📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَوْلَا حَدَاثَةُ عَهْدِ قَوْمِكِ بِالْكُفْرِ، لَنَقَضْتُ الْكَعْبَةَ، ثُمَّ جَعَلْتُهَا عَلَى أُسِّ إِبْرَاهِيمَ عليه السلام، فَإِنَّ قُرَيْشًا يَوْمَ بَنَتْهَا اسْتَقْصَرَتْ، وَلَجَعَلْتُ لَهَا خَلْفًا " قَالَ أَبُو أُسَامَةَ: خِلْفًا (1).
24298 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كُنْتُ أَلْعَبُ بِالْبَنَاتِ، وَيَجِيءُ صَوَاحِبِي--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (1333) من طريق عبد الله بن نمير، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (1585)، وابن خزيمة (2742) من طريق حماد بن أسامة أبي أسامة، بهذا الإسناد.
وأخرجه إسحاق (671) -ومن طريقه النسائي في "المجتبى" 5/ 15، وفي "الكبرى" (3885) - ومسلم (1333)، والدارمي (1868)، وابن خزيمة (2742) و (3019) من طرق عن هشام، به.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (6247) من طريق عمرو بن الحارث، عن قتادة، عن عروة، به، وقال: لم يرو هذا الحديث عن قتادة إلا عمرو بن الحارث.
وسيرد بالأرقام (24384) و (24616) و (24709) و (24827) و (25048) و (25438) و (25440) و (25463) و (25466) و (26029) و (26100) و (26151) و (26256).
قوله: "ولجعلت لها خلفاً" قال ابن الأثير في "النهاية" 2/ 68: الخَلْف: الظهر، كأنه أراد أن يجعل لها بابين، والجهة التي تقابل الباب من البيت ظهره، فإذا كان لها بابان فقد صار لها ظهران، ويروى بكسر الخاء، أي: زيادتين كالثديين، والأول أوجه.

فَيَلْعَبْنَ مَعِي، فَإِذَا رَأَيْنَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم تَقَمَّعْنَ (1) مِنْهُ، وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُدْخِلُهُنَّ عَلَيَّ، فَيَلْعَبْنَ مَعِي (2).
24299 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ--------------------------------------------
(1) في (م) تعمقن، وهو خطأ، قال السندي: تقمعن منه من التقميع، بمعنى التغيب، أي: تغيبن منه، والمشهور انقمعن كذا قيل.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن نمير: هو عبد الله.
وأخرجه ابن سعد 8/ 66، وابن حبان (5866)، والطبراني في "الكبير" 23/ (279) من طريق ابن نمير، بهذا الإسناد.
وأخرجه بتمامه ومختصراً الشافعي في "مسنده" 2/ 29 (ترتيب السندي)، والحميدي (260)، وابن سعد 8/ 58 - 59 و 61 و 65، وإسحاق بن راهويه (783) و (784)، والبخاري في "صحيحه" (6130)، وفي "الأدب المفرد" (368) و (1299)، ومسلم (2440)، وأبو داود (4931)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 131، وفي "الكبرى" (5569) و (8946) و (8947) و (8948) -وهو في "عشرة النساء" (60) و (61) و (62) - وابن ماجه (1982)، وابن حبان (5865)، والطبراني في "الكبير" 23/ (276) و (277) و (278)، والبيهقي في "السنن" 10/ 219، وفي "معرفة السنن والآثار" (13559)، والبغوي في "شرح السنة" (2257) و (2337) من طريق عن هشام، به.
وأخرجه مختصراً ومطولاً ابنُ سَعْد 8/ 62، والنسائي في "الكبرى" (8949) -وهو في "عشرة النساء" (63) - والطبراني في "الكبير" 23/ 280 من طريق يزيد بن رومان، وابن حبان (5864) من طريق أبي النضر، كلاهما عن عروة، به.
وأخرجه بنحوه أبو داود (4932)، والنسائي في "الكبرى" (8950) -وهو في "عشرة النساء" (64) - والبيهقي في "السنن" 10/ 219 من طريق محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن عائشة.
وسيرد بالأرقام (25334) و (25961) و (25968).

عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّهَا اسْتَعَارَتْ مِنْ أَسْمَاءَ قِلَادَةً، فَهَلَكَتْ، فَبَعَثَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم رِجَالًا فِي طَلَبِهَا، فَوَجَدُوهَا، فَأَدْرَكَتْهُمُ الصَّلَاةُ وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ، فَصَلَّوْا بِغَيْرِ وُضُوءٍ، فَشَكَوْا ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَأَنْزَلَ اللهُ عز وجل التَّيَمُّمَ، فَقَالَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ لِعَائِشَةَ: جَزَاكِ اللهُ خَيْرًا، فَوَاللهِ مَا نَزَلَ بِكِ أَمْرٌ تَكْرَهِينَهُ إِلَّا جَعَلَ اللهُ عز وجل لَكِ وَلِلْمُسْلِمِينَ فِيهِ خَيْرًا (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن نُمير: هو عبد الله.
وأخرجه البخاري (336)، والطبري في تفسير الآية (43) من سورة النساء من طريق ابن نُمير، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحميدي (165)، وابن راهويه (582) و (583)، وعَبْد بن حُميد (1504)، والدارمي (746)، والبخاري (3773) و (4583) و (5164) و (5882)، ومسلم (367) (109)، وأبو داود (317)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 172، وفي "الكبرى" (312)، وابن ماجه (568)، وابن خزيمة (261)، وأبو عوانة 1/ 303، وابن حبان (1709)، والطبراني في "الكبير" 23/ (131)، والبيهقي في "السنن" 1/ 214، وابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 267 و 268، والبغوي في تفسير الآية (43) من سورة النساء، من طرق عن هشام بن عروة، به.
وأخرجه عبد الرزاق (879) -ومن طريقه الطبراني في "الكبير" 23/ (130) - عن معمر، عن هشام بن عروة، عن أبيه أو غيره، قال: سقط عِقْدٌ لعائشة … ذكره مرسلاً. وجاء في آخره: قال معمر: وقال هشام عن أبيه، وقاله أيوب أيضاً، قال: فلما نزل التيمم سُرَّ بذلك أبو بكر، وقال: ما علمتكِ لَمباركة، ما نزل بكِ أمرٌ تكرهينه، إلا جعلَ اللهُ تبارك وتعالى للمسلمين فيه خيراً. قلنا: وقولُ أبي بكر هذا سيرد في الرواية الآتية برقم (26341).
وسيرد مطوَّلاً من طريق القاسم وعبَّاد بن عبد الله بن الزبير، عن عائشة =

