📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

24149 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: سُئِلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم[قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ:] قَالَ أَبِي: وَلَمْ يَرْفَعْهُ يَعْلَى -عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ، فَتَزَوَّجَتْ زَوْجًا غَيْرَهُ، فَدَخَلَ بِهَا، ثُمَّ طَلَّقَهَا قَبْلَ أَنْ يُوَاقِعَهَا: أَتَحِلُّ لِزَوْجِهَا الْأَوَّلِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَحِلُّ لِلْأَوَّلِ حَتَّى يَذُوقَ الْآخَرُ عُسَيْلَتَهَا وَتَذُوقَ عُسَيْلَتَهُ " (1).
24150 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ زَوْجُ بَرِيرَةَ حُرًّا، فَلَمَّا أُعْتِقَتْ - وَقَالَ مَرَّةً: عَتَقَتْ - خَيَّرَهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَاخْتَارَتْ نَفْسَهَا، قَالَتْ: وَأَرَادَ أَهْلُهَا أَنْ يَبِيعُوهَا، وَيَشْتَرِطُوا الْوَلَاءَ، قَالَتْ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ--------------------------------------------
= وهمٌ من حماد، قال عبد الله: سألت أصحاب سفيان عن هذا الحديث، فلم يحفظوا. قال عبد الله: وهذا من حديثه عن عمارة بن عمير ليس فيه الأسود. قلنا: وقد سلفت رواية سفيان برقم (24032).
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، لكن اختلف في رفعه ووقفه. فلم يرفعه يعلى كما ذكر الإمام أحمد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 274، وابن راهويه (1538)، وأبو داود (2309)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 146، وفي "الكبرى" (5600)، والطبري في تفسير الآية (230) من سورة البقرة، وابن حبان (4122)، وابن عبد البر في "التمهيد" 13/ 230 - 231 من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (24058).
قال السندي: قوله: فدخل بها، أي: خلى بها، وليس المراد جامعها حتى ينافي ما بعده.

لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " اشْتَرِيهَا (1) فَأَعْتِقِيهَا، فَالْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ " (2).--------------------------------------------
(1) في (ق): قال: فاشتريها.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وقولها: "كان زوج بريرة حراً" هو مدرج من كلام الأسود كما سنبين ذلك. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، والأسود: هو ابن يزيد النخعي.
وأخرجه مختصراً وبتمامه سعيد بن منصور في "سننه" (1260)، وإسحاق ابن راهويه (1539)، والترمذي (1155)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 82 و 4/ 43، وفي "شرح مشكل الآثار" (4374) و (4400) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وقال الترمذي: حديث عائشة حديث حسن صحيح.
وأخرجه سعيد بن منصور (1259)، وابن أبي شيبة 4/ 211 و 385 و 396، وابن ماجه (2074)، وأبو يعلى (4520)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4401) من طرق عن الأعمش، به.
وأخرجه ابن سَعْد 8/ 260 - 261، وابن أبي شيبة 4/ 395 من طريق أبي معشر، عن إبراهيم، عن الأسود أن عائشة قالت: كان زوج بريرة يوم خيرت حراً. أبو معشر: وهو زياد بن كليب قد خالف من هو أوثق منه، وفيه كلام من قبل حفظه. وقد اختلف عليه فيه، انظر "علل" الدارقطني 5/ الورقة 131.
قلنا: وقوله: وكان زوج بريرة حراً. قال الحافظ في "الفتح" 9/ 411 مدرج من قول الأسود، أدرج في أول الخبر وهو نادر، فإن الأكثر أن يكون في آخره، ودونه أن يقع في وسطه، وعلى تقدير أن يكون موصولاً فترجح رواية من قال: كان عبداً، بالكثرة.
قلنا: وقد بسط ذلك الحافظ 9/ 410 - 411، فانظره لزاماً.
وسيجيء من قول الأسود برقم (25366) و (25533). وقد بين ذلك البخاري في روايته (6754)، وقال: وقول الأسود منقطع، وقولُ ابنِ عَبَّاس: =

