📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

24070 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يُوتِرُ مِنْهَا بِوَاحِدَةٍ، فَإِذَا فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ، اضْطَجَعَ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ (1).--------------------------------------------
= وقد اختلف فيه على داود بن أبي هند:
فرواه وهيب كما في الرواية (25923)، وإسماعيل ابن علية كما في الرواية (25828) وغيرهما كما سيرد في التخريج، عن داود، عن الشعبي، عن عائشة. وهذا إسناد منقطع.
قال الدارقطني: والقول قول من قال: عن مسروق. قلنا: يعني متصلاً.
وسيرد أيضاً من طريق الحسن، عن عائشة برقم (24697).
أين، أي: حين التبديل.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. الزهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 3/ 234 و 243 من طريق عبد الرحمن بن مهدي بهذا الإسناد.
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 120 ومن طريقه أخرجه مطولاً ومختصراً الشافعي في "مسنده" 1/ 191، وفي "الأم" 1/ 140، ومسلم (736) (121)، وأبو داود (1335)، والترمذي في "جامعه" (440) (441)، وفي "الشمائل" (268)، والنسائي في "الكبرى" (1418)، وابن نصر المروزي في "قيام الليل" ص 51 و 121، وابن الجارود في "المنتقى" (279)، وأبو عوانة 2/ 326، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 283، وابن حبان (2427)، والبيهقي =

24071 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ (1) مَالِكٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ أَصْحَابَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم الَّذِينَ أَهَلُّوا بِالْعُمْرَةِ طَافُوا بِالْبَيْتِ وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، ثُمَّ طَافُوا بَعْدَ أَنْ رَجَعُوا مِنْ مِنًى لِحَجِّهِمْ، وَالَّذِينَ قَرَنُوا طَافُوا طَوَافًا وَاحِدًا (2).
24072 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ سَالِمٍ أَبِي النَّضْرِ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ--------------------------------------------
= في "السنن" 3/ 23 و 44 وفي "السنن الصغير" (767) وفي "معرفة السنن والآثار" (5443)، والبغوي في "شرح السنة" (900). وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه مختصراً أبو يعلى (4752) من طريق المغيرة بن زياد، عن عطاء، عن عائشة، به. وقد أعل هذا الحديث الحافظ في "الفتح" 3/ 44 فقال: وأما ما رواه مسلم من طريق مالك عن الزهري، عن عروة، عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم اضطجع بعد الوتر، فقد خالفه الزهري عن عروة، فذكروا الاضطجاع بعد الفجر، وهو المحفوظ.
قلنا: انظر (24057).
(1) وقع في (م): حدثنا عبد الرحمن بن مالك، وهو تحريف.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه النسائي مختصراً في "السنن الكبرى" (3912) و (4173) من طريق عبد الرحمن، بهذا الإسناد.
وأخرجه أيضاً بتمامه ومختصراً (4172) و (4174) و (4175) وابن الجارود في "المنتقى" (458) من طرق عن مالك، به.
وسيرد بهذا الإسناد مطولاً برقم (25441)، فانظر تمام تخريجه هناك.
قال السندي: قولها: طافوا بالبيت، أي: لركن العمرة.
طافوا طوافاً واحداً، أي: للركن، وإلا فقد جاء أنهم طافوا القدوم أولاً.

عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ، فَإِذَا فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ، اضْطَجَعَ، فَإِنْ كُنْتُ يَقْظَى (1) تَحَدَّثَ مَعِي، وَإِنْ كُنْتُ نَائِمَةً نَامَ حَتَّى يَأْتِيَهُ الْمُؤَذِّنُ (2).--------------------------------------------
(1) في (ق) و (م) وهامش (هـ) و (ظ 2): يقظانة.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسالم أبو النضر: هو ابن أبي أميّة، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (1054)، وأبو داود (1262)، والترمذي (418)، والدارمي (1446)، وأبو عوانة 2/ 277، والبيهقي في "السنن" 3/ 45 - 46، والخطيب في "تاريخه" 12/ 68 من طرق عن مالك، بهذا الإسناد، قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (4718)، والحميدي (175)، وابن أبي شيبة 2/ 249، والبخاري (1161) و (1168)، ومسلم (743) (133)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 697، وابن خزيمة (112)، وأبو عوانة 2/ 277، 278، والبيهقي 3/ 45 من طريق سفيان بن عيينه، عن سالم، به.
وأخرجه الحميدي (176)، وإسحاق بن راهويه (1053)، ومسلم (743)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 697، وأبو عوانة 2/ 277 و 278، والبيهقي في "السنن" 3/ 46، وفي "معرفة السنن والآثار" (5577) من طريق سفيان بن عيينه، عن زياد بن سعد الخراساني، عن ابن أبي عتاب، عن أبي سلمة، به.
وأخرجه أبو داود (1263) عن مسدد، عن سفيان بن عيينه، عن زياد بن سَعْد، عمن حدثه ابن أبي عتَّاب أو غيره، عن أبي سلمة، به.
