📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

24273 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، قَالَ: سَمِعْتُ الْقَاسِمَ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ، فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ " قَالَ: وَلَا أَعْلَمُهُ إِلَّا كَانَ قَدْرَ مَا يَنْزِلُ هَذَا وَيَرْقَى هَذَا (1).
24274 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، قَالَ: سَمِعْتُ الْقَاسِمُ (2) يُحَدِّثُ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: بِئْسَمَا عَدَلْتُمُونَا بِالْكَلْبِ وَالْحِمَارِ، قَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي وَأَنَا مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَسْجُدَ، غَمَزَ - يَعْنِي: رِجْلَيَّ - فَقَبَضْتُهُمَا (3) إِلَيَّ، ثُمَّ سَجَدَ (4).
24275 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ، قَالَ:--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24168) سنداً ومتناً.
والقائل: ولا أعلمه إلا كان قدر ما ينزل هذا ويرقى هذا، هو من كلام السيدة عائشة كما سلف برقم (24168)، وهنا أيمكن أن يؤول بأن القاسم قال ذلك في روايته عن عائشة. وقد ذكر ذلك الحافظ في "الفتح" 2/ 105.
قال السندي: قوله: إن بلالاً يؤذن بليل، هل هو بيان وتقرير لأذان بلال بالليل أو هو بيان أنه يخطئ في ذلك، فلا اعتماد على أذانه؟ وجهان. والثاني هو مقتضى ما سبق من الأحاديث في "المسند" في مواضع، والله تعالى أعلم.
(2) في (م): أبا القاسم، وهو خطأ.
(3) في هامش كل من (هـ) و (ظ 2) و (ق): فضممتُهما.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر الحديث (24169) سنداً ومتناً.

قُلْتُ لِعَائِشَةَ: أَيْ أُمَّتَاهُ، كَيْفَ كَانَتْ صَلَاةُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَعْدَ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ؟ قَالَتْ: تِسْعًا قَائِمًا، وَثِنْتَيْنِ جَالِسًا، وَثِنْتَيْنِ بَعْدَ (1) النِّدَاءَيْنِ (2).
24276 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ مُجَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَامِرٌ، عَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ: هَلْ كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ شَيْئًا إِذَا دَخَلَ الْبَيْتَ؟ قَالَتْ: كَانَ إِذَا دَخَلَ الْبَيْتَ تَمَثَّلَ: " لَوْ كَانَ لِابْنِ آدَمَ وَادِيَانِ مِنْ مَالٍ، لَابْتَغَى وَادِيًا ثَالِثًا، وَلَا يَمْلَأُ فَمَهُ إِلَّا التُّرَابُ، وَمَا جَعَلْنَا الْمَالَ إِلَّا لِإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَيَتُوبُ اللهُ عَلَى مَنْ تَابَ " (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 8) وهامش (ظ 2) و (هـ) و (ق) بين، هـ المثبت من (هـ) و (ظ 2) و (ق) و (م)، ونسخة السندي، وهو الموافق للرواية (25489)، وسيأتي تفسيرها هناك.
(2) إسناده حسن، محمد بن عمرو- وهو ابن علقمة بن وقاص الليثي مختلف فيه حسن الحديث، وقد أخرج له الشيخان، أما البخاري فمقروناً، وأما مسلم فمتابعة، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان.
وسيرد برقم (25489).
قال السندي: قولها: بعد النداءين، أي: نداء بلال وابن أُمِّ مكتوم.
(3) قوله: "لو كان لابن آدم واديان .. " إلى آخر الحديث صحيح، دون قوله: "وما جعلنا المال إلا لإقام الصلاة وإيتاء الزكاة" وهذا إسناد ضعيف لضعف مُجالد، وهو ابن سعيد، وبقيةُ رجاله ثقات رجال الشيخين. يحيى: هو =

