📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

24214 - حَدَّثَنَا مُؤَمَّلٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عُمَارَةَ، عَنْ أَبِي عَطِيَّةَ، قَالَ: قُلْنَا لِعَائِشَةَ: رَجُلَانِ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم أَحَدُهُمَا يُعَجِّلُ الْمَغْرِبَ، وَيُعَجِّلُ الْإِفْطَارَ، وَالْآخَرُ يُؤَخِّرُ الْمَغْرِبَ، وَيُؤَخِّرُ الْإِفْطَارَ، فَذَكَرَهُ (1).
24215 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ فِي بَعْضِ صَلَاتِهِ: " اللهُمَّ حَاسِبْنِي حِسَابًا يَسِيرًا ". فَلَمَّا انْصَرَفَ، قُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللهِ، مَا الْحِسَابُ الْيَسِيرُ؟ قَالَ: " أَنْ يَنْظُرَ فِي كِتَابِهِ، فَيَتَجَاوَزَ عَنْهُ، إِنَّهُ مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ يَوْمَئِذٍ يَا عَائِشَةُ، هَلَكَ، وَكُلُّ مَا يُصِيبُ الْمُؤْمِنَ يُكَفِّرُ اللهُ عز وجل بِهِ عَنْهُ حَتَّى الشَّوْكَةُ تَشُوكُهُ " (2).--------------------------------------------
= وفي باب فضل تأخير السحور من حديث زيد بن ثابت عند مسلم (1097) (47)، وقد سلف نحوه (21671).
(1) حديث صحيح، مؤمل -وهو ابن إسماعيل، وإن كان ضعيفاً- ثقة في سفيان، وهو الثوري.
وقد سلف من طريق أبي معاوية، عن الأعمش بهذا الإسناد برقم (24212)، وانظر ما قبله.
(2) حديث صحيح دون قوله: سمعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول في صلاته: "اللَّهمَّ حاسِبْني حسابا يسيراً" فهذه الزيادة تفرَّد بها محمد بن إسحاق؛ وقد قال الذهبي في "الميزان": وما تفرَّد به فيه نكارة. قلنا: وقد اختُلف عليه فيه، كما سيرد، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير عبد الواحد بن حمزة بن =

24216 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: مَاتَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي بَيْتِي وَيَوْمِي وَبَيْنَ سَحْرِي ونَحْرِي، فَدَخَلَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ وَمَعَهُ سِوَاكٌ رَطْبٌ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ، فَظَنَنْتُ أَنَّ لَهُ فِيهِ حَاجَةً، قَالَتْ: فَأَخَذْتُهُ، فَمَضَغْتُهُ ونَفَضْتُهُ وَطَيَّبْتُهُ، ثُمَّ دَفَعْتُهُ إِلَيْهِ، فَاسْتَنَّ كَأَحْسَنِ مَا رَأَيْتُهُ--------------------------------------------
= عبد الله بن الزبير، فمن رجال مسلم.
وأخرجه الحاكم 1/ 57 و 255، والبيهقي في "الشعب" (270) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم! ولم يخرِّجاه بهذا اللفظ، إنما اتفقا على حديث ابن أبي مُلَيْكة عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ نُوقش الحساب عُذِّب". ووافقه الذهبي!
وأخرجه الطبري في "تفسيره" 30/ 115، وابن خزيمة (7372) (849) من طريق إسماعيل ابنِ عُلَيَّة، به.
وأخرجه الطبري 30/ 115، وابن حبان (7372)، والحاكم 4/ 249 - 250 و 579 - 580 من طرق عن محمد بن إسحاق، به.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (3662) من طريق محمد بن سلمة، وهو الحَراني، عن محمد بن إسحاق، عن يحيى بن عروة بن الزبير، عن أبيه، عن عائشة، به.
وقال: لم يرو هذا الحديث عن يحيى بن عروة إلا محمد بن إسحاق، تفرَّد به محمد بنُ سلمة.
وسيأتي برقم (25515) من طريق آخر عن عبد الواحد بن حمزة دون زيادة ابن إسحاق هذه.
وقوله: "وكلُّ ما يُصيبُ المؤمنَ … " سلف نحوه بإسناد صحيح برقم (24114). وانظر (24515).

