📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

فَمَا فَوْقَهَا، إِلَّا حَطَّتْ مِنْ خَطِيئَتِهِ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، والقاسم والد عبد الرحمن هو ابن محمد بن أبي بكر الصديق.
وأخرجه بنحوه مسلم (2572) (51)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2227)، والبيهقي في "الشعب" (9828) من طرق عن عائشة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (2481)، والبيهقي في "الشُّعَب" (9860) من طريق عمران بن يزيد، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن سالم، عن عائشة مرفوعاً بلفظ: "ما ضربَ على مؤمن عِرْقٌ قطُّ، إلا حطَّ الله عنه به خطيئة، وكتبَ له حسنة، ورفعَ له درجة". قال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن عائشة إلا بهذا الإسناد، تفرَّد به عمران. قلنا: قال الحافظ في "الفتح" 9/ 105: سنده جيد.
وسيرد بالأرقام (24156) و (24157) و (24264) و (24573) و (24828) و (24884) و (25264) و (25338) و (25403) و (25429) و (25676) و (25804) و (26104) و (26175) و (26208) و (26246) و (26377) و (26385).
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري سلف برقم (11007). وذكرنا هناك تتمة أحاديث الباب.
وسيأتي من طريق إبراهيم عن الأسود، عن عائشة بالأرقام (24156) و (24157) و (25403) و (26175) و (26377) بلفظ: "إلا رفعه الله عز وجل بها درجة، وحطَّ عنه بها خطيئة". وكذلك لفظه من طريق أبي وائل عن عائشة برقم (25429).
قال الحافظ في "الفتح" 9/ 105: وهذا يقتضي حصولَ الأمرين معاً: حصولَ الثواب، ورفعَ العقاب.
قلنا: وذكر الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" عقب الحديث (2227) أن الأمراض قد تنزل بمن لا ذنب له ولا خطيئة من الأنبياء صلوات الله عليهم =

24115 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، سَمِعَ (1) ابْنَ عُمَرَ حِينَ مَاتَ رَافِعُ بْنُ خَدِيجٍ (2): إِنَّ بُكَاءَ الْحَيِّ عَلَى الْمَيِّتِ عَذَابٌ لِلْمَيِّتِ، فَأَتَيْتُ عَمْرَةَ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهَا: فَقَالَتْ: قَالَتْ (3) عَائِشَةُ: إِنَّمَا قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِيَهُودِيَّةٍ: " إِنَّكُمْ لَتَبْكُونَ عَلَيْهَا، وَإِنَّهَا لَتُعَذَّبُ " وَقَرَأَتْ {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} (4) [الأنعام: 164].
24116 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَبِيدٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ--------------------------------------------
= وممن سواهم، فتكون أجوراً لهم، وقد تنزل بمن له خطايا وذنوبٌ، فتكون حطة لذنوبهم ولخطاياهم عنهم.
(1) في (هـ): أنه سمع.
(2) في هامش (هـ): يقول.
(3) لفظ "قالت" ليس في (م).
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (221)، وابن حبان (3137)، والبيهقي في "السنن" 4/ 72 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه ابن راهويه (1205) من طريق عكرمة، عن عائشة، به.
وسيأتي بنحوه بالأرقام (24302) و (24495) و (24637) و (24758) و (25079) و (25754) و (26180) و (26411).
وقد ذكرنا أحاديث الباب في مسند ابن عمر، عند الرواية (4865)، وانظر تعليقنا على الحديث ثمة.
قال السندي: قولها: ليهودية، أي: في شأنها، وقد صح هذا الحديث الذي رواه ابن عمر، ولا منافاة بينه وبين حديث عائشة، وأما الحصر فلا دليل عليه، والجمع بين هذا الحديث والآية ممكن بحمل الحديث على ما إذا رضي بكاءهم في الحياة، أو أوصى بذلك، وبالجملة فلا وجه لإنكار هذا الحديث.