24151 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: مَا شَبِعَ رَسُولُ اللهِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ تِبَاعًا مِنْ خُبْزِ بُرٍّ، حَتَّى مَضَى لِسَبِيلِهِ (1).--------------------------------------------
رأيته عبداً. أصح.
قلنا: سلف حديث ابن عباس برقم (2542).
وقد سلف برقم (24053).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 13/ 249، وهنّاد في "الزهد" (726)، ومسلم (2970) (21)، والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند عمر) (1003)، والبيهقي في "السنن" 7/ 47، وفي "الشعب" (5637) و (5638)، وفي "الآداب" (561)، وفي "الدلائل" 1/ 340 من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو الشيخ في "طبقات المحدثين" (158) مطولاً من طريق روح بن مسافر، عن حماد، عن إبراهيم، به. وروح بن مسافر ضعيف.
وأخرجه وكيع في "الزهد" (109) من طريق مسعر، عن حماد، عن إبراهيم، عن عائشة، به. لم يذكر الأسود في الإسناد.
وأخرجه مسلم (2970) (24) من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، به.
وأخرجه وكيع (110)، والبخاري (6455)، ومسلم (2971) (25) من طريق هلال بن حميد، عن عروة، عن عائشة، به. بنحوه، ولفظه عند مسلم: ما شبع آل محمد صلى الله عليه وسلم يومين من خبز بُرٍّ، إلا وأحدهما تمر.
وأخرجه مسلم (2974)، والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند ابن عباس) (477)، و (مسند عمر) (1012) من طريق يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن عروة، عن عائشة، قالت: لقد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما شبع من خبز وزيت في يوم واحد مرتين. =

24152 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: تَزَوَّجَهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهِيَ بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ، وَمَاتَ عَنْهَا وَهِيَ بِنْتُ ثَمَانِ عَشْرَةَ (1).
24153 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ: بَلَغَهَا أَنَّ نَاسًا يَقُولُونَ: إِنَّ الصَّلَاةَ يَقْطَعُهَا الْكَلْبُ--------------------------------------------
= وأخرجه مطولاً ومختصراً وبألفاظ مختلفة- ابن سعد 1/ 400 - 401 و 401، وأحمد في "الزهد" ص 205، والترمذي في "سننه" (2356)، وفي "الشمائل" (150)، وأبو يعلى (3538)، والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند ابن عباس) (462) و (مسند عمر) (1008)، والطبراني في "الأوسط" (5109) و (6026)، والبيهقي في "الشعب" (10421) من طريق مجالد، وهو ابن سعيد الهَمْدَاني، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة، به. ومجالد بن سعيد ضعيف.
وسيأتي بتمامه ومطولاً بالأرقام (24665) و (24965) و (25224) و (25540) و (25751) و (26176) و (26367).
وفي الباب عن ابن عباس، وقد سلف برقم (2303)، وعن أبي هريرة، وقد سلف برقم (9611)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن سعد 8/ 60، وابن أبي شيبة 13/ 46، وإسحاق بن راهويه (1537)، ومسلم (1422) (72)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 82، وفي "الكبرى" (5368)، والطبراني في "الكبير" 23/ (51) و (59)، والبيهقي في "السنن" 7/ 114 من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن سعد 8/ 62 من طريق إسرائيل، عن الأعمش، به.
وسيأتي بنحوه برقمي (24867) و (26397).

وَالْحِمَارُ وَالْمَرْأَةُ. قَالَتْ: أَلَا أَرَاهُمْ قَدْ عَدَلُونَا بِالْكِلَابِ وَالْحُمُرِ!! رُبَّمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي بِاللَّيْلِ وَأَنَا عَلَى السَّرِيرِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ، فَتَكُونُ لِي الْحَاجَةُ، فَأَنْسَلُّ مِنْ قِبَلِ رِجْلِ السَّرِيرِ كَرَاهِيَةَ أَنْ أَسْتَقْبِلَهُ بِوَجْهِي (1).
24154 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، وَالْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُقَبِّلُ وَهُوَ صَائِمٌ، وَيُبَاشِرُ وَهُوَ صَائِمٌ، وَلَكِنَّهُ كَانَ أَمْلَكَكُمْ لِإِرْبِهِ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مِهْران، وإبراهيم: هو ابن يزيد النَّخَعي، والأسود: هو ابن يزيد النَّخَعي.
وأخرجه ابن خزيمة (826)، والبيهقي في "السنن" 2/ 276 من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وسيرد بالأرقام (24937) و (25007) و (25412) و (26302).
وسلف مختصراً برقم (24088).
وقد بسطنا القول في مسألة ما يقطع الصلاة عند حديث أبي هريرة السالف برقم (7983).
قال السندي: قولها: قد عَدَلوُنا، أي: معشر النساء.
فَأَنْسَلُّ، أي: أذهبُ بالتدرّج والتأنّي.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مِهْران، وإبراهيم: هو النَّخَعي، وعلقمة: هو ابن قيس، والأسود: هو ابن يزيد بن قيس النخعي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 59 و 63، وابن راهويه (1495)، ومسلم =

