📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

24020 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، حَدَّثَنَا (1) إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كُنْتُ أَفْتِلُ قَلَائِدَ هَدْيِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدَيَّ - قَالَ مَسْرُوقٌ: فَسَمِعْتُ تَصْفِيقَهَا بِيَدَيْهَا مِنْ وَرَاءِ الْحِجَابِ وَهِيَ تُحَدِّثُ بِذَلِكَ - ثُمَّ يُقِيمُ (2) فِينَا حَلَالًا (3).--------------------------------------------
= وفي الباب عن عبد الله بن السائب، سلف برقم (15396)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
وفي باب صلاته الركعتين بعد الظهر، وبعد المغرب وبعد العشاء عن ابن عمر، سلف برقم (4506).
وعن أم حبيبة عند الترمذي (415)، وسيرد 6/ 326.
وسترد صور مختلفة لصلاته صلى الله عليه وسلم الوتر بالأرقام (24042) و (24057) و (24073) و (24237) و (24269) و (24357) و (24689) و (24921) و (25159) و (25286) و (25319) و (25559) و (25858) و (25889) و (26122) و (26159).
وقولها: كان يصلي ليلا طويلاً قائماً … سيرد بالأرقام (24669) و (24688) و (24809) و (24822) و (25329) و (25330) و (25688) و (25819) و (25904) و (25907) و (25912) و (25992) و (26039) و (26253) و (26257) و (26274) و (26290). وانظر (24191) و (24258) و (24715) و (24833) و (24945) و (24961) و (25360) و (25361) و (25448) و (25449) و (25502) و (25689) و (25819) و (25826) و (25940) و (26002) و (26114) و (26202).
(1) في (ظ 8): عن، وهي نسخة في هامش (ظ 2) و (ق) و (هـ).
(2) في (م) تقيم، وهو خطأ.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. هشيم: هو ابن بشير، والشعبي: هو عامر بن شراحيل، ومسروق: هو ابن الأجدع. =

24021 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ بِنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (1321) (370) من طريق هشيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه مطولاً إسحاق بن راهويه في "مسنده" (1434)، والبخاري (5566)، والدارمي (1935)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 265، وفي "شرح مشكل الآثار" (5514) و (5515)، وابن عبد البر في "التمهيد" 17/ 227 من طرق عن إسماعيل بن أبي خالد، به.
وأخرجه الدولاري في "الكنى والأسماء" 1/ 186 من طريق أبي سعيد عامر بن مسعود الزرقي عن عائشة، قالت: كنت أفتل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ما يُحْرمُ من شيء.
وسيرد بالأرقام (24068) و (24787) و (24956) و (25574) و (25577) و (25736).
ومن طريق الأسود عن عائشة بالأرقام (24136) و (24155) و (24603) و (24710) و (24711) و (25383) و (25411) و (25565) و (25581) و (25582) و (25737) و (25776) و (25832) و (25872) و (25991) و (26124) و (26259).
ومن طريق عروة عن عائشة بالأرقام (24084)، و (25516) و (25580) و (25642) و (25776) و (25873) و (25887).
ومن طريق عمرة عن عائشة بالرقم (25465).
ومن طريقي عروة وعمرة عن عائشة بالرقم (24524).
ومن طريق القاسم عن عائشة بالأرقام (24492) و (24557) و (25976) و (25500) و (25818) و (26009).
وسلف ما يعارضه من حديثه جابر (14129)، وإسناده ضعيف، وقد سلف الكلام عليه هناك، فانظره.

اللهِ صلى الله عليه وسلم مُحْرِمَاتٌ، فَإِذَا حَاذَوْا بِنَا، أَسْدَلَتْ (1) إِحْدَانَا جِلْبَابَهَا مِنْ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا، فَإِذَا جَاوَزُونَا (2) كَشَفْنَاهُ " (3).--------------------------------------------
(1) في (ق): سدلت.
(2) في (ظ 2) و (ق) و (هـ) و (م): جاوزنا، والمثبت من (ظ 8) وهامش (هـ).
(3) إسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد، وهو القرشي، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، ورواية مجاهد بن جبر عن عائشة في "الصحيحين"، وقد أنكر يحيى بن سعيد القطان سماعه منها فيما ذكر ابن معين.
وأخرجه أبو داود (1833)، والبيهقي في "السنن" 5/ 48 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن خزيمة (2691)، وابن عدي في "الكامل" 7/ (2597) من طريق هشيم، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة (الجزء الذي نشره العمروي ص 307)، وابن ماجه (2935)، والدارقطني في "السنن" 2/ 295 من طريق محمد بن فضيل، وإسحاق بن راهويه في "مسنده" (1189)، وابن الجارود في "المنتقى" (418)، وابن خزيمة (2691) عن طريق جريج بن عبد الحميد، وابن ماجه (2935)، وابن خزيمة (2691) من طريق عبد الله بن إدريس، والدارقطني في "السنن" 2/ 294 من طريق علي بن عاصم الواسطي، أربعتهم عن يزيد بن أبي زياد، به.
وخالفهم سفيان بن عيينه فيما أخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (608) و (934)، والدارقطني 2/ 295، فرواه عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد، فقال: قالت أم سلمة، فذكره.
وأخرج البيهقي في "السنن" 5/ 47 من طريق أبي عمرو بن مطر، عن يحيى بن محمد. وهو ابن البختري الحنَّائي، عن عبيد الله بن معاذ، عن أبيه، عن شعبة، عن يزيد الرِّشْك، عن معاذة، عن عائشة رضي الله عنها قالت: المحرمة تلبس من الثياب ما شاءت إلا ثوباً مَسَّه وَرْس أو زعفران، ولا تتبرقع ولا تَلَثَّم، وتسدل الثوب على وجهها إن شاءت. وهذا إسناد صحيح. =