24277 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ--------------------------------------------
= ابنُ سعيد القطَّان، وعامر: هو ابن شَراحيل الشعبي، ومسروق: هو ابن الأجدع.
وأخرجه البيهقي في "شُعَب الإيمان" (10280) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البزَّار في "مسنده" (3640) (زوائد) من طريق أبي أسامة، و (3641) من طريق محمد بن فُضيل، وأبو يعلى (4460) من طريق هشيم ثلاثتهم عن مُجالد بن سعيد، به.
وفي رواية أبي أسامة: هل كان يقول شيئاً عند منامه، وليس فيه قوله: "وما جعلنا المال إلا لإقام الصلاة … " وزاد: وكنَّا نرى هذا فيما نُسخ، وكذا زاد هشيم. قال البزار: لا نعلمه يُروى عن عائشة إلا بهذا الإسناد.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 10/ 243 - 244، وقال: رواه أحمد وأبو يعلى -إلا أنه قال في آخره: إنما جُعل المال لتُقضى به الصلاة وتُؤتى به الزكاة، قالت: فكنا نرى أنه مما نسخ من القرآن- والبزار، وفيه مجالد بن سعيد، وقد اختلط، ولكن يحيى القطان لا يروي عنه ما حدث به في اختلاطه. والله أعلم.
قلنا: كان يحيى بن سعيد القطان يضعف مجالداً؛ قال ابن معين: كان يحيى يقول: لو أردتُ أن يرفع لي مجالد حديثه كله رفعه! قلت: ولِمَ يرفع حديثَه؟ قال: للضعف، وذكر المري أقوالاً أخرى في تضعيف الأئمة له.
وللحديث شاهد من حديث ابن عباس مرفوعاً بلفظ: "لو أن لابن آدم وادياً مالاً، لأحبَّ أن له إليه مثلَه، ولا يملأ نفسَ ابنِ آدم إلا التراب، والله يتوبُ على من تاب" سلف برقم (3501) وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
وآخر من حديث زيد بن أرقم مرفوعاً بلفظ: "لو كان لابن آدم واديان من ذهب وفضة، لابتغى إليهما آخر، ولا يملأ بطنَ ابنِ آدم إلا التراب، ويتوبُ الله على من تاب". سلف برقم (19280) وإسناده صحيح.

عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " أَبْغَضُ الرِّجَالِ الْأَلَدُّ الْخَصِمُ " (1).
24278 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَائِشَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ أَبَا بَكْرٍ قَبَّلَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ مَيِّتٌ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، يحيى: هو ابن سعيد القطان، وابنُ جُريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وقد صرَّح بالتحديث عند البخاري وغيره، وابن أبي مُليكة: هو عبد الله بن عُبيد الله.
وأخرجه البخاري (7188) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد. وعنده: "أبغضُ الرِّجالِ إلى الله الأَلَدُّ الخَصِم".
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" 1/ 81، والحميدي (273)، وابن راهويه (1243)، والبخاري (2457) و (4523)، ومسلم (2668)، والترمذي (2976)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 247 - 248، وفي "الكبرى" (5987)، وابن حبان (5697)، واللالكائي في "شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة" (209)، والبيهقي في "السنن" 10/ 108، وفي "الأسماء والصفات" (1051)، وفي "شُعب الإيمان" (8429) و (8430)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 5/ 274، والبغوي في "شرح السنة" (2499)، من طرق عن ابن جريج، به. وعندهم: "أبغضُ الرجالِ إلى الله الأَلَدُّ الخصم" قال البغوي: هذا حديث متفق على صحته.
قال السندي: قوله: الأَلَدُّ، أي: شديدُ الخُصومة.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو مكرر (2026) سنداً ومتناً.
وقد سلف تخريجه هناك، ونزيد عليه: =

24279 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَطَاءً يَقُولُ: أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ قَالَ: كُنْتُ أَنَا وابْنُ عُمَرَ مُسْتَنِدَيْنِ إِلَى حُجْرَةِ عَائِشَةَ، إِنَّا لَنَسْمَعُهَا تَسْتَنُّ. قُلْتُ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، اعْتَمَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي رَجَبٍ؟ قَالَ: نَعَمْ. قُلْتُ: يَا أُمَّتَاهُ، مَا تَسْمَعِينَ مَا يَقُولُ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ؟ قَالَتْ: مَا يَقُولُ؟ قُلْتُ: يَقُولُ: اعْتَمَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي رَجَبٍ. قَالَتْ: يَغْفِرُ اللهُ لِأَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، نَسِيَ، مَا اعْتَمَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي رَجَبٍ. قَالَ: وَابْنُ عُمَرَ يَسْمَعُ، فَمَا قَالَ لَا، وَلَا نَعَمْ. سَكَتَ (1).
24280 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَنْصُورٌ، عَنْ--------------------------------------------
= وأخرجه الترمذي في "الشمائل" (372)، والنسائي في "الكبرى" (7111) و (7112) عن طريق يحيى، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 4/ 11، وفي "الكبرى" (7110) من طريق يونس، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، بلفظ: قبّل بين عيني النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، يحيى: هو ابنُ سعيد القطَّان، وابن جُريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وعطاء: هو ابن أبي رباح.
وأخرجه ابن راهويه (893)، ومسلم (1255) (219) عن طريق محمد بن بكر البُرْسَاني، والنَّسائي في "الكبرى" (4222) عن طريق شعيب بن إسحاق، كلاهما عن ابن جُريج، به.
وسيرد برقم (25238).
وسلف في مسند ابن عمر برقم (5416)، وانظر (5383).

إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ يَأْمُرُنِي، فَآتَّزِرُ وَأَنَا حَائِضٌ، ثُمَّ يُبَاشِرُنِي، وَكُنْتُ أَغْسِلُ رَأْسَهُ وَهُوَ مُعْتَكِفٌ، وَأَنَا حَائِضٌ (1).
24281 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ زَكَرِيَّا، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ جِبْرِيلَ عليه السلام يَقْرَأُ عَلَيْكِ السَّلَامَ ". قَالَتْ: وَعَلَيْهِ وَرَحْمَةُ اللهِ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وسيأتي (25021)، و (25410) و (25563) و (25750)، وقد سلف (24046) و (26248).
قال السندي: قولها: فآتزر، بمد الهمزة وتخفيف التاء، هو الصحيح عند أهل الحديث وأما القصر وتشديد التاء فخطأ عندهم لأنه مهموز، والهمزة لا تقلب تاء في الافتعال، والله تعالى أعلم.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. زكريا: هو ابن أبي زائدة صرَّح بالتحديث في الرواية (24815)، فانتفت شبهة تدليسه عن عامر: وهو ابن شراحيل الشعبي.
وهو عند الإمام أحمد في "فضائل الصحابة" (1634) بهذا الإسناد.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 8/ 613 و 12/ 132 - 133، وإسحاق بن راهويه (1071)، ومسلم (2447)، وأبو داود (5232)، والترمذي (2693) و (3882)، وابن ماجه (3696)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3012)، والطبراني في "الكبير" 23/ (92) من طرق عن زكريا بن أبي زائدة، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (94) من طريق يحيى الحِمّاني، عن شريك بن مطيع الغزال، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة قالت: استأذن =

24282 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ قَالَ: حَدَّثَنِي مَنْصُورٌ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ: أَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَخُصُّ شَيْئًا مِنَ الْأَيَّامِ؟ قَالَتْ: لَا، كَانَ عَمَلُهُ دِيمَةً. وَأَيُّكُمْ يُطِيقُ مَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُطِيقُ (1)؟!--------------------------------------------
= جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: من هذه عندك؟ قال: "عائشة" قال: فاقرئها السلام. قال: "بَخٍ بَخٍ يا عائشة، هذا جبريل يقرئك السلام". يحيى الحِمَّاني ضعيف، وشيخه شريك بن مطيع الغزال لم نقف له على ترجمة.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 69، وفي "الكبرى" (8383) و (8900)، وهو في "عشرة النساء" (14)، وأبو يعلى (4781)، والطبراني في "الكبير" 23/ (97) من طريق صالح بن ربيعة بن الهُدير، عن عائشة قالت: أُوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأنا معه، فقمت فأجفت الباب بيني وبينه، فلما رفِّه عنه، قال لي: "يا عائشة، إن جبريل يقرئك السلام". وصالح بن ربيعة بن الهُدير مجهول.
وأخرجه الطبراني 23/ (93) من طريق محمد بن عبد الله، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: "جبريل يقرئك السلام" قالت: قلت: فلربي السلام، ومنه السلام، وعلى جبريل السلام. محمد بن عبد الله لم نعرفه.
والحديث سيأتي بالأرقام (24815) و (25746) و (25880)، ومطولاً برقمي (24462) و (25131)، وبنحوه بالأرقام (24574) و (24857) و (25154) و (25173) و (25186).
قال السندي: قوله: وعليه ورحمة الله، أي: وعليه السلام ورحمة الله، فالمعطوف عليه مضمر.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابنُ سعيد القطَّان، وسفيان: هو الثوري، ومنصور: هو ابن المعتمر، وإبراهيم: هو ابن يزيد =

24283 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ. وَابْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ نَافِعٍ. قَالَ ابْنُ جَعْفَرٍ: عَنْ إِنْسَانٍ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ لِلْقَبْرِ ضَغْطَةً، وَلَوْ كَانَ أَحَدٌ نَاجِيًا مِنْهَا، نَجَا مِنْهَا (1) سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ " (2).--------------------------------------------
= النَّخَعي، وعلقمة: هو ابن قيس النَّخعي.
وأخرجه البخاري (1987)، والبيهقي 4/ 299 من طريق يحيى، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (24162).
(1) لفظ "منها" ليس في (ظ 2) و (ق).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على شعبة:
فرواه يحيى بن سعيد القطان -كما في هذه الرواية -ووهب بن جرير- فيما أخرجه إسحاق بن راهويه (1114)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (273) كلاهما عن شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن نافع، عن عائشة.
ورواه محمد بن جعفر- كما في هذه الرواية كذلك، والرواية الآتية (24663) عن شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن نافعة، عن إنسان، عن عائشة. ومحمد بن جعفر من أوثق الناس بشعبة، إلا أنه أبهم الراوي عن عائشة، وقد جاء مصرحاً به فيما رواه كلٌّ من:
آدم بن أبي إياس -فيما أخرجه الطبري في "تهذيب الآثار" (897) (مسند عمر بن الخطاب)، والبيهقي في "إثبات عذاب القبر" (106) - وعلي بن الجعد -كما في "الجعديات" (1566) - وعبد الرحمن بن زياد ويحيى بن أبي بكير -فيما أخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (274) و (275) - وأبو عائشة -فيما أخرجه البيهقي في "إثبات عذاب القبر" (107) - وعبد الملك بن الصباح -فيما أخرجه ابن حبان (3112) - وعلي بن عاصم -فيما أخرجه الحارث بن أبي أسامة- سبعتهم عن شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن نافع =