مُسْتَنًّا قَطُّ، ثُمَّ ذَهَبَ يَرْفَعُهُ (1) إِلَيَّ، فَسَقَطَ مِنْ يَدِهِ، فَأَخَذْتُ أَدْعُو اللهَ عز وجل بِدُعَاءٍ كَانَ يَدْعُو لَهُ بِهِ جِبْرِيلُ عليه السلام، وَكَانَ هُوَ يَدْعُو بِهِ إِذَا مَرِضَ، فَلَمْ يَدْعُ بِهِ فِي مَرَضِهِ ذَلِكَ (2)، فَرَفَعَ بَصَرَهُ إِلَى السَّمَاءِ، وَقَالَ: " الرَّفِيقُ الْأَعْلَى، الرَّفِيقُ الْأَعْلَى (3) " يَعْنِي وَفَاضَتْ نَفْسُهُ، فَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَمَعَ بَيْنَ رِيقِي وَرِيقِهِ فِي آخِرِ يَوْمٍ مِنْ أَيَّامِ (4) الدُّنْيَا (5).--------------------------------------------
(1) في (ظ 2) و (هـ) و (ق): يدفعه.
(2) في (ظ 8): ذاك.
(3) في (ظ 2) و (هـ): الرفيق الأعلى، لم تتكرر مرتين.
(4) لفظ أيام، ليس في (ظ 8) وهو في هامش (هـ).
(5) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن عُلَيَّة، وأيوب: هو السختياني، وابن أبي مليكة: هو عبد الله بن عبيد الله.
وأخرجه الحاكم 4/ 7 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. وقال: صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه بتمامه ومختصراً ابنُ سَعْد 2/ 261، وإسحاق (1254)، والبخاري (4451)، وابن حبان (6616)، وابن عدي في "الكامل" 3/ 1283، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصفهان" (1050)، والبيهقي في "الدلائل" 7/ 206، والخطيب في "موضح أوهام الجمع" 2/ 138 و 139 من طرق عن أيوب، به.
وأخرجه بتمامه ومختصراً ابن طهمان في "مشيخته" (40)، والبخاري (3100)، وأبو يعلى (4604)، وابن حبان (6616)، والطبراني في "الكبير" 23/ (82)، والحاكم 4/ 6 - 7، واللالكائي في "أصول الاعتقاد" (2753) من طرق عن ابن أبي مليكة، به.
وأخرجه مطولاً البخاري (4449) و (6510)، والطبراني في "الكبير" =

24217 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا رَكَعَ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ اضْطَجَعَ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ (1).--------------------------------------------
= 23/ (78)، والبيهقي في "الدلائل" 7/ 206 - 207، والبغوي في "شرح السنة" (3826) من طريق عيسى بن يونس، عن عمر بن سعيد، عن ابن أبي مليكة، عن أبي عمرو ذكوان مولى عائشة، أن عائشة، كانت تقول … فذكره، وزاد: وبين يديه ركوة أو علبة -يشك عمر- فيها ماء، فجعل يدخل يديه في الماء، فيمسح بهما وجهه، يقول: "لا إله إلا الله، إن للموتِ سكرات".
وأخرجه البخاري (4438)، والطبراني في "الكبير" 23/ (79) من طريق القاسم بن محمد، عن عائشة، به.
وأخرجه مختصراً ابن سعد 2/ 234 من طريق علقمة بن أبي علقمة، عن أُمِّه، عن عائشة، به.
وسيرد بالأرقام (25640) و (26346).
وقد سلف برقم (24039).
قال السندي: قولها: ويومي، أي: إنه ترك القسم في تلك الأيام ولزم بيت عائشة، إلا أنه لو قسم لكان ذلك اليوم يوم عائشة رضي الله تعالى عنها.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن. عبد الرحمن بن إسحاق، وهو المدني مختلف فيه، حسن الحديث، قال ابن معين: وكان إسماعيل ابن عُلَيَّة يرضاه.
قلنا: وقد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 2/ 247 - ومن طريقه ابن ماجه (1198) - عن إسماعيل، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (24057).
وسيرد بالأرقام (24904) و (25009) و (26169).

24218 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ عَزْرَةَ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ لَنَا سِتْرٌ فِيهِ تِمْثَالُ طَائِرٍ، فَكَانَ الدَّاخِلُ إِذَا دَخَلَ، اسْتَقْبَلَهُ، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَا عَائِشَةُ حَوِّلِي هَذَا، فَإِنِّي كُلَّمَا دَخَلْتُ فَرَأَيْتُهُ، ذَكَرْتُ الدُّنْيَا ". وَكَانَتْ لنا (1) قَطِيفَةٌ، كُنَّا نَقُولُ: عَلَمُهَا مِنْ حَرِيرٍ، فَكُنَّا نَلْبَسُهَا (2).--------------------------------------------
(1) المثبت من (ظ 8) ومن الرواية (24267)، ووقع في بقية النسخ: لَهُ، وهو خطأ.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم. داود بن أبي هند وعَزْرَة -وهو ابن عبد الرحمن الخزاعي- من رجاله، وأخرج البخاري للأول منهما تعليقاً، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، إسماعيل: هو ابنُ عُلَيَّة، وحُميد بن عبد الرحمن: هو الحِمْيَري.
وأخرجه مسلم (2107) (88) من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مطوَّلاً ومختصراً إسحاق بن راهويه (1321)، ومسلم (2107) (89)، والترمذي (2468)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 213، وفي "الكبرى" (9775)، وأبو يعلى (4468)، وابن حبان (672) من طرق عن داود بن أبي هند، به.
وأخرجه مختصراً النسائي في "الكبرى" (9774) من طريق سفيان، عن داود بن أبي هند، عن عَزْرة، عن عائشة، به. لم يذكر سعد بن هشام. والصحيح إثباته كما ذكر الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 77.
وسيرد برقمي: (24043) و (26077).
وسلف بنحوه مطولاً برقم (24081).
وانظر (24417).
قال النووي في "شرح صحيح مسلم" 14/ 87: هذا محمولٌ على أنه كان =