وأخرجه الحميدي (177)، وعبد الرزاق (4718)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 697 من طريق سفيان بن عيينه، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، به. =

24073 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي رَمَضَانَ؟ فَقَالَتْ: مَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلَا غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلَا تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلَا تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي ثَلَاثًا. قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، تَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ؟ قَالَ: " يَا عَائِشَةُ، إِنَّهُ - أَوْ إِنِّي - تَنَامُ عَيْنَايَ (1)، وَلَا يَنَامُ قَلْبِي " (2).--------------------------------------------
= قال الحميدي: وكان سفيان يشك في حديث أبي النضر يضطرب فيه، وربما شك في حديث زياد، ويقول: يختلط عليّ، ثم قال لنا غير مرة: حديث أبي النضر كذا، وحديث زياد كذا، وحديث محمد بن عمرو بن علقمة كذا على ما ذكرت كل ذلك.
وسيرد بالأرقام: (24073) و (24262) و (24446) و (24517) و (24732) و (24968) و (25072) و (25490) و (25559) و (25857) و (26122) و (26389).
(1) في هامش (ظ 2) و (ق) و (هـ): عيني.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسعيد بن أبي سعيد: هو المقبري، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 10/ 384 من طريق عبد الرحمن، بهذا الإسناد.
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 120، ومن طريقه أخرجه عبد الرزاق (4711)، وإسحاق بن راهويه (1130)، والبخاري (1147) و (2013) و (3569)، ومسلم (738) (125)، وأبو داود (1341)، والترمذي في =

24074 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ سُمَيٍّ وَعَبْدِ رَبِّهِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَائِشَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصْبِحُ جُنُبًا مِنْ جِمَاعٍ غَيْرَ احْتِلَامٍ، ثُمَّ يَصُومُ. وَقَالَتْ فِي حَدِيثِ عَبْدِ رَبِّهِ: فِي رَمَضَانَ (1).--------------------------------------------
= "جامعه" (439)، وفي "الشمائل" (267)، وابن خزيمة (1166)، وأبو عوانة 2/ 327، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 282، وفي "شرح مشكل الآثار" (3431)، وابن حبان (2430)، وأبو نعيم في "الحلية" 10/ 384، والبيهقي في "السنن" 1/ 122 و 2/ 495 - 496 و 3/ 6 و 7/ 62، وفي "معرفة السنن والآثار" (5379)، وفي "الدلائل" 1/ 371 - 372، والبغوي في "شرح السنة" (899)، قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وسيرد بالأرقام (24446) و (24732).
وفي باب قوله: "تنام عيناي ولا ينام قلبي" عن ابن عباس، سلف برقم (1911).
قال السندي. قولها: على إحدى عشرة ركعة، يدل على أنه كان يصلي التراويح في رمضان.
قولها: عن حسنهن وطولهن، كناية عن بلوغها الغاية حتى كأنَّ عبارة المجيب عاجزة عن إحاطتهما، وجمع الأربع إما لكونه يجمعها في السلام، أو لمقارنتها في الطول والحسن، والمتبادر أن الوتر ثلاث بسلام واحد.
قولها: قبل أن توتر، أي: وهو ينقض الوضوء، أو وهو يؤدي إلى فوات الوتر أحياناً، وعلى الثاني يشكل الحديث بحديث ليلة التعريف الذي فيه أنه فاتته صلاة الفجر، فلذلك قيل: إن هذا بيان الغالب وذاك نادر، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وسُميّ: هو مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث.
وأخرجه أبو داود (2388) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن مالك، عن عبد ربه بن سعيد وحده، بهذا الإسناد.
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 289 - 290، ومن طريقه أخرجه الشافعي في "السنن" (304)، ومسلم (1109) (78)، وأبو داود (2388)، والنَّسائي في "الكبرى" (2974)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 105، وابن حبان (3489)، والطبراني في "الكبير" 23/ (588) و (589)، والبيهقي في "السنن" 4/ 214، وفي "معرفة الآثار" (8634)، والبغوي في "شرح السنة" (1751)، والحازمي في "الاعتبار" ص 135 عن عبد ربه بن سعيد، به.
وسقط من مطبوع الطبراني (589) اسم أبي بكر.
وهو عند مالك كذلك في "الموطأ" 1/ 290 و 291 مطولاً ومختصراً، ومن طريقه أخرجه الشافعي في "المسند" 1/ 259 - 260 (ترتيب السندي)، وفي "اختلاف الحديث" و 141، وفي "السنن" (302) (303)، والبخاري (1925) (1926) و (1931) (1932)، والنسائي في "الكبرى" (2937)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (535)، وفي "شرح معاني الآثار" 2/ 102 - 103 و 105، والبيهقي في "السنن" 4/ 214، وفي "معرفة الآثار" (8630)، والحازمي في "الاعتبار" ص 135 عن سمي، به.
