📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

24324 - حَدَّثَنَا يَعْلَى، حَدَّثَنَا قُدَامَةُ، يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللهِ الْعَامِرِيَّ، عَنْ جَسْرَةَ قَالَتْ: حَدَّثَتْنِي عَائِشَةُ قَالَتْ: دَخَلَتْ عَلَيَّ امْرَأَةٌ مِنَ الْيَهُودِ، فَقَالَتْ: إِنَّ عَذَابَ الْقَبْرِ مِنَ الْبَوْلِ، فَقُلْتُ: كَذَبْتِ، فَقَالَتْ: بَلَى، إِنَّا لَنَقْرِضُ مِنْهُ الثَّوْبَ وَالْجِلْدَ، فَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى الصَّلَاةِ، وَقَدْ ارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُنَا، فَقَالَ: " مَا هَذِهِ؟ " فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا قَالَتْ، فَقَالَ: " صَدَقَتْ ". قَالَتْ: فَمَا صَلَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ يَوْمِئِذٍ إِلَّا قَالَ فِي دُبُرِ الصَّلَاةِ: " اللهُمَّ رَبَّ جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ أَعِذْنِي مِنْ حَرِّ النَّارِ، وَعَذَابِ الْقَبْرِ " (1).--------------------------------------------
= الأفق، وهو إذا غاب انتشر الفسقة للسرقة، وللفجور بالنساء، والله تعالى أعلم وانظر "شرح مشكل الآثار" 5/ 31 للطحاوي.
(1) إسناده ضعيف بهذه السياقة. جسرة -وهي بنت دجاجة- لم يوثقها سوى العجلي، وابن حبان، وقال البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 67: عندها عجائب. وقدامة بن عبد الله العامري -ويُكنى أبا رَوْح- روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات". وحكى الحافظ عن ابن أبي خيثمة أن سفيان الثوري كان يسميه فُليتاً، وتابعه على ذلك ابن ماكولا، والدارقطني قبله، لكنه فرَّق بين فليت العامري هذا، وفُليت بن خليفة الذي يُكنى أبا حسان. وقد ورد في إسناد النسائي وهو الآتي من طريق سفيان ما يشير إلى أنهما راوٍ واحدٌ له كنيتان: أبو روح وأبو حسان. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. يعلى: هو ابن عُبيد.
وأخرجه بتمامه ومختصراً ابن أبي شيبة 1/ 122، والنسائي في "المجتبى" 3/ 72، وفي "الكبرى" (1268) و (9966) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (138) - والبيهقي في "إثبات عذاب القبر" (181)، وفي "الدعوات الكبير" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (109) من طريق يعلى بن عبيد، بهذا الإسناد. وتحرف اسم جَسْرَة في مطبوع "إثبات عذاب القبر" إلى عمرة.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 278، وفي "الكبرى" (7960)، والبيهقي في "إثبات عذاب القبر" (182)، وفي "الدعوات الكبير" (306) من طريق إبراهيم بن طهمان، عن سفيان الثوري، عن أبي حسان فُليت العامري، عن جسرة، به، دون قوله: في دبر الصلاة.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (3870) -وهو في "مجمع البحرين" (4667) - من طريق إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي روح فُليت، عن جسرة، به.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 110، وقال: رواه النسائي غير قولها: في دبر كل صلاة، رواه الطبراني في "الأوسط" عن شيخه علي بن سعيد الرازي، وفيه كلام لا يضر، وبقية رجاله ثقات!
وأخرج أبو يعلى (4779) عن سفيان بن وكيع، عن أبيه، عن عبد الله بن أبي حُميد، عن أبي مليح، عن عبد الله بن رباح الأنصاري، عن عائشة قالت: كان رسول صلى الله عليه وسلم يصلي الركعتين قبل طلوع الفجر، ثم يقول في مصلاه: "اللهمَّ ربَّ جِبْرِيل وميكائيل، وربَّ إسرافيل، وربَّ محمد، أعوذُ بك من النار". ثم يخرج إلى صلاته. وإسناده ضعيف جداً. سفيان بن وكيع ضعيف، وعبد الله بن أبي حميد متروك الحديث.
وقد صحَّ عذابُ القبر من حديث عائشة عند البخاري (6366)، ومسلم (903) قالت: دخلت عليّ عجوزان من عُجُز يهود المدينة، فقالتا: إن أهل القبور يُعذَّبون في قبورهم، فكذَّبتُهما، ولم أنعم أن أصدقهما، فخرجتا، ودخل عليَّ النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له: يا رسول الله، إن عجوزين … وذكرت له، فقال: "صدقتا، إنهم يعذَّبون عذاباً تسمعه البهائم كلُّها" فما رأيتُه بعدُ في صلاة إلا تعوَّذ من عذاب القبر. وسلف بنحوه مختصراً برقم (24178). وانظر (24115) و (24578). =

