📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

24187 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ فِي بَرِيرَةَ ثَلَاثُ قَضِيَّاتٍ: أَرَادَ أَهْلُهَا أَنْ يَبِيعُوهَا وَيَشْتَرِطُوا الْوَلَاءَ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " اشْتَرِيهَا فَأَعْتِقِيهَا، فَإِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ ". قَالَتْ: وَعَتَقَتْ، فَخَيَّرَهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَاخْتَارَتْ نَفْسَهَا، قَالَتْ: وَكَانَ النَّاسُ يَتَصَدَّقُونَ عَلَيْهَا، فَتُهْدِي لَنَا، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " هُوَ عَلَيْهَا صَدَقَةٌ، وَهُوَ لَكُمْ هَدِيَّةٌ، فَكُلُوهُ " (1).--------------------------------------------
= قوله: ردع بفتح فسكون، وإهمال عين، وجاء الإعجام، أي: آثر ولطخ لم يعم كله.
قوله: مشي، بكسر فسكون: المَغْرة. قلنا: وهو صبغ أحمر.
قوله: للمهلة، بضم ميم وكسرها، هي القيح والصديد الذي يذوب ويسيل من الجسد.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، وعبد الرحمن بن القاسم: هو ابن محمد بن أبي بكر.
وأخرجه مختصراً وبتمامه إسحاق (968)، ومسلم (1075) (172) و (1504) (10)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 162 - 163، وفي "الكبرى" (5641)، وابن حبان (4269) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه مختصراً الدارمي (2290) و (2291)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 82، وفي "شرح مشكل الآثار" 11/ 188 و 189 من طرق عن هشام، به.
وقد سلف برقم (24053).
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (2542).

24188 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ مُسْلِمٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، وَابْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سُلَيْمَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الضُّحَى، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: مِنْ كُلِّ اللَّيْلِ قَدْ أَوْتَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَانْتَهَى وِتْرُهُ إِلَى السَّحَرِ (1).--------------------------------------------
(1) إسناداه صحيحان على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 286، وابن راهويه في "مسنده" (1448)، ومسلم (745) (136) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (996)، وأبو داود (1435)، وأبو عوانة 2/ 307، وتمّام الرازي في "فوائده" (388) (الروض البسام) من طرق، عن الأعمش، به.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 195 "بترتيب السندي"، والحميدي (188)، ومسلم (745) (136) و (138)، وابن الجارود في "المنتقى" (268)، وأبو عوانة 2/ 307، والمروزي في "مختصر قيام الليل" ص 120، والبيهقي في "السنن" 3/ 34 - 35 و 35 من طريقين عن أبي الضُّحى مسلم بن صُبيح، به.
وسيأتي بالأرقام (24759) و (25974) و (25693) و (25694) و (25695).
وسيكرر بإسناده الثاني ومتنه برقم (25691).
وفي الباب عن علي، سلف برقم (580).
وانظر (24202).
قال السندي: قولها: فانتهى وِتْرُه إلى السَّحَر، أي: كان آخر العمر يوتر في السحر.

24189 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَتْ امْرَأَةٌ تَدْخُلُ عَلَيْهَا تَذْكُرُ مِنْ اجْتِهَادِهَا، قَالَ: فَذَكَرُوا ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " إِنَّ أَحَبَّ الدِّينِ إِلَى اللهِ عز وجل مَا دُووِمَ عَلَيْهِ، وَإِنْ قَلَّ " (1).
24190 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (626) عن أبي معاوية، بهذا الإسناد. وقد نسب المرأة إلى بني أسد.
وأخرجه مطولاً ومختصراً إسحاق بن راهويه (625)، والترمذي في "جامعه" عقب الرواية (2856)، وفي "الشمائل" (304)، والبغوي في "شرح السنة" (933) من طريق عبدة بن سليمان الكلابي، ومسلم (785) (221)، وابن خزيمة (1282) من طريق أبي أسامة، وأبو يعلى (4651) من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد، وأبو عوانة 2/ 298، والبيهقي 3/ 17 من طريق أبي ضمرة أنس بن عياض، وأبو نعيم في "الحلية" 2/ 65 - 66 من طريق حماد بن سلمة، خمستهم عن هشام، به. قاله الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وسيرد بالأرقام (24245) و (25439) و (25632) و (25772) و (25945) و (26095) و (26097) و (26309).
وقوله: "إن أحب الدين إلى الله .. "، سلف برقم (24124)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
قالت السندي: قوله: "إن أحب الدين" أي: العبادة والعمل، قاله كراهةً لإفراطها في الأمر، فإنه قد يؤدي إلى التَّرْك.

عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ (1) لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم خَمِيصَةٌ فَأَعْطَاهَا أَبَا جَهْمَةَ (2)، وَأَخَذَ أَنْبِجَانِيَّةً لَهُ، فَقَالُوا (3): يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ الْخَمِيصَةَ هِيَ خَيْرٌ مِنَ الْأَنْبِجَانِيَّةِ، قَالَ: فَقَالَ: " إِنِّي كُنْتُ أَنْظُرُ إِلَى عَلَمِهَا فِي الصَّلَاةِ " (4).--------------------------------------------
(1) في هامش (هـ) و (ظ 2) و (ق): كانت.
(2) في (ظ 8): أبا جهم، وهي نسخة.
(3) في (ظ 8): قالوا.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير.
وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (623) عن أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه أبو داود (915)، وابن خزيمة (929) من طريقين عن هشام بن عروة، به. وفي رواية أبي داود: (كردي) بدلاً من (أنبجانية). وهو ثوب منسوب إلى الأكراد لكونه يعمل في بلادهم، أو لغير ذلك.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 98 برواية يحيى الليثي، و (485) برواية أبي مصعب الزهري، عن هشام بن عروة، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس خميصة … فذكر نحوه هكذا مرسلاً.
ووصله أبو عوانة 2/ 65 من طريق معن، عن مالك، عن هشام بن عروة، به.
قلنا: لكن قال ابن عبد البر عقب رواية الليثي: هذا مرسلٌ عند جميع الرواة، عن مالك.
وعلَّقه البخاري بصيغة الجزم عقب الحديث (373) من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة.
وسيأتي برقم (25734) من طريق وكيع، عن هشام بن عروة.
وقد سلف نحوه برقم (24087).

24191 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ (1)، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَمَّا بَدَّنَ وَثَقُلَ يَقْرَأُ مَا شَاءَ اللهُ عز وجل وَهُوَ جَالِسٌ، فَإِذَا غَبَرَ مِنَ السُّورَةِ ثَلَاثُونَ (2) أَوْ أَرْبَعُونَ آيَةً قَامَ، فَقَرَأَهَا، ثُمَّ سَجَدَ (3).--------------------------------------------
(1) في النسخ الخطية و (م) ما عدا (ظ 8): حدثنا هشام، حدثنا عروة، عن أبيه، وهو خطأ، والمثبت من (ظ 8) و"أطراف المسند".
(2) في (ظ 8): ثلاثون آية.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (615)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 338 من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (4096)، والحميدي (192)، وابن أبي شيبة 1/ 388 - 389، وإسحاق بن راهويه (612) و (613) و (614)، ومسلم (731) (111)، وأبو داود (953)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 220، وفي "الكبرى" (1356)، وابن ماجه (1227)، وأبو يعلى (4722) و (4877)، وابن خزيمة (1240) و (1243)، وأبو عوانة 2/ 217 و 218، وابن حبان (2509) من طرق عن هشام، به.
وسيرد بالأرقام (24258) و (24961) و (25360) و (25448) و (25449) و (25502) و (25689) و (25826) و (25940) و (26002) و (26202).
قال السندي: قولها: لما بدَّن، بالتشديد، أي: كبر سنّه، أو بالتخفيف بضم الدال من البدانة، وهي كثرة اللحم، قيل: روي بالوجهين، واختار العلماء التشديد، إذ السمن لم يكن من عادته صلى الله عليه وسلم، وردّ بأنه قد جاء في صفته أنه بادن، وجاء أنه لما أسن أخذ اللحم، وبالجملة فهما وجهان جائزان، والله أعلم.

24192 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُؤْتَى بِالصِّبْيَانَ فَيَدْعُو لَهُمْ، وَإِنَّهُ أُتِيَ بِصَبِيٍّ، فَبَالَ عَلَيْهِ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " صُبُّوا عَلَيْهِ الْمَاءَ صَبًّا " (1).--------------------------------------------
(1) حديثٌ صحيحٌ من فعله صلى الله عليه وسلم، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أن أبا معاوية -وهو محمد بن خازم الضرير- قد انفرد، فجعل الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم، وأبو معاوية قد يهم في حديث غير الأعمش، وقال أبو داود: قلت لأحمد: كيف حديث أبي معاوية عن هشام بن عروة؟ قال: فيها أحاديث مضطربة، يرفع منها أحاديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه ابن راهويه (587)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 93 من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 14، ومن طريقه أخرجه البخاري (222)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 157، وفي "الكبرى" (292)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 93، والبيهقي في "السنن" 2/ 414.
وأخرجه ابن راهويه (585) -وعنه مسلم (286) (102) - عن عيسى بن يونس، وابن راهويه (586) أيضاً، ومسلم (286) (102) من طريق جرير، والبخاري (6355) من طريق عبد الله بن المبارك، ومسلم (286) (101)، والبيهقي 2/ 414 من طريق عبد الله بن نُمير. والحميدي (164)، وابن الجارود (140) من طريق ابن عيينة. وأبو يعلى (4623) من طريق شريك، وأبو عوانة 1/ 204 من طريق مُحاضر، ومن طريق وهيب، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 92 من طريق زائدة، و 1/ 93 من طريق عبدة، وابن حبان (1372) من طريق سفيان الثوري. جميعهم عن هشام بن عروة، به، بلفظ: فدعا بماء فأتبعه إياه، ولم يغسله. وقوله: لم يغسله لم يرد في رواية ابن عيينة. ولفظه عند مسلم من طريق جرير: فدعا بماء، فصبَّه عليه، وعند أبي عوانة من طريق وهيب: فدعا بماء فصبَّه على البول يُتْبِعُه إياه. وعند =