وأخرجه مسلم (1109) (77)، والنسائي في "الكبرى" (2976)، والبيهقي في "السنن" 4/ 214 من طريق عمرو بن الحارث، عن عبد ربه، عن عبد الله بن كعب الحميري، أن أبا بكر حدثه، أن مروان أرسله إلى أُمِّ سلمة، يسأل عن الرجل يصبح جنباً، أيصوم؟ فقالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنباً من جماع لا من حلمٍ، ثم لا يُفطر ولا يقضي.
وأخرجه ابنُ ماجه (1704)، والطبراني في "الأوسط" (7649) من طريق نافع مولى ابن عمر، عن أُمِّ سلمة، به. =

24075 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللهَ جَلَّ وَعَزَّ، فَلْيُطِعْهُ، وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَ اللهَ جَلَّ وَعَزَّ، فَلَا يَعْصِهِ " (1).--------------------------------------------
= ورواه أبو سلمة بن عبد الرحمن، واختلف عليه فيه:
فأخرجه النسائي في "الكبرى" (3002) من طريق عبد الله بن عبد الرحمن، عن أبي سلمة، عن عائشة، به.
وأخرجه أيضاً (3003) (3004) من طريق يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عين عائشة وأم سلمة، به.
وأخرجه أيضاً (3005) (3006) من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أُمِّ سلمة، به. مطولاً فيه قصةٌ لأبي هريرة.
وأخرجه أيضاً (3007) (3008) من طريق محمد بن عمرو، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب بن أبي بلتعة، عن أم سلمة، بمثل سابقه.
وقد سلف برقم (24062).
(1) إسناده صحيح علي شرط البخاري، طلحة بن عبد الملك، وهو الأيلي من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وهو عند مالك في "الموطأ" 2/ 476، ومن طريقه أخرجه الشافعي في "مسنده" 2/ 74 - 75 (ترتيب السندي)، وابن راهويه في "مسنده" (944)، والبخاري في "صحيحه" (6696) و (6700)، وفي "التاريخ الكبير" 4/ 2 - 3، وأبو داود (3289)، والترمذي (1526)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 17، وفي "الكبرى" (4748) و (8749)، والدارمي (2338)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 3/ 5، وابن خزيمة (2241)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4146) و (4165)، وفي "شرح معاني الآثار" 3/ 133، وابن حبان (4387) و (4389)، والدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 56، وأبو نعيم في =

24076 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَمِنَّا مَنْ أَهَلَّ بِالْحَجِّ، وَمِنَّا مَنْ أَهَلَّ بِالْعُمْرَةِ، وَمِنَّا مَنْ أَهَلَّ بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ، وَأَهَلَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِالْحَجِّ، فَأَمَّا مَنْ أَهَلَّ بِالْعُمْرَةِ، فَأَحَلُّوا حِينَ طَافُوا بِالْبَيْتِ وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، وَأَمَّا مَنْ أَهَلَّ بِالْحَجِّ أَوْ بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ فَلَمْ يُحِلُّوا إِلَى يَوْمِ النَّحْرِ (1).--------------------------------------------
= و"الحلية" 6/ 346، وابن حزم في "المحلى" 7/ 9، والبيهقي في "السنن" 9/ 231 و 10/ 68 و 74 - 75، وفي "الشعب" (4349)، وفي "المعرفة" (19632)، وابن عبد البر في "الاستذكار" (20933)، وفي "التمهيد" 6/ 90 و 92 و 93 و 93 - 94، والبغوي في "شرح السنة" (2440).
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (6365) من طريق محمد بن عبد الله الفزاري، عن القاسم، به.
وسيأتي بالأرقام (24141) و (25877) و (25878)، ومختصراً برقم (25738).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو الأسود: هو محمد بن عبد الرحمن بن نوفل؛ يتيم عروة.
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 335، ومن طريقه أخرجه البخاري (1562) و (4408)، ومسلم (1211) (118)، وأبو داود (1779)، و (1780)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 145، وفي "الكبرى" (3696)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 140، والبيهقي في "السنن" 5/ 2 و 109، وفي "السنن الصغير" (1509)، وفي "معرفة الآثار والسنن" (9370)، والبغوي في "شرح السنة" (1874).
وأخرجه الحميدي (205) من طريق أنس بن عياش، عن أبي الأسود، به. =

24077 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَفْرَدَ الْحَجَّ (1) (2).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (1211) (124)، والبيهقي في "السنن" 5/ 2 من طريق القاسم بن محمد، عن عائشة قالت: منّا مَنْ أهلَّ بالحج مفرداً، ومنّا من قرن، ومنا مَنْ تمتع.
وسيأتي بنحوه برقم (25096) ومختصراً برقم (24093).
وسيأتي بنحوه مختصراً من طريق مالك برقم (24727) و (26063) و (26064).