24022 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ فِي سُجُودِ الْقُرْآنِ: " سَجَدَ وَجْهِي لِمَنْ خَلَقَهُ وَشَقَّ سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ بِحَوْلِهِ وَقُوَّتِهِ " (1).--------------------------------------------
= وله شاهد من حديث أسماء بنت أبي بكر، رواه مالك في "الموطأ" 1/ 328 عن هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر أنها قالت: كنا نخمِّر وجوهنا ونحن محرمات، ونحن مع أسماء بنت أبي بكر الصديق. وإسناده صحيح.
وقد أخرجه بنحوه ابن خزيمة (2690)، والحاكم 1/ 454.
قال الخطابي في "معالم السنن" 2/ 179: قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى المحرمة عن النقاب، فأما سدل الثوب على وجهها من رأسها فقد رخص فيه غيرُ واحدٍ من الفقهاء، ومنعوها أن تلف الثوب أو الخمار على وجهها أو تشد النقاب أو تتلثم أو تتبرقع. ومن قال بأن للمرأة أن تسدل الثوب على وجهها من فوق رأسها عطاء ومالك وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل وإسحاق وهو قول محمد بن الحسن، وقد علق الشافعي القول فيه.
قلنا: وقد سلف النهي عن انتقاب المحرمة من حديث ابن عمر برقم (6003).
قال السندي: قولها: يمرُّون بنا، أي: بالنِّساء.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، خالد: -وهو ابن مهران الحذاء- لم يسمع أبا العالية -وهو رفيع بن مهران- بينهما رجلٌ مبهم كما سيأتي في الرواية (25821)، وهو الصواب فيما قال الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 96، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 20 عن هشيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (1679)، والترمذي (580) و (3425)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 222، وفي "الكبرى" (714)، والحاكم 1/ 220، والبيهقي 2/ 325، والبغوي في "شرح السنة" (770) من طريق عبد الوهَّاب =

24023 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُغِيرَةُ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا اسْتَرَاثَ الْخَبَرَ تَمَثَّلَ فِيهِ بِبَيْتِ طَرَفَةَ:
وَيَأْتِيكَ بِالْأَخْبَارِ مَنْ لَمْ تُزَوِّدِ (1).--------------------------------------------
= الثقفي، وأبو الشيخ في "طبقات المحدِّثين بأصبهان" (671)، والحاكم 1/ 220 من طريق وهيب بن خالد، والدارقطني في "السنن" 1/ 406 من طريق سفيان بن حبيب، ثلاثتهم عن خالد الحذاء، به، زاد الحاكم فيه: فتبارك الله أحسن الخالقين.
قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه! ووافقه الذهبي!
وله شاهد من حديث علي بن أبي طالب المطول السَّالف برقم (729) وإسناده صحيح، ولفظه: "اللهم لك سجدت، وبك آمنت، ولك أسلمت، سجد وجهي للذي خلقه فصوَّره فأحسن صوره، فشقَّ سمعه وبصره، فتبارك الله أحسن الخالقين".
(1) حديث حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، الشعبي -وهو عامر بن شراحيل- لم يسمع من عائشة فيما قاله ابن معين وأبو حاتم، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. هشيم: هو ابن بشير، والمغيرة: هو ابن مِقْسم الضَّبِّي.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10833) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (995) - من طريق هشيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 712، والنسائي في "الكبرى" (10834) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (996) - من طريق إبراهيم بن المهاجر، عن الشعبي، =