24193 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ مُسْلِمٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: لَمَّا نَزَلَتِ الْآيَاتُ مِنْ آخِرِ الْبَقَرَةِ فِي الرِّبَا، خَرَجَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى الْمَسْجِدِ، فَحَرَّمَ (1) التِّجَارَةَ فِي الْخَمْرِ (2).--------------------------------------------
= الطحاوي من طريق زائدة: فدعا بماء فنَضَحه، ولم يغسله.
وسيرد بالأرقام (24256) و (25768) و (25771).
وفي الباب عن أم قيس بنت محصن عند البخاري (223)، ومسلم (287)، وسيرد 6/ 355، ولفظه (عند البخاري): أنها أتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأجلسه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في حِجْره، فبال على ثوبه، فدعا بماء، فنضحه، ولم يغسله.
وانظر حديث علي بن أبي طالب السالف برقم (563)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: وإنه أُتيَ بصبي، أي: ذَكَر لم يأكل الطعام بعد.
قوله: صُبُّوا، أي: بلا غسل، والله تعالى أعلم.
(1) في (م): وحرَّم.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مِهْران، ومسلم: هو ابن صُبيح أبو الضُّحى، ومسروق: هو ابن الأجدع.
وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه" (قسم التفسير) (451)، وابن أبي شيبة 6/ 445، وابن راهويه (1445)، ومسلم (1580) (70)، وأبو داود (3491)، وابن مزاجه (3382)، وابن حبان (4943) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارمي (2569)، والبخاري (459) و (4540)، وابن الجارود في "المنتقى" (576)، وأبو يعلى (4467)، وتمَّام الرازي في "فوائده" (673) (الروض البسام)، والبيهقي 6/ 11 من طرق عن الأعمش، به. =

24194 - حَدَّثَنَا ابْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سُلَيْمَانَ، سَمِعْتُ أَبَا الضُّحَى، مَعْنَاهُ، يَعْنِي لَمَّا نَزَلَتِ الْآيَاتُ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ (1).--------------------------------------------
= ولفظه عند أبي يعلى: لما نزلت سورة البقرة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخمر والربا، وفي إسناده إبراهيم بن الحجاج، وهو ثقة يهم قليلاً، وقد وهم في لفظ هذه الرواية كما هو ظاهر.
وسيرد بالأرقام: (24194) و (24692) و (24960) و (25532) و (25576) و (26375).
وفي باب تحريم التجارة بالخمر عن ابن عباس، وابن عمرو، وعبد الرحمن ابن غَنْم، سلفت أحاديثهم على التوالي بالأرقام: (2041) و (6997) و (17995).
والمراد بالآيات من سورة البقرة قوله تعالى: {الذينَ يأكلون الرِّبا لا يقومونَ إلَّا كما يقومُ الذي يَتَخَبَّطُهُ الشيطانُ من المَسّ}، إلى قوله: {فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوالِكُمْ لان تَظْلِمُونَ ولا تُظلَمُونَ} البقرة: 275 - 279].
قال الحافظ في "الفتح" 1/ 554: قال القاضي عياض: كان تحريم الخمر قبل نزول آية الربا بمدة طويلة، فيحتمل أنه صلى الله عليه وسلم أَخبرَ بتحريمها مرةً بعد أُخرى تأكيداً. ثم قال الحافظ: ويحتمل أن يكون تحريمُ التجارة فيها تأخَّرَ عن وقت تحريم عينها. والله أعلم.
قال السندي: قولها: فحرم التجارة في الخمر، لمناسبة الرِّبا، وبيَّن أن التجارة في الخمر كالرِّبا في الحُرمة، وقيل: بل كانت مع آيات الربا آيةُ تحريم التجارة في الخمر أيضاً، فلذلك حُرِّم، إلا أنها نُسخت تلاوة وبقيت حكماً.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سليمان: هو الأعمش، وأبو الضُّحى: هو مسلم بن صُبَيْح.
وأخرجه البخاري (4541)، والنسائي في "الكبرى" (11055) -وهو في =