قُلْتُ لِعَائِشَةَ: أَيْ أُمَّهْ، أَخْبِرِينِي عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَتْ: كَانَتْ (1) صَلَاتُهُ فِي رَمَضَانَ وَغَيْرِهِ سَوَاءً ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً فِيهَا (2) رَكْعَتَا (3) الْفَجْرِ، قُلْتُ: فَأَخْبِرِينِي عَنْ صِيَامِهِ؟ قَالَتْ: كَانَ يَصُومُ حَتَّى نَقُولَ: قَدْ صَامَ، وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُولَ: قَدْ أَفْطَرَ، وَمَا رَأَيْتُهُ صَامَ شَهْرًا أَكْثَرَ مِنْ صِيَامِهِ فِي شَعْبَانَ، كَانَ يَصُومُهُ إِلَّا قَلِيلًا (4).--------------------------------------------
(1) في (هـ) و (ظ 2) و (ق): كان.
(2) في (ظ 8): منها، وهو الموافق لرواية مسلم.
(3) في (هـ): ركعتي، وصححت في هامشها إلى: ركعتا، وفي (ظ 8) تحتمل القراءتين، قال السندي في توجيه، ركعتي: لعله بتقدير صلاة ركعتي الفجر.
(4) إسناده صحيح على شرط مسلم، ابن أبي لبيد: وهو عبد الله من رجاله، وقد روى له البخاري متابعة، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن.
وأخرجه بتمامه الحميدي (173)، وأبو يعلى (4860) من طريق سفيان، بهذا الإسناد.
وصلاته صلى الله عليه وسلم في رمضان أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 491، ومسلم (738) (127)، والبيهقي في "السنن" 3/ 6، وفي "معرفة السنن والآثار" (5378)، وفي "فضائل الأوقات" (18) من طريق سفيان، بهذا الإسناد.
وصيامه صلى الله عليه وسلم أخرجه الشافعي في "السنن" (321)، وابن أبي شيبة 3/ 103، ومسلم (1156) (176)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 151، وابن ماجه (1710)، وأبو يعلى (4633)، والبيهقي في "السنن" 4/ 292، وفي "معرفة السنن والآثار" (9028)، وفي "الشعب" (3817) من طريق سفيان، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (2909)، والطبراني في "الأوسط" (8228) من طريق علي بن ثابت، عن نوح بن أبي بلال، عن زيد بن أبي العتاب، عن =

24117 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ--------------------------------------------
= أبي سلمة، عن عائشة، به. قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن زيد بن أبي العتاب: إلا نوح بن أبي بلال، تفرد به علي بن ثابت.
وأخرجه أبو يعلى (4788) من طريق أبي النضر، عن أبي سلمة، به مختصراً في سؤاله عن الصلاة.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (139) من طريق جعفر بن ربيعة، عن الأسود بن العلاء، عن أبي سلمة، به مختصراً في صوم شعبان.
وأخرجه ابن خزيمة (2135) من طريق ابن أبي الزناد، والخطيب في "تاريخه" 11/ 314 - 315 من طريق إسماعيل بن قيس بن سعد بن زيد بن ثابت، كلاهما عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، به مختصراً في الصوم، وزاد الخطيب: فقال: "يا عائشة، إنه يكتب فيه لملك الموت أن يقبض، فأنا أحب ألا ينسخ اسمي إلا وأنا صائم". قلنا: قال البخاري والدارقطني في إسماعيل بن قيس: منكر الحديث، وقال ابن عدي: وعامة ما يرويه منكر.
وسيرد بالأرقام (24542) و (24757) و (24967) و (25101) و (25195) و (25318) و (25558) و (25964) و (26053) و (26123) و (26310).
وقولها: "كانت صلاته في رمضان وغيره سواء" سيرد بنحوه (25447)، وانظر (24388) و (25548) و (25907).
وفي باب قولها: "كان يصوم حتى نقول لا يفطر … " عن ابن عباس، سلف (2046).
وعن أنس، سلف برقم (13403).
وفي باب كثرة صيامة صلى الله عليه وسلم في شعبان: عن أسامة بن زيد، سلف 5/ 201.
وعن أم سلمة، سيرد 6/ 293 - 294.
قال السندي: قوله: أي أمّه، نداء لها باسم الأم لكونها أم المؤمنين، والهاء للسكت.

عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ هِنْدَاً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ شَحِيحٌ، وَلَيْسَ لِي إِلَّا مَا يَدْخُلُ بَيْتِي؟ قَالَ: " خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالْمَعْرُوفِ " (1).
24118 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: سَابَقَنِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَسَبَقْتُهُ، فَلَبِثْنَا حَتَّى إِذَا رَهِقَنِي اللَّحْمُ سَابَقَنِي فَسَبَقَنِي، فَقَالَ: " هَذِهِ بِتِيكِ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الشَّافعي في "الأم" 5/ 89، وفي "المسند" 2/ 64 (ترتيب السندي)، والحميدي في "مسنده" (242)، وابن حبان (4255)، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" (15508) و (19807) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الشافعي في "الأم" 5/ 89 - 90، وفي "المسند" 2/ 64، وعبد الرزاق (16613)، وإسحاق بن راهويه (733)، والبخاري (2211) و (5370) و (7180)، ومسلم (1714)، وأبو داود (3532)، والدارمي (2259)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1833) و (1834) و (1835)، وابن حبان (4256)، والدارقطني في "السنن" 4/ 234 - 235، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 138، والبيهقي في "السنن" 7/ 466 و 477 و 10/ 141 و 269 - 270 و 270، وفي "معرفة الآثار" (15509) و (20773) وفي "السنن الصغير" (2892) و (4152)، والبغوي في "شرح السنة" (2149) من طرق عن هشام، به.
وسيأتي بالأرقام (24231) و (25713) و (25888).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الشافعي في "السنن" (276)، والحميدي (261)، والنسائي في "الكبرى" (8942) -وهو في "عشرة النساء" (56) - وابن ماجه (1979)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1880)، وابن حبان (4691)، والطبراني =