(1) في (م): بالحج.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 5/ 145، وفي "الكبرى" (3695)، والبيهقي في "السنن" 5/ 3 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 335، ومن طريقه أخرجه الشافعي في "المسند" 1/ 376 (ترتيب السندي)، ومسلم (1211) (122)، وأبو داود (1777)، والترمذي (820)، وابن ماجه (2964)، والدارمي (1812)، وأبو يعلى (4361) و (4543)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 139، والصيداوي في "معجم الشيوخ" ص 107، وتمّام في "فوائده" (608)، والبيهقي في "السنن" 5/ 3، وفي "معرفة الآثار" (9313) و (9324)، والخطيب في "تاريخه" 1/ 375 - 376، وابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 259، والبغوي في "شرح السنة" (1873).
وأخرجه الصيداوي ص 200، وابن عبد البر 19/ 259، والذهبي في "السير" 15/ 249 من طريقين عن عبد الرحمن بن القاسم، به.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (8481) من طريق عروة، عن عائشة، به. =

24078 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: سَمِعْتُهُ مِنَ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقْطَعُ فِي رُبُعِ الدِّينَارِ فَصَاعِدًا (1).--------------------------------------------
= وسيأتي بالأرقام (24727) و (24729) و (24760) و (24763) و (25722) و (26063) و (26064)، وبنحوه برقم (24615).
قلنا: وقد ثبت عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم اعتمر مع حجته، فقد روى أبو داود (1992) من حديث أبي إسحاق، عن مجاهد، قال: سئل ابن عمر: كم اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: مرتين، فقالت عائشة: لقد علم ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اعتمر ثلاثاً سوى التي قرنها بحجة الوداع، وقال الحافظ في "الفتح" 3/ 429: إنّ كل من روى عنه الإفراد حُمِلَ على ما أهل به في أول الحال، وكل من روى عنه التمتع أراد ما أمر به أصحابه، وكل من روى عنه القِران أراد ما استقر عليه أمره، ويترجح من روى القِران بأمور:
منها أن معه زيادة علم على من روى الإفراد وغيره، وبأن من نوى الإفراد والتمتع اختُلف عليه في ذلك: فأشهر من روى عنه الإفراد عائشة، وقد ثبت عنها أنه اعتمر مع حجته كما تقدم، وابنُ عمر، وقد ثبت عنه أنه صلى الله عليه وسلم بدأ بالعمرة ثم أهلَّ بالحج كما سيأتي في أبواب الهدي، وثبت أنه جمع بين حج وعمرة، ثم حدث أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك، وسيأتي أيضاً، وجابرٌ، وقد تقدم قوله: إنه اعتمر مع حجته أيضاً.
وروى القِرانَ عنه جماعةٌ من الصحابة لم يُختلف عليهم فيه، وبأنه لم يقع في شيء من الروايات النقل عنه من لفظه أنه قال: أفردت ولا تمتعت، بل صح عنه أنه قال: "قرنت"، وصح عنه أنه قال: "لولا أن معي الهدي لأحللت". اهـ.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عُيينة، وعَمرة: هي بنت عبد الرحمن الأنصارية.
وأخرجه أبو داود (4383) عن الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الشافعي في "الأم" 6/ 133، وفي "مسنده" 2/ 83 (بترتيب السندي)، والحميدي (279)، وإسحاق بن راهويه (740) و (983)، ومسلم =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (1684)، والترمذي (1445)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 78 - 79، وفي "الكبرى" (7408)، وابن نصر المَرْوزي في "السنَّة" (319)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 163 و 166 و 167، وابن حبان (4459)، والبيهقي في "السنن الكبري" 8/ 254، وفي "معرفة السنن والآثار" 12/ 356، والبغوي في "شرح السنة" (2595) من طريق سفيان بن عيينه، بهذا الإسناد. وجاء عند الشافعي والحميدي وإسحاق بن راهويه (740) وابن نصر المروزي والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 166 - 167، والبيهقي بلفظ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تُقطع اليد في ربع دينار"، وقد علَّل الطحاوي الحديث بالاختلاف في روايتيه بين الفعلي منه والقولي، فردَّ عليه الحافظ في "الفتح" 12/ 102 - 103، وقال ما خلاصته: لا معارضة بين روايتيه، فتكون عائشة أخبرت بالفعل والقول معاً.
قال الترمذي: حديث عائشة حديث حسن صحيح، وقد رُوي هذا الحديث من غير وجه عن عمرة، عن عائشة مرفوعاً، ورواه بعضُهم عن عمرة، عن عائشة موقوفاً. قلنا: سيأتي قريباً ذكرُ مَنْ وقفه.
وقال البغوي: هذا حديث متفق على صحته.