24195 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ تَمِيمِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَسِعَ سَمْعُهُ الْأَصْوَاتَ، لَقَدْ جَاءَتِ الْمُجَادِلَةُ، إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم تُكَلِّمُهُ، وَأَنَا فِي نَاحِيَةِ الْبَيْتِ مَا أَسْمَعُ مَا تَقُولُ، فَأَنْزَلَ اللهُ عز وجل: {قَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا} [المجادلة: 1] إِلَى آخِرِ الْآيَةِ (1).--------------------------------------------
= "التفسير" (75) - من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1402)، وابن راهويه (1446)، والبخاري (2226)، وأبو داود (3490)، والنسائي في "الكبرى" (11055) -وهو في "التفسير" (75) - والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 99، والبيهقي 6/ 11 من طرق عن شعبة، به. وقرن الطحاوي بالأعمش منصوراً، وسيرد من طريقه بالأرقام (24490) و (25532) و (25576) و (26375).
وسيذكره الإمام أحمد بتمامه برقم (24692).
وسلف بالحديث قبله.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، تميم بن سلمة من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه ابن ماجه (188)، والطبري في "التفسير" 28/ 5، وأبو الشيخ في "العظمة" (191)، واللالكائي في "شرح أصول اعتقاد أهل السنة" (689)، والبيهقي في "السنن" 7/ 382، وفي "السنن الصغير" 3/ 138، وفي "معرفة السنن والآثار" 11/ 115، وفي "الأسماء والصفات" (385)، وفي "الاعتقاد والهداية" ص 51 من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد، وعلَّقه البخاري بصيغة الجزم عن الأعمش، به، قبل الحديث (7386).
وأخرجه إسحاق بن راهويه (731)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 168، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وفي "الكبرى" (5654) و (11570) -وهو في "التفسير" (590) - والطبري في "تفسيره" 28/ 6، والآجري في "الشريعة" ص 291 من طريق جرير بن عبد الحميد، وعبد بن حميد في "المنتخب" (1514) من طريق الفُضيل بن عياض، وابن ماجه (2063)، وأبو يعلى (4780)، والطبري 28/ 5 - 6، والإسماعيلي في "معجمه" 1/ 451 - 452، والحاكم 2/ 481، والبيهقي في "السنن" 7/ 382 من طريق أبي عبيدة بن معن المسعودي، وابن أبي عاصم في "السنة" (625)، والطبري 5/ 28، والآجري ص 291 من طريق يحيى بن عيسى الرملي، أربعتهم عن الأعمش، به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، وأقره الذهبي. قلنا: ولفظ رواية جرير: فكان يخفى عليَّ كلامُها. ولفظ الثلاثة الآخرين: أسمعُ بعض كلامها ويخفى عليَّ بعض، فقال الحافظ في "الفتح" 13/ 374 في معنى رواية أحمد: ما أسمع ما تقول: ومرادها بهذا النفي مجموعُ القول.
قلنا: وهذه المجادِلَةُ هي خولةُ بنتُ ثعلبة، كما نسبها أبو عبيدة المسعودي، وسمَّى زوجَها أوسَ بنَ الصامت، وزاد في روايته ذكرَ الكلام الذي سمعته عائشة منها، وهو قولها: يا رسول الله، أَكَلَ شبابي، ونَثَرْتُ له بطني، حتى إذا كَبِرَ سِنِّي، وانقطع ولدي، ظاهَر منّي، اللهم إني أشكو إليك.
قال الحافظ في "الفتح" 13/ 374: وهذا أصحُّ ما ورد في قصة المجادلة وتسميتها.
ورواها حماد بن سلمة واختُلف عليه فيه:
فأخرجه أبو داود (2220)، والحاكم 2/ 481، والبيهقي في "السنن" 7/ 382 من طريق محمد بن الفضل، والطبري في "تفسيره" 28/ 6 من طريق أسد بن موسى، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" 11/ 115 من طريق سليمان بن حرب، ثلاثتهم عن حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن جميلة كانت تحت أوس بن الصامت، وكان رجلاً به لمم، =