24024 - حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، عَنْ إِسْحَاقَ - يَعْنِي ابْنَ سُوَيْدٍ - عَنْ مُعَاذَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، نَهَى عَنِ النَّقِيرِ، وَالْمُقَيَّرِ، وَالدُّبَّاءِ، وَالْحَنْتَمِ (1).--------------------------------------------
وأورده الهيثمي في "المجمع" 8/ 128، وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح.
وسيكرر برقم (25134) سنداً ومتناً.
وسيرد بنحوه برقم (25071) و (25231) و (25862) من طريق شريك بن عبد الله النخعي، عن المقدام بن شريح، عن أبيه، عن عائشة.
وفي الباب: عن ابن عباس عند البخاري في "الأدب المفرد" (793)، ولفظه: إنها كلمة نبي: ويأتيك بالأخبار من لم تزوِّد. وفي إسناده ليث بن أبي سليم، وهو ضعيف.
قولها: إذا استراث الخبر، أي: استبطأه.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. إسحاق بن سويد، وهو العدوي من رجاله، وروى له البخاري مقروناً بغيره، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. معتمر: هو ابن سليمان، ومُعاذة: هي بنت عبد الله العدوية.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 307، وأبو عوانة 5/ 308 من طريق المعتمر، بهذا الإسناد.
وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (853)، ومسلم (1995)، وأبو عوانة 5/ 308 من طريق عبد الوهَّاب بن عبد المجيد الثقفي، عن إسحاق بن سويد، به.
وأخرجه بنحوه إسحاق بن راهويه (1107)، والبخاري في "تاريخه" 5/ 92، والنسائي في "المجتبى" 8/ 297 و 306 و 307 والطبراني في "الأوسط" (4741) من طرق عن عائشة، به. =

24025 - حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ قَالَ: سَمِعْتُ خَالِدًا، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّ الضُّحَى إِلَّا أَنْ يَقْدَمَ مِنْ سَفَرٍ، فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ (1).--------------------------------------------
= وأخرجه مطولاً إسحاق بن راهويه (868) من طريق أمية بنت عبد الله، عن عائشة، به. وأمية بنت عبد الله لا تعرف.
وسيأتي بالأرقام: (24201) و (24507) و (24649) و (24656) و (24671) و (24676) و (24814) و (24840) و (24922) و (24930) و (25000) و (25011) و (25058) و (25390) و (25397) و (25669) و (25978) و (26072) و (26073) و (26074) و (26144) و (26373).
وانظر (24198) و (24741) و (26057).
وقد سلف من حديث ابن عمر برقم (4465)، وذكرنا هناك أحاديث الباب، وذكرنا كذلك من ذهب إلى نسخه، انظر (25000).
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، عبد الله بن شقيق -وهو العُقَيْلي- من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. معتمر: هو ابن سليمان، وخالد: هو ابن مهران الحَذَّاء.
وأخرجه ابن خزيمة (1230) من طريق معتمر، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (481) من طريق ابن المبارك، عن خالد، به، ولم يقل: فيصلى ركعتين.
وأخرجه الطيالسي (1554) عن الصلت بن دينار، عن عبد الله بن شقيق، به، ولم يقل: فيصلي ركعتين.
وسيرد بالأرقام (25385) و (25691) و (25829).
وفي الباب عزت أنس، سلف برقم (12353)، وانظر حديث ابن عمر (4758).
قال السندي: قولها: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى: هذا لا يدل =

24026 - حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا تُحَرِّمُ الْمَصَّةُ وَالْمَصَّتَانِ " (1).--------------------------------------------
= على أنه ما كان يصلي، وإنما يدل على أنه ما كان يصلي عندها، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين. معتمر: هو ابن سليمان التيمي، وأيوب: هو السختياني، وابن أبي مُلَيْكة: هو عبد الله بن عبيد الله، وابن الزبير: هو عبد الله.
وأخرجه مسلم (1450)، والترمذي (1150) من طريق معتمر، بهذا الإسناد. قال الترمذي: حديث عائشة حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (546)، وابن نصر المروزي في "السنة" (312)، والدارقطني في "السنن" 4/ 171 - 172، والبيهقي في "السنن" 7/ 455 من طريق عبد الوهَّاب الثقفي، عن أيوب، به.
ورواه شعبة- كما عند النسائي في "الكبرى" (5450) عن أيوب، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة مرفوعاً، لم يذكر فيه: ابن الزبير.
ورواه عبد الرزاق (13922) عن معمر، عن أيوب أن ابن الزبير كان يقول: لا تحرِّم المصة ولا المصتان. يروي ابن الزبير ذلك عن عائشة. قلنا: لم يذكر فيه: ابن أبي مليكة.
وأخرجه عبد بن حميد (520) عن سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد، عن ابن أبي مليكة، عن عبد الله بن الزبير، قال: قال رسول الله عليه، فذكره.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (5460) من طريق ابن إسحاق قال: حدثني هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير، عن الحجاج ابن الحجاج الأسلمي، عن أبي هريرة، به مرفوعاً، فجعله من حديث أبي هريرة. =