24284 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ زَكَرِيَّا، قَالَ: حَدَّثَنِي عَامِرٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي شُرَيْحُ بْنُ هَانِئٍ قَالَ: حَدَّثَتْنِي عَائِشَةُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللهِ عز وجل، أَحَبَّ اللهُ لِقَاءَهُ، وَمَنْ كَرِهَ لِقَاءَ اللهِ، كَرِهَ اللهُ لِقَاءَهُ، وَالْمَوْتُ قَبْلَ لِقَاءِ اللهِ عز وجل " (1).--------------------------------------------
= عن امرأة ابن عمر صفية، عن عائشة، به، وهو الصواب فيما قال الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 108.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (276)، والبيهقي في "إثبات عذاب القبر" (108) من طريق وسفيان الثوري، عن سعد بن إبراهيم، عن نافع، عن ابن عمر.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (4624)، والبيهقي (110) من طريق ابن لهيعة، عن عقيل، عن سعد، عن عائشة بنت سعد، عن عائشة. فذكره مطولاً، وقال: لم يرو هذا الحديث عن عائشة بنت سعد إلا سعد بن إبراهيم، ولا رواه عن سعد إلا عقيل انفرد به ابن لهيعة.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 46، وقال: رواه أحمد، عن نافع عن عائشة. وعن نافع، عن إنسان، عن عائشة. وكلا الطريقين رجالهما رجال الصحيح.
وسيكرر (24663).
وفي الباب عن ابن عمر عند النسائي 4/ 100 - 101.
وعن جابر بن عبد الله، سلف (14873).
وعن حذيفة، سلف برقم (23457).
قال السندي: قوله: "ضغطة"، أي: زحمة وضيقاً وشدة.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر (24172) سنداً ومتناً.

24285 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي سَعْدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " قَدْ كَانَ فِي الْأُمَمِ مُحَدَّثُونَ، فَإِنْ يَكُنْ مِنْ أُمَّتِي، فَعُمَرُ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، ابنُ عجلان -وهو محمد، وإن يكن حسنَ الحديث- توبع كما سيرد، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. يحيى: هو ابنُ سعيد القطَّان، وأبو سَلَمة: هو ابنُ عبد الرحمن بن عوف.
وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 457، والدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 75 من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحميدي (253)، وابن راهويه (1058) و (1059)، ومسلم (2398)، والترمذي (3693)، والنسائي في "الكبرى" (8119)، ويعقوب بن سفيان 1/ 461، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1648) (1649)، وابن حبان (6894)، والقطيعي في زياداته على "فضائل الصحابة" لأحمد (516) (517)، والحاكم في "المستدرك" 3/ 86، وابن الأثير في "أسد الغابة" (في ترجمة عمر بن الخطاب رضي الله عنه من طرق عن محمد بن عجلان، بهذا الإسناد. قال الترمذي: هذا حديثٌ صحيح. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
وأخرجه مسلم (2398) من طريق عبد الله بن وهب، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1652)، والحاكم في "معرفة علوم الحديث" ص 220 من طريق ابن الهاد، كلاهما عن إبراهيم بن سعد، عن أبيه سعد بن إبراهيم، به. وكذا رواه الحَكَم بن أسْلَم، عن إبراهيم بن سَعْد، فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 75.
واختُلف فيه على إبراهيم بن سعد: =