24196 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: جَاءَ حَمْزَةُ الْأَسْلَمِيُّ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي رَجُلٌ أَسْرُدُ الصَّوْمَ، أَفَأَصُومُ فِي السَّفَرِ؟ قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنْ شِئْتَ فَصُمْ، وَإِنْ شِئْتَ فَأَفْطِرْ " (1).--------------------------------------------
= فكان إذا اشتد لممه ظاهر من امرأته، فانزل الله تعالى فيه كفارة الظهار.
وأخرج أبو داود (2219) عن موسى بن إسماعيل -وهو التبوذكي- عن حمَّاد بن سلمة، عن هشام بن عروة، أن جميلة .... فذكره هكذا مرسلاً.
وفي الباب عن خولة بنت ثعلبة سيرد 6/ 410 - 411.
وانظر حديث سلمة بن صخر 5/ 436.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير.
وأخرجه ابن راهويه (668)، ومسلم (1121) (105)، وابن الجارود في "المنتقى" (397) من طريق أبي معاوية بهذا الإسناد. وقرن ابن الجارود بأبي معاوية عبدَ الله بنَ إدريس.
ورواه مالك في "الموطأ" (794) برواية أبي مصعب الزُّهري، ومن طريق مالك أخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 267 (بترتيب السندي)، وفي "السنن" (318)، والبخاري (1943)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 187، وفي "الكبرى" (2614)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 69، والطبراني في "الكبير" (2963)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 4/ 243، وفي "معرفة السنن والآثار" 6/ 295، والبغوي في "شرح السنة" (1760)، وقال: هذا حديث متفق على صحته.
وأخرجه الشافعي في "السنن" (313)، والحميدي (199) (مكرر)، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" 6/ 296 من طريق سفيان بن عيينة، وابنُ أبي شيبة 3/ 16، ومسلم (1121) (106)، وابن ماجه (1662) من طريق ابن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= نمير، وابن راهويه (665)، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (203) من طريق جرير، وابن راهويه كذلك من طريق عيسى بن يونس، وابن راهويه (667)، والترمذي (711)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 188، وفي "الكبرى" (2616)، والطبري في "التفسير" (2889) من طريق عبدة بن سليمان، والدارمي (1707)، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 2/ 54 من طريق سفيان الثوري، ومسلم (1121) (103) من طريق ليث، ومسلم (1121) (104)، وأبو داود (2402)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 207، وفي "الكبرى" (2692)، وأبو يعلى (4502)، والطبراني في "الكبير" (2969)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 4/ 243 من طريق حماد بن زيد، ومسلم (1121) (106)، والطبري في "التفسير" (2889) من طريق عبد الرحيم بن سليمان، والنسائي في "المجتبى" 4/ 187، وفي "الكبرى" (2615)، وأبو يعلى (4919)، والطبري في "تهذيب الآثار" (163) (مسند ابن عباس)، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 2/ 67 من طريق ابن عجلان، وأبو يعلى (4654) من طريق عمر بن علي، والطبري في "تهذيب الآثار" (162) (مسند ابن عباس) من طريق عبد الرحمن بن عثمان، وابن خزيمة (2028)، وابن حبان (3560)، والطبراني في "الكبير" (2974) من طريق شعبة، والطبراني في "الكبير" (2966) من طريق زائدة، و (2967) من طريق أبي أويس و (2968) من طريق مسلمة بن قعنب، و (2970) من طريق قيس بن الربيع، و (2971) من طريق حجاج بن أرطاة، و (2973) وفي "الأوسط" (4775)، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (204) من طريق أيوب، والطبراني في "الكبير" (2976) من طريق يحيى بن عبد الله بن سالم، كلُّهم رَوَوْه عن هشام بن عروة، بهذا الإسناد من حديث عائشة، أن حمزة بن عمرو الأسلمي سأل … قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2373)، والطبراني في "الكبير" (2962) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، والنسائي في "المجتبى" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 4/ 187، وفي "الكبرى" (2613) عن علي بن الحسن اللاني، كلاهما عن عبد الرحيم بن سليمان، وأخرجه الطبراني أيضاً في "الكبير" (2961) من طريق عبد العزيز بن محمد، والدارقطني في "العلل" من طريق يحيى بن عبد الله بن سالم، فيما ذكر الحافظ في "الفتح" 4/ 179، ثلاثتهم عن هشام بن عروة، به، لكن جاء فيه: عن عائشة، عن حمزة.
قال الحافظ في "الفتح" 4/ 179 - 180: المحفوظ أنه من مسند عائشة، ويحتمل أن يكون هؤلاء لم يقصدوا بقولهم: عن حمزة، الروايةَ عنه، وإنّما أرادوا الإخبار عن حكايته، فالتقدير: عن عائشة، عن قصة حمزة أنه سأل. لكن قد صحَّ مجيءُ الحديث من رواية حمزة: فأخرجه مسلم (1121) (107) من طريق أبي الأسود، عن عروة، عن أبي مراوح، عن حمزة … وقال الحافظ: وهو محمول على أنَّ لعروةَ فيه طريقين: سمعه من عائشة، وسمعه من أبي مراوح عن حمزة. قلنا: ومما يؤيد قول الحافظ أن بعض من رَوَوْه من حديث حمزة، وترجم لهم الطبراني في "الكبير" بقوله: عائشة، عن حمزة، جاءت رواياتهم عند مسلم والطبري وغيرهما من حديث عائشة أن حمزة، كما سلف في التخريج.
بل ورد التصريح في إسناد هذه الرواية والرواية (25665) أن عائشة تروي قصة حمزة، وقد جاء فيهما عن عائشة، قالت: جاء حمزة بن عمرو إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم … وكذلك في إسناد الرواية (25730)، وفيه عن عائشة، قالت: إن حمزة الأسلمي سأل …
وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 295 برواية يحيى بن يحيى، والنسائي في "المجتبى" 4/ 187 وفي "الكبرى" (2612) (2617) من طريق محمد بن بشر، والطبري في "التفسير" (2890)، وفي "تهذيب الآثار" (مسند ابن عباس) (165)، والطبراني في "الكبير" (2977) من طريق عبد الله بن إدريس، و (2965) من طريق ابن جريج، وابن عبد البر في "التمهيد" 22/ 146 من طريق أبي مَعْشر المدني، خمستهم عن هشام بن عروة، عن أبيه أن حمزة =