24027 - حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، حَدَّثَنَا بُرْدٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي فِي الْبَيْتِ وَالْبَابُ عَلَيْهِ مُغْلَقٌ، فَجِئْتُ، فَمَشَى حَتَّى فَتَحَ لِي، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى مَقَامِهِ، وَوَصَفَتْ أَنَّ الْبَابَ فِي الْقِبْلَةِ (1).--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي في "الكبرى" (5461) من طريق ابن إسحاق، عن إبراهيم بن عقبة، قال: كان عروة يحدث عن حجاج بن حجاج، عن أبي هريرة، مرفوعاً فذكر نحوه. فجعله كذلك من حديث أبي هريرة.
قال الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 111: المحفوظ عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن ابن الزبير، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعن الزهري، عن عروة، عن عائشة وابن الزبير، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال الترمذي: والصحيح عند أهل الحديث حديث ابن أبي مليكة، عن عبد الله بن الزبير، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وسيرد برقم (24644) و (25812) و (26099).
وقد سلف من حديث عبد الله بن الزبير بإسنادٍ صحيح برقم (16110)، فانظره.
وانظر (24632).
قال السندي: قوله: "لا تحرم المصة … " إلخ، أي: الرضاع القليل، وقد علم أن القليل من الرضاع كان محرماً أولاً، ثم نسخ، فيحتمل أن يكون هذا كان حينئذٍ، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده حسن، بُرْد -وهو ابن سنان الشامي- تفرد به، وهو مختلف فيه، وثقه ابن معين والنسائي وابن خراش ويزيد بن زريع، وقال أبو زرعة: لا بأس به، واختلف قول أبي حاتم فيه، فقال مرة: ليس بالمتين، وقال مرة: كان صدوقاً قدرياً، وضعفه ابنُ المديني، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه أبو داود (922) -ومن طريقه البيهقي في "معرفة السنن والآثار" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (4210) - من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (922)، والترمذي (601)، والدارقطني في "السنن" 2/ 80، والبيهقي في "السنن" 2/ 265، وفي "معرفة السنن والآثار" (4210)، والبغوي في "شرح السنة" (747) من طريق بشر بن المفضل، به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
وأخرجه الطيالسي (1468) عن عبد الوارث، وإسحاق بن راهويه (1147) -ومن طريقه النسائي في "المجتبى" 3/ 11، وفي "الكبرى" (523) و (1129) - عن حاتم بن وردان، وأبو يعلى (4406) -ومن طريقه ابن حبان (2355) - من طريق ثابت بن يزيد الأحوص، والدارقطني في "السنن" 2/ 80 من طريق حماد بن سلمة، أربعتهم عن برد، به. وفي رواية حاتم وثابت: يصلي تطوعًا، وعندهم عدا الطيالسي فمشى عن يمينه أو عن شماله ففتح.
وأخرجه الدارقطني في "السنن" 2/ 80، وفي "العلل" 5/ الورقة 27 عن أبي القاسم البغوي عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، عن محمد بن حميد الرازي، عن حكَّام بن سَلْم، عن عنبسة بن عبد الواحد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي، فإذا استفتح إنسان الباب فتح له ما كان في قبلته أو عن يمينه أو عن يساره، ولا يستدير القبلة. قلنا: ومحمد بن حميد الرَّازي ضعيف.
وسيرد برقم (25503) و (25972).
وفي باب العمل في الصلاة من حديث عائشة عند البخاري (1212) ضمن حديث الخسوف.
وعن ابن عباس، سلف (2164).
وعن أبي هريرة، سلف (7178).
وعن أبي برزة الأسلمي، سلف برقم (19770).
وعن سهل بن سَعْد، سلف برقم (22807). =