24300 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: سَحَرَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَهُودِيٌّ مِنْ يَهُودِ بَنِي زُرَيْقٍ، يُقَالُ لَهُ: لَبِيْدُ بْنُ الْأَعْصَمِ، حَتَّى كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنْ يَفْعَلَ الشَّيْءَ وَمَا يَفْعَلُهُ، قَالَتْ: حَتَّى إِذَا كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ - أَوْ ذَاتَ لَيْلَةٍ - دَعَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ دَعَا، ثُمَّ قَالَ: " يَا عَائِشَةُ، شَعَرْتُ أَنَّ اللهَ عز وجل قَدْ أَفْتَانِي فِيمَا اسْتَفْتَيْتُهُ فِيهِ، جَاءَنِي رَجُلَانِ، فَجَلَسَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِي، وَالْآخَرُ عِنْدَ رِجْلَيَّ، فَقَالَ الَّذِي عِنْدَ رَأْسِي لِلَّذِي عِنْدَ رِجْلَيَّ، أَوِ الَّذِي عِنْدَ رِجْلَيَّ لِلَّذِي عِنْدَ رَأْسِي: مَا وَجَعُ الرَّجُلِ؟ قَالَ: مَطْبُوبٌ. قَالَ: مَنْ طَبَّهُ؟ قَالَ: لَبِيْدُ بْنُ الْأَعْصَمِ. قَالَ: فِي أَيِّ شَيْءٍ؟ قَالَ: فِي مِشْطٍ وَمُشَاطَةٍ وَجُفِّ طَلْعَةِ ذَكَرٍ. قَالَ: وَأَيْنَ هُوَ؟ قَالَ: فِي بِئْرِ أَرْوَانَ (1) ". قَالَتْ: فَأَتَاهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي نَاسٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، ثُمَّ جَاءَ، فَقَالَ: " يَا عَائِشَةُ، لَكَأَنَّ (2) مَاءَهَا نُقَاعَةُ الْحِنَّاءِ، وَلَكَأَنَّ--------------------------------------------
= برقمي: (25455) و (26341).
وانظر حديث عمَّار بنِ ياسر السالف برقم (18322).
قال السندي: قوله: فهلكت، أي: ضاعت.
قوله: فوجدوها: المشهور أنها وُجدت بعد أن رجعوا، فلعل المراد أنهم وجدوها آخِر الأمر.
(1) في (هـ) ذروان. قلنا: وهو الموافق للرواية (24348) وكلاهما صحيح، قال الحافظ في "الفتح" 10/ 229 - 230: الأصل بئر ذي أروان، ثم لكثرة الاستعمال سهلت الهمزة فصارت ذروان.
(2) في (م): كان.

نَخْلَهَا رُؤُوسُ الشَّيَاطِينِ ". قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَهَلَّا أَحْرَقْتَهُ (1)؟ قَالَ: " لَا، أَمَّا أَنَا فَقَدْ عَافَانِي اللهُ عز وجل، وَكَرِهْتُ أَنْ أُثِيرَ عَلَى النَّاسِ مِنْهُ شَرًّا ". قَالَتْ: فَأَمَرَ بِهَا، فَدُفِنَتْ (2).--------------------------------------------
(1) في هامش (ق) و (ظ 2) و (هـ) أخرجته، نسخة، قلنا: وعليها شرح السندي، فقال: أي أظهرت السَّاحر بين الناس.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 30، ومسلم (2189) (43)، وابن ماجه (3545)، والطبري في "تفسيره" (1693)، وابن حبان (6583) من طريق ابن نمير، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحميدي (259) -ومن طريقه البخاري (5765) و (6063) - وإسحاق بن راهويه (737)، والبخاري (3268) و (5763) و (6391)، والنسائي في "الكبرى" (7615)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5934)، وابن حبان (6584)، والطبراني في "الأوسط" (5922)، والبيهقي في "السنن" 8/ 135، وفي "الدلائل" 6/ 247، والبغوي في "شرح السنة" (3260) من طرق عن هشام، به. قال الحميدي في آخر الحديث: قال سفيان: وكان عبد الملك بن جريج حدثناه أولاً قبل أن نلقى هشاماً، فقال: حدثني بعض آل عروة، فلما قدم هشام حدثناه.
وعلَّقه البخاري في الرواية (3268) بقوله: وقال الليث: كتب إليَّ هشام أنه سمعه ووعاه عن عائشة. ووصله الحافظ في "التغليق" 3/ 512 من طريق أبي بكر بن أبي داود، عن عيسى بن حماد زغبة، عن الليث، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة فذكره.
وأخرجه عبد الرزاق (19764)، والطبري (1694) من طريق ابن المسيب وعروة بن الزبير، مرسلاً.
وفي الباب عن زيد بن أرقم، سلف 4/ 367.
قال السندي: قوله: مطبوب، أي: مسحور. =