24197 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ لِكُلِّ قَوْمٍ مَادَّةً، وَإِنَّ مَوَادَّ قُرَيْشٍ مَوَالِيهِمْ " (1).--------------------------------------------
= ابن عمرو الأسلمي سأل رسول الله …
قال ابن عبد البَرّ: هكذا قال يحيى: عن مالك، عن هشام، عن أبيه، أن حمزة، وقال سائر أصحاب مالك: عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، أن حمزة بن عمرو الأسلمي قال: يا رسول الله … والحديث محفوظ عن هشام، عن أبيه، عن عائشة. كذلك رواه جماعةٌ عن هشام … فسَرَدَهم، ثم قال: كما رواه جمهور أصحاب مالك، عن مالك، عن هشام، عن أبيه عن عائشة.
وسيرد بالأرقام (25607) و (25665) و (25730).
وسلف من حديث حمزة بن عمرو الأسلمي في مسند المكيين برقم (16037) وذكرنا بقية الاختلاف فيه هناك.
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري قال: كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمنَّا الصائم ومنَّا المفطر … سلف برقم (11083) وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
قال السندي: قولهُ: "إن شئتَ فصُم … " إلخ، أي: كلٌّ من الصوم والإفطار جائز في السفر، وعليه الجمهور.
(1) إسناده ضعيف لضعف حجاج، وهو ابن أرطاة، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. قتادة: هو ابن دعامة السدوسي.
وأخرجه يحيى بن معين في "تاريخه" (915)، والطبراني في "الأوسط" (8430) من طريق عبد الله بن نمير، بهذا الإسناد.
وقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن قتادة إلا الحجاج بن أرطاة.
وسيأتي برقم (26020).
قال السندي: قوله: مادة، هي من يعينهم في حرب أو غيره ويكثر جيوشهم، ويتقوون به على غيرهم.

24198 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا عَاصِمٌ، عَنْ تَبَالَةَ بِنْتِ يَزِيدَ الْعَبْشَمِيَّةِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كُنَّا نَنْبِذُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي سِقَاءٍ، فَنَأْخُذُ (1) قَبْضَةً مِنْ زَبِيبٍ، أَوْ قَبْضَةً مِنْ تَمْرٍ، فَنَطْرَحُهَا فِي السِّقَاءِ، ثُمَّ نَصُبُّ عَلَيْهَا الْمَاءَ لَيْلًا، فَيَشْرَبُهُ نَهَارًا، أَوْ نَهَارًا فَيَشْرَبُهُ لَيْلًا (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ) و (ق): فآخذ.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة تَبالة -ويقال: بُنانة- بنت يزيد العبشمية، فقد انفرد بالرِّواية عنها عاصمُ بنُ سليمان الأحول، ولم يؤثر توثيقها عن أحد. وجَهَّلها الحافظان الذهبي وابن حجر، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير.
وأخرجه ابنُ ماجه (3398)، عن عثمان بن أبي شيبة، وأبو يعلى (4401) عن سريج بن يونس، كلاهما عن أبي معاوية، بهذا الإسناد، وفي رواية ابن ماجه: بَنانة بدلاً من تَبالة.
وأخرجه ابنُ ماجه أيضاً (3398) من طريق عبد الواحد بن زياد، عن عاصم الأحول، به.
وأخرجه مسلم (2005) (85)، وأبو داود (3711)، والترمذي في "سننه" (1871)، وفي "العلل" 2/ 791، وأبو يعلى (4396)، وأبو عوانة 5/ 308، وابن حبان (5385)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" ص 209، والبيهقي في "السنن" 1/ 12 و 8/ 299، والبغوي في "شرح السنة" (3021) و (3024) من طريق يونس بن عبيد، عن الحسن، عن أمه -واسمها خيِّرة- عن عائشة قالت: كنا ننبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سقاءٍ يوكى أعلاه، وله عزلاء، ننبذه غُدوةً، فيشربه عِشاءً، وننبذه عشاءً، فيشربه غُدوةً.
ورواه مسعرٌ واختلف عليه فيه:
فأخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي" ص 210 من طريق شريك، عن مسعر، عن يزيد -ابن صهيب- الفقير، عن عبد الله الخطمي، عن =