24155 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: أَهْدَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَرَّةً غَنَمًا إِلَى الْبَيْتِ فَقَلَّدَهَا (1).--------------------------------------------
= (1106) (65)، وأبو داود (2382)، والترمذي (729)، والنسائي في "الكبرى" (3101)، وابن عبد البر في "التمهيد" 24/ 266، والبغوي في "شرح السنة" (1748) و (1749)، من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد. قال الترمذي: هذا حديثٌ حسنٌ صحيح. وقال البغوي: هذا حديث متفقٌ على صحته.
وقد اختلفوا فيه على الأعمش:
فرواه ابن نمير، كما سيرد في الرواية (25932)، وشعبة كما عند النسائي في "الكبرى" (3099)، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة.
ورواه شريك كما عند النسائي في "الكبرى" (3100)، ويحيى بن سعيد الأموي كما عند الدارقطني في "السنن" 2/ 181 عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عائشة.
ورواه يحيى بن أبي زائدة، كما عند مسلم (1106) (65)، والنسائي في "الكبرى" (3081)، عن الأعمش، عن أبي الضحى مسلم بن صُبَيْح، عن مسروق، عن عائشة.
ورواه سفيان، كما عند النسائي (3082)، عن الأعمش ومنصور، عن أبي الضحى، عن شُتَير بن شَكَل، عن حفصة. وسيرد 6/ 286.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3086) من طريق المغيرة، عن إبراهيم، به، مختصراً.
وقد سلف من طريق منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عائشة برقم (24130)، وذكرنا الاختلاف فيه على إبراهيم النخعي هناك.
وسلف برقم (24110).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو مكرر (24136) غير أن =

24156 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يُصِيبُ الْمُؤْمِنَ شَوْكَةٌ فَمَا فَوْقَهَا، إِلَّا رَفَعَهُ اللهُ عز وجل بِهَا دَرَجَةً، وحَطَّ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةً " (1).--------------------------------------------
= شيخ أحمد هنا هو أبو معاوية محمد بن خازم الضرير.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (1499)، والحميدي (217)، ومسلم (1321) (366) (367)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 173، وفي "الكبرى" (3768)، وابن ماجه (3096)، والبيهقي في "السنن" 5/ 232، وفي "السنن الصغير" (1784)، والبغوي في "شرح السنة" (1892) وابن عبد البر في "التمهيد" 17/ 229 من طريق أبي معاوية الضرير، بهذا الإسناد، إلا أن ابن عبد البر قرن بالأعمش منصوراً.
قال السندي: قولها: فقلدها، من التقليد، فيدل الحديث على جواز تقليد الغنم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مهران.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 229، وإسحاق بن راهويه (1549)، ومسلم (2572) (47)، والترمذي (965)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2226)، والبيهقي في "السنن" 3/ 374 من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (702) من طريق رَوْح بن مسافر، عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم، به. بلفظ: "ما من مسلم يُشاكُ شوكةً إلا كتبَ اللهُ له بها عشرَ حسناتٍ، وكفَّر عنه عشر سيئات، ورفع له بها عشر درجات". وروح بن مسافر ضعيف.
وسيأتي من طريق إبراهيم، به، بالأرقام: (24155) و (25403) و (26175) و (26377). =

24157 - حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَا مِنْ مُؤْمِنٍ يُشَاكُ شَوْكَةً (1) فَمَا فَوْقَهَا، إِلَّا كُتِبَ (2) لَهُ بِهَا دَرَجَةٌ، وَكُفِّرَ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةٌ " (3).
24158 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ هَمَّامٍ، قَالَ: نَزَلَ بِعَائِشَةَ ضَيْفٌ، فَأَمَرَتْ لَهُ بِمِلْحَفَةٍ لَهَا صَفْرَاءَ، فَنَامَ فِيهَا، فَاحْتَلَمَ، فَاسْتَحَى (4) أَنْ يُرْسِلَ بِهَا وَفِيهَا أَثَرُ الِاحْتِلَامِ. قَالَ: فَغَمَسَهَا فِي الْمَاءِ، ثُمَّ أَرْسَلَ بِهَا، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: لِمَ أَفْسَدَ عَلَيْنَا ثَوْبَنَا؟ إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيهِ أَنْ يَفْرُكَهُ بِأَصَابِعِهِ، لَرُبَّمَا فَرَكْتُهُ مِنْ ثَوْبِ--------------------------------------------
= وسلف برقم (24114). وليس فيه رفع الدرجة، وانظر ما ذكرناه في ذلك هناك.
(1) في (م): بشوكة.
(2) في (ظ 8) و (ظ 2): كتبت.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حسين: هو ابن محمد بن بَهْرام المرُّوذي، وشيبان: هو ابن عبد الرحمن النحوي، ومنصور: هو ابن المعتمر.
وأخرجه الطيالسي (1380)، وإسحاق بن راهويه (1548)، ومسلم (2572) (46)، والنسائي في "الكبرى" (7488)، والبيهقي في "الشُّعَب" من طرق عن منصور، بهذا الإسناد. وزاد الجميع -سوى النسائي- في أوله قصة.
وانظر ما قبله.
(4) في (ظ 8): فاستحيا.

رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِأَصَابِعِي (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مِهْران، وإبراهيم: هو ابنُ يزيد النَّخَعي، وهَمَّام: هو ابن الحارث.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 1/ 84، والترمذي (116)، وابن ماجه (537) و (538) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
ثم قال: وهكذا رُوي عن منصور، عن إبراهيم، عن هَمَّام بن الحارث، عن عائشة مثل رواية الأعمش. وروى أبو معشر هذا الحديث عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، وحديث الأعمش أصحُّ.
قلنا: ورواية أبي معشر أخرجها مسلم في "صحيحه" (288)، كما ذكرنا في تخريج الرواية (24064).
وأخرجه مطولاً ومختصراً ابن ماجه (527)، وابن خزيمة (288)، وأبو عوانة 1/ 205 - 206، وابن المنذر في "الأوسط" (725)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 48 من طرق عن الأعمش، به.
وأخرجه مسلم (288) (106)، والطحاوي 1/ 48 من طريق حفص بن غياث، عن إبراهيم، عن هَمَّام والأسود، به، بلفظة كنت أَفْرُكُهُ من ثوبِ رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه مسلم (290)، وابن خزيمة (288)، والبيهقي في "السنن" 2/ 417 من طريق عبد الله بن شهاب الخولاني، قال: كنت نازلاً على عائشة، فاحتلمت في ثوبيَّ، فغمستهما في الماء، فرأتني جارية لعائشة، فأخبرتها، فبعثَتْ إليَّ عائشةُ، فقالت: ما حَملكَ على ما صنعت بثوبيك؟ قال: قلت: رأيتُ ما يرى النائم في منامه، قالت: هل رأيتَ فيهما شيئاً؟ قلت: لا، قالت: فلو رأيت شيئاً غسلتَه. لقد رأيتُني وإني لأحكُّه من ثوبِ رسول الله صلى الله عليه وسلم يابساً بظفري. وسيأتي مختصراً برقم (25612).
وسلف مختصراً برقم (24064) من طريق الأسود بن يزيد، عن عائشة.

24159 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ. وَعَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، يُحَدِّثَانِ ذَاكَ، عَنْ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ لَا أَحْفَظُ حَدِيثَ هَذَا مِنْ حَدِيثِ هَذَا؟ قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: يَا رَسُولَ اللهِ، يَصْدُرُ النَّاسُ بِنُسُكَيْنِ وَأَصْدُرُ بِنُسُكٍ وَاحِدٍ؟ قَالَ: " انْتَظِرِي، فَإِذَا طَهُرْتِ، فَاخْرُجِي إِلَى التَّنْعِيمِ، فَأَهِلِّي مِنْهُ، ثُمَّ الْقَيْنَا ". وَقَالَ مَرَّةً: " ثُمَّ وَافِينَا بِجَبَلِ كَذَا وَكَذَا " قَالَ: أَظُنُّهُ قَالَ: " كَذَا، وَلَكِنَّهَا عَلَى قَدْرِ نَصَبِكِ أَوْ قَدْرِ نَفَقَتِكِ ". أَوْ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم (1).--------------------------------------------
(1) إسناداه صحيحان على شرط الشيخين. ابن عون: اسمه عبد الله.
وأخرجه ابن أبي شيبة (الجزء الذي نشره العمروي) ص 126، ومسلم (1211) (126)، والنسائي في "الكبرى" (4233)، وابن خزيمة (3027) من طريق إسماعيل ابن عُليَّة، بالإسنادين معاً.
وأخرجه البخاري (1787) من طريق يزيد بن زُرَيع، عن ابن عون، بالإسنادين معاً.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (926)، ومسلم (1211) (127)، والنسائي في "الكبرى" (4233)، وابن خزيمة (3027) من طرق عن ابن عون، عن القاسم وإبراهيم، عن عائشة، به. لم يذكروا الأسود في رواية إبراهيم.
وأخرجه الدارقطني في "السنن" 2/ 286 من طريق هشيم، عن ابن عون، عن القاسم، به مختصراً. وتحرف في مطبوعه اسم ابن عون إلى ابن عوف. وانظر (25307) و (25441).
قال السندي: قولها: يصدر الناس، أي: يرجعون إلى بيوتهم.
قولها: بنسكين، أي: بالحج والعمرة. =