24301 - حَدَّثَنَا ابنُ نُمَيْرٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَدْعُو بِهَؤُلَاءِ الدَّعَوَاتِ: " اللهُمَّ فَإِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ النَّارِ، وَعَذَابِ النَّارِ، وَفِتْنَةِ الْقَبْرِ، وَعَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْغِنَى، وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْفَقْرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ، اللهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَايَ بِمَاءِ الثَّلْجِ وَالْبَرَدِ، وَنَقِّ قَلْبِي مِنَ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الْأَبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ، وَبَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ،--------------------------------------------
= قوله: في مشط ومشاطة، المشط بضم ميم، وتسكين شين وبضمهما، وبكسر ميم مع سكون شين: معروف، والمشاطة بضم ميم: شعر ساقط عند التسريح.
قوله: وجف طَلعة ذكر، بضم جيم وتشديد فاء: وهو الغشاء الذي على طلع النخل، ويطلق النخل على الذكر والأنثى، ولذا قيده بالذكر.
قوله: نقاعة الحِنّاء، بضم نون، وخِفة قاف أو تشديدها: ماء لونه أحمر كلون الماء الذي يُنقع فيه الحناء.
قوله: على الناس. قال الإمام النووي في "شرح مسلم" 14/ 78: خشي من إخراجه وإشاعته ضرراً على المسلمين من تذكير السِّحر أو تعلمه، وهو من باب ترك مصلحة لخوف مفسدة.
قلنا: والسحر الذي أُصيب به صلى الله عليه وسلم هو من قبيل الأمراض التي تعرضُ للبدن دون أن تؤثِّرَ على شيءٍ من العقل، ولا يعدو أن يكون نوعاً من أنواع العقد عن النساء وهو الذي يسمونه (رباطاً) فكان صلى الله عليه وسلم يخيَّلُ إليه أن عنده قدرة على إتيان إحدى نسائه، فإذا ما هم بحاجة، عجز عن ذلك، وهذا غير مخل بمقام النبوة، فقوله: حتى كان يخيل إليه أن يفعل الشيء وما يفعله. من العام المخصوص، ففي رواية ابن عيينة عند البخاري (5765): وحتى كان يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن.

اللهُمَّ، فَإِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَلِ وَالْهَرَمِ وَالْمَأْثَمِ وَالْمَغْرَمِ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابنُ نُمير: هو عبدُ الله، وهشام: هو ابن عُروة بن الزبير.
وأخرجه بتمامه ومختصراً ابن أبي شيبة 10/ 188 و 189 - 190، ومسلم (589) كتاب الذكر والدعاء ص 2078، وابن ماجه (3838) من طريق ابن نُمير، بهذا الإسناد.
وأخرجه بتمامه ومختصراً كذلك عبدُ الرزاق (19631)، وابن راهويه (789) و (791) و (792)، وعَبْد بن حُميد (1492)، والبخاري (6368) و (6376) و (6377)، وتسلم (589) ص 2078، وأبو داود (1543)، والترمذي (3495)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 51 و 176 و 8/ 262 و 266 وفي "الكبرى" (59) و (7902) و (7912)، وأبو يعلى (4474)، والطبراني في "الدعاء" (1345) و (1346)، والحاكم في "المستدرك" 1/ 541، والبيهقي في "الدعوات الكبير" (219) و (305)، وفي "إثبات عذاب القبر" (180) من طرق عن هشام، به.
قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وقال الحاكم: هذا صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذه السياقة! ووافقه الذهبي! قلنا: بل أخرجاه بهذه السياقة، لكن بتقديم وتأخير بعض فقراته.
وأخرجه عبد الرزاق (3088) مختصراً عن مَعْمَر بن راشد، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عائشة.
وسيرد بالأرقام (24578) و (24579) و (25648) و (25727) و (26075) و (26327).
وانظر (25419).
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول: "اللَّهمَّ إني أعوذُ بك من الكَسَلِ والهَرَم، والمَغْرَمِ والمأْثَم، وأعوذُ بِكَ من فتنة المسيح الدجَّال، وأعوذُ بك من عذابِ القبر، وأعوذُ بكَ من عذاب النار". وسلف برقم (6734). =