24119 - حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: أَخْبَرَتْنِي عَائِشَةُ: أَنَّهَا كَانَتْ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ وَهِيَ جَارِيَةٌ، فَقَالَ لِأَصْحَابِهِ: " تَقَدَّمُوا " فَتَقَدَّمُوا، ثُمَّ قَالَ لَهَا: " تَعَالَيْ أُسَابِقْكِ " فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (1).--------------------------------------------
= في "الكبير" 23/ (125)، والبيهقي في "معرفة الآثار" (19451) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه الطيالسي (1462)، وإسحاق بن راهويه (806) من طريقين عن هشام، به.
وسيأتي مطولاً ومختصراً بالأرقام (24119) و (24981) و (25488) و (26252) و (26277) و (26398).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. معاوية: هو ابن عمرو بن المهلَّب الكوفي، وأبو إسحاق: هو إبراهيم بن محمد بن الحارث الفزاري.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 10/ 17 - 18 من طريق معاوية بن عمرو، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8945) من طريق سعيد بن المغيرة الصياد، عن أبي إسحاق الفزاري، به.
وأخرجه أبو داود (2578)، والبيهقي في "السنن" 10/ 18 من طريق أبي صالح محبوب بن موسى الأنطاكي، عن أبي إسحاق الفزاري، عن هشام بن عروة، عن أبيه، وعن أبي سلمة، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8944) من طريق محمد بن كثير، عن أبي إسحاق الفزاري، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، به.
ورواه أبو أسامة حماد بن أسامة عن هشام، واختلف عليه فيه: =

24120 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، تَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا وُضِعَ الْعشَاءُ، وَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَابْدَؤُوا بِالْعَشَاءِ " (1).
24121 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ مَكَّةَ مِنْ أَعْلَى مَكَّةَ (2).--------------------------------------------
= فأخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (124) من طريق عثمان بن أبي شيبة، عن أبي أسامة، عن هشام بن عروة، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 508 - 509، والنسائي في "الكبرى" (8943) عن محمد بن المثنى، كلاهما عن أبي أسامة، عن هشام، عن رجل، عن أبي سلمة، به.
وانظر ما قبله.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (182)، وابن ماجه (935)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1982)، والبيهقي في "معرفة الآثار" (5652) من طريق سفيان ابن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1445)، وإسحاق بن راهويه (592) و (593) و (594)، والبخاري (5465)، ومسلم (558)، والدارمي (1280)، وأبو يعلى (4431)، وابن المنذر في "الأوسط" (1640)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1981) و (1983) و (1984)، والطبراني في "الأوسط" (7043)، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 212 من طرق عن هشام، به.
وانظر (24166).
وقد سلفت أحاديث الباب في مسند ابن عمر في الرواية (4709).
(2) في (ظ 8): دخل من أعلى مكة.

وَخَرَجَ مِنْ أَسْفَلِهَا (1).
24122 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ: كُفِّنَ (2) رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي ثَلَاثَةِ أَثْوَابٍ سُحُولِيَّةٍ بِيضٍ. وَقَالَ لِي (3) أَبُو بَكْرٍ: فِي أَيِّ شَيْءٍ كُفِّنَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة.
وأخرجه البخاري (1577)، ومسلم (1258) (224)، وأبو داود (1869)، والترمذي (853)، والنسائي في "الكبرى" (4241)، والفاكهي في "أخبار مكة" (2461)، وابن خزيمة (959)، والبيهقي في "السنن" 5/ 71، وفي "معرفة الآثار" 7/ 198، والبغوي في "شرح السنة" (1896)، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" 2/ 193 - 194، و 8/ 491 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وسيرد نحوه برقم (24311) و (25656).
وانظر (26238).
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4625).
ونقل الحافظ في "الفتح" 3/ 438 عن عياض والقرطبي وغيرهما أن الأكثر على أن أعلى مكة كَدَاء، بالفتح والمد، وأسفلها كُدَى بالضم والقصر، ثم قال: واختلف في المعنى الذي لأجله خالف صلى الله عليه وسلم بين طريقيه، فقيل: ليتبرَّك به كلُّ من في طريقه، فذكر شيئاً مما تقدم في العيد وقد استوعبت ما قيل فيه هناك، وبعضه لا يتأتى اعتباره هنا والله أعلم. وقيل: الحرية في ذلك المناسبةُ بجهة العلوّ عند الدخول لما فيه من تعظيم المكان وعكسه الإشارة إلى فراقه، وقيل: لأن إبراهيم لما دخل مكة دخل منها، وقيل: لأنه صلى الله عليه وسلم خرج منها مختفياً في الهجرة، فأراد أن يدخلها ظاهراً عالياً، وقيل: لأن من جاء من تلك الجهة كان مستقبلاً للبيت … إلى آخر ما قال. فانظره إن شئت.
(2) في (م): أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في.
(3) لفظ "لي" ساقط من (م).