24160 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ قَالَ: بَلَغَ عَائِشَةَ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو يَأْمُرُ النِّسَاءَ إِذَا اغْتَسَلْنَ أَنْ يَنْقُضْنَ رُؤُوسَهُنَّ. فَقَالَتْ: يَا عَجَبًا لِابْنِ عَمْرٍو، وَهُوَ يَأْمُرُ النِّسَاءَ إِذَا اغْتَسَلْنَ أَنْ يَنْقُضْنَ رُؤُوسَهُنَّ، أَفَلَا يَأْمُرُهُنَّ أَنْ يَحْلِقْنَ؟! لَقَدْ كُنْتُ أَنَا وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَغْتَسِلُ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ، فَمَا أَزِيدُ عَلَى أَنْ أُفْرِغَ عَلَى رَأْسِي ثَلَاثَ إِفْرَاغَاتٍ (1).--------------------------------------------
قوله: "ولكنها" أي: العمرة.
قوله: "نصبك" بفتحتين، أي تعبك، أي: أجرها بقدر المشقَّة والمال.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، أبو الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تدرس المكي- من رجاله، وقد أخرج له البخاري مقروناً، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. إسماعيل: هو ابن عُلَيَّة، وأيوب: هو السختياني، وعبيد بن عمير: هو الليثي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 73، ومسلم (331)، وابن ماجه (604)، وابن خزيمة (247)، والبيهقي في "السنن" 1/ 181 من طريق إسماعيل بهذا الإسناد.
وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (1182) و (1773)، وابن خزيمة (247)، وأبو عوانة 1/ 315، والدارقطني في "السنن" 1/ 52 من طرق عن أيوب، به.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 1/ 203، وأبو عوانة 1/ 315، والطبراني في "الأوسط" (5333)، والبيهقي في "السنن" 1/ 196 من طرق عن أبي الزبير، به.
وقد سلف برقم (24014).

24161 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُجْنِبُ، ثُمَّ يَنَامُ، وَلَا يَمَسُّ مَاءً حَتَّى يَقُومَ بَعْدَ ذَلِكَ، فَيَغْتَسِلَ (1).
24162 - حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، قَالَ:--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات رجال الشيخين، أبو بكر بنُ عَيَّاش من رجال البخاري، وهو ثقة. وقد أنكر الحفاظ قولَ إبي إسحاق السَّبيعي: ولا يمسُّ ماءً، وسنبسط القول فيه في الرواية (24706)
وأخرجه ابن راهويه في "مسنده" (1518)، والترمذي (118)، والنسائي في "الكبرى": (9052) -وهو في "عِشرَة النساء" (166) - من طريق أبي بكر بن عيَّاش، بهذا الإسناد. ورواية إسحاق بن راهويه مطوّلة.
قال الترمذي: وهذا قولُ سعيد بن المسيب وغيره. وقد روى غيرُ واحد عن الأسود، عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يتوضأُ قبل أن ينام. وهذا أصحُّ من حديث أبي إسحاق عن الأسود. وقد رَوى عن أبي إسحاق هذا الحديث شعبةُ والثوريُّ وغير واحد، ويرون أن هذا غلطٌ من أبي إسحاق.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (9053) -وهو في "عِشْرة النساء" (167) - من طريق مُطَرِّف، عن أبي إسحاق، به، بلفظ: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته، ثم ينام، ثم يُفيض عليه الماء.
وسيأتي مطولاً ومختصراً بالأرقام (24706) و (24708) و (24755) و (24778) و (25135) و (25791).
قال السندي: قولها: ولا يمسُّ ماءً: كنايةٌ عن عدم الاغتسال، فلا ينافي الوضوء، أو هو كنايةٌ عن عدم الاغتسال والوضوء، فيقال: إنه ترك الوضوء أحياناً لبيان الجواز، وأهلُ الحديث على أن هذا خطأٌ من أبى إسحاق، وهو غير لازم لما ذكرنا، والله تعالى أعلم.

سَأَلْتُ عَائِشَةَ: كَيْفَ كَانَتْ صَلَاةُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَتْ: وَأَيُّكُمْ يَسْتَطِيعُ مَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَسْتَطِيعُ؟ كَانَ عَمَلُهُ دِيمَةً (1).
24163 - حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ فِي--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. جرير: هو ابن عبد الحميد الضَّبيِّ، ومنصور: هو ابن المعتمر، وإبراهيم: هو ابن يزيد النَّخَعي، وعلقمة: هو ابنُ قَيْس النَّخَعي.
وأخرجه ابن راهويه (1565)، والبخاري (6466)، ومسلم (783) (217)، وأبو داود (1370)، والنسائي في "الكبرى" (كما في "تحفة الأشراف" 12/ 245)، وابن خزيمة (1281)، وابن حبان (322) و (3647) من طريق جرير، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1398) عن سليمان بن معاذ الضَّبي، عن منصور، به. وفيه قال علقمة: سألتُ عائشة: هل كان رسول صلى الله عليه وسلم يُفضل ليلةَ الجمعة" أو يومَ الجمعة؟ فقالت: كان عملُه دِيمة …
وسيرد بالأرقام (24282) و (25413) و (25562) و (26374).
وسيرد بأطولَ منه من طريق أبي سليم، عن عائشة برقمي: (24941) و (26343).
وسلف نحوه من طريق أبي صالح، عن عائشة وأم سلمة برقم (24043)، وذكرنا فيه أحاديث الباب.
قال السندي: قولها: دِيْمة، بكسر فسكون: هي المطر الدائم بلا برق ورعد، شبِّه به عملُه في دوامه مع الاقتصاد.

رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ: " سُبْحَانَكَ اللهُمَّ رَبَّنَا، وَبِحَمْدِكَ، اللهُمَّ اغْفِرْ لِي ". يَتَأَوَّلُ الْقُرْآنَ (1).
24164 - حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ قَابُوسَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَرْسَلَ أَبِي امْرَأَةً إِلَى عَائِشَةَ يَسْأَلُهَا: أَيُّ الصَّلَاةِ كَانَتْ أَحَبَّ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُوَاظِبَ عَلَيْهَا؟ قَالَتْ: كَانَ يُصَلِّي قَبْلَ الظُّهْرِ أَرْبَعًا يُطِيلُ فِيهِنَّ الْقِيَامَ، وَيُحْسِنُ فِيهِنَّ الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ، فَأَمَّا مَا لَمْ يَكُنْ يَدَعُ صَحِيحًا وَلَا مَرِيضًا وَلَا غَائِبًا،--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. جرير: هو ابن عبد الحميد الضَّبيِّ، ومنصور: هو ابن المعتمر، وأبو الضُّحى: هو مُسلم بن صُبَيْح، ومسروق: هو ابنُ الأجدع.
وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (1441)، والبخاري (4968)، ومسلم (784) (217)، وأبو داود (877)، وابن ماجه (889)، وابن نصر المروزي في "قيام الليل" ص 89، والطبري في "تفسيره" 30/ 334، وابن خزيمة (605)، والبيهقي في "السنن" 2/ 109، وفي "الدعوات الكبير" (76)، والبغوي في "تفسيره" في تفسير سورة النصر، وفي "شرح السنة" (1618) من طريق جرير بن عبد الحميد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن حبان (1930)، والطبراني في "الدعاء" (602) و (603) من طرق عن منصور، به.
وأخرجه ابن حبان (1929) من طريق موسى بن بحر، عن جرير بن عبد الحميد، عن منصور، عن أبي إسحاق، عن مسروق، به. وموسى بن بحر روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات".
وسيأتي برقم (24223) و (24685) و (25567).
وسلف مطولاً برقم (24065).

وَلَا شَاهِدًا، فَرَكْعَتَيْنِ (1) قَبْلَ الْفَجْرِ (2).
24165 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ: قَبَّلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عُثْمَانَ بْنَ مَظْعُونٍ وَهُوَ مَيِّتٌ حَتَّى رَأَيْتُ الدُّمُوعَ تَسِيلُ عَلَى وَجْهِهِ (3).--------------------------------------------
(1) كذا في النسخ الخطية و (م) عدا (هـ)، وقد وجهه السندي بقوله: أي فإنه يصلي ركعتين، وفي (هـ) فركعتان: وهو الأشبه.
(2) إسناده ضعيف لجهالة المرأة التي أرسلها والد قابوس، وقد سمَّاها الطَّيالسي في روايته أم جعفر، وقابوس: وهو ابن أبي ظبيان حصين بن جندب الجنبي، فيه لين، وقال ابن حِبَّان في "المجروحين" 2/ 215 - 216: كان رديء الحفظ، ينفرد عن أبيه بما لا أصل له، ربما رفع المراسيل وأسند الموقوف، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين: جرير: هو ابن عبد الحميد الضبي.
وأخرجه مختصراً ابن أبي شيبة 2/ 200، ومن طريقه ابنُ ماجه (1156) عن جرير، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطَّيالسي (1575) عن قيس بن الربيع، عن قابوس، عن أبيه، عن أم جعفر، عن عائشة، به.
ويأتي برقمي (24340) و (25147) بإسنادين صحيحين بلفظ: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدع أربعاً قبل الظهر وركعتين قبل الفجر.
وفي الباب في صلاة أربع ركعات قبل الظهر، عن عبد الله بن السائب، وقد سلف برقم (15396) وذكرنا هناك أحاديث الباب.
وانظر (24019) و (24167).
(3) إسناده ضعيف لضعف عاصم بن عبيد الله، وهو ابنُ عاصم بن عمر بن الخطاب، وقد اضطرب فيه، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان. وسفيان: هو الثوري. =