24028 - حَدَّثَنَا (1) بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ، قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى حَفْصَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ فَأَخْبَرَتْنَا، أَنَّ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْهَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " عَنِ الْغُلَامِ شَاتَانِ مُكَافَأَتَانِ (2)، وَعَنِ الْجَارِيَةِ شَاةٌ " (3).--------------------------------------------
= قال السندي: قولها: فمشى، أي: في أثناء الصلاة، وعُلم منه أن مثل هذا فعل قليل لا ينافي الصلاة.
(1) في (هـ) و (م): أخبرنا.
(2) في (ظ 2) و (ق): مكافئتان، قال السندي: أي مساويتان في السن .. وهو بكسر الفاء من كافأه إذا ساواه، قال الخطابي: والمحدثون يفتحون الفاء، وأراه أولى.
(3) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل عبد الله بن عثمان، وهو ابن خثيم القاري، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 9/ 301 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (1513)، وابن حبان (5310) من طريق بشر بن المفضل، به. قال الترمذي: حديث عائشة حديث حسن صحيح، وحفصة هي بنت عبد الرحمن بن أبي بكر.
وأخرجه إلحاقا بن راهويه (1290)، وأبو يعلى (4648) من طريقين، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، به.
وأخرجه عبد الرزاق (7956) عن ابن جريج قال: أخبرنا يوسف بن ماهك، قال: دخلت أنا وابن مليكة على حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر، وولدت للمنذر بن الزبير غلاماً، فقلت: هلا عققت جزوراً على ابنك؟ فقالت: معاذ الله، كانت عمتي عائشة تقول: على الغلام شاتان وعلى الجارية شاة. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1042)، وابن عدي في "الكامل" 5/ 1962، والبيهقي 1/ 301 من طريق عبد الجبار بن ورد المكي قال: سمعت ابن أبي مليكة يقول: نُفِس لعبد الرحمن بن أبي بكر غلام، فقيل لعائشة: يا أمَّ المؤمنين، عُقِّي عن جزوراً، فقالت: معاذ الله، ولكن ما قال رسول الله: "شاتان مكافأتان".
وأخرجه عبد الرزاق (7955) -ومن طريقه ابن راهويه (1291) - عن ابن جريج، قال: أخبرني عبيد الله بن أبي يزيد، عن بعض أهله أنه سمع عائشة تقول: "ألا على الغلام شاتان، وعلى الجارية شاة، ولا يضركم أذكر أم أنثى" تأثر ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم تقول: سمعته يقول.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 239، وإسحاق بن راهويه (1033) من طريقين عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطايا، عن عائشة، به.
وسيرد بالأرقام (25250) و (26134).
وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، سلف برقم (6713) و (6737) وذكرنا في الموضع الثاني أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: "عن الغلام"، أي: يجزئ في عقيقته شاتان مكافئتان، بالهمزة، أي متساويتان في السن، بمعنى أن لا ينزل سنهما عن سن أدنى ما يجزئ في الأضحية، وقيل: مساويتان أو متقاربتان، وهو بكسر الفاء، من كافأه إذا ساواه. قال الخطابي: والمحدِّثون يفتحون الفاء، وأُراه أَوْلى، لأنه يريد شاتين قد سُوِّي بينهما، أو مساوي بينهما، وأما بالكسر فمعناه متساويتان، فيحتاج إلى شيء أخر يساويانه، وأما لو قيل: متكافئتان لكان الكسر أَوْلى، وقال الزمخشري: لا فرق بين الفتح والكسر، لأن كلَّ واحدة إذا كافأت فهي مكافئة ومكافأة، أو يكون معناه: معادلتان لما يجب في الأضحية من الأسنان، ويحتمل من الفتح أن يراد مذبوحتان، من كافأ الرجل بين بعيرين، إذا نحر هذا ثم هذا معاً من غير تفريق، كأنه يريد شاتين =

24029 - حَدَّثَنَا مَرْحُومُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عِمْرَانَ الْجَوْنِيُّ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ بَابَنُوسَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ أَبَا بَكْرٍ دَخَلَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بَعْدَ وَفَاتِهِ، فَوَضَعَ فَمَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ وَضَعَ يَدَيْهِ (1) عَلَى صُدْغَيْهِ، وَقَالَ: وَانَبِيَّاهْ، واخَلِيلَاهْ، وَاصَفِيَّاهْ (2).
24030 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ - يَعْنِي الْأَزْرَقَ - وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ إِسْحَاقُ: حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ الْمُكْتِبِ، عَنْ بُدَيْلٍ، عَنْ أَبِي الْجَوْزَاءِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَفْتَتِحُ الصَّلَاةَ بِالتَّكْبِيرِ وَالْقِرَاءَةِ: بِـ {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}. وَكَانَ إِذَا رَكَعَ لَمْ يَرْفَعْ رَأْسَهُ. وَقَالَ يَحْيَى: يُشْخِصُ رَأْسَهُ وَلَمْ يُصَوِّبْهُ، وَلَكِنْ بَيْنَ ذَلِكَ، وَكَانَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ لَمْ يَسْجُدْ حَتَّى يَسْتَوِيَ قَائِمًا،--------------------------------------------
= يذبحهما معاً.
(1) في (ق) يده.
(2) إسناده حسن من أجل يزيد بن بابنوس، فإنه لم يرو عنه سوي أبي عمران الجوني، وقال الدارقطني: لا بأس به، وقال ابن عدي: أحاديثه مشاهير، وذكره ابن حبان في الثقات، وقد ثَبَّتَ البخاري في "تاريخه" سماعه من عائشة. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو عمران الجوني: هو عبد الملك بن حبيب الأزدي.
وأخرجه الترمذي في "الشمائل" (373) من طريق مرحوم بن عبد العزيز بهذا الإسناد.
وسيرد مطولاً برقم (25841).
وانظر (2026) و (24278) و (24863).

وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ لَمْ يَسْجُدْ حَتَّى يَسْتَوِيَ جَالِسًا. قَالَتْ: وَكَانَ يَقُولُ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ: التَّحِيَّةَ، وَكَانَ يَنْهَى عَنْ عَقِبِ الشَّيْطَانِ، وَكَانَ يَفْتَرِشُ (1) رِجْلَهُ الْيُسْرَى وَيَنْصِبُ رِجْلَهُ الْيُمْنَى، وَكَانَ يَنْهَى أَنْ يَفْتَرِشَ أَحَدُنَا ذِرَاعَيْهِ كَالْكَلْبِ، وَكَانَ يَخْتِمُ الصَّلَاةَ بِالتَّسْلِيمِ. قَالَ يَحْيَى: وَكَانَ يَكْرَهُ أَنْ يَفْتَرِشَ ذِرَاعَيْهِ افْتِرَاشَ السَّبُعِ (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 8)، وهامش (ظ 2) و (هـ): يفرش، قلنا: وهو الموافق لرواية مسلم.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، بديل -وهو ابن ميسرة العُقيلي- من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. إسحاق الأزرق: هو ابن يوسف، وحسين المُكْتِب: هو ابن ذكوان المعلِّم، وأبو الجوزاء: هو أوس بن عبد الله الرَّبَعي.
وأخرجه مطولاً ومختصراً عبد الرزاق في "مصنفه" (2540) و (2602) و (2873) و (3014) و (3050)، وابن أبي شيبة 1/ 229 و 252 و 284 و 285 و 289، وإسحاق بن راهويه في "مسنده" (1331)، ومسلم (498)، وأبو داود (783)، وابن ماجه (812) و (869) و (893)، وأبو يعلى (4667)، وابن خزيمة (699)، وأبو عوانة 2/ 94 و 96 و 164 و 189، وابن حبان (1768)، والبيهقي في "السنن" 2/ 15 و 85 و 113 و 172 من طرق عن حسين، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1547)، والطبراني في "الأوسط" (7613) من طريق عبد الرحمن بن بديل بن ميسرة، عن أبيه، به.
وخالفهم حماد بن زيد.
فأخرجه البيهقي مختصراً 2/ 15 من طريق حماد بن زيد، عن بديل، عن عبد الله بن شقيق، عن عائشة، به. =