24302 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قِيلَ لَهَا: إِنَّ ابْنَ عُمَرَ يَرْفَعُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم " إِنَّ الْمَيِّتَ يُعَذَّبُ بِبُكَاءِ الْحَيِّ ". قَالَتْ: وَهَِلَ أَبُو--------------------------------------------
= وعن أبي هريرة سمع رسوله الله صلى الله عليه وسلم يقوله: "إذا فَرَغَ أحدُكم من التشهُّد الآخرِ، فليتعوَّذْ بالله من أربع: من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن شر المسيح الدجال". وسلف برقم (7327).
وعنه أن رسوله الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: "اللهم إني أعوذ بك من الفقر والعلة … " وسلف برقم (8053).
وعن أنس بنحوه، سلف برقم (12113)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب، ونزيد:
عن عبد الله بن أبي أوفى أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو، فيقول: "اللهم طهِّرني بالثلج والبَرَدِ والماء البارد، اللهم طهِّرْ قلبي من الخطايا كما طهّرت الثوب الأبيض من الدنس، وباعِدْ بين ذنوبي كما باعَدْتَ بين المشرق والمغرب … " وسلف برقم (19118) و (19402).
قال الحافظ في "الفتح" 2/ 319: وقد استُشكل دعاؤه صلى الله عليه وسلم بما ذُكر مع أنه معصوم، مغفورٌ له ما تقدم وما تأخر، وأُجيب بأجوبة أحدها: أنه قصد التعليم لأمته. ثانيها: أن المراد السؤال منه لأمته، فيكون المعنى هنا: أعوذ بك لأمتي. ثالثها: سلوك طريق التواضع، وإظهار العبودية، وإلزام خوف الله وإعظامه والافتقار إليه، وامتثال أمره في الرغبة إليه، ولا يمتنع تكرار الطلب مع تحقق الإجابة، لأن ذلك يُحَصِّلُ الحسنات: ويَرْفَعُ الدرجات، وفيه تحريض لأمته على ملازمة ذلك، لأنه إذا كان مع تحقق المغفرة لا يترك التضرع، فمن لم يتحقق ذلك أحرى بالملازمة. وأما الاستعاذة من فتنة الدجالة مع تحقُّقه أنه لا يدركه، فلا إشكال فيه على الوجهين الأولَين، وقيل على الثالث: يحتمل أن يكون ذلك قبل تحقق عدم إدراكه، ويدل عليه قوله في الحديث الآخر عند مسلم: "إنْ يخرجْ وأنا فيكم فأنا حَجِيْجُه". الحديث. والله أعلم.

عَبْدِ الرَّحْمَنِ إِنَّمَا قَالَ: " إِنَّ أَهْلَ الْمَيِّتِ يَبْكُونَ عَلَيْهِ، وَإِنَّهُ لَيُعَذَّبُ بِجُرْمِهِ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري (3978)، ومسلم (932) (26) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، عن هشام، بهذا الإسناد، وزاد مسلم في آخره: وذاك مثل قوله: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على القليبِ يومَ بدر، وفيه قتلى بدر من المشركين، فقال لهم ما قال: "إنهم ليسمعون ما أقول" وقد وَهَِلَ، إنما قال: "إنهم ليعلمون أنَّ ما كنت أقول لهم حقٌّ"، ثم قرأت: {إنك لا تُسْمِعُ الموتى} [النمل: 80] {وما أنتَ بِمُسْمِعٍ من في القُبُور} [فاطر: 22] يقول: حين تبوَّءُوا مقاعدهم من النار.
وقد أخرج البخاري جزءاً من هذه الزيادة برقم (1371) من طريق سفيان، وهو ابن عيينة، عن هشام، به.
وأخرجه مسلم (931)، وأبو يعلى (4499)، والبيهقي في "السنن" 4/ 72 من طريق حماد بن زيد، عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: ذُكر عند عائشة قول ابن عمر: الميت يعذَّب ببكاء أهله عليه، فقالت: رحم الله أبا عبد الرحمن، سمع شيئاً فلم يحفظه، إنما مرت على رسول الله صلى الله عليه وسلم جنازة يهودي، وهم يبكون عليه، فقال: "أنتم تبكون، وإنه ليعذَّب".
وأخرجه بنحوه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 294 من طريق ابن أبي الزناد، عن هشام، به. وفيه: إن النبي صلى الله عليه وسلم مرَّ على قبر يهودي. وابن أبي الزناد -وهو عبد الرحمن- ضعيف.
وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (6679) عن معمر، عن الزهري، عن عائشة قالت: يرحم الله عمر وابن عمر، سمعا شيئاً لم يحفظاه، إنما مر النبي صلى الله عليه وسلم بهالك يبكي عليه أهله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن أهله يبكون عليه، وإنه ليعذب" والزهري لم يسمع من عائشة.
وأخرجه بنحو سابقه ابن طهمان في "مشيخته" (197) عن محمد بن =

24303 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَّى فِي مَرَضِهِ وَهُوَ جَالِسٌ، فَصَلَّى وَخَلْفَهُ قَوْمٌ قِيَامًا، فَأَشَارَ إِلَيْهِمْ أَنْ اجْلِسُوا، فَلَمَّا قَضَى (1) صَلَاتَهُ قَالَ: " إِنَّمَا الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا، وَإِذَا رَفَعَ فَارْفَعُوا، وَإِذَا صَلَّى جَالِسًا، فَصَلُّوا جُلُوسًا " (2).
24304 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ غَالِبٍ، قَالَ: انْتَهَيْتُ إِلَى عَائِشَةَ أَنَا وَعَمَّارٌ وَالْأَشْتَرُ، فَقَالَ عَمَّارٌ: السَّلَامُ عَلَيْكِ يَا أُمَّتَاهُ، فَقَالَتْ: السَّلَامُ عَلَى مَنْ اتَّبَعَ الْهُدَى. حَتَّى أَعَادَهَا عَلَيْهَا مَرَّتَيْنِ، أَوْ ثَلَاثًا، ثُمَّ قَالَ: أَمَا وَاللهِ إِنَّكِ لَأُمِّي وَإِنْ كَرِهْتِ. قَالَتْ: مَنْ هَذَا مَعَكَ؟ قَالَ: هَذَا الْأَشْتَرُ. قَالَتْ: أَنْتَ الَّذِي أَرَدْتَ أَنْ تَقْتُلَ ابْنَ أُخْتِي؟ قَالَ: نَعَمْ. قَدْ أَرَدْتُ ذَلِكَ وَأَرَادَهُ، قَالَتْ: أَمَا لَوْ فَعَلْتَ، مَا أَفْلَحْتَ، أَمَّا أَنْتَ يَا عَمَّارُ،--------------------------------------------
= إسحاق، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، به.
وسيأتي بالأرقام (24495) و (24636) و (25754).
وقد سلف نحوه برقم (24115).
(1) في (ظ 8): صلى.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن نُمير: هو عبد الله. وهشام: هو ابن عُروة.
وأخرجه مسلم (412) (83)، وأبو عوانة 2/ 107، والبيهقي في "معرفة السنن" 3/ 5، من طريق ابن نُمير، بهذا الإسناد. ولم يسق مسلم لفظه.
وسلف برقم (24250).