قُلْتُ: فِي ثَلَاثَةِ أَثْوَابٍ، قَالَ: كَفِّنُونِي فِي ثَوْبَيَّ هَذَيْنِ، وَاشْتَرُوا ثَوْبًا آخَرَ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة.
وأخرجه البخاري (1271)، ومسلم (941) (46)، والحاكم 3/ 65، والبيهقي في "السنن" 3/ 400 من طريق سفيان، بهذا الإسناد، وزادوا: إلا الحاكم: "ليس فيها قميص ولا عِمامة". قلنا: وقد وهم الحاكم في استدراكه.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 223 - ومن طريقه الشافعي في "مسنده" 1/ 207 - 208 (ترتيب السندي)، وفي "الأم" 1/ 235، وابن سعد 2/ 282 وابن أبي شيبة 3/ 258، والبخاري (1273)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 35، وفي "الكبرى" (2026)، وابن حبان (3037)، والطبراني في "الأوسط" (8369)، والبيهقي في "السنن" 3/ 399، وفي "الدلائل" 7/ 246، وفي "السنن الصغير" (1039)، وفي "معرفة السنن والآثار" (7369)، والبغوي في "شرح السنة" (1476) - والطيالسي (1453) عن شعبة وزائدة بن قدامة، وعبد الرزاق (6172)، والبخاري (1271)، والدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 47، وابن عبد البر في "التمهيد" 22/ 141 من طريق الثوري، وعبد بن حميد (1507) عن النضر بن شميل، والبخاري (1264) من طريق عبد الله، ومسلم (941) (45)، والبيهقي 3/ 400، وفي "المعرفة" (7371) من طريق أبي معاوية، ومسلم (941) (46)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 35 - 36، وفي "الكبرى" (2025)، والبيهقي في "السنن" 3/ 400، وفي "معرفة السنن والآثار" (7371) وفي "الدلائل" 7/ 247 من طريق حفص، ومسلم (941) (46)، والبيهقي 3/ 400 من طريق عبدة، وابن الجارود (521) من طريق عيسى، والطبراني في "الأوسط" (8369) من طريق عمرو بن الحارث والليث، و (8500) من طريق روح بن القاسم كلهم عن هشام، به. وزاد بعضهم: ليس فيها قميص ولا عمامة. قلنا: وهذه الزيادة سترد في الرواية (25323). وزاد ابن أبي شيبة والنسائي 4/ 35 - 36: فقلنا: إنهم يزعمون أنه كان كفِّن مني بُرْدِ =

24123 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ: تَوَضَّأَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ عِنْدَ عَائِشَةَ، فَقَالَتْ: يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ، أَسْبِغِ الْوُضُوءَ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " وَيْلٌ لِلْعَرَاقِيبِ مِنَ النَّارِ " (1).--------------------------------------------
= حبَرَة؟ فقالت: قد جاؤوا ببُرْدِ حِبَرَة ولم يكفِّنوه فيه. وهذا لفظ ابن أبي شيبة.
وأخرجه مسلم (941) (46)، وأبو يعلى (4828)، وابن حبان (6632)، والبيهقي 3/ 399 من طريق عبد العزيز بن محمد، عن هشام، به. إلا أنهم زادوا سوي مسلم: ولُحد له ونُصب اللبِن عليه نصباً. تفرد بها عبد العزيز فيما قال الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 47. وانظر الرواية (25041).
وسيرد بالأرقام (24625) و (24869) و (25323) و (25601) و (25680) و (25795) و (25949) و (26276). وانظر (24186) و (25005).
قال السندي: قوله: سحولية، بفتجع السين وضمها، فبالفتح نسبة إلى السحول، وهو القصار، لأنه يسحلها، أي: يغسلها، أو إلى سحول اسم قرية باليمن، وبالضم جمع سحال، وهو الثوب الأبيض النقي من قطن، وقيل: اسم القرية بالضم أيضاً.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عجلان -وهو محمد- استشهد به البخاري في "الصحيح"، وروى له مسلم في المتابعات، وأصحاب السنن. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 33 (بترتيب السندي)، وعبد الرزاق (69)، والحميدي (161)، والترمذي في "العلل الكبير" 1/ 118، وأبو يعلى (4426)، والطبري في "التفسير" (11509)، وابن حبان (1059)، والبيهقي =