24219 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ. وَمُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، عَنْ سَائِبَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، عَنْ قَتْلِ الْحَيَّاتِ (1) - قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ: الَّتِي تَكُونُ فِي الْبُيُوتِ - وَأَمَرَ (2) بِقَتْلِ الْأَبْتَرِ وذو (3) الطُّفْيَتَيْنِ، قَالَ: " إِنَّهُمَا يَلْتَمِسَانِ الْبَصَرَ، وَيُسْقِطَانِ مَا فِي بُطُونِ النِّسَاءِ، وَمَنْ (4) تَرَكَهُمَا، فَلَيْسَ مِنِّي " (5).--------------------------------------------
= قبل تحريم اتخاذ ما فيه صورة، فلهذا كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يدخل ويراه، ولا يُنكره.
قلنا: سيرد أنه صلى الله عليه وسلم هتك السِّتْرَ الذي فيه صورٌ في الرواية (25744).
وسيرد ذكر تحريم هذه الصور في الرواية (26090).
(1) في (ظ 8) الجِنَّان. قلنا: وهو ما أثبتناه عن هذه النسخة في الرواية السالفة برقم (24010).
(2) في (م): أمرنا.
(3) كذا في النسخ، وقد سلف توجيهه في التعليق على الحديث (24010).
(4) في (ظ 8) و (هـ): فمن.
(5) حديث صحيح، سائبة، وهي مولاة الفاكه بن المغيرة، تفرد بالرواية عنها نافع مولى ابن عمر، وذكرها الذهبي في "الميزان" في المجهولات من النساء، لكنه قال: وما علمت في النساء من اتهمت ولا من تركوها، وذكر الحافظ في "التهذيب": أن ابن حبان ذكرها في "الثقات" ولم نجد ذلك في مطبوعه، وقد توبعت، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، ومحمد بن عبيد: هو الطنافسي، وعبيد الله: هو ابن عمر العمري.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (1774) عن محمد بن عبيد، بهذا الإسناد. =