فَقَدْ سَمِعْتَ - أَوْ سَمِعْتُ - رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ إِلَّا مِنْ ثَلَاثَةٍ: إِلَّا مَنْ زَنَى بَعْدَمَا أحْصَنَ، أَوْ كَفَرَ بَعْدَمَا أَسْلَمَ، أَوْ قَتَلَ نَفْسًا فَقُتِلَ بِهَا " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسنادٌ فيه عَمرو بن غالب تفرَّد بالرواية عنه أبو إسحاق -وهو السَّبيعي- ونقل الحافظ في "التهذيب" عن أبي عَمرو الصدفي أن النسائي وثقه، وصحح له الترمذي حديثاً في فضائل عائشة. وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير يونس بن أبي إسحاق، فمن رجال مسلم، وروى له البخاري في جزء القراءة، وهو صدوق. ابن نمير: هو عبد الله، وأبو إسحاق: هو عَمرو بن عبد الله السَّبيعي، واختُلف عليه فيه كما سيرد.
وأخرجه الطيالسي (1543)، وابن أبي شيبة 9/ 414، وأبو يعلى (4676)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1809)، والمزي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة عمرو بن غالب) من طريق أبي الأحوص سلَّام بن سُليم، عن أبي إسحاق، بنحوه.
ووقفه زهير عن أبي إسحاق:
فأخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 91، وفي "الكبرى" (3481) من طريق زهير عن أبي إسحاق، عن عَمرو بن غالب قال: قالت عائشة: يا عمار، أما إنك تعلم أنه لا يحل دمُ امرئٍ مسلم … موقوفاً.
وأخرجه أبو داود (4353)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 101 - 102 و 8/ 23، وفي "الكبرى" (3511) و (6945)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1800) و (1801)، والطبراني في "الأوسط" (3772)، والدارقطني في "السنن" 3/ 81، والحاكم في "المستدرك" 4/ 367، وأبو نُعيم في "الحلية" 9/ 15، والبيهقي في "السنن" 8/ 283 من طريق إبراهيم بن طَهْمَان، عن عبد العزيز بن رُفيع، عن عُبيد بن عُمير، عن عائشة أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يحلُّ دمُ امرئٍ مسلم إلا بإحدى ثلاث خصال: زانٍ مُحصَن يُرجم، أو رجل =

24305 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، يَعْنِي ابْنَ مِغْوَلٍ، عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ بَشِيرٍ، عَنْ شُرَيْحِ بْنِ هَانِئٍ، قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَتْ (1): لَمْ تَكُنْ صَلَاةٌ أَحْرَى أَنْ يُؤَخِّرَهَا إِذَا كَانَ عَلَى حَدِيثٍ مِنْ صَلَاةِ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ، وَمَا صَلَّاهَا قَطُّ، فَدَخَلَ عَلَيَّ إِلَّا صَلَّى بَعْدَهَا أَرْبَعًا أَوْ سِتًّا، وَمَا رَأَيْتُهُ يَتَّقِي الْأَرْضَ (2) بِشَيْءٍ قَطُّ إِلَّا أَنِّي أَذْكُرُ أَنَّ يَوْمَ--------------------------------------------
= قتل رجلاً متعمداً، فيُقتل، أو رجل يخرج من الإسلام يحاربُ الله ورسولَه، فيقتل، أو يصلب، أو يُنفَى من الأرض".
قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن عُبيد بن عُمير إلا عبد العزيز بن رُفيع، تفرَّد به إبراهيم بن طَهْمان.
قلنا: وإبراهيم بن طَهْمان؛ قال الحافظ في "التقريب": ثقة يغرب.
وقال الحاكم: صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. قلنا: وتحرَّف عُبيد بن عُمير في مطبوعه إلى عبيد الله بن عمر.
وسيرد من طريق سفيان الثوري، عن أبي إسحاق السَّبيعي برقمي: (25477) و (25794).
ومن طريق سفيان وإسرائيل برقم (25700).
وسيرد من طريق إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة برقم (25475) مجموعاً إلى طريق مسروق عن ابن مسعود. وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
وحديث ابن مسعود سلف برقم (3621)، وذكرنا أحاديث الباب هناك.
قال السندي: قوله: السلام على من اتبع الهدى، فيه تعريض له بأنه ممن اتَّبع الهوى، فلا يستحق الردَّ.
(1) في (م): قال. وهو خطأ.
(2) في (ق) و (ظ 2) و (م): على الأرض، بزيادة على، وهي مقحمة على النص.