24286 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ (1): قَبَّلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عُثْمَانَ بْنَ مَظْعُونٍ وَهُوَ مَيْتٌ حَتَّى رَأَيْتُ الدُّمُوعَ تَسِيلُ عَلَى وَجْهِهِ (2).--------------------------------------------
= فرواه فَزَارة بن عمر كما سلف في الرواية (8468)، عن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن أبي سَلَمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، وتابع فزارةَ غيرُ واحد، كما ذكرنا في تخريجه هناك.
واختُلف فيه كذلك على عبد الله بن وَهْب:
فرواه أحمد بنُ عَمرو بن السَّرْح -كما ذكرنا عند مسلم (2398) - عن عبد الله بن وَهْب، عن إبراهيم بن سعد، عن أبيه سعد بن إبراهيم، عن أبي سَلَمة، عن عائشة، به.
ورواه أحمد بنُ عبد الرحمن بن وهب -كما عند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1650) - عن عمه عبد الله بن وهب، عن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.
ونقل الحافظ في "الفتح" 7/ 50 عن أبي مسعود قوله: وهو مشهور عن ابن عجلان فكأنَّ أبا سلمة سمعه من عائشة ومن أبي هريرة جميعاً.
قلناه وقد ذكر الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 75 رواية زكريا بن أبي زائدة، عن سعد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. وسَرَدَ الاختلاف فيه على زكريا، ثم قال: وقد أخرج مسلم القولين جميعاً، عن عائشة وأبي هريرة.
قلنا: إنما أخرج مسلمٌ حديثَ عائشة، كما سلف، وأما حديث أبي هريرة فإنما أخرجه البخاري (3469) و (3689)، وسلف برقم (8468).
قال السِّندي: قوله: مُحَدَّثون، بفتح دال مشددة، أي: الذين أُلهم إليهم.
(1) في (م): عن عائشة قالت.
(2) إسناده ضعيف، وهو مكرر (24165) سنداً ومتناً.

24287 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا نَعَسَ أَحَدُكُمْ، فَلْيَرْقُدْ حَتَّى يَذْهَبَ عَنْهُ النَّوْمُ، فَإِنَّهُ إِذَا صَلَّى وَهُوَ يَنْعَسُ لَعَلَّهُ يَذْهَبُ يَسْتَغْفِرُ، فَيَسُبُّ نَفْسَهُ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن نمير: اسمه عبد الله.
وأخرجه مسلم (786)، وابن ماجه (1370)، وأبو عوانة 2/ 297 من طريق ابن نمير، بهذا الإسناد.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 118، ومن طريقه البخاري (212)، ومسلم (786)، وأبو داود (1310)، وأبو عوانة 2/ 297، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3435)، وابن حبان (2583)، والبيهقي في "السنن" 3/ 16، وفي "معرفة السنن والآثار" (5429)، والبغوي في "شرح السنة" عقب الحديث (1940) عن هشام، به.
وأخرجه الحميدي (185)، وإسحاق بن راهويه (617) و (618)، ومسلم (786)، والترمذي (355)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 99 - 100، وفي "الكبرى" (154)، وابن ماجه (1370)، والمروزي في "قيام الليل" ص 81، وابن خزيمة (907)، وأبو عوانة 2/ 296 - 297 و 297، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3437) و (3438)، وابن حبان (2584)، والطبراني في "الأوسط" (8134)، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين" (315)، والبيهقي في "السنن" 3/ 16، وفي "معرفة السنن والآثار" (5430)، والبغوي في "شرح السنة" (940) من طرق عن هشام، به.
وسيأتي بالأرقام (25661) و (25699) و (26231).
وفي الباب عن أنس، وقد سلف برقم (11971)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: فيسب نفسه، أي: يدعو عليها.

24288 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَدِمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْمَدِينَةَ وَهِيَ أَوْبَأُ أَرْضِ اللهِ عز وجل، فَاشْتَكَى أَبُو بَكْرٍ. قَالَتْ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اللهُمَّ حَبِّبْ إِلَيْنَا الْمَدِينَةَ كَحُبِّنَا مَكَّةَ، أَوْ أَشَدَّ، وَصَحِّحْهَا وَبَارِكْ لَنَا فِي مُدِّهَا وَصَاعِهَا، وَانْقُلْ حُمَّاهَا، فَاجْعَلْهَا فِي الْجُحْفَةِ " (1).
24289 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا أَمَرَهُمْ بِمَا يُطِيقُونَ مِنَ الْعَمَلِ يَقُولُونَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا لَسْنَا كَهَيْئَتِكَ، إِنَّ اللهَ عز وجل قَدْ غَفَرَ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ. قَالَتْ: فَيَغْضَبُ حَتَّى--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن نُمير: هو عبد الله، وهشام: هو ابنُ عروة بن الزبير.
وأخرجه مسلم (376) من طريق ابن نُمير، بهذا الإسناد. وقرن بابن نُمير أبا أسامة.
وأخرجه البخاري (6372)، ومسلم (1376)، والطبراني في "الأوسط" (1325)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 2/ 568 - 569، من طرق عن هشام، به.
وأخرجه النَّسائي في "الكبرى" (4271) من طريق صالح بن كَيْسان، عن ابن شهاب، عن عروة، به، مختصراً.
وسيرد مطولا بالأرقام: (24532) و (26240) و (26241).
وسيرد كذلك من طريق عبد الله بن عروة، عن أبيه برقمي: (24360) (25856).
وسيرد من طريق عبد الرحمن بن الحارث، عن عائشة برقم (26030).
وفي الباب عن عبد الله بن عمر، سلف برقم (5849).