24220 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَتْنِي عَائِشَةُ بِنْتُ طَلْحَةَ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَأْتِيهَا وَهُوَ صَائِمٌ، فَيَقُولُ: " أَصْبَحَ عِنْدَكُمْ شَيْءٌ تُطْعِمُونِيهِ؟ " فَتَقُولُ: لَا، مَا أَصْبَحَ عِنْدَنَا شَيْءٌ كَذَاكَ. فَيَقُولُ: " إِنِّي صَائِمٌ ". ثُمَّ جَاءَهَا بَعْدَ ذَلِكَ، فَقَالَتْ: أُهْدِيَتْ لَنَا هَدِيَّةٌ، فَخَبَأْنَاهَا لَكَ. قَالَ: " مَا هِيَ؟ " قَالَتْ: حَيْسٌ. قَالَ: " قَدْ أَصْبَحْتُ صَائِمًا "، فَأَكَلَ (1).--------------------------------------------
= وأخرجه ابنُ عبد البر في "التمهيد" 16/ 132، وفي "الاستذكار" 27/ 254 من طريق ابن نمير، عن عبيد الله بن عمر، به.
وأخرجه الطيالسي (1542) عن عبد الله بن نافع، عن نافع، به، ووقع في المطبوع: السائب بدل سائبة، وهو تحريف.
وأخرجه مرسلاً مالك في "الموطأ" 2/ 976 عن نافع، عن سائبة مولاة معايشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى … فذكره مختصراً.
قال ابنُ عبد البر في "التمهيد" 16/ 131: وأكثر أصحاب نافع وحفاظهم يروونه عن نافع، عن سائبة، عن عائشة مسنداً متصلاً.
وقد سلف برقم (24010) بإسنادٍ صحيح.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، طلحة بن يحيى -وهو ابن طلحة بن عبيد الله التيمي- مختلف فيه، حسن الحديث، وهذا مما انتقاه له مسلم، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 4/ 194 - 195، وفي "الكبرى" (2635) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (1023) عن عيسى بن يونس، ومسلم (1154) (169)، والبيهقي في "السنن" 4/ 203 و 274 - 275 من طريق عبد الواحد بن زياد، وأبو يعلى (4563) من طريق أبي معاوية، وأبو يعلى =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= كذلك (4596)، وابن حبان (3630) من طريق إسماعيل بن زكريا، وابن خزيمة (2143) من طريق محمد بن سعيد، وابن خزيمة كذلك (2141)، وابن حبان (3629)، والدارقطني 2/ 175، وتمّام في "فوائده" (559) و (560) من طريق شعبة، والبيهقي في "السنن الصغير" (1293) و (1294) من طريق يعلى بن عبيد، سبعتهم عن طلحة بن يحيى، به. قلنا: وقد أخرجه النسائي (2322) و (2323) من طريقين، عن طلحة بن يحيى بن طلحة، عن مجاهد عن عائشة وزاد في آخره: ثم قال: إنما مثل صوم المتطوع مثل الرجل يُخرجُ مِن ماله الصدقة، فإن شاء أمضاها وإن شاء حبسها، وهذه الزيادة ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما هي مدرجة من كلام مجاهد، بيَّن ذلك الإمام مسلم في "صحيحه"، فقد أخرج الحديث برقم (1154) من طريق عبد الواحد بن زياد حدثنا طلحة ابن يحيى بن عبيد الله، حدثتني عائشةُ بنتُ طلحة، عن عائشة أم المؤمنين، قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم يا عائشة: "هل عندكم شيءٌ؟ " قالت: فقلت: يا رسول الله ما عندنا شيء، قال: "فإني صائم"، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهُديت لنا هدية، أو جاءنا زور، قالت: فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت: يا رسول الله أهديت لنا هدية أو جاءنا زور، وقد خبأت لك شيئاً، قال: "ما هو؟ " قلتُ: حيس، قال: "هاتيه"، فجئت به، فأكل، ثم قال: "قد كنت أصبحت صائماً" قال طلحة: فحدثتُ مجاهداً بهذا الحديث، فقال: ذاك بمنزلة الرجل يخرج الصدقة من ماله، فإن شاء أمضاها، وإن شاء أمسكها.
ولم يتفطن الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله لهذا الإدراج في "آداب الزفاف" ص 159، فذكر رواية النسائي الموهمة رفع هذه الزيادة وصحح إسنادها، وأغفل رواية مسلم التي تبين بوضوح إدراجها، وأنها ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 266، ومن طريقه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 109، والبيهقي في "السنن" 4/ 275، والبغوي في "شرح السنة" (1812)، وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (7739)، والحميدي =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (190) و (191)، وأخرجه الدارقطني 2/ 177، والبيهقي 4/ 275 من طريق محمد بن عمرو بن العباس الباهلي، أربعتهم عن سفيان بن عيينة، عن طلحة بن يحيى، به. ورواية الجميع سوى الحميدي بطرفه الثاني، وزاد الشافعي في إحدى روايتي البيهقي، وعبد الرزاق، ومحمد بن عمرو الباهلي، زادوا في آخره: "وأصوم يوماً مكانه".
قال البيهقي 4/ 275: وكان أبو الحسن الدارقطني رحمه الله يحمل في هذا اللفظ على محمد بن عمرو بن العباس الباهلي، ويزعم أنه لم يروه بهذا اللفظ غيره ولم يتابع عليه، وليس كذلك، فقد حدث به ابن عيينة في آخر عمره، وهو عند أهل العلم بالحديث غير محفوظ ثم قال البيهقي: قال المزني: سمعت الشافعي يقول: سمعت سفيان عامة مجالسه لا يذكر فيه: "سأصوم يوماً مكانه". ثم عرضته عليه قبل أن يموت بسنة، فأجاب فيه: "سأصوم يوماً مكانه". ثم قال البيهقي: ورواية عامة دهره لا يذكر فيه هذا اللفظ مع رواية الجماعة عن طلحة بن يحيى لا يذكره منهم أحد، منهم سفيان الثوري، وشعبة بن الحجاج، وعبد الواحد بن زياد، ووكيع بن الجراح، ويحيى بن سعيد القطان، ويعلى بن عبيد، وغيرهم، تدلُّ على خطا هذه اللفظة، والله أعلم.
ورواه سفيان الثوري عن طلحة بن يحيى، واختلف عليه فيه:
فأخرجه أبو داود (2455)، والبيهقي في "السنن" 4/ 203 من طريق محمد ابن كثير العبدي، والترمذي (734)، والبغوي في "شرح السنة" (1745) من طريق بشر بن السري، والنسائي في "المجتبى" 4/ 194، وفي "الكبرى" (2633) من طريق القاسم بن يزيد، والدارقطني 2/ 176 - 177 من طريق يحيى بن أبي الحجاج المنقري، والبيهقي 4/ 203 من طريق روح بن عبادة، خمستهم عن سفيان الثوري، عن طلحة بن يحيى، به.
وخالفهم أبو بكر الحنفي، فيما أخرجه النسائي في "المجتبى" 4/ 194 وفي "الكبرى" (2624) من طريقه عن سفيان الثوري، عن طلحة بن يحيى، عن =