24199 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْقُرَشِيُّ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: لَمَّا ثَقُلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ: " ائْتِنِي بِكَتِفٍ أَوْ لَوْحٍ حَتَّى أَكْتُبَ لِأَبِي بَكْرٍ كِتَابًا لَا يُخْتَلَفُ عَلَيْهِ ". فَلَمَّا ذَهَبَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ لِيَقُومَ، قَالَ:--------------------------------------------
= عائشة، قالت: كنت أخرج في نبيذ النبي صلى الله عليه وسلم القبضة من الزبيب، يلتقط حموضته.
وأخرجه أبو داود (3707) من طريق عبد الله بن داود، عن مِسْعر، عن موسى بن عبد الله، عن امرأة من بني أسد، عن عائشة، أَنَّ رسول الله عظيم كان يُنبذ له زبيبٌ، فيلقى فيه تمرٌ، أو تمرٌ فيلقى فيه الزبيب.
قال الدارقطني في "العلل" 5/ 109، وهو الصواب.
وأخرجه أبو داود أيضاً (3708) من طريق عتاب بن عبد العزيز الحِمَّاني، عن صفية بت عطية، قالت: دخلت مع نسوة على عائشة، فسألناها عن التمر والزبيب، فقالت: كنت اتخذ قبضةً من تمرٍ وقبضةً من زبيب، فألقيه في إناء، فأمرسه، ثم أسقيه النبيَّ صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (1268) من طريق جابر -وهو الجعفي-، عن أبي النضرة، أنَّ امرأةً سألت عائشة: كيف كنتم تنبذون لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت: كنا نرمي له تمرات من الليل، فيشربه في الغد.
وأخرج النسائي في "المجتبى" 8/ 320 من طريق قدامة العامري، أن جَسْرة بنت دجاجة العامرية حدثته قالت: سمعت عائشة سألها أناسٌ كلهم يسأل عن النبيذ يقول: ننبذ التمر غدوة ونشربه عشياً، وننبذه عشياً ونشربه غدوةً؟ قالت: لا أُحِلُّ مسكراً، وإن كان خبزاً وإن كان ماءً. قالتها ثلاث مرات.
وفي الباب عن ابن عباس عند مسلم (2004)، وقد سلف برقم (1963).

" أَبَى اللهُ وَالْمُؤْمِنُونَ أَنْ يُخْتَلَفَ عَلَيْكَ يَا أَبَا بَكْرٍ " (1).
24200 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ حُوسِبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عُذِّبَ ". قَالَتْ: فَقُلْتُ: أَلَيْسَ قَالَ اللهُ عز وجل: {فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا} [الانشقاق: 8] قَالَ: " لَيْسَ ذَلِكَ بِالْحِسَابِ، وَلَكِنَّ ذَلِكَ الْعَرْضُ، مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، عُذِّبَ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن أبي بكر، وهو ابن عبيد الله بن أبي مليكة، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، وابن أبي مليكة: هو عبد الله بن عبيد الله، وهو عم عبد الرحمن.
وأخرجه ابن سعد 3/ 180، وابن ماجه (1627) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وتابع عبد الرحمن بن أبي بكر عبدُ العزيز بنُ رفيع إلا أن في طريقه محمد بن أبان الجُعْفي، وهو ضعيف، وقد اختلف عليه فيه:
فرواه الطيالسي (1508) -ومن طريقه ابن سعد 3/ 180 - عن محمد بن أبان الجعفي، عن عبد العزيز بن رفيع، عن ابن أبي مليكة، به.
ورواه عفان -فيما أخرجه ابن سعد 3/ 180 - عن محمد بن أبان عن عبد العزيز بن رفيع، عن ابن أبي مليكة، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً.
وسيرد بنحوه بإسنادٍ صحيح برقم (25113)، وانظر (24751).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابنُ عُلَيَّة، وأيوب: هو السَّخْتِياني. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
وأخرجه ابن أبي شيبة 13/ 248، ومسلم (2876) (79)، والنسائي في "الكبرى" (11659) -وهو في "التفسير" (679) - والطبري في "تفسيره" 30/ 116، وابن حبان (7369) و (7371) من طريق إسماعيل ابن عُلية، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (1318)، وإسحاق بن راهويه (1250)، والبخاري (4939)، ومسلم (2876)، والترمذي عقب الحديث (3337)، واللالكائي في "شرح أصول اعتقاد أهل السنة" (2192)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (338)، والبيهقي في "الشعب" (269) من طرق عن أيوب، به.
وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (1319)، وإسحاق بن راهويه (1249) و (1259)، والمروزي في زوائده على "الزهد" لابن المبارك (369)، والبخاري (4939) و (6536)، ومسلم (2876) (80)، وأبو داود (3093)، والترمذي (2426) و (3337)، والطبري 30/ 116، وابن حبان (7370)، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين" (96) و (130)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 318 - 319 و 2/ 347 - 348، والبيهقي في "الاعتقاد والهداية" ص 139 من طرق عن ابن أبي مُليكة، به.
قال البخاري بإثر الرواية (6536) وهي من طريق عثمان بن الأسود عن ابن أبي مُليكة: وتابعه ابنُ جريج ومحمد بن سليم وأيوبُ وصالح بن رستم، عن ابن أبي مُليكة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قال الحافظ في "الفتح" 11/ 401: متابعة ابن جريج ومحمد بن سليم وصلهما أبو عوانه في "صحيحه".
قلنا: ومتابعة صالح بن رستم، وهو أبو عامر الخزاز، وصلها ابن راهويه (1249)، وأبو داود (3093)، وغيرهما.
وأخرجه الحاكم بغير هذا السياق 4/ 580 من طريق الحَرِيش بن خِرِّيت، عن ابن أبي مُليكة، به، وسكت عنه، فتعقَّبه الذهبي، فقال: الحَرِيش بن =