يُعْرَفَ الْغَضَبُ فِي وَجْهِهِ (1).
24290 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: خَرَجَتْ سَوْدَةُ لِحَاجَتِهَا لَيْلًا بَعْدَمَا ضُرِبَ عَلَيْهِنَّ الْحِجَابُ، قَالَتْ: وَكَانَتْ امْرَأَةً تَفْرَعُ النِّسَاءَ، جَسِيمَةً، فَوَافَقَهَا عُمَرُ فَأَبْصَرَهَا، فَنَادَاهَا: يَا سَوْدَةُ، إِنَّكِ وَاللهِ مَا تَخْفَيْنَ عَلَيْنَا، إِذَا خَرَجْتِ فَانْظُرِي كَيْفَ تَخْرُجِينَ، أَوْ كَيْفَ تَصْنَعِينَ؟ فَانْكَفَّتْ (2)، فَرَجَعَتْ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَإِنَّهُ لَيَتَعَشَّى، فَأَخْبَرَتْهُ بِمَا قَالَ لَهَا عُمَرُ، وَإِنَّ فِي يَدِهِ لَعَرْقًا، فَأُوحِيَ إِلَيْهِ، ثُمَّ رُفِعَ عَنْهُ وَإِنَّ الْعَرْقَ لَفِي يَدِهِ، فَقَالَ: " لَقَدْ أُذِنَ لَكُنَّ أَنْ تَخْرُجْنَ لِحَاجَتِكُنَّ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وسيأتي مطولاً برقم (24318).
وانظر (24912).
وفي باب القصد في العبادة من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، وقد سلف برقم (6477).
قال السندي: قوله: بما يطيقون بأن يأمرهم بقدر عمله وينهاهم عن الزيادة عليه، وبهذا ظهر ارتباط قولها يقولون … إلخ بهذا.
قولهم: لسنا كهيئتك، أي: فينبغي لنا أن نزيد عليك في الأعمال ولا نقصر على قدر عملك.
(2) في (هـ): فانكفأت، والمثبت من باقي النسخ، قال السندي. فانكفأت، بتخفيف الفاء بعدها همزة: أي مالت. أو بتشديدها بلا همزة: أي انحبست.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن نمير: هو عبد الله. =

24291 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَتُقَبِّلُ الصِّبْيَانَ؟! فَوَاللهِ مَا نُقَبِّلُهُمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا أَمْلِكُ أَنَّ اللهَ عز وجل نَزَعَ مِنْ قَلْبِكَ الرَّحْمَةَ؟! " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (2170)، والطبري في "تفسيره" 22/ 40 من طريق ابن نمير، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (147) و (4795) و (5237)، ومسلم (2170)، وابن خزيمة (54)، والبيهقي في "السنن" 7/ 88 من طرق عن هشام، به.
وسيرد برقم (25866) و (26331).
وفي الباب عن ابن مسعود، سلف برقم (4362)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
قال السندي: قولها: تفرع النساء، من فرع كمنع: إذا علا.
قولها: فناداها، طلباً لمنعهن من الخروج، فجاء الوحي بخلاف ما أراد، وقد جاء أنه فعل مثل هذا قبل نزول الحجاب أيضا طلباً للحجاب، فنزل الحجاب على وَفْق ما أراد.
قولها: لعرقاً، بفتح فسكون، أي: عظماً عليه بقية لحم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن نُمير: هو عبد الله، وهشام: هو ابن عروة.
وأخرجه مسلم (2317) من طريق ابن نمير، بهذا الإسناد.
وأخرجه هنَّاد في "الزُّهد" (1336)، والبخاري في "صحيحه" (5998)، وفي "الأدب المفرد" (90) و (98)، ومسلم (2317)، وابن ماجه (3665)، والحارث في "مسنده" (901) (بُغية الباحث) وابن حِبَّان (5595)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 7/ 100، وفي "شعب الإيمان" (11013)، وفي "الآداب" (15)، وفي "الأربعون الصغرى" (101)، والبغوي في "شرح السنة" (3447)، =