24221 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمَّارٍ - وَكَانَ ثِقَةً، وَيُقَالُ لَهُ: ابْنُ عَمَّارِ بْنِ أَبِي زَيْنَبَ مَدِينِيٌّ - قَالَ: سَمِعْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ (1)--------------------------------------------
= مجاهد، عن عائشة، به.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 4/ 193 - 194، وفي "الكبرى" (2631) من طريق أبي الأحوص، وفي "المجتبى" 4/ 194، وفي "الكبرى" (2632) من طريق شريك، كلاهما عن طلحة بن يحيى، عن مجاهد، عن عائشة، به. وزاد في آخره: إنما مثل صوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة، فإن شاء أمضاها وإن شاء حبسها. وهذه الزيادة مدرجة كما سلف بيانها.
ورواه القاسم بن معن، عن طلحة بن يحيى، واختلف عليه فيه:
فأخرجه النسائي في "المجتبى" 4/ 195، وفي "الكبرى" (2637) من طريق علي بن صهبان الجهضمي، عن القاسم بن معن، عن طلحة بن يحيى، عن مجاهد وعائشة بنت طلحة، به.
وأخرجه في "المجتبى" 4/ 195، وفي "الكبرى" (2638) من طريق المعافى بن سليمان، عن القاسم بن معن، عن طلحة بن يحيى، عن مجاهد وأم كلثوم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: .... فذكره مرسلاً.
ورواه سماك بن حرب، واختلف عليه فيه:
فأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (7792) عن إسرائيل، عن سماك، عن عائشة بنت طلحة، به.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 4/ 195 - 196، وفي "الكبرى" (2639) من طريق أحمد بن خالد، عن إسرائيل، عن سماك، عن رجل، عن عائشة بنت طلحة، به.
وأخرجه الدارقطني 1/ 175 - 176، والبيهقي في "السنن" 4/ 203 و 275 من طريق سليمان بن معاذ الضبي، عن سماك، عن عكرمة، عن عائشة، به.
وسيأتي برقم (25731).
قال السندي: قولها: كذاك، أي: كفاك.
(1) لفظ "ابن محمد" ليس في (ظ 8).

عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " فُضِّلَتِ صَلَاةُ (1) الْجَمَاعَةِ عَلَى صَلَاةِ الْفَذِّ خَمْسًا وَعِشْرِينَ " (2).
24222 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ: " يَا عَائِشَةُ، مَا فَعَلَتِ الذَّهَبُ " فَجَاءَتْ مَا بَيْنَ الْخَمْسَةِ إِلَى السَّبْعَةِ أَوِ الثَّمَانِيَةِ (3) أَوِ تِسْعَةِ (4)، فَجَعَلَ يُقَلِّبُهَا بِيَدِهِ، وَيَقُولُ: " مَا ظَنُّ مُحَمَّدٍ بِاللهِ عز وجل لَوْ لَقِيَهُ وَهَذِهِ عِنْدَهُ! أَنْفِقِيهَا " (5).--------------------------------------------
(1) في (ظ 2) و (هـ) و (م) فضلت الجماعة، والمثبت من (ظ 8) و (ق) وهامش (هـ).
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير عبد الرحمن بن عمار، فقد روى له أبو داود في "المراسيل"، والنسائي، وهو ثقة.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 2/ 103، وفي "الكبرى" (913) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وقد سلفت أحاديث الباب في مسند عبد الله بن مسعود في الرواية (3564).
قال السندي: قوله: "الجماعة" أي: الصلاة مع الجماعة.
قوله: "الفذ" أي: المنفرد.
(3) في هامش (هـ) و (ظ 8) أو ثمانية.
(4) في (م): أو التسعة.
(5) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن عمرو، وهو ابن علقمة الليثي، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الحميدي (283) عن سفيان بن عيينة، وابن سعد 2/ 238 عن =

24223 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ قَالَ: حَدَّثَنِي مَنْصُورٌ، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ فِي رُكُوعِهِ: " سُبْحَانَكَ اللهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ، رَبِّ اغْفِرْ لِي ". يَتَأَوَّلُ الْقُرْآنَ (1).--------------------------------------------
= عبد الوهَّاب بن عطاء الخَفّاف، وابن أبي شيبة 3/ 238، عن علي بن مُسْهِر، والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند ابن عباس) (438) من طريق مسعود بن واصل، وابن حبان (3212) من طريق يزيد بن زُرَيع، والبغوي في "شرح السنة" (1656) من طريق إسماعيل بن جعفر، ستتهم عن محمد بن عمرو، بهذا الإسناد.
ورواه عبدة بن سليمان، عن محمد بن عمرو، واختلف عليه فيه:
فأخرجه هناد في "الزهد" (622) عن عبدة، عن محمد بن عمرو، به.
وأخرجه الطبري في "تهذيب الآثار" (432) عن أبي كريب، عن عبدة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه ابن سعد -بألفاظ مختلفة- 2/ 237 - 239 من طرق عن عائشة، به.
وسيأتي برقم (25492)، وبنحوه برقمي (24590) و (24733).
وانظر حديث ما ترك صلى الله عليه وسلم ديناراً ولا درهماً، وقد سلف برقم (24176).
وفي الباب عن أم سلمة، سيرد 6/ 293.
قال السندي: قوله: "ما ظن محمد … " إلخ، أي: حسن الظن به تعالى يقتضي أن لا يحبس الإنسان للغد، أو لما بعد الموت، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، يحيى: هو ابنُ سعيد القطَّان، وسفيان: هو الثوري، ومنصور: هو ابنُ المعتمر، وأبو الضُّحى: اسمه مسلم ابن صُبَيْح، ومسروق: هو ابن الأجدع. =