24166 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ أَبِي حَزْرَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَا يُصَلِّي بِحَضْرَةِ الطَّعَامِ وَلَا وَهُوَ يُدَافِعُهُ الْأَخْبَثَانِ (1).--------------------------------------------
= وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (6775)، وابن سَعْد 3/ 396، وإسحاق ابن راهويه (921)، وعبد بن حميد في "المنتخب" (1526)، وأبو داود (3163)، وابن عدي في "الكامل" 5/ 1867، والحاكم 1/ 361 و 3/ 190 من طرق عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد. وصححه الحاكم في الموضع الثَّاني. وقال في الموضع الأول: هذا حديث متداول بين الأئمة، إلا أن الشيخين لم يحتجا بعاصم بن عبيد الله. ووافقه الذهبي!
وأخرجه الطيالسي (1415)، ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" 1/ 105 - 107 عن قيس، وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 385 عن سفيان -هو ابن عيينة- كلاهما عن عاصم بن عبيد الله، به.
وأخرجه البزار (809) (زوائد) من طريق العمري، عن عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قبَّل عثمان بن مظعون. قلنا: وقد أخطأ الشيخ الألباني رحمه الله في كتاب الجنائز ص 21، فظن أن هذه الرواية تشهد لحديث عائشة اعتماداً على قول الهيثمي في "المجمع" 3/ 20: رواه البزار وإسناده حسن. مع أن عاصم بن عبيد الله في سنده أيضاً.
وأخرجه الذهبي في "السير" 5/ 481 من طريق محمد بن عبد الله بن عبيد ابن عمير، عن يحيى بن سعيد، وهو الأنصاري، عن القاسم، به. ثم قال: الذهبي: محمد بن عبد الله هذا المعروف بالمحرم ضعّفوه.
وسيأتي برقم (25712)، وسيكرر برقم (24286) سنداً ومتناً.
والثابت في هذا الباب أن أبا بكر رضي الله عنه قبّل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت. وسيأتي برقم (24278).
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي حزرة، وهو =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= يعقوب بن مجاهد القاص فمن رجال مسلم، وهو ثقة.
وقد اختلف في تعيين عبد الله بن محمد، فقد رواه أحمد هنا غير منسوب وكذلك أبو يعلى (4804).
وأخرجه أبو داود (89) عن أحمد بن حنبل وقرن معه مسدداً ومحمد بن عيسى، ثلاثتهم عن يحيى بن سعيد، وهو القطان، عن أبي حزرة، عن عبد الله ابن محمد -قال ابن عيسى: ابن أبي بكر، ثم اتفقوا- أخو القاسم بن محمد، عن عائشة.
وكذلك رواه البغوي في "شرح السنة" (802) من رواية اللؤلؤي، عن أبي داود، عن أحمد بن حنبل، عن يحيى بن سعيد، عن أبي حزرة، عن عبد الله بن محمد أخو القاسم بن محمد: كنا عند عائشة.
وقد وهم المزي في تعيينه في رواية أبي داود بأنه عبد الله بن محمد أبو عتيق، فزاد: أبو عتيق، وتعقبه الحافظ في "النكت الظراف" 11/ 464 بأن هذه اللفظة ليست في أصول أبي داود، فانظره لزاماً.
وتابعهم بندار ويعقوب ين إبراهيم ويحيى بن حكيم وأحمد بن عبدة -كما عند ابن خزيمة (933) - أربعتهم عن يحيى بن سعيد القطان، عن أبي حزرة، عن عبد الله بن محمد- وهو ابن أبي بكر الصديق، عن عائشة.
ورواه إسماعيل بن جعفر -كما سيأتي (24449) - وأخرجه مسلم من طريقه (560) (67) عن أبي حزرة، عن عبد الله ابن أبي عتيق، عن عائشة.
وكذلك رواه حاتم بن إسماعيل -كما عند مسلم (560) (67) والبيهقي 3/ 73 - عن أبي حزرة، عن ابن أبي عتيق، به.
وأخرجه أبو عوانة 2/ 16، والبيهقي في "السنن" 3/ 71 من طريق سليمان بن بلال، وابن المنذر في "الأوسط" (1639)، والبيهقي 3/ 71 من طريق محمد بن جعفر، كلاهما عن أبي حزرة، عن عبد الله بن محمد ابن أبي عتيق، عن عائشة، به.
قال المزي في "تهذيب الكمال" 16/ 51: ابن أبي عتيق هو المحفوظ، وهو =