24124 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ (1): كَانَتْ لَنَا حَصِيرَةٌ نَبْسُطُهَا بِالنَّهَارِ، ونَتَحَجَّرُهَا بِاللَّيْلِ - خَفِيَ عَلَيَّ شَيْءٌ لَمْ أَفْهَمْهُ مِنْ سُفْيَانَ - أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْمُسْلِمُونَ (2) يُصَلُّونَ بِصَلَاتِهِ، فَقَالَ: " اكْلَفُوا مِنَ الْعَمَلِ مَا--------------------------------------------
= في "معرفة السنن والآثار" 1/ 286 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وجاء عند بعضهم بلفظ: "للأعقاب" بدل: "العراقيب"، وقرن الطبريُّ بسفيان ابنِ عيينة يحيى بنَ سعيد القطان، وسيرد من طريقه برقم (25589)، وسقط اسم محمد بن عجلان من مطبوع "مسند" الشافعي، وسقط اسم أبي سلمة عند عبد الرزاق. قال البخاري فيما نقله عنه الترمذي في "العلل": حديث أبي سلمة عن عائشة حديثٌ حسن.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 26، وابن ماجه (452)، وابن المنذر في "الأوسط" (403)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 38 من طرق عن محمد بن عجلان به.
وأخرجه ابن ماجه (451)، والطبراني في "الأوسط" (4161) من طريق عبد المؤمن بن علي، عن عبد السلام بن حرب، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ويلٌ للأعقاب من النار". قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن هشام بن عروة إلا عبد السلام، تفرّد به عبد المؤمن.
وسيرد بالأرقام: (24516) -وفي تخريجه أنه أخرجه مسلم من طريق سالم مولى شداد عن عائشة- و (24543) و (24678) و (24813) و (25589) و (26214).
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص سلف برقم (6809) وإسناده صحيح، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
(1) في (م) عن عائشة قالت:
(2) في (م) و (هـ) قال: "المسلمون". بزيادة لفظ قال، ولا وجه له.

تُطِيقُونَ، فَإِنَّ اللهَ عز وجل لَا يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا ". وَكَانَ إِذَا صَلَّى صَلَاةً أَثْبَتَهَا، وَكَانَ أَحَبُّ الْعَمَلِ إِلَيْهِ أَدْوَمَهُ (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، ابن عجلان -وهو محمد- وإن كان حديثه لا يرقى إلى درجة الصحة، إلا أنه قد توبع، وأخرج له مسلم في المتابعات، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وسعيد: هو ابن أبي سعيد المقبري، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن.
وأخرجه الحميدي (183) عن سفيان، بهذا الإسناد. وفي روايته عن سفيان بيان لما خفي على الإمام أحمد، وهو: "فصلى فيه، فسعى له ناس يصلون بصلاته، قال: ففطن فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فترك ذلك، وقال: "إني حسبت أن ينزل فيهم أمر لا يطيقونه" ثم قال: "اكلفوا … " فذكر الحديث.
وأخرجه مختصراً ومطولاً أبو داود (1368)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 68 - 69 من طريق الليث، عن ابن عجلان، به. زاد النسائي: ثم ترك مصلاه ذلك، فما عاد له حتى قبضه الله عز وجل.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (1045)، والبخاري (5861)، ومسلم (782) (215)، وابن ماجه (942)، وابن حبان (2571)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 164، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 298، والبيهقي في "معرفة السنن" (5436) و (5437)، والخطيب في "تاريخه" 3/ 244 من طريق عبيد الله بن عمر، والبخاري (730) من طريق ابن أبي ذئب، كلاهما عن سعيد ابن أبي سعيد المقبري، به.
وأخرجه القضاعي في "مسند الشهاب" (1304) من طريق عبد الله بن عمر العمري، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة.
قال الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 71: وحديث أبي سلمة عن عائشة هو الصواب. قلنا: وعبد الله بن عمر العمري ضعيف.
وقد سلف برقم (24016). =