24292 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " تَحَرَّوْا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ " (1).
24293 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ ضِجَاعُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ أَدَمٍ حَشْوُهُ مِنْ لِيفٍ (2).--------------------------------------------
= من طرق عن هشام، به. قال البغوي: هذا حديثٌ متفقٌ على صحته.
وأخرجه وكيع في "الزهد" (501) عن هشام بن عروة، عن أبيه مرسلاً.
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7121)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
وسيرد برقم (24408).
قال السِّندي: قوله "إنِ اللهُ": بكسر الهمزة، ورفع الجلالة على تقدير الفعل، مثل قوله تعالى: {وإنْ أَحَدٌ مِنَ المشركين اسْتَجَارَكَ} [التوبة: 6]، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن نُمير: هو عبد الله.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 75، ومسلم (1169)، و (1172) (4) من طريق ابن نُمير، بهذا الإسناد.
وقرن مسلم في الرواية (1169) بابن نُمير وكيع بن الجراح، وسترد رواية وكيع مقروناً بابن نُمير برقم (25690).
وسلف بأطول منه برقم (24233).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24209)، إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا هو عبد الله بن نمير.
وأخرجه ابن سعد 1/ 464، ومسلم (2082)، وابن ماجه (4151) من طريق ابن نمير، بهذا الإسناد.

24294 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: أُصِيبَ سَعْدٌ يَوْمَ الْخَنْدَقِ، رَمَاهُ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ يُقَالُ لَهُ: حِبَّانُ بْنُ الْعَرِقَةِ فِي الْأَكْحَلِ، فَضَرَبَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَيْمَةً فِي الْمَسْجِدِ لِيَعُودَهُ مِنْ قَرِيبٍ (1).
24295 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ هِشَامٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: لَمَّا رَجَعَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ الْخَنْدَقِ، وَوَضَعَ السِّلَاحَ وَاغْتَسَلَ، فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ عليه السلام وَعَلَى رَأْسِهِ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن نُمير: هو عبد الله، وهشام: هو ابنُ عروة بن الزبير.
وأخرجه مطولاً ومختصراً ابن سعد في الطبقات 3/ 425 - 426 والبخاري (463) و (4122)، ومسلم (1769)، وأبو داود (3101)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 45، وفي "الكبرى" (789)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5006)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 9/ 97، وفي "دلائل النبوة" 4/ 26، والبغوي في "شرح السنة" (3796) من طريق ابن نُمير، بهذا الإسناد. قال البغوي: هذا حديثٌ متفقٌ على صحته.
وأخرجه الطحاوي (5007)، وابن حِبَّان (7027) من طريق يحيى بن أبي زائدة، وأبو يعلى (4477)، وابن خزيمة (1333)، والطبراني في "الكبير" (5325) من طريق حمَّاد بن سلمة، كلاهما عن هشام، به.
وسيرد بأطول مما هنا من طريق ابن نُمير أيضاً بالحديث بعده.
ومن طريق حمَّاد بن سلمة، عن هشام بشطر آخر من القصة برقمي (24994) و (26399).
ومطولاً من طريق علقمة بن وقاص عن عائشة برقم (25097).
وانظر حديث أبي سعيد الخدري وجابر السالفين برقمي (11168) و (14773).

الْغُبَارُ، قَالَ: قَدْ وَضَعْتَ السِّلَاحَ، فَوَاللهِ مَا وَضَعْتُهَا، اخْرُجْ إِلَيْهِمْ. قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " فَأَيْنَ؟ " قَالَ: هَاهُنَا. فَأَشَارَ إِلَى بَنِي قُرَيْظَةَ، فَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَيْهِمْ. قَالَ هِشَامٌ: فَأَخْبَرَنِي أَبِي أَنَّهُمْ نَزَلُوا عَلَى حُكْمِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَرَدَّ الْحُكْمَ فِيهِمْ إِلَى سَعْدٍ. قَالَ: فَإِنِّي أَحْكُمُ أَنْ تُقَتَلَ الْمُقَاتِلَةُ، وَتُسْبَى النِّسَاءُ وَالذُّرِّيَّةُ، وَتُقَسَّمَ أَمْوَالُهُمْ. قَالَ هِشَامٌ: قَالَ أَبِي: فَأُخْبِرْتُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَقَدْ حَكَمْتَ فِيهِمْ بِحُكْمِ اللهِ عز وجل " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين غير أنَّ قولَ عروة في آخر الحديث: أُخبرت أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لقد حَكَمْتَ فيهم بحكم الله عز وجل" صحيح لغيره.
وقوله في سياق الحديث: قال هشام: موصولٌ بالإسناد المذكور أولَه. وقول هشام: فأخبرني أبي أنهم … محمول على الاتصال، وورد متصلاً عند البخاري ومسلم. ابن نُمير. هو عبد الله، وهشام: هو ابنُ عروة.
وأخرجه بتمامه ابنُ سعد في "الطبقات" 3/ 425 - 426، ومسلم (1769) (65) و (66)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 4/ 26، من طريق ابن نُمير، بهذا الإسناد.
وأخرجه دون قوله: "لقد حكمتَ فيهم بحكم الله" مطوَّلاً ومختصراً ابنُ أبي شيبة 14/ 422، والبخاري (4117) و (4122) ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" (3796) من طريق ابن نُمير، به.
وأخرجه مطوَّلاً ومختصراً كذلك ابنُ أبي شيبة 14/ 424 و 425 - 426، والبخاري (2813) من طريق عَبْدة بن سليمان، عن هشام، به. دون قوله "لقد حكمتَ فيهم بحكم الله" عند البخاري. =