24167 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، حَدَّثَنِي عَطَاءٌ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: لَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى شَيْءٍ مِنَ النَّوَافِلِ أَشَدَّ مُعَاهَدَةً مِنَ الرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ الصُّبْحِ (1).--------------------------------------------
= عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 423، وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1999) من طريق أبي كريب محمد بن العلاء، وابن حبان (2074) من طريق الحسن بن سهل الجعفري، ثلاثتهم عن الحسين بن علي الجعفي، عن أبي حزرة، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، به.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1998)، وابن حبان (2073) من طريق يحيى بن أيوب، عن أبي حزرة، عن القاسم بن محمد وعبد الله بن محمد، عن عائشة.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 3/ 71، وفي "المعرفة" 4/ 124 من طريق الدراوردي، عن محمد بن أبي عتيق، عن أبيه، عن عائشة.
وأخرجه الحاكم 1/ 168 من طريق يحيى عن أبي حزرة، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، به.
قال الدارقطني في "العلل" 5/ 90: الصحيح من ذلك ما رواه يحيى القطان، عن أبي حزرة، عن ابن أبي عتيق، قال: دخلت أنا والقاسم عند عائشة، فذكره.
وسيكرر (24270) سنداً ومتناً.
وقد سلفت أحاديث الباب في رواية أبي هريرة (9697).
قال السندي: قوله: "لا يصلي" على بناء المفعول أو الفاعل، والضمير للمصلي، وعلى التقديرين فضمير وهو يدافعه للمصلي، والأخبثان البول والغائط.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابنُ سعيد القطان، =

24168 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، قَالَ: سَمِعْتُ الْقَاسِمَ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ، فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ " قَالَتْ: فَلَا أَعْلَمُهُ إِلَّا كَانَ قَدْرَ مَا يَنْزِلُ هَذَا وَيَرْقَى هَذَا (1).--------------------------------------------
= وعطاء: هو ابنُ أبي رباح.
وأخرجه البخاري (1169)، ومسلم (724) (94)، وأبو داود (1245)، والنسائي في "الكبرى" (456)، وابن خزيمة (1109)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 299، وابن حبان (2456)، والبيهقي في "السنن" 2/ 470، وابن عبد البَرّ في "التمهيد" 24/ 44 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 240 - 241، ومسلم (724) (95)، وأبو يعلى (4423)، وابن خزيمة (1108)، وابن حبان (2457)، والبيهقي في "السنن" 2/ 470، وابن عبد البَرّ 24/ 44 من طريق حفص بن غياث، والبغوي في "شرح السنة" (880) من طريق الوليد بن مسلم، كلاهما عن ابن جريج، به.
وسيأتي برقم (25364).
وسيكرر بإسناده ومتنه برقم (24275).
وانظر (24241).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن خزيمة (403) و (1932)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 138 من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (934) و (935)، والبخاري (622 - 623) وبنحوه (1918 - 1919)، ومسلم (1092) (38)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 10، وفي "الكبرى" (1603)، وابن خزيمة (1932)، والبيهقي في "السنن" 1/ 381 - 382 و 4/ 218 من طرق عن عبيد الله، به. =

24169 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، قَالَ: سَمِعْتُ الْقَاسِمَ يُحَدِّثُ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: بِئْسَمَا عَدَلْتُمُونَا بِالْكَلْبِ وَالْحِمَارِ. قَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي وَأَنَا مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَسْجُدَ، غَمَزَ - يَعْنِي رِجْلِي - فَضَمَمْتُهَا (1) إِلَيَّ، ثُمَّ يَسْجُدُ (2).--------------------------------------------
= وأخرجه عبد الرزاق (7611) عن عبيد الله، عن القاسم، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً.
وأخرجه أيضاً (7612) عن الثوري، عن عبد الله، عن القاسم، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسلاً
وسيأتي بغير هذه السياق مطولاً برقم (25521).
وسيكرر برقم (24273) سنداً ومتناً.
وفي الباب عن عبد الله بن مسعود، وقد سلف برقم (3654)، وذكرنا هناك تتمة أحاديث الباب. وانظر حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب السَّالف برقم (4551).
(1) في الحديث الآتي برقم: (24274) وهو مكررٌ لهذا الحديث: غمز -يعني رجليَّ- فقبضتهما.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، يحيى: هو ابن سعيد القطان، وعُبيد الله: هو ابنُ عمر العمري.
وأخرجه البخاري (519)، وأبو داود (712)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 102، وفي "الكبرى" (157)، وابن حبان (2343)، وابن عبد البَرّ في "التمهيد" 21/ 167 و 169 من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (744) (135) من طريق ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن القاسم بن محمد، عن عائشة أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي صلاتَه بالليل وهي مُعترضةٌ بين يديه، فإذا بَقِيَ الوتر، أيقظها، فأوتَرَتْ.
وسلف مختصراً برقم (24088). =