وأخرجه الطيالسي (1582) عن زمعة، وأحمد كما سيرد (24079) من طريق يونس، و (25359) من طريق معمر، وابنُ أبي شيبة 6/ 468 - 469، والبخاري (6789)، ومسلم (1684)، وابن ماجه (2585)، والدارمي (2300)، وأبو يعلى (4411)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 167، والبيهقي في "السنن الكبرى" 8/ 254، وفي "ومعرفة السنن والآثار" 12/ 364 - 365 و 365، وابن عبد البر في "الاستذكار" 24/ 157 من طريق إبراهيم بن سعد (وقرن به ابن أبي شيبة -ومن أخرجه من طريقه- والبيهقيُّ في إحدى روايتيه سليمانَ بنَ كثير). وأخرجه الخطيب البغدادي في "التاريخ" 8/ 398 من طريق ابن أخي الزهري، ستتهم عن الزهري، به، مرفوعاً من قوله عليه الصلاة والسلام.
وذكر البخاري بإثر الحديث أنه تابع إبراهيمَ بنَ سعد عبدُ الرحمن بنُ =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= خالد، وابنُ أخي الزهري ومعمر، عن الزهري. قال الحافظ في قول البخاري: تابعه، أي: في الاقتصار على عَمرة.
ومتابعةُ معمر وصلها أحمد، كما سيرد برقم (24079)، ومتابعة عبد الرحمن بن خالد -وهو ابن مسافر- وصلها الذهلي في "الزهريات" عن عبد الله بن صالح، عن الليث، عنه، فيما ذكر الحافظ في "الفتح" 12/ 101.
ورواه أربعةٌ عن عمرة عن عائشة موقوفاً.
فأخرجه الحميدي (280)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 79، وفي "الكبرى" (7413)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 165، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" 12/ 370 - 371، وابن عبد البر في "الاستذكار" 24/ 158 من طريق سفيان بن عيينة قال: حدثناه أربعة عن عمرة، عن عائشة، لم يرفعوه: عبدُ الله بنُ أبي بكر، ورُزَيْق بن حُكَيْم الأَيْلي، ويحيى بن سعيد، وعبد ربه بن سعيد. قلنا: لم يرد عند النسائي ذكر عبد الله بن أبي بكر. قال ابن عيينة: والزُّهري أحفظُهم كلِّهم، إلا أن في حديث يحيى ما دلَّ على الرفع (يعني قول عائشة). ما نسيت ولا طال عليَّ: "القطع في ربع دينار فصاعداً".
قلنا: قال الحافظ في "الفتح" 12/ 102: وهو وإن لم يكن رفعُه صريحاً، لكنه في معنى المرفوع.
وأخرجه ابن حبان (4465) عن الحسين بن أحمد بن بسطام، عن إبراهيم بن سعيد الجوهري، عن سفيان بن عيينة قال: سمعتُ من أربعة: يحيى بن سعيد، ورُزيق، وسعد بن سعيد، والزُّهري، عن عمرة، عن عائشة، مرفوعاً من رواية الزهري، وموقوفاً من رواية الثلاثة الباقين.
وذكر الدارقطنيّ في "العلل" 5/ لوحة 99 أن الحسين بن أحمد بن بسطام وهم في قوله: سعد بن سعيد، وأنه إنما أراد أن يقول: عبد ربه بن سعيد.
قلنا: وقد اختُلف فيه على يحيى بن سعيد:
فأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 79، وفي "الكبرى" (7409)، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" 12/ 371 - 372 ممن طريق سعيد بن أبي عروبة، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي كذلك في "المجتبى" 8/ 79، وفي "الكبرى" (7410)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 164 من طريق أبان، كلاهما عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عمرة، به، مرفوعاً. قال النسائي: حديث أبان وسعيد خطأ. قلنا: يعني أنهما أخطآ في رفعه، وقد رواه أربعة حفاظ عن يحيى بن سعيد موقوفاً:
فأخرجه مالك 2/ 832، ومن طريقه النسائي في "المجتبى" 8/ 79، وفي "الكبرى" (7414)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 165، وابن حبان (4462)، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" 12/ 371. وأخرجه النسائي أيضاً 8/ 80، وفي "الكبرى" (7412) من طريق عبد الله بن إدريس، و 8/ 79 و (7411) من طريق عبد الله بن المبارك، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 165 من طريق أنس بن عياض، أربعتهم عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عمرة، عن عائشة، موقوفاً. قال النسائي: هذا هو الصواب من حديث يحيى. قلنا: قد قال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 99: وأما الخلاف فيه على يحيى بن سعيد، فإن أيوب السختياني بيَّنَ في روايته عن يحيى أن ذلك من يحيى، وأنه رفعه مرة، ثم ترك رَفْعَه، فهو عنه على الوجهين صواب.
واختلف فيه على الزهري:
فأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 77، وفي "الكبرى" (7401)، والطبراني في "الأوسط" (1705) من طريق حفص بن حسان، و (1027) من طريق الأوزاعي، و (4521) من طريق حميد الأعرج، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" 12/ 374 من طريق قتادة، أربعتهم عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، به مرفوعاً.