مَطَرٍ أَلْقَيْنَا تَحْتَهُ بَتًّا، فَكَأَنِّي (1) أَنْظُرُ إِلَى خَرْقٍ فِيهِ يَنْبُعُ مِنْهُ الْمَاءُ (2).--------------------------------------------
(1) في (هـ) و (ق) و (ظ 2): كأني.
(2) إسناده ضعيف لجهالة مقاتل بن بشير، وهو العجلي، فقد انفرد بالرواية عنه مالك بن مغول، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وقال الذهبي في "الميزان": لا يعرف. وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (1272)، وأبو داود (1303)، والنسائي في "الكبرى" (391)، والبيهقي في "السنن" 2/ 477 من طرق عن مالك بن مغول، بهذا الإسناد.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 2/ 436 من طريق عمرو بن مرزوق، عن مالك بن مغول، عن مقاتل بن بشير، عن أبيه، عن شريح بن هانئ، به. فزاد في الإسناد، عن أبيه، وعمرو بن مرزوق وإن كان ثقة إلا أن له أوهاماً، وهذه منها.
وأخرجه عبد الرزاق مختصراً في "المصنف" (1555) عن ابن عُيينة، عن مالك بن مِغْول، عمن سمع ابن شريح بن هانئ يحدث عن عائشة، به.
قلنا: هكذا في نسخة عبد الرزاق، والظاهر أن الناسخ زاد لفظ "ابن" قبل شريح، مما جعل محققه يتوهم أن شريحاً سقط من الإسناد، لأن الحديث حديثه، فزاد: عن أبيه بين حاصرتين، والإسناد على الصواب هو: عن ابن عيينة، عن مالك بن مِغْول، عمن سمع شريح بن هانئ يحدث عن عائشة، فيكون ابن عيينة قد أبهم، اسم مقاتل بن بشير من الإسناد، ويتفق بذلك مع باقي الأسانيد، والله أعلم.
وفي تأخير صلاة العشاء سلف برقم (24059).
وفي صلاته صلى الله عليه وسلم على الخمرة، سيأتي (25163).
وفي صلاته صلى الله عليه وسلم بعد العشاء، أربعاً سلف من حديث ابن عباس (3169).
قال السندي: قولها: أن يؤخرها، من التأخير والضمير للنبي صلى الله عليه وسلم. =

24306 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، فَذَكَرَ مِثْلَهُ.
قَالَ: بَتًّا - يَعْنِي: النِّطَعَ - فَصَلَّى (1) عَلَيْهِ، فَلَقَدْ رَأَيْتُ، فَذَكَرَ مَعْنَاهُ (2).
24307 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحٍ الْحَارِثِيِّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ: هَلْ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَبْدُو؟ قَالَتْ: نَعَمْ، كَانَ يَبْدُو إِلَى هَذِهِ التِّلَاعِ، فَأَرَادَ الْبَدَاوَةَ مَرَّةً، فَأَرْسَلَ إِلَى نَعَمٍ مِنْ إِبِلِ الصَّدَقَةِ، فَأَعْطَانِي مِنْهَا نَاقَةً مُحَرَّمَةً (3)، ثُمَّ قَالَ (4): " يَا عَائِشَةُ، عَلَيْكِ بِتَقْوَى اللهِ عز وجل وَالرِّفْقِ، فَإِنَّ الرِّفْقَ لَمْ يَكُ فِي شَيْءٍ قَطُّ إِلَّا زَانَهُ، وَلَمْ يُنْزَعْ مِنْ شَيْءٍ قَطُّ إِلَّا شَانَهُ " (5).--------------------------------------------
= قولها: على حديث. أي مشتغلاً بكلام.
قولها: يتقي الأرض، إي: يحترز عن الجلوس عليها بلا واسطة.
قولها: بتاً، بتشديد التاء، كساء غليظ مربع.
(1) في (ظ 8): وصلى.
(2) إسناده ضعيف، وهو مكرر سابقه إلا أن شيخ أحمد هنا هو عثمان بن عمر، وهو ابن فارس العبدي.
(3) في (م) محزمة -بالزاي- وهو خطأ.
(4) في (م): قال لي.
(5) حديث صحيح، شريك -هو ابن عبد الله النَّخعي- وإن كان سيئ الحفظ- قد توبع. وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه مطولاً ابنُ أبي شيبة 8/ 510 - 511 و 2/ 335، وإسحاق بن راهويه (1584) و (1585)، والبخاري في "الأدب المفرد" (580)، وأبو داود (2478) و (4808)، وابن حبان (550) من طرق عن شريك، بهذا الإسناد. =