24296 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ الْحَبَشَةَ كَانُوا يَلْعَبُونَ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي يَوْمِ عِيدٍ، قَالَتْ: فَاطَّلَعْتُ مِنْ فَوْقِ عَاتِقِهِ، فَطَأْطَأَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَنْكِبَيْهِ، فَجَعَلْتُ أَنْظُرُ إِلَيْهِمْ مِنْ فَوْقِ عَاتِقِهِ، حَتَّى شَبِعْتُ، ثُمَّ انْصَرَفْتُ (1).--------------------------------------------
= وهذا الحديث مع سابقه حديث واحد.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "لقد حَكَمْتَ فيهم بحكم الله عز وجل" له شاهدٌ من حديث أبي سعيد الخدري عند البخاري (4121)، وسلف برقم (11168).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن نُمير: هو عبد الله، وهشام: هو ابن عروة بن الزبير.
وأخرجه بتمامه ومختصراً الحميدي (254)، ومسلم (892) (20)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 195، وفي "الكبرى" (1798) و (8954) من طرق عن هشام بن عروة، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8957) من طريق يزيد بن رومان، عن عروة، بنحوه مطولاً، وفيه قالت عائشة: فقال لي (يعني النبيَّ صلى الله عليه وسلم: "أمَا شبعتِ؟ " فجعلتُ أقولُ: لا، لأَنظرَ منزلتي عنده، إذْ طَلَعَ عمرُ، فَارْفَضَّ الناسُ عنها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني لأَنظر إلى شياطين الجنِّ والإنس قد فَرُّوا من عمر". قالت: فرجعت.
وأخرجه مختصراً الطبراني في "والأوسط" (4213) من طريق يحيى بن سعيد الأموي، عن محمد بن إسحاق، عن يحيى بن عروة بن الزبير، عن عروة، عن عائشة قالت: لعبَ طائفةٌ من السودان بين يَدَيْ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكنتُ أنظرُ بين مَنْكِبَيْه ورأسِه.
قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن يحيى بن عروة إلا محمدُ بنُ إسحاق، ولا عن محمد بن إسحاق إلا يحيى بن سعيد الأموي. =

24297 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ. وَأَبُو أُسَامَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، الْمَعْنَى، عَنْ أَبِيهِ--------------------------------------------
= وأخرجه بنحوه مطولاً ومختصراً الحميدي (254) من طريق يعقوب بن زيد التيمي، -ولم يدرك عائشة- والنسائي في "الكبرى" (8951) و (8955)، وأبو يعلى (4830)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (292) من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن، والنسائي في "الكبرى" (8958) من طريق عكرمة، ثلاثتهم عن عائشة، به. وفي رواية أبي سلمة عنها: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حَسْبُكِ"، فقلت: يا رسول الله، لا تعجل، فقام لي، ثم قال: "حَسْبُكِ"، فقلت: لا تعجل يا رسول الله. قالت: وما بي حب النظر إليهم، ولكني أحببتُ أن يبلغَ النساءَ مقامُه لي، ومكاني منه. وزاد الحميدي: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "العبوا بني أرفده، تعلم اليهود والنصارى أن في ديننا فسحة". قلنا: يعقوب بن زيد التيمي لم يدرك عائشة. وسيرد نحو هذه الزيادة من طريق ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن عروة، برقم (24855).
وسيرد بالأرقام: (24533) و (24552) و (24854) و (25333) و (25534) و (25960) و (26051) و (26101) و (26328).
وسيرد مطولاً بذكر قصة غناء الجاريتين عندها برقم (24541).
وفي باب لعب الحبشة في المسجد عن أبي هريرة، سلف برقم (8080).
وانظر حديثي أنس: (12540) و (12649).
وسيرد في الروايتين: (25333) و (26101) أنهم كانوا يلعبون بالحِراب.
قال: الحافظ في "الفتح" 1/ 549: واللعب بالحراب ليس لعباً مجرداً، بل فيه تدريبُ الشجعان على مواقع الحروب والاستعداد للعدوّ، وقال المهلَّب: المسجد موضوع لأمر جماعة المسلمين، فما كان من الأعمال يجمع منفعة الدين وأهله، جاز فيه. وفي الحديث جوازُ النظر إلى اللهو المباح، وفيه حُسْنُ خُلُقِه صلى الله عليه وسلم مع أهله، وكَرَمُ معاشرته، وفضلُ عائشة، وعظيمُ محلِّها عنده.