24224 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَخْلَدُ بْنُ خُفَافِ بْنِ إِيمَاءَ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ (1): " الْخَرَاجُ بِالضَّمَانِ " (2).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (817)، والبيهقي في "السنن" 2/ 86 من طريق يحيى، بهذا الإسناد. وزاد: وسجوده.
وأخرجه بنحوه عبد الرزاق في "مصنفه" (2878)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 219، وفي "الكبرى" (709)، وأبو عوانة 2/ 186، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 234، والطبراني في "الدعاء" (600) من طرق عن سفيان، به. وزاد الجميع سوى الطحاوي: وسجوده.
وسلف برقم (24163).
(1) لفظ "قال" ليس في (ظ 8).
(2) حديث حسن وهذا إسناد ضعيف، مخلد بن خفاف قال الذهبي في "الميزان" وثقه ابن وضاح، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الترمذي عن حديثه هذا بعد أن أخرجه: هذا حديث حسن صحيح، وقال أبو حاتم: لم يرو عنه غير ابن أبي ذئب، وليس هذا إسناداً تقوم به الحجة غير أني أقول به لأنه أصلح من آراء الرجال، وقال البخاري: فيه نظر.
قلنا: قد تابع مخلدَ بن خفاف عمرُ بنُ علي المقدَّمي، ومسلمُ بنُ خالد الزنجي، وخالدُ بن مهران، كما سيأتي، فالحديث حسن بهذه المتابعات، ولا سيما أن أهل العلم تلقوا هذا الحديث بالقبول، وعملوا به. وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه ابن الجارود في "المنتقى" (627)، والحاكم في "المستدرك" 2/ 15، وابن عبد البر في "التمهيد" 18/ 206 و 207 من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1464)، والشافعي في "مسنده" 2/ 143 - 144 وعبد الرزاق في "مصنفه" (14777)، وإسحاق بن راهويه (750) و (775) =

24225 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَسْعَدَ بْنِ زُرَارَةَ، عَنْ عمْرَةَ (1)--------------------------------------------
= و (776)، وحميد بن زنجويه في "الأموال" (280)، وأبو داود (3508) و (3509)، والترمذي (1285)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 254 - 255، وأبو يعلى (4575)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2830) و (2831)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 21، والعقيلي في "الضعفاء" 4/ 231، وابن حبان (4928)، وابن عدي في "الكامل" 6/ 2436، والدارقطني 3/ 53، والحاكم 2/ 15، وتمَّام في "فوائده" (691) و (692)، والبيهقي في "السنن" 5/ 321، وفي "معرفة السنن والآثار" (11349) و (11359)، والبغوي في "شرح السنة" (2119) من طرقه عن ابن أبي ذئب، به.
قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم. وكذلك حسّنه البغوي.
وأخرج ابن عدي في "الكامل" 6/ 2437 من طريق يزيد بن عياض، عن مخلد بن خفاف، به.
والحديث سيأتي بالأرقام (25276) و (25745) و (25999) وسيأتي برقمي (24514) و (24847) من طريق مسلم بن خالد الزنجي، عن هشام بن عروة، عن أبيه، به.
وأخرجه الخطيب في "تاريخه" 8/ 297 - 298 من طريق إبراهيم بن عبد الله الهروي، حدثنا أبو الهيثم خالد بن مهران البلخي، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، وهذا سند حسن.
قال السندي: قوله "الخراج بالضمان"، الخراج بالفتح: أريد به ما يخرج ويحصل من غلة العين المشتراة: عبداً كان أو غيره، وذلك أن يشتريه فيستغلّه زماناً، ثم يعثر منه على عيب كان فيه عند البائع، فله رَدُّ العين المبيعة وأَخْذُ الثمن، ويكون للمشتري ما استغله؛ لأن المبيع لو تلف في يده لكان في ضمانه، ولم يكن له على البائع شيء.
(1) في (م): عن عروة، وهو خطأ.

عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ لَا يُصَلِّي إِلَّا رَكْعَتَيْنِ، فَأَقُولُ: قَرَأَ فِيهِمَا بِفَاتِحَةِ (1) الْكِتَابِ؟ (2).
24226 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَكَمُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، قَالَ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ: مَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَصْنَعُ فِي أَهْلِهِ؟ قَالَتْ: كَانَ فِي مِهْنَةِ أَهْلِهِ، فَإِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ، خَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 8): فاتحة.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القَطَّان، وعمرة: هي بنت عبد الرحمن الأنصارية.
وأخرجه الطيالسي (1581)، ومسلم (724) (93)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 297، وأبو عوانة 2/ 275 و 276 من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وسيرد برقم (24687) و (25396).
وقد سلف برقم (24125).
قال السندي: قولها: فأقول: قرأ فيهما، بتقدير حرف الاستفهام، وليس المقصود الشك في قراءة الفاتحة.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، والحكم: هو ابن عتيبة، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، والأسود: هو ابن يزيد النخعي.
وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (979)، والطيالسي (1383)، وابن سعد 1/ 365 - 366 و 366، وإسحاق (1550)، والبخاري (676) -ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" (3678) - و (5363) و (6039)، وفي "الأدب المفرد" (538)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 20، والبيهقي في "السنن" =

24227 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا عَامِرٌ، قَالَ: أَتَى مَسْرُوقٌ عَائِشَةَ، فَقَالَ: يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، هَلْ رَأَى مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم رَبَّهُ؟ قَالَتْ: سُبْحَانَ اللهِ! لَقَدْ قَفَّ شَعْرِي لِمَا قُلْتَ، أَيْنَ أَنْتَ مِنْ ثَلَاثٍ، مَنْ حَدَّثَكَهُنَّ، فَقَدْ كَذَبَ: مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم رَأَى رَبَّهُ، فَقَدْ كَذَبَ، ثُمَّ قَرَأَتْ: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ} [الأنعام: 103] {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ} [الشورى: 51] وَمَنْ أَخْبَرَكَ بِمَا (1) فِي غَدٍ، فَقَدْ كَذَبَ، ثُمَّ قَرَأَتْ: {إِنَّ اللهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ} هَذِهِ الْآيَةَ [لقمان: 34] وَمَنْ أَخْبَرَكَ أَنَّ مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم كَتَمَ، فَقَدْ كَذَبَ. ثُمَّ قَرَأَتْ: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ} [المائدة: 67] وَلَكِنَّهُ رَأَى جِبْرِيلَ فِي صُورَتِهِ مَرَّتَيْنِ (2).--------------------------------------------
= 2/ 215، وفي "الدلائل" 1/ 327، وفي "الآداب" (836) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو الشيخ ص 62 من طريق بريد بن عبد الله بن أبي بردة، عن أبي بردة، عن عائشة مختصراً.
وسيرد بالأرقام (24749) و (24903) و (25948) و (25341) و (25710) و (26048) و (26194) و (26239).
قال السندي: قولها: في مهنة أهله، بفتح ميم وسكون هاء: الخدمة، وجوَّزَ بعضهم كسر الميم، وأنكره الآخرون، والله تعالى أعلم.
(1) في (ظ 8): ما.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابنُ سعيد القطان، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وإسماعيل: هو ابنُ أبي خالد، وعامر: هو ابن شَراحيل الشعبي، ومسروق: هو ابن الأجدع.
وأخرجه بتمامه ومختصراً البخاري (4612) و (4855) و (7380) و (7531)، ومسلم (177) و (289)، وأبو يعلى (4901) و (4902). والطبري في تفسير الآية (67) من سورة المائدة، وفي تفسير الآية (103) من سورة الأنعام، وأبو عوانة 1/ 154 - 155، وابن منده في "الإيمان" (767) و (768)، والبغوي في تفسير الآية (13) من سورة النجم، من طرق عن إسماعيل بن أبي خالد، به.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" 2/ 252، والترمذي (3278)، وابن خزيمة في "التوحيد" ص 229 من طريق مُجالد بن سعيد، وابن راهويه (1426)، والبخاري (3235)، ومسلم (177) (290)، وأبو عَوانة 1/ 155، وابن منده (769)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 2/ 367 - 368، وفي "الأسماء والصفات" (921) من طريق أبي أسامة، عن زكريا بن أبي زائدة، عن ابن الأَشْوع سعيد بنِ عمرو، والبخاري في "خلق أفعال العباد" ص 77 من طريق أبي مَعْشَر مختصراً والطبري في تفسير الآية (13) من سورة النجم من طريق محمد بن يزيد، كلُّهم عن عامر الشعبي، به.
ولفظ رواية ابن الأشوع: قلت لعائشة: فأين قولهُ: {ثم دنا فتَدَلى، فكان قابَ قوسَيْنِ أو أدنى} [النجم: 8 - 9] قالت: ذاك جبريل كان يأتيه في صورة الرَّجُل، وإنه أتاه هذه المرة في صورته التي هي صورته، فَسَدَّ الأُفق.
وأخرجه مطولاً ومختصراً النسائي في "الكبرى" (11147) -وهو في "التفسير" (167) - وابن خزيمة في "التوحيد" ص 225 من طريق إبراهيم، والطبري في تفسير الآية (67) من سورة المائدة من طريق محمد بن الجهم، كلاهما عن مسروق، به.
وأخرجه مختصراً البخاري (3234)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" =