قال الدارقطني في "العلل"- فيما نقله عنه الحافظ في "الفتح" 12/ 100: اقتصر إبراهيم بن سعد وسائرُ من رواه عن ابن شهاب على عمرة، ورواه يونس عنه، فزاد مع عَمرة عُروة. قلنا: سترد رواية يونس برقم (24079).
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 80، وفي "الكبرى" (7418) من طريق =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عبد الرحمن بن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن عمرة، عن عائشة، مرفوعاً بلفظ: "تقطع يد السارق في ثمن المِجَنّ" وثمنُ المِجنّ ربع دينار. ووقع فيه: عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي الرجال، وهو خطأ، فأبو الرجال هو محمد بن عبد الرحمن، وقد جاء على الصواب في "تحفة الأشراف" 12/ 416.
وأخرجه مسلم (1684) (3)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 81، وفي "الكبرى" (7423) و (7425)، وابن نصر المروزي في "السنَّة" (323)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 164، وابنُ حبان (4464)، والدارقطني في "السنن" 3/ 189، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" 12/ 366 من طريق مَخْرمة بن بُكير بن عبد الله بن الأشج، عن أبيه، عن سليمان بن يسار، عن عمرة، به، مرفوعاً.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 81، وفي "الكبرى" (7422)، والدارقطني في "السنن" 3/ 189، والبيهقي في "السنن الكبرى" 8/ 256 من طريق يزيد بن أبي حبيب، عن بكير بن عبد الله بن الأشجّ، عن سليمان بن يسار، عن عمرة أنها سمعت عائشة تقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تُقطع يد السارق فيما دون ثمن المِجنّ". قيل لعائشة: ما ثمنُ المجنّ؟ قالت: ربع دينار. وقد جمع الدارقطني رواية يزيد بن أبي حبيب إلى رواية مخرمة.
وأخرج البيهقي في "السنن الكبرى" 8/ 326 من طريق ابن لهيعة، عن أبي النضر، عن عمرة، بنحو رواية سليمان بن يسار المذكورة آنفاً.
وأخرجه مالك 2/ 832 - 833 وفيه قصة -ومن طريقه الشافعي في "المسند" 2/ 84 - 85 (بترتيب السندي)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 80، وفي "الكبرى" (8417)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 166 - عن عبد الله ابن أبي بكر بن محمد. وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (18964) عن سفيان الثوري، كلاهما عن عمرة، عن عائشة موقوفاً. ووقع في مطبوع النسائي عبد الله بن محمد بن أبي بكر، وهو خطأ. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرج ابن نصر المروزي (325)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 166، والطبراني في "الأوسط" (8705) من طريق يحيى بن أيوب، عن جعفر بن ربيعة، عن الأسود بن العلاء بن جارية وأبي سلمة بن عبد الرحمن وعبد الملك بن المغيرة وكثير بن خُنيس أنهم تنازعوا في القطع، فدخلوا على عَمرة يسألونها، فقالت: قالت عائشة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا قطعَ إلا في ربع دينار". وأخرجه البخاري كذلك في "التاريخ الكبير" 7/ 209 - 210 غير أنه وقع فيه: دخلوا على عائشة. لم يذكر عمرة. قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن الأسود بن العلاء وأبي سلمة وعبد الملك بن المغيرة وكثير بن خُنيس إلا جعفر بن ربيعة، تفرد به يحيى بن أيوب.
قلنا: لم يذكر المروزي في روايته سوى الأسود بن العلاء بن جارية، وجاء اسمه عند الطحاوي: العلاء بن الأسود وأشار إلى ورود الاسمين في الرواية البخاري في "التاريخ الكبير" 7/ 209، ولم يذكر الطحاوي عبد الملك بن المغيرة.
ووقع في مطبوع "الأوسط": عن أبي سلمة، وهو خطأ، وتحرف فيه اسم خنيس إلى حسين.
وأخرج السهمي في "تاريخ جرجان" ص 256 من طريق الفرات أبي السائب، عن ميمون بن مهران، عن عروة، عن عائشة قالت: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقطع السارق في أقلَّ من ربع دينار.
ونقل عن ابن عدي قوله: هذا حديث غريب من رواية ميمون، عن عروة، ليس له إلا هذا الطريق.
وأخرج النسائي في "المجتبى" 8/ 81، وفي "الكبرى" (7424) (7425)، والدارقطني في "السنن" 3/ 190 من طريق مخرمة بن بُكير، عن أبيه، قال: سمعت عثمان بنَ أبي الوليد مولى الأخنسيين يقول: سمعتُ عروةَ بنَ الزبير يقول: كانتْ عائشة تحدِّثُ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تُقطع اليدُ إلا في المِجنِّ أو ثمنه". قال: وزعم أن عروة قال: وثمنُ المِجنّ أربعةُ دراهمَ. =

24079 - حَدَّثَنَا عَتَّابٌ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، يَعْنِي ابْنَ الْمُبَارَكِ، أَخْبَرَنَا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: قَالَتْ عَمْرَةُ بِنْتُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ: عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، " تُقْطَعُ يَدُ السَّارِقِ فِي رُبُعِ دِينَارٍ فَصَاعِدًا " (1).--------------------------------------------
= قال: وسمعتُ سليمان بن يسار يقول: لا تقطع اليد إلا في ربع دينار، فما فوقَه.