24201 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ - يَعْنِي ابْنَ سُوَيْدٍ - عَنْ مُعَاذَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الدُّبَّاءِ، وَالْحَنْتَمِ، وَالنَّقِيرِ، وَالْمُزَفَّتِ (1).--------------------------------------------
= خِرِّيت قال البخاري: في حديثه نظر.
وأخرجه البخاري (4939) و (6537)، ومسلم (2876) (80)، والطبري في "التفسير" 30/ 116، واللالكائي في "أصول اعتقاد أهل السنة" (2190) (2191) من طريق أبي يونس حاتم بن أبي صغيرة، عن ابن أبي مليكة، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، به.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (8590) من طريق حجاج بن أرطاة، عن ابن أبي مليكة، عن عبد الله بن الزبير، عن عائشة، به، وحجاج بن أرطاة ضعيف.
وسيأتي بالأرقام (24215) و (24605) و (24769) و (24772) و (25958) و (25515) و (25707).
وفي الباب عن أنس عند الترمذي (3338).
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر الحديث (24024)، إلا أن شيخ الإمام أحمد في هذا الإسناد هو إسماعيل وهو ابن عُليَّة.
وأخرجه الشافعي في "السنن المأثورة" (562)، ومسلم (1995) (38)، والبيهقي في "معرفة الآثار" (17410) من طريق إسماعيل ابن عُليَّة، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 307 عن زياد بن أيوب، عن إسماعيل ابن عُلَيَّة، به. بلفظ: نهى عن الدباء بذاته. ثم أخرجه النسائي عقبه من طريق المعتمر بن سليمان، عن إسحاق بن سويد، بهذا الإسناد، ثم قال: قال إسحاق -أي ابن سويد-: وذكرَتْ هنيدة عن عائشة مثل حديث معاذة وسمَّت الجرار. قلت لهُنيدة: أنت سمعتيها سمت الجرار؟ قالت: نعم. =

24202 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا بُرْدُ بْنُ سِنَانٍ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ، عَنْ غُضَيْفِ بْنِ الْحَارِثِ، قَالَ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ: أَرَأَيْتِ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَغْتَسِلُ مِنَ الْجَنَابَةِ فِي أَوَّلِ اللَّيْلِ، أَمْ (1) فِي آخِرِهِ؟ قَالَتْ: رُبَّمَا اغْتَسَلَ فِي أَوَّلِ اللَّيْلِ، وَرُبَّمَا اغْتَسَلَ فِي آخِرِهِ. قُلْتُ: اللهُ أَكْبَرُ، الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَ فِي الْأَمْرِ سَعَةً. قُلْتُ: أَرَأَيْتِ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ (2) يُوتِرُ فِي أَوَّلِ اللَّيْلِ أَوْ فِي آخِرِهِ؟ قَالَتْ: رُبَّمَا أَوْتَرَ فِي أَوَّلِ اللَّيْلِ، وَرُبَّمَا أَوْتَرَ فِي آخِرِهِ. قُلْتُ: اللهُ أَكْبَرُ، الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَ فِي الْأَمْرِ سَعَةً. قُلْتُ: أَرَأَيْتِ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَجْهَرُ بِالْقُرْآنِ، أَوْ يَخْفِتُ (3) بِهِ؟ قَالَتْ: رُبَّمَا جَهَرَ بِهِ، وَرُبَّمَا خَفَتَ (4). قُلْتُ: اللهُ أَكْبَرُ، الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَ فِي الْأَمْرِ سَعَةً (5).--------------------------------------------
قلنا: وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (854) عن عبد الوهَّاب الثقفي، عن إسحاق بن سويد، عن هُنيدة، عن عائشة، به.
وأخرجه النسائي 8/ 307 عن سويد، قال: أنبأنا عبد الله، عن طَوْد بن عبد الملك القيسي -بصريّ- قال: حدثني أبي، عن هنيدة بنت شريك بن أبان قالت: لقيت عائشة رضي الله عنها بالخُرَيبة، فسألتها عن العكر، فنهتني عنه وقالت: انبذي عشيةً، واشربيه غُدوةً، وأوكي عليه، ونهتني عن الدباء والنقير والمزفت والحنتم.
(1) في (م): أو.
(2) في (ظ 8): أكان.
(3) في (م) و (ظ 2) و (ق): يخافت.
(4) في (م): خافت.
(5) إسناده صحيح، غضيف بن الحارث مختلف في صحبته، وأثبت =