24228 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ هِشَامٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ الْحُمَّى - أَوْ شِدَّةَ الْحُمَّى - مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ، فَأَبْرِدُوهَا بِالْمَاءِ " (1).--------------------------------------------
= (922)، وفي "دلائل النبوة" 2/ 370 من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري، عن ابن عَوْن، عن القاسم، وأبو عوانة 1/ 155 من طريق بَيَان، عن قَيْس، كلاهما عن عائشة، به.
وسيرد مختصراً بالأرقام (24885) و (25993) و (26040) و (26041) و (26295).
قال السندي: قولها: سبحان الله، قالته تعجباً من مثل هذا الجهل.
فولها: قَفَّ، بتشديد الفاء، أي: قام شعري من الفَزَع.
قوله تعالى: {لا تُدْرِكُه الأبصار} هو كأنها حملت الآيةَ على معنى: لا تراه أبصارُ أهلِ الدُّنيا. وقد سبق البحث في هذا المعنى في مسند ابن عباس عند الحديث (1956) و (2580).
قولهما: كَتَم، أي: من الوحي شيئاً.
قوله تعالى: {يا أيُّها الرسول بلِّغ … } أي: فكيف يكتمُ مع أنه يؤدِّي إلى ترك الامتثال لأمره تعالى، ولا يُتوقع مثلُ ذلك من مثلِه صلى الله عليه وسلم؟
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري (5725)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (60) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (883) و (884)، وعبد بن حميد في "المنتخب" (1498)، والبخاري (3263)، ومسلم (2210)، والترمذي (2074)، والنسائي في "الكبرى" (7607)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2691)، والقضاعي (61)، وابن عبد البر في "التمهيد" 22/ 293 و 294، من طرق عن هشام بن عروة، به.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 945 - برواية الليثي- عن هشام بن عروة، =

24229 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا (1) هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ الْحُمَّى مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ، فَأَبْرِدُوهَا بِالْمَاءِ " (2).
24230 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، (3) عَنْ هِشَامٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ يَوْمًا تَصُومُهُ قُرَيْشٌ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَصُومُهُ، فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ صَامَهُ--------------------------------------------
= عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسلاً.
قال ابن عبد البر في "الاستذكار" 27/ 46: قد أسند حديث هشام بن عروة، عن أبيه، من أصحاب مالك: ابنُ وهب ومعن بنُ عيسى، روياه عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة.
قلنا: وقد أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" 22/ 293 من طريق ابن وهب، عن مالك مسنداً بالإسناد المذكور.
وسيأتي برقم (24229) و (24598).
وفي الباب: عن ابن عباس، وقد سلف برقم (2649)، وذكرنا هناك تتمة أحاديث الباب.
(1) في (م): عن.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر سابقه، غير أن شيخ الإمام أحمد في هذا الإسناد هو عبد الله بن نمير.
وأخرجه مسلم (2210) (81)، وابن ماجه (3471)، والخطيب في "موضح الأوهام" 2/ 236، وابن عبد البر في "التمهيد" 22/ 294 من طريق عبد الله بن نمير، بهذا الإسناد.
(3) في (م): حدثنا ابن نُمير، حدثنا يحيى، بإقحام ابن نمير في الإسناد، وهو خطأ.

وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ، فَلَمَّا نَزَلَ صَوْمُ رَمَضَانَ، كَانَ رَمَضَانُ هُوَ الْفَرِيضَةَ، وَتَرَكَ عَاشُورَاءَ، فَكَانَ مَنْ شَاءَ صَامَهُ، وَمَنْ شَاءَ لَمْ يَصُمْهُ (1).
24231 - حَدَّثَنَا يَحْيَى وَوَكِيعٌ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ - قَالَ يَحْيَى: قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي -، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ هِنْدَ بِنْتَ عُتْبَةَ، قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ شَحِيحٌ، وَإِنَّهُ لَا يُعْطِينِي وَوَلَدِي مَا يَكْفِينَا إِلَّا مَا أَخَذْتُ مِنْ مَالِهِ وَهُوَ لَا يَعْلَمُ؟ قَالَ: " خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالْمَعْرُوفِ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو مكرر الرواية (24011) غير أن شيخ أحمد هنا: هو يحيى بن سعيد القطان.
وأخرجه البخاري (3831) و (4504)، والنسائي في "الكبرى" (2838) و (11015)، وابن خزيمة (2080) من طريق يحيى بن سعيد القطان بهذا الإسناد.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الدارقطني في "السنن" 4/ 234 و 235 من طريقي يحيى ووكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (5364)، والنسائي في "الكبرى" (9191)، وابن الجارود في "المنتقى" (1025)، وأبو يعلى (4636)، والبغوي في "شرح السنة" (2397) من طريق يحيى، به.
وأخرجه ابنُ سَعْد 8/ 237، وابن أبي شيبة 6/ 584، وابن راهويه (732)، ومسلم (1714)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 246 - 247، وفي "الكبرى" (5982)، وابن ماجه (2293)، والبيهقي في "السنن" 10/ 270 من طريق وكيع، به. =