24308 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: أَخْبَرَتْنِي عَمْرَةُ قَالَتْ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ كَسْرَ عَظْمِ الْمُؤْمِنِ مَيْتًا مِثْلُ كَسْرِهِ حَيًّا " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه بنحوه البزار في "الزوائد" (1966) من طريق رقبة بن مصقلة، عن المقدام بن شريح، به.
وسيأتي بالأرقام (24808) وفيه: أنه أعطاها بعيراً آدماً صعباً، و (24938) و (25386) و (25709) و (25863).
وانظر (24095).
قال السندي: قوله: يبدو، أي: يخرج إلى البادية.
قولها: التلاع، بكسر التاء، أي: مسايل الماء من علو إلى سفل.
قوله: البداوة، بفتح الباء وكسرها، أي: الخروج إلى البادية.
وقال الخطابي في "معالم السنن" 2/ 234: والناقة المحرَّمة: هي التي لم تُركب، ولم تذلَّل، فهي غير وطيئة، ويقال: أعرابيٌّ محرَّم: إذا كان جلفاً، لم يخالط أهل الحَضَر.
(1) رجاله ثقات رجال الشيخين، غير سعد بن سعيد، وهو أخو يحيى بن سعيد الأنصاري، فمن رجال مسلم، وثقه ابنُ سعد، وقال ابن عديّ: له أحاديث صالحة تقرب من الاستقامة، لا أرى بحديثه بأساً بمقدار ما يرويه، قلنا: لكن ضعفه أحمد، والنسائي وابن معين في رواية، وقال الترمذي: تكلم بعض أهل العلم من قبل حفظه، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: وكان يخطئ. قلنا: وقد روى الحديث مرفوعاً، وخالف مالكاً في رفعه، ولا يشدُّ من رفعه والحالة هذه أن يتابعه في رفعه بعض من فيه كلام، كما سيرد.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (1006) من طريق ابن المبارك، وأبو داود (3207)، وابن ماجه (1616)، وابن عدي 3/ 1189، وابن حزم 11/ 40 من طريق عبد العزيز الدراوردي، وابن الجارود (551) من طريق محاضر بن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= المورع، والدارقطني في "السنن" 3/ 188 من طريق أبي بكر بن محمد، وقرن به ابن جريج وداودَ بن قيس، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 186 من طريق علي بن صالح المكي، وابن عبد البر في "التمهيد" 13/ 143 من طريق أبي أسامة، ثمانيتهم عن سعد بن سعيد، بهذا الإسناد. قال ابن عدي: هذا مدارُه على سعد بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة.
قلنا: يعني وهو سيئ الحفظ. كما تقدم، وقد رفعه وتابعه في رفعه:
محمد بنُ عمارة، كما عند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1273)، وتمّام في "فوائده" (507)، وقد روى عنه جمع، ووثقه ابن معين، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال أبو حاتم: صالح، وليس بذاك القوي.
وسعيدُ بنُ عبد الرحمن الجَحْشِي عند عبد الرزاق (6258)، ولم يذكر المزي في الرواة عنه سوى معمر بن راشد، وقال النسائي: ليس فيه بأس، وذكره ابن حبان في "الثقات".
وحارثة بن محمد ابن أبي الرجال، وهو ضعيف كما عند عبد الرزاق (6257)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1276)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 13/ 119 - 120، أخرجوه من طريق سفيان الثوري، عن حارثة، عن عمرة، به.
ولسفيان الثوري فيه طريق آخر، لكنه يرجع إلى سعد بن سعيد، فقد أخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1275)، والدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 100 من طريق سفيان، عن سعد بن سعيد، به مرفوعاً.
ثم إنه قد اختلف فيه على سفيان الثوري:
فقد رواه أبو أحمد الزبيري، كما عند ابن حبان (3167)، والدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 100، والبيهقي في "السنن" 4/ 58، عن سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، به.
ورواه عبد الرزاق، كما عند الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 100، وأبو إسحاق الفزاري كما عند أبي نعيم في "الحلية" 7/ 95، من طريق أبي صالح =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
الفراء، عنه، كلاهما (عبد الرزاق وأبو إسحاق الفزاري) عن سفيان، عن أبي الرجال، عن عمرة، به. قال أبو نعيم: غريب من حديث الثوري، تفرّد به الفرَّاء عن الفزاري.
ورواه قبيصة -كما عند الدارقطني في "العلل"- عن سفيان، عن حارثة، عمن حدثه عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ورواه علي بن مجاهد -كما عند الخطيب في "تاريخ بغداد" 12/ 106 - عن محمد بن إسحاق، عن أبي الرجال، عن أمه، عن عائشة، مرفوعاً وعلي بن مجاهد قال فيه ابن معين: كان يضع الحديث، وكان يضع للكلام إسناداً، وقال يحيى بن الضريس: كذاب، وقال أيضاً: لم يسمع من ابن إسحاق، وقال الحافظ في "التقريب": متروك.
واختلف على سعد بن سعيد فيه:
فقد رواه يعلى بن عبيد -فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 100 - عن يحيى بن سعيد، عن أخيه سعد بن سعيد، عن عمرة قالت: كان يقال … لم يذكر عائشة ولا النبي صلى الله عليه وسلم.
قال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 100: الصحيح عن سعد بن سعيد، وعن حارثة -وليس بالقوي- عن عمرة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعن يحيى بن سعيد موقوفاً، ويقال: إن يحيى بن سعيد أخذه عن أخيه سعد بن سعيد، بيَّن ذلك يعلى بن عبيد في روايته.
وأخرجه الدارقطني في "السنن" 3/ 188 - 189، وابن عبد البر في "التمهيد" 13/ 144 من طريق أبي حذيفة، عن زهير بن محمد، عن إسماعيل بن أبي حكيم، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، به مرفوعاً. وأبو حذيفة -وهو موسى بن مسعود النهدي البصري- سيِّئ الحفظ، ولعله هو الذي رفضه، لأن الصحيح عن القاسم بن محمد وقفه على عائشة، فيما ذكر البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 150.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 238 أنه بلغه أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= كانت تقول: كَسْرُ عَظْمِ المُسلم مَيْتاً، ككسره وهو حي. تعني في الإثم.
وذكر ابن عبد البر في "التمهيد" 13/ 143 أن أكثر رواة الموطأ يقولون فيه كذلك (يعني بلاغاً)، وبعضهم يرويه عن مالك، عن أبي الرجال. عن عمرة، عن عائشة موقوفاً.
وذكر البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 150 أن عروة قد وقفه على عائشة أيضاً، وبالجملة فقد ذكر أن الذين وقفوه أكثر من الذين رفعوه، فقال: وغير مرفوع أكثر.
قلنا: ومع ذلك فقد حسَّنه ابنُ القطان، فيما ذكر الحافظ في "التلخيص الحبير" 3/ 54.
وقال النووي في "المجموع" 5/ 267: رواه أبو داود بإسناد صحيح إلا رجلاً واحداً، وهو سعد بن سعيد الأنصاري أخو يحيى بن سعيد الأنصاري، فضعَّفه أحمد، ووثَّقه الأكثرون! وروى له مسلم في "صحيحه"، وهو كاف في الاحتجاج به! ولم يضعفه أبو داود.
قلنا: لكن لا يضر وقفُه، فهو مما لا يُدرك بالرأي، وقد أخذ به عامَّة الفقهاء، وذكروا أن عظم الميت -وإن كان لا حياةَ فيه- له حرمة، وكاسرُه في انتهاك حرمته ككاسر عظم الحي في انتهاك حرمته، فيما ذكر الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"، لكن لا يجب فيه قصاص ولا دية. وقد ورد في بعض الروايات ما يبين ذلك، ففيها زيادة من بعض الرواة هي: يعني في الإثم.
وقال النووي: وجه الدلالة من هذا الحديث أن كسر العظم وشق الجوف في الحياة لا يجوز لاستخراج جوهرة وغيرها، فكذا بعد الموت.
وقد ترجم أبو داود للحديث بقوله: باب في الحفَّار يجد العظم هل يتنكب ذلك المكان. وترجم له ابن ماجه بقوله: باب في النهي عن كسر عظام الميت. وترجم له ابن حبان بقوله: ذكر الأخبار عما يستحب للمرء من تحفّظ أذى الموتى، ولا سيما في أجسادهم.
وسيرد بالأرقام (24686) و (24739) و (25356) و (25645) و (26275). =