24125 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ أَخِي عَمْرَةَ، - يَعْنِي هَذَا مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ - عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ (1): كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُخَفِّفُ (2) الرَّكْعَتَيْنِ حَتَّى أَقُولَ قَرَأَ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ أَمْ لَا (3)؟--------------------------------------------
= وسيرد بالأرقام (24269) و (24540) و (25317) و (25963) و (26076).
وانظر (24043) و (24245) و (24967) و (25362).
وفي باب قوله "اكلفوا من الأعمال ما تطيقون … " عن أبي هريرة، سلف برقم (7162).
قال السندي: قولها: ونتحجرها، أي: تتخذها حجرة.
"اكلفوا"، كاسمعوا، أي: تحملوا.
"لا يمل": لا يقطع التوجه إلى العبد بالإحسان والإنعام.
(1) في (م): عن عائشة قالت.
(2) في النسخ الخطية و (م) ما عدا (ق) يخف، والمثبت من (ق)، وهو الموافق لرواية "الصحيحين"، وكذلك جاء عند ابن عبد البر في "التمهيد" 24/ 39، وقد ساقه من طريق الحميدي عن سفيان. قال السندي: أي سنة الفجر.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان هو ابن عيينة، ويحيى: هو ابن سعيد الأنصاري، ومحمد بن عبد الرحمن: هو ابن أسعد بن زرارة، وقد جاء مصرحاً به في الرواية (24225)، وعمرة: هي بنت عبد الرحمن الأنصارية.
وأخرجه الحميدي (180) -ومن طريقه ابن عبد البر في "التمهيد" 24/ 39 - عن سفيان، بهذا الإسناد.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (990) -ومن طريقه النسائي في "المجتبى" 2/ 156 - وابن خزيمة (1113) من طريق جريج، والبخاري (1171)، وأبو داود (1255)، والبغوي في "شرح السنة" (882) من طريق زهير بن معاوية، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والشافعي في "السنن" (69)، ومسلم (724) (92)، وابن خزيمة (1113)، وابن حبان (2466)، والبيهقي في "السنن" 3/ 43 - 44 وفي "معرفة السنن" (5568) من طريق عبد الوهاب الثقفي، وابن راهويه (991)، وابن خزيمة (1113) من طريق أبي خالد الأحمر، وأبو عوانة 2/ 275 - 276 والبيهقي 3/ 43 - 44 من طريق جعفر بن عون، خمستهم عن يحيى، به، وسقط في مطبوع ابن راهويه اسم عمرة من الإسناد.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 297، والطبراني في "مسند الشاميين" (2079) من طريق عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن يحيى بن سعيد، أن محمد بن عبد الرحمن، حدثه عن أمه عمرة، عن عائشة، به. وعبد الله بن صالح ضعيف، جعل عمرة أمَّ محمد بن عبد الرحمن بن أسعد، وإنما هي عمته، وهي أم محمد بن عبد الرحمن بن حارثه الأنصاري أبي الرجال.
وأخرجه عبد الرزاق (4792) عن ابن جريج وعن ابن عيينة، عن يحيى بن سعيد، عمن سمع عمرة يحدَّث عن عائشة. وقد سقط حرف العطف بين ابن جريج وابن عيينة من المطبوع.
وأخرجه عبد الرزاق (4793) عن معمر بن راشد، وأبو يعلى (4624) من طريق شريك بن عبد الله النخعي، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 297 من طريق عبد الحميد بن جعفر وعلي بن مُسْهر، وتمام في "فوائده" (377) من طريق جعفر بن محمد بن أبي كثير، خمستهم، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة، به. لم يذكروا محمد بن عبد الرحمن في الإسناد.
وأخرجه مرسلاً مالك في "الموطأ" 1/ 127 عن يحيى بن سعيد، أن عائشة فذكره.
وسيرد بالأرقام (24225) و (24687) و (25315) و (25396) و (25529) و (26983).
وانظر (25824). =

24126 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ أَخِي عَمْرَةَ - وَلَا أَدْرِي هَذَا أَوْ غَيْرَهُ - عَنْ عَمْرَةَ قَالَتْ: اشْتَكَتْ عَائِشَةُ، فَطَالَ شَكْوَاهَا، فَقَدِمَ إِنْسَانٌ الْمَدِينَةَ يَتَطَبَّبُ، فَذَهَبَ بَنُو أَخِيهَا يَسْأَلُونَهُ عَنْ وَجَعِهَا، فَقَالَ: وَاللهِ إِنَّكُمْ تَنْعَتُونَ نَعْتَ امْرَأَةٍ مَطْبُوبَةٍ. قَالَ: هَذِهِ امْرَأَةٌ مَسْحُورَةٌ سَحَرَتْهَا جَارِيَةٌ لَهَا (1)، قَالَتْ: نَعَمْ، أَرَدْتُ أَنْ تَمُوتِي فَأُعْتَقَ، قَالَ: وَكَانَتْ مُدَبَّرَةً، قَالَتْ: بِيعُوهَا فِي أَشَدِّ الْعَرَبِ مَلَكَةً، وَاجْعَلُوا ثَمَنَهَا فِي مِثْلِهَا (2).--------------------------------------------
(1) في هامش (هـ): فأرسلت إليها، فجاءت بها. نسخة.
(2) هذا الأثر صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين على شكٍّ في اسم أحد رواته، فقد اختلف فيه على سفيان بن عيينة.
فرواه أحمد -كما في هذه الرواية- عنه، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، فقال: عن ابن أخي عمرة، ولا أدري هذا أو غيره- عن عمرة، به.
ورواه عبد الرزاق (18750) عن سفيان بن عيينة، عن يحيى بن سعيد، عن أبي الرجال: وهو محمد بن عبد الرحمن بن حارثة ابن عمرة، عن عمرة، به. وهو الصواب.
ورواه كذلك عبد الوهَّاب الثقفي -كما عند البيهقي في "السنن" 8/ 137 - عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن ابن عمرة محمد بن عبد الرحمن بن حارثة: وهو أبو الرجال، عن عمرة، عن عائشة، به.
وأخرجه مالك في "الموطأ" (2782) (رواية أبي مصعب الزهري) ومن طريقه الشافعي في "مسنده" 2/ 67 (ترتيب السندي)، وعبد الرزاق (18749)، وابن حزم في "المحلى" 11/ 395، والبغوي في "شرح السنة" (3261) عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن، عن أمه عمرة، عن عائشة، به. =