24031 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الْمُعَلِّمُ، عَنْ بُدَيْلٍ، عَنْ أَبِي الْجَوْزَاءِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَ مِثْلَهُ، وَقَالَ: يُشْخِصُ رَأْسَهُ. وَقَالَ: افْتِرَاشَ السَّبُعِ (1).
24032 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ. وَيَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَنْصُورٌ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَمَّتِهِ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " إِنَّ (2) أَطْيَبَ مَا أَكَلَ الرَّجُلُ مِنْ كَسْبِهِ، وَإِنَّ وَلَدَهُ مِنْ كَسْبِهِ " (3).--------------------------------------------
= قال الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 97: والقول قول من قال: عن أبي الجوزاء.
وسيأتي مطولاً ومختصراً بالأرقام (24031) و (24791) و (25382) و (26402)، وسيأتي من طريق يحيى بن سعيد القطان وحده برقم (25617).
وانظر أحاديث الباب في مسند عبد الرحمن بن أبزي عند الرواية (15371).
قال السندي: قولها: والقراءة بـ {الحمد لله رب العالمين}: من يرى الإخفاء بالتسمية يقول: المراد بالقراءة الجهر بالقراءة، ومن يرى الجهر بها يقول: قول: {الحمد لله رب العالمين} كناية عن الفاتحة.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر سابقه إلا أن شيخ الإمام أحمد في هذا الإسناد هو محمد بن جعفر.
(2) لفظ "إن" ليس في (ظ 8)، وهو في هامش (هـ) نسخة.
(3) حديث حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة عمَّة عمارة بن عمير التيمي فلم يترجم لها المزي ولا الحافظ في "التهذيب" وفروعه، وهي على =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= على شرطهما، ولم يؤثر توثيقها عن أحد، ولم تعرف إلا برواية عمارة بن عمير عنها، وقد أخطأ الحكم بن عُتيبة في روايته الآتية برقم (24951) فقال: عن أمه، وقد اختلف في هذا الحديث على إبراهيم بن يزيد النخعي:
فرواه منصور بن المعتمر -كما في هذه الرواية- والرواية الآتية برقم (25957) و (25611) - عنه، عن عمارة بن عمير التيمي، عن عمته، عن عائشة مرفوعاً.
وحفظ منصور إسناده فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 59.
ورواه الأعمش، واختلف عليه فيه:
فرواه سفيان بن عيينه -كما في الرواية (24135) (25654) - عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عمارة، عن عمته، عن عائشة مرفوعاً، مثل حديث منصور.
وخالفه أبو معاوية محمد بن خازم الضرير ويعلى بن عبيد كما في الرواية (24148)، فروياه عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة.
وقال البيهقي في "السنن" 7/ 480: وهو بهذا الإسناد غير محفوظ.
ورواه عنه شريك واختلف عليه فيه:
فرواه إسحاق بن يوسف الأزرق -كما في الرواية (25845) - عن شريك، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود.
ورواه إسحاق بن يوسف الأزرق -كما في الرواية (25846) - عن شريك، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عمارة، عن عمته، عن عائشة، به، مرفوعاً.
ورواه يحيى بن زكريا بن أبي زائدة -كما في الرواية (25296) - وشعبة كما في الرواية (25400)، كلاهما عن الأعمش، عن عمارة، عن عمته، عن عائشة، مرفوعاً، لم يذكر إبراهيم في الإسناد. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ورواه الحكم بن عتيبة -كما في الرواية (25951) و (25669) عن عمارة ابن عمير، فقال: عن أمه، عن عائشة.
قال الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 60: والصحيح حديث منصور، عن إبراهيم، عن عمارة، عن عمته، عن عائشة.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 240 - 241، وفي "الكبرى" (6043)، والدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 60، والبيهقي في "معرفة السنن" (15590) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 60 من طريق إسحاق بن يوسف الأزرق، به.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 407، وأبو داود (3528)، والدارمي (2537)، والدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 60، والحاكم 2/ 46، والبيهقي في "السنن" 7/ 479 - 480 من طرق عن سفيان الثوري، به.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (1508) و (1657)، والبخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 406 و 407 - 408، وابن حبان (4259) من طرق عن منصور بن المعتمر، به.
وأخرجه الدارقطني 5/ الورقة 60، وابن حزم في "المحلى" 8/ 102 من طريق مسدَّد، عن يحيى بن سعيد، عن سفيان الثوري، عن إبراهيم بن عبد الأعلى، عن سويد بن غفلة، عن عائشة، به مرفوعاً.
وسيأتي برقم (24136) و (24148) و (24951) و (24957) و (25296) و (25400) و (25611) و (25654) و (25669) و (25845) و (25846).
وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، قد سلف برقم (6678)، وإسناده حسن.
قال السندي: قوله: "وإن ولده من كسبه"، أي: فله أن يأكل من مال ولده، فإنه من كَسْبِ الولد، فهو من كسب الوالد بواسطة، وظاهر الحديث جواز الأكل من مال الولد مطلقاً، إلا أنهم حملوه على الجواز عند الحاجة.

24033 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حُصَيْنٌ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يِسَافٍ، عَنْ فَرْوَةَ بْنِ نَوْفَلٍ، قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنْ دُعَاءِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَتْ: كَانَ يَقُولُ: " اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا عَمِلَتْهُ نَفْسِي " (1).
24034 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الطُّفَاوِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: مَا ضَرَبَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَادِمًا لَهُ قَطُّ وَلَا امْرَأَةً لَهُ قَطُّ، وَلَا ضَرَبَ بِيَدِهِ إِلَّا أَنْ يُجَاهِدَ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَمَا نِيلَ مِنْهُ شَيْءٌ (2) فَانْتَقَمَهُ مِنْ صَاحِبِهِ، إِلَّا أَنْ تُنْتَهَكَ مَحَارِمُ اللهِ عز وجل فَيَنْتَقِمُ لِلَّهِ عز وجل، وَمَا عُرِضَ عَلَيْهِ أَمْرَانِ أَحَدُهُمَا أَيْسَرُ مِنَ الْآخَرِ إِلَّا أَخَذَ بِأَيْسَرِهِمَا، إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَأْثَمًا، فَإِنْ كَانَ مَأْثَمًا كَانَ أَبْعَدَ النَّاسِ مِنْهُ (3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، حُصَيْن -وهو ابنُ عبد الرحمن السلمي، وإن كان اختلط، وسماع محمد بن فضيل منه بعد اختلاطه- قد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح.
وسيأتي بالأرقام (24684) و (25084) و (25784) و (26205) و (26368) و (26371).
(2) في النسخ الخطية: شيئاً والمثبت من (م)، وهو الموافق لرواية مسلم. قال السندي: "شيئاً" من قبيل إقامة الجار والمجرور مقام نائب الفاعل مع وجود المفعول به، وهذا ممّا جوَّزه البعض، وعليه قراءة {لِيُجْزَى قوماً بما كانوا يكسبون} [الجاثية: 14] على بناء المفعول ونصب "قوماً"، والله تعالى أعلم.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن عبد الرحمن =