24309 - حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: إِنْ كَانَ لَيَنْزِلُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْغَدَاةِ الْبَارِدَةِ، ثُمَّ تَفِيضُ جَبْهَتُهُ عَرَقًا (1).
24310 - حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ--------------------------------------------
= وفي الباب عن أم سلمة عند ابن ماجه (1617)، وفي إسناده عبد الله بن زياد، مجهول.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو أسامة: هو حمَّاد بن أسامة، وهشام: هو ابنُ عروة.
وأخرجه مسلم (2333) (86) و (87) من طريق أبي أسامة حمَّاد بن أسامة، بهذا الإسناد.
وسيكرر برقم (25657).
وسيرد من طريق عبد الرحمن بن أبي الزِّناد، ومحمد بن بشر ومعمر ومالك عن هشام بن عروة على التوالي بالأرقام: (24868) و (25252) و (25303) و (26198).
ومن طريق عامر بن صالح، عن هشام، عن عروة، عن عائشة، عن الحارث بن هشام برقمي: (25253) و (26200).
وفي باب شدة نزولِ الوحي عليه، صلى الله عليه وسلم، عن عمر سلف برقم (223)، وفيه أنه كان يسمعُ عند وجهِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم دَوِيٌّ كدويّ النحل عندما ينزل عليه الوحي.
وعن ابن عمرو سلف برقم (7071).
وعن عُبادةَ بن الصَّامت سلف بالأرقام (22766) و (22778) و (22798)، ولفظُه: كان إذا نَزَلَ عليه الوحيُ، كَرَبَ له وتَرَبَّد وجهُه …
قال السندي: قولُها: لَيَنزِلُ، أي: الوحي.
قولها: تَفيض: تَسيلُ من ثِقَلِ القول، قال تعالى: {إنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً} [المزمل: 5].

عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: مَا غِرْتُ عَلَى امْرَأَةٍ مَا غِرْتُ عَلَى خَدِيجَةَ، وَلَقَدْ هَلَكَتْ قَبْلَ أَنْ يَتَزَوَّجَنِي بِثَلَاثِ سِنِينَ، لِمَا كُنْتُ أَسْمَعُهُ يَذْكُرُهَا، وَلَقَدْ أَمَرَهُ رَبُّهُ عز وجل أَنْ يُبَشِّرَهَا بِبَيْتٍ مِنْ قَصَبٍ فِي الْجَنَّةِ، وَإِنْ كَانَ لَيَذْبَحُ الشَّاةَ، ثُمَّ يُهْدِي فِي خُلَّتِهَا مِنْهَا (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو أسامة: هو حماد بن أسامة.
وهو في "فضائل الصحابة" لأحمد (1589).
وأخرجه البخاري (6004) و (7484)، ومسلم (2435) (74) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن راهويه (720) و (854)، والبخاري (3816) و (3817) و (3818) و (5229)، ومسلم (2434) و (2435)، والترمذي (2017) و (3875) و (3876)، والنسائي في "الكبرى" (8361) و (8362) و (8363) و (8913)، وابن ماجه (1997)، وابن حبان (7006)، والطبراني في "الكبير" 23/ (15) و (16) و (17) و (19)، والحاكم في "المستدرك" 3/ 186، والبيهقي في "السنن" 7/ 307، وابن عبد البر في "الاستيعاب" (في ترجمة خديجة)، والبغوي في "شرح السنة" (3956)، وابن الأثير في "أُسد الغابة" (في ترجمة خديجة) من طرق عن هشام بن عروة، به.
قال الترمذي عقب (2017) و (3875): هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ صحيح.
وقال البغوي: هذا حديث متفق على صحته.
قلنا: ولفظ رواية الترمذي (3876)، والنسائي (8362)، والحاكم، وإحدى روايتي ابن الأثير من طريق الفضل بن موسى: ما حَسَدْتُ أحداً ما حَسَدْتُ خديجة … قال الترمذي: هذا حديثٌ حسن، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. قلنا: والفضل بن موسى ثقة ثبت، لكن ربما أَغرب، فيما ذكر الحافظ في "التقريب".
وأخرجه مختصراً مسلم (2435) (76) عن عبد بن حميد، والحاكم 3/ 186 من طريق أحمد بن حنبل، كلاهما عن عبد الرزاق، عن معمر، عن =