وأخرج البخاري (6792) و (6793) و (6794)، ومسلم (1685)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 82، وفي "الكبرى" (7427) من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: لم تكن تُقطعُ يد السارق في أدنى من حَجَفَة أو تُرْس، كلُّ واحد منهما ذو ثمن.
وذكر الحافظ في "الفتح" 12/ 103 - 104 أن الإسماعيلي أخرجه من وجه آخر، وفيه زيادة قصة في السند، ولفظه عن هشام، عن عروة أن رجلاً سرق قدحاً فأُتيَ به عمرَ بنَ عبد العزيز، فقال هشام بن عروة: قال أبي: إن اليد لا تقطع في الشيء التافه، ثم قال: حدثني عائشة …
وقد رواد وكيع مرسلاً فيما أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" عنه، ولفظه: عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: كان السارق في عهد النبيِّ صلى الله عليه وسلم يُقطع في ثمن المجنّ، وكان المجنُّ يومئذٍ له ثمن، ولم يكن يُقطع في الشيء التافه.
وسيرد بالأرقام (24078) و (24515) و (24725) و (25304) و (26116) و (26141).
وفي الباب عن عبد الله بن عمر، سلف برقم (4503).
وعن عبد الله بن عمرو، سلف برقم (6687)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
(1) إسناده صحيح. رجاله ثقات رجال الشيخين غير عتّاب -وهو ابن زياد الخراساني- فمن رجال ابن ماجه، وهو ثقة.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 78، وفي "الكبرى" (7403) من طريق حِبَّان بن موسى، عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (6790)، ومسلم (1684) (2)، وأبو داود (4384)، =

24080 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " دَخَلْتُ الْجَنَّةَ، فَسَمِعْتُ فِيهَا قِرَاءَةً، قُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ قَالُوا: حَارِثَةُ بْنُ النُّعْمَانِ. كَذَاكُمُ الْبِرُّ، كَذَاكُمُ الْبِرُّ " وَقَالَ مَرَّةً: عَنْ عَائِشَةَ إِنْ شَاءَ اللهُ (1).--------------------------------------------
= والنسائي في "المجتبى" 8/ 78، وفي "الكبرى" (7404)، وابن نصر المروزي في "السنَّة" (321)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 164، وابنُ حبان (4455) و (4460)، والبيهقي في "السنن" 8/ 254، وفي "معرفة السنن والآثار" 12/ 358 - 361 من طريق ابن وَهْب، عن يونس، عن الزهريّ، عن عُروة وعَمرة، عن عائشة، به.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 77 - 78، وفي "الكبرى" (7402) من طريق القاسم بن مبرور، عن يونس، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة مرفوعاً، بلفظ: "لا تُقطع اليدُ إلا في ثمنِ المجنّ: ثلثِ دينار، أو نصفِ دينار فصاعداً". قال الحافظ في "الفتح" 12/ 104: هي رواية شاذة.
وقد سلف برقم (24078).
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، وقد قال الحافظ في "الإصابة" في ترجمة حارثة بن النعمان: إسناده صحيح. وقوله: وقال مرة: عن عائشة إن شاء الله. القائل هو سفيان بن عيينة.
وأخرجه من طريق سفيان بن عيينه موصولاً عبد الله بن وهب في "جامعه" 1/ 22، والحميدي (285)، وإسحاق بن راهويه (1004)، وأبو يعلى (4425)، وابن حبان (7014)، والحاكم 3/ 208، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (2265)، والبغوي في "شرح السنة" (3418)، وابن الأثير في "أسد الغابة" 1/ 429. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
وأخرجه من طريق ابن عيينه مرسلاً الحسين المروزي في زوائده على ابن المبارك في "البر والصلة" (40). =

24081 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ: دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَقَدِ اسْتَتَرْتُ بِقِرَامٍ فِيهِ تَمَاثِيلُ، فَلَمَّا رَآهُ، تَلَوَّنَ وَجْهُهُ - وَقَالَ مَرَّةً: تَغَيَّرَ وَجْهُهُ - وَهَتَكَهُ بِيَدِهِ، وَقَالَ: " أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا عِنْدَ اللهِ عز وجل يَوْمَ--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري وفي "خلق أفعال العباد" ص 105 من طريق محمد بن أبي عتيق، عن الزهري، به، موصولاً.
وأرسله عن الزهري يونس بن يزيد ومعمر:
فأخرجه ابن وهب 1/ 20 عن يونس بن يزيد، عن الزهري، عن عمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره.