24127 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَزِيدَ رَضِيعِ عَائِشَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " مَا مِنْ مَيِّتٍ يُصَلِّي عَلَيْهِ أُمَّةٌ مِنَ النَّاسِ يَبْلُغُونَ أَنْ يَكُونُوا مِئَةً فَيَشْفَعُوا فِيهِ إِلَّا شُفِّعُوا فِيهِ " (1).
24128 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ، عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ الْجَدَلِيِّ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ عَائِشَةَ: أُهْدِيَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَشِيقَةُ ظَبْيٍ، وَهُوَ مُحْرِمٌ، فَرَدَّهَا (2).--------------------------------------------
وقد صحح إسناده الحافظ في "التلخيص" 4/ 41.
قال السعدي: قولها: يتطبب، من الطب.
قوله: مطبوبة، أي: مسحورة.
قولها: قالت نعم، أي: قالت الجارية لعائشة نعم قد سحرتك.
قولها: فأعتق، على بناء الفاعل من العتق، أو بناء المفعول من الإعتاق.
قولها: قالت: أي: عائشة.
قولها: بيعوها، فيه جواز بيع المدبّر.
قولها: في أشد العرب مَلَكة، أي: أسوؤهم معاملة بالمماليك، أي: ليكون جزاء السيئة بمثلها.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر الحديث (24038)، إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا هو سفيان بن عُيينة.
وأخرجه الحميدي (222) عن سفيان، بهذا الإسناد.
(2) حديث صحيح إن ثبت سماع الحسن بن محمد بن علي من عائشة. وعبد الكريم -وهو أبو أمية ابن أبي المخارق، فيما ذكر عبد الرزاق (8325)، وإن كان ضعيفاً- تابعه سفيان الثوري كما في الرواية (25882) =

قَالَ سُفْيَانُ: الْوَشِيقَةُ مَا طُبِخَ وَقُدِّدَ.
24129 - حَدَّثَنَا (1) سُفْيَانُ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ (2): كَانَ أَحَبُّ الشَّرَابِ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْحُلْوَ الْبَارِدَ (3).
24130 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ:--------------------------------------------
= وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، والحسن بن محمد بن علي: هو ابن أبي طالب، المعروف أبوه بابن الحنفية.
وأخرجه أبو يعلى في "مسنده" (4616) و (4617) و (4827)، وهو في "المقصد العلي" (564) و (565) و (566)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 168 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (8325) عن معمر، وأبو يعلى (4617) في "مسنده"، وفي "المقصد العلي" (565) من طريق ابن جريج، كلاهما عن عبد الكريم، به.
وسيأتي برقم (25882).
وقد ذكر الصعب بن جثَّامة كما في حديثه (16423) أنه أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالأبواء أو بودّان حماراً وحشياً، فردَّه عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فلما رأى ما في وجهي قال: "إنّا لم نردّه عليك إلا أنَّا حُرُم". وهو عند البخاري برقم (1825)، ومسلم (1153) (50).
قال السندي: قولها: وشِيقَةُ ظَبْيٍ: لعل الظَّبْيَ قد صِيد للحرُم. والله تعالى أعلم.
(1) كتب في (ظ 8) فوق هذا الحديث: معاد.
(2) في (م): عن عائشة قالت.
(3) حديثها ضعيف، وهو مكرر (24100) سنداً ومتناً.

