من طريق عبد الله بن عثمان، والدارقطني في "السنن" 2/ 274 من طريق عبد الكريم الجزري، وأبو نعيم أيضاً في "أخبار أصبهان" 2/ 327 من طريق نافع ابن عبد الرحمن بن أبي نعيم، وفي "الحلية" 7/ 246 من طريق مسعر، ثمانيتهم عن عبد الرحمن بن القاسم، به. وسقط اسم عبد الرحمن بن القاسم من مطبوع "طبقات المحدثين".
زاد ابن راهويه برقم (982): قال القاسم: ولم يكن طيبهم كطيبكم هذا، إنما كان طيبهم الغالية والذريرة، قد تذهب في ساعة من النهار، وأما طيبهم اليوم الخاثر، يُخلِّق أحدهم رأسه، ثم يوجد الريح منهم.
قال أبو نعيم في "الحلية": مشهور من حديث عبد الرحمن بن القاسم.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (4162)، وابن عدي في "الكامل" 5/ 1687، من طريق عبد الوهاب الثقفي، عن أيوب السختياني، عن عبد الرحمن بن القاسم، به. واختلف على أيوب السختياني فيه:
فرواه إسماعيل ابن علية كما سيرد برقم (25817) عن أيوب، عن القاسم، نفسه، عن عائشة.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (4165)، من طريق أبي ضمرة أنس بن عياش، عن عُبيد الله بن عمر، من عبد الرحمن بن القاسم، به. =

24112 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ: خَرَجْنَا لَا نَرَى إِلَّا الْحَجَّ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم (1).--------------------------------------------
= واختلف على عبيد الله بن عمر فيه:
فرواه يحيى القطان كما سيرد برقم (25602) عن عُبيد الله بن عمر، قال: سمعت القاسم، عن عائشة.
وأخرجه الطيالسي (1418)، والنسائي في "الكبرى" (4160)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 130 و 228، والطبراني في "مسند الشاميين" (1317)، والدارقطني في "السنن" 2/ 274، والخطيب في "تاريخ بغداد" 11/ 185 - 186 وابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 298 من طرق عن القاسم، به.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (9319) من طريق أبي خالد الأحمر، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن القاسم، به. وجمع إليه حديث الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، ولفظُه: كأنّي أنظرُ إلى وبيصِ الطِّيب في مَفْرِق رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وهو يُلبِّي، وقال: لم يرو هذا الحديث عن يحيى بن سعيد إلا أبو خالد الأحمر.
قلنا: سيرد من طريق الأعمش عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة برقم (24781)، ومن طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه برقم (26017).
وسلف من وجه آخر برقم (24105).
قال السندي: قولها: لِحُرْمه، بضم فسكون: الإحرام.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة (نشرة العمروي) ص 315 - 316، والنسائي في "الكبرى" (3907) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وانظر تمام تخريجه عند الرواية (24109).

24113 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ (1): حَاضَتْ صَفِيَّةُ، فَذَكَرْتُ (2) ذَلِكَ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " أَحَابِسَتُنَا هِيَ؟ ". قُلْتُ: إِنَّهَا قَدْ أَفَاضَتْ قَبْلَ ذَلِكَ. قَالَ: " فَلَا " (3).
24114 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُشَاكُ بِشَوْكَةٍ،--------------------------------------------
(1) في (م): عن عائشة أنها قالت.
(2) في (ظ 8): فذكر.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 367 (ترتيب السندي)، وفي "الأم" 2/ 154، والحميدي (202)، وابن أبي شيبة (نشرة العمروي) ص 149، ومسلم (1211) (383) 2/ 964، والبيهقي في "السنن" 5/ 162 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 412، ومن طريقه ابن طهمان في "مشيخته" (171)، والشافعي في "مسنده" 1/ 367، وفي "الأم" 2/ 154، والبخاري (1757)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 234، وابن حبان (3902)، والبيهقي 5/ 162، والبغوي في "شرح السنة" (1974) عن عبد الرحمن بن القاسم، به.
وأخرجه مسلم (1211) (383)، والترمذي (943)، والنسائي في "الكبرى" (4193) و (4195)، وأبن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3044) من طريقين عن عبد الرحمن بن القاسم، به.
وسيأتي بالأرقام (24674) و (25313) و (25603) من طريق عبيد الله، عن القاسم، به.
وقد سلف برقم (24101).