وأخرجه كذلك ابن المبارك في "البر والصلة" (39) عن معمر، عن الزهري، عن عمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وسيرد من طريق معمر أيضاً عن الزهري موصولاً برقمي (25162) و (25337)، وفيه: وكان أبرَّ الناس بأمه.
وللزهري طريق آخر فيه:
فقد أخرجه البخاري في "خلق أفعال العباد" ص 105، والنسائي في "الكبرى" (8234)، والطبراني في "الأوسط" (4602) من طريق سليمان بن بلال، عن موسى بن عقبة ومحمد بن عبد الله بن أبي عتيق، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة.
قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن موسى بن عقبة وابن أبي عتيق إلا سليمان بن بلال، تفرد به ابن أبي أويس.
قلنا: بل رواه عن سليمان كذلك ابنه أيوب بن سليمان بن بلال، كما عند النسائي.
وفي باب مناقب حارثة، سلف 5/ 433.
قال السندي: قوله: "كذاكمُ البرُّ"، أي: وكان بارّاً بأمِّه.

الْقِيَامَةِ الَّذِينَ يُضَاهُونَ بِخَلْقِ اللهِ جَلَّ وَعَزَّ - أَوْ: يُشَبِّهُونَ - ". قَالَ سُفْيَانُ: سَوَاءٌ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابنُ عُيينة، والقاسم ابن محمد: هو ابنُ أبي بكر الصِّدِّيق.
وأخرجه الحميدي (251)، ومسلم (2107) (91)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 214، وفي "الكبرى" (9778)، وأبو يعلى (4524)، والبيهقي في "السنن" 7/ 267، وفي "الآداب" (650) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحميدي (251)، وإسحاق بن راهويه في "مسنده" (918) و (919). والبخاري (5954)، ومسلم (2107) (92)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 214، وفي "الكبرى" (9779) و (9780)، وأبو يعلى (4723)، والبغوي في "شرح السنة" (3215) من طريق سفيان بن عيينه، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه القاسم، به، وزاد في آخره: قالت عائشة: فقطعناه، فجعلنا منه وسادةً، أو وسادتين.
وأخرجه البخاري (6109)، ومسلم (9107) (91)، وأبو يعلى (4409)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (8)، والطبراني في "الأوسط" (9166)، وفي "الشاميين" (114)، والبيهقي في "السنن" 7/ 267 من طرق عن الزهري، به.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 16، وفي "الكبرى" (9790) من طريق سماك، عن القاسم، به. دون ذكر القصة.
وسيأتي بالأرقام (24536) و (24556) و (24563) و (25631) و (25839).
وبنحوه مطولاً ومختصراً (24218) و (24267) و (24718) و (24812) و (24848) و (24849) و (25392) و (25744) و (25789) و (25921) و (26103) و (26407).
وانظر (24253) و (24417) و (26090). =

24082 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " كُلُّ شَرَابٍ أَسْكَرَ، فَهُوَ حَرَامٌ " (1).--------------------------------------------
= وقد سلفت أحاديث الباب في مسند ابن مسعود عند الرواية (3558).
قال السندي: قولها: بِقِرام، بكسر قاف: ستر رقيق وراء الستر الغليظ.
تماثيل: صور ذوي الأرواح.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عُيينة، وأبو سَلَمة: هو ابنُ عبد الرحمن بنِ عوف.
وهو عند الإمام أحمد في "الأشربة" (1).
وأخرجه الطيالسي (1478)، والشافعي في "مسنده" 2/ 92 "بترتيب السندي"، وفي "السنن" (552!، والحميدي (281)، وابن أبي شيبة 7/ 100 - 101، وابن راهويه (808) و (1066)، والبخاري (242)، ومسلم (2001) (69)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 297 - 298، وفي "الكبرى" (5101)، وابن ماجه (3386)، وابن الجارود في "المنتقى" (855)، وأبو يعلى (4523) وأبو عوانة 5/ 261، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 216، وفي "شرح مشكل الآثار" (4971)، وابن حبان (5397) والبيهقي في "السنن" 1/ 8 - 9 و 8/ 293، وفي "معرفة السنن والآثار" 13/ 14، والبغوي في "شرح السنة" (3009) من طرق عن سفيان بن عيينه، بهذا الإسناد.
زاد الحميدي وأبو عوانة: فقيل لسفيان: فإن مالكاً وغيرَه يذكرون البِتْع، فقال: ما قال لنا ابنُ شِهاب البِتْع، ما قال لنا ابنُ شهاب إلا كما قلتُ.
وأخرجه مسلم (2001) (69)، وأبو عوانة 5/ 262 - 263 من طريق صالح بن كيسان، وأبو عوانة 5/ 261 من طريق عقَيْل -وهو ابنُ خالد بن عَقِيل الأَيليّ- كلاهما عن الزهري، به. وفي حديث عُقيل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سُئل عن البِتْع. وليس في حديث صالح. =