خَرَجَ عَلْقَمَةُ وَأَصْحَابُهُ حُجَّاجًا، فَذَكَرَ بَعْضُهُمُ الصَّائِمَ يُقَبِّلُ وَيُبَاشِرُ، فَقَالَ (1) رَجُلٌ مِنْهُمْ قَدْ قَامَ سَنَتَيْنِ وَصَامَهُمَا: هَمَمْتُ أَنْ آخُذَ قَوْسِي، فَأَضْرِبَكَ بِهَا. قَالَ: فَكُفُّوا حَتَّى تَأْتُوا (2) عَائِشَةَ، فَدَخَلُوا عَلَى عَائِشَةَ، فَسَأَلُوهَا عَنْ ذَلِكَ؟ فَقَالَتْ عَائِشَةُ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُقَبِّلُ وَيُبَاشِرُ، وَكَانَ أَمْلَكَكُمْ لِإِرْبِهِ. قَالُوا: يَا أَبَا شِبْلٍ، سَلْهَا؟ قَالَ: لَا أَرْفُثُ عِنْدَهَا الْيَوْمَ، فَسَأَلُوهَا، فَقَالَتْ: كَانَ يُقَبِّلُ وَيُبَاشِرُ وَهُوَ صَائِمٌ (3).--------------------------------------------
(1) في (م): فقام.
(2) في النسخ: تأتون، والمثبت هو الوجه.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين، سفيان: هو ابن عيينة، ومنصور: هو ابن المعتمر، وإبراهيم: هو النخعي، وعلقمة: هو ابن قيس النخعي.
وأخرجه الشافعي في "السنن" (312)، وعبد الرزاق (7441)، والحميدي (196)، ومسلم (1106) (66)، والنسائي في "الكبرى" (3085) و (3095)، وابن الجارود في "المنتقى" (391)، والبيهقي في "السنن" 4/ 233، وفي "معرفة السنن والآثار" 6/ 280، وابن عبد البر في "التمهيد" 24/ 265 و 266، من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3100)، والدارقطني في "السنن" 2/ 181، من طريق الأعمش، عن إبراهيم، به مختصراً.
وقد اختلف فيه على إبراهيم النخعي:
فرواه منصور بن المعتمر -كما في هذه الرواية، والروايات (25414) و (25653) و (26299) - عن إبراهيم، عن علقمة، عن عائشة.
ورواه الحكم -كما في الرواية (24950) - عن إبراهيم، عن علقمة وشُريح ابن أَرطاة، عن عائشة. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ورواه الأعمش -كما في الرواية (24154) - عن إبراهيم، عن علقمة والأسود.
ورواه حماد -كما في الرواية (24965) - والأعمش -كما في الرواية (25932) - عن إبراهيم، عن الأسود.
ورواه عبد الله بن عون -كما في الرواية (25815) - عن إبراهيم، عن الأسود ومسروق. قال الحافظ في "الفتح" 4/ 150: عُرف منها أن الحديث كان عند إبراهيم عن علقمة والأسود ومسروق جميعاً، فلعلَّه كان يحدِّثُ به تارة عن هذا، وتارة عن هذا، وتارة يجمع، وتارة يُفرِّق. وقال الدارقطني بعد ذكر الاختلاف فيه على إبراهيم: كلها صحاح.
وقال الحافظ في "الفتح" 4/ 149 وقد ترجم النسائي في "سننه" الاختلاف على إبراهيم، والاختلافَ على الحكم، وعلى الأعمش، وعلى منصور، وعلى عبد الله بن عون، كلُّهم عن إبراهيم.
قلنا: أما الاختلاف فيه على منصور:
فهو أنَّ إسرائيل رواه عنه -كما عند النسائي في "الكبرى" (3093) - عن إبراهيم، عن علقمة قال: خرج نفرٌ من النَّخَع فيهم رجل يدعى شُريحاً، فحدَّث أن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشر وهو صائم، فقال رجل: لقد هَمَمْتُ أن أضرب رأسك بالقوس.
ورواه عَبِيدة عنه -كما عند النسائي برقم (3094) - فجعل شُريحاً هو المنكِرَ، وأبهم الذي حدَّث بذلك عن عائشة.
ورواه ابنُ عيينة عنه -كما في هذه الرواية- فأبهمهما معاً.
ورواه شعبة عنه -كما سيرد في الرواية (25414) - عن إبراهيم، عن علقمة، به مختصراً.
ورواه الثوري -كما عند النسائي في "الكبرى" (3097) - عن منصور، فجعله من حديث إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة.
ورواه شعبة -كما عند الإسماعيلي في "معجم الشيوخ" 1/ 337 - 338 - =

24131 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ عُبَيْدِ بْنِ نِسْطَاسٍ - يَعْنِي أَبَا يَعْفُورٍ - عَنْ مُسْلِمٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، تَذْكُرُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: كَانَ إِذَا دَخَلَ الْعَشْرُ أَحْيَا اللَّيْلَ، وَأَيْقَظَ أَهْلَهُ، وَشَدَّ الْمِئْزَرَ. قَالَ سُفْيَانُ: وَوَاحِدَةٌ (1) مِنْ آخِرِ: وَجَدَّ (2).--------------------------------------------
= عن حماد منصور، عن إبراهيم، قال: دخل علقمة وشُريح بنُ أرطاة على عائشة …
ورواه جَرير بن عبد الحميد -كما عند ابن راهويه (1636) - عن منصور، عن إبراهيم قال: روى رجل من النَّخَع عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان …
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 2/ 719 من طريق الحسن بن أبي جعفر، عن، أيوب، عن عطاء، عن علقمة، به، مختصراً.
وأخرجه ابن راهويه (1215) عن عبد الأعلى، عن عباد بن منصور، عن عطاء، عن عائشة قالت: كنت أُباشِرُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم. وعبَّاد بن منصور ضعيف.
وسلف مختصراً برقم (24110).
قال السندي: قولها: أملككم لأَرَبِهِ، أكثرُ المحدثين يرويه بفتحتين ورواه بعضهم بكسر فسكون، أي: لحاجته.
(1) في (م) واحدة، وقد ضبب عليها في (ظ 8).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن عبيد أبو يعفور: هو عبد الرحمن، ومسلم: هو ابن صُبَيْح أبو الضحى، ومسروق: هو ابن الأجدع.
وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (7704)، والحميدي (187)، وإسحاق ابن راهويه (1440)، والبخاري (2024)، ومسلم (1174)، وأبو داود (1376)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 217 - 218، وفي "الكبرى" (1334) =