24035 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ - يَعْنِي ابْنَ عُلَيَّةَ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ السَّائِبِ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَخَذَ أَهْلَهُ الْوَعْكُ أَمَرَ بِالْحَسَاءِ فَصُنِعَ، ثُمَّ أَمَرَهُمْ، فَحَسَوْا مِنْهُ، ثُمَّ يَقُولُ: " إِنَّهُ - يَعْنِي: - لَيَرْتُو فُؤَادَ الْحَزِينِ، وَيَسْرُو عَنْ فُؤَادِ السَّقِيمِ، كَمَا تَسْرُو إِحْدَاكُنَّ الْوَسَخَ بِالْمَاءِ عَنْ وَجْهِهَا " (1).--------------------------------------------
= الطفاوي، وهو مختلف فيه، فقد وثّقه ابن المديني والذهبي. وقال أبو حاتم: صدوق، إلا أنه يهم أحياناً، وقال ابن معين وابن عدي: لا بأس به، وقال أبو زرعة: منكر الحديث. وله في البخاري ثلاثة أحاديث، وقد توبع. وبقية رجال الإسناد يقال رجال الشيخين.
وأخرجه مطولاً ومختصراً ابن أبي شيبة 9/ 60، وابن راهويه في مسنده (810)، ومسلم (2327) (78) و (2328)، والترمذي في "الشمائل" (341)، والنسائي في "الكبرى" (9165)، والدارمي (2218)، والطبراني في "الأوسط" (7647)، والبيهقي في "السنن" 7/ 45 من طرق عن هشام بن عروة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (2939) مختصراً جداً، من طريق عطاء، عن عائشة، به.
وسيأتي مطولاً ومختصراً بالأرقام (24546) و (24830) و (24846) و (24985) و (25288) و (25289) و (25489) و (2557) و (25579) و (25715) و (25756) و (25871) و (25923) و (25956) و (26262) و (26404).
قال السندي قولها: خادماً له، أي: فضلاً عن خادم غيره.
(1) إسناده ضعيف لجهالة والدة محمد بن السَّائب، فقد انفرد بالرواية عنها ابنها محمد، ولم يؤثر توثيقها عن أحد، وبقية رجاله ثقات. =

24036 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ مُعَاذَةَ، قَالَتْ: سَأَلَتْ امْرَأَةٌ عَائِشَةَ: أَتَقْضِي الْحَائِضُ الصَّلَاةَ؟ فَقَالَتْ: أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ؟ قَدْ كُنَّا نَحِيضُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَلَا نَقْضِي، وَلَا نُؤْمَرُ بِقَضَاءٍ (1).--------------------------------------------
= وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 9/ 228، والمزي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة محمد بن السائب) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (2039)، والنسائي في "الكبرى" (7573)، وابن ماجه (3445) من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وقد رواه ابن المبارك عن يونس، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا بذلك الحسين بن محمد، حدثنا به أبو إسحاق الطالقاني، عن ابن المبارك.
قلنا: وطريق الزهري الذي أشار إليه الترمذي سيأتي برقم (24512) بإسنادٍ صحيح، بحافظ: "إن التلبينة مَجَمَّةٌ لفؤاد المريض تذهب بعض الحزن".
وسيأتي برقم (24500) و (25066) و (25192) و (26050). وانظر (25219).
قال السندي: قولها: الوعك: الحمى، وقيل: ألمها، أو ما ينال المحموم عقيب الحمى من الضَّعْف والألم.
الحساء، بالفتح ممدود: طبيخ يتخذ من دقيق وماء ودهن، وقد يحلى، ويكون رقيقاً يُحسى.
"ليرتو"، ويدعو، أي. يُقَوِّي ويشدُّ.
"ويسرو"، ويدعو أيضاً، أي: يكشف عنه الألم ويزيله.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 1/ 191 - 192، وابن الجارود في "المنتقى" (101) من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، بهذا الإسناد. =