24325 - حَدَّثَنَا أَسْبَاطٌ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ، عَنْ قَائِدِ السَّائِبِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنِ السَّائِبِ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ، فَحَدَّثَتْنَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " صَلَاةُ الْقَاعِدِ عَلَى النِّصْفِ مِنْ صَلَاةِ الْقَائِمِ " (1).--------------------------------------------
= وثبت أن من عذاب القبر ما يكون من البول، من حديث ابن عباس السالف برقم (1980).
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف. إبراهيم بن مهاجر -وهو البَجَلي- ليس بذاك القوي، وأسباط -وهو ابن محمد الكوفي- قال ابن معين في رواية الدوري عنه: لا بأس به، وكان يخطئ عن سفيان. وقائد السائب لم نقع له على ترجمة. وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.
واختلف فيه على الثوري:
فقد سلف برقم (15501) عن عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري، عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد، عن قائد السائب، عن السائب، عن النبي صلى الله عليه وسلم. فأدخل مجاهداً بين إبراهيم بن مهاجر وقائد السائب، وجعله من حديث السائب.
واختلف فيه على إبراهيم بن مهاجر:
فسيأتي برقم (24327) عن أبي نعيم، عن إسرائيل، عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد، عن عائشة.
وسيأتي برقم (25903) عن أبي كامل، عن زهير، عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد أن السائب سأل عائشة، فذكر الحديث.
ورواه شريك عن إبراهيم بن مهاجر، واختلف عليه فيه:
فسيأتي برقم (24426) عن إبراهيم بن أبي العباس، عن شريك، عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد، عن السائب، عن عائشة.
وسيأتي برقم (25849) عن إسحاق بن يوسف، عن شريك، عن =

24326 - حَدَّثَنَا أَسْبَاطٌ، عَنْ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: رَخَّصَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي الرُّقْيَةِ مِنْ كُلِّ ذِي حُمَةٍ (1).--------------------------------------------
= إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد، عن مولى عبد الله بن السائب، عن عائشة.
وسيأتي برقم (25850) عن حجاج، عن شريك، عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد، عن مولاة السائب، عن عائشة.
وسيأتي برقم (25851) عن أسود بن عامر، عن شريك، عن إبراهيم بن مهاجر وليث، بمثل سابقه.
وللحديث شاهد صحيح من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، سلف برقم (6512)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: صلاة القاعد، أي: النافلة، أو ما يعمُّ النافلة والفرض، ولا ينافيه أنَّ مَن قعدَ لعذر وكان يعتاد القيام قبل ذلك، يتمُّ له الأجر، فإن المقصود ههنا بيان الفرق بين الصلاتين في نفس الأمر، وهذا يظهر أثره فيمن قعد لعذر ولم يكن يصلي قبل ذلك، فإنه لا يتم له الأجر والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أسباط: هو ابن محمد بن عبد الرحمن القرشي، والشيباني: هو أبو إسحاق سليمان بن أبي سليمان، وعبد الرحمن بن الأسود: هو ابن يزيد النخعي.
وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (1004) أو عن أسباط. بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 34، والبخاري (5741)، ومسلم (2193) (52)، وأبو يعلى (4909) و (4938)، والبيهقي في "السنن" 9/ 347 من طرق عن الشيباني، به. =

24327 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ إبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " صَلَاةُ الْجَالِسِ عَلَى النِّصْفِ مِنْ صَلَاةِ الْقَائِمِ " (1).
24328 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: إِنْ كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَيُؤْتَى بِالْإِنَاءِ، فَأَشْرَبُ مِنْهُ وَأَنَا حَائِضٌ، ثُمَّ يَأْخُذُهُ فَيَضَعُ فَاهُ عَلَى مَوْضِعِ فِيَّ، وَإِنْ كُنْتُ لَآخُذُ الْعَرْقَ، فَآكُلُ مِنْهُ، ثُمَّ يَأْخُذُهُ، فَيَضَعُ فَاهُ عَلَى مَوْضِعِ فِيَّ (2).--------------------------------------------
= وقد سلف برقم (24018).
قال السندي: قولها: ذي حُمَةٍ، بضم ففتح بلا تشديد: ذي سُمّ.
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف إبراهيم بن مهاجر، وقد اختلف عليه كما بسطنا ذلك عند الرواية (24325)، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. أبو نُعيم: هو الفضل بن دُكين، وإسرائيل: هو ابنُ يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي، ومجاهد: هو ابن جَبْر.
وأخرجه ابن راهويه (1190)، والطبراني في "الصغير" (1165)، والخطيب في "تاريخه" 14/ 226 من طريق أبي نُعيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (1365) من طريق عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، به.
وسلف برقم (24325)، وذكرنا هناك شاهده الذي يصح به.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، المقدام بن شريح -وهو ابن هانئ =

24329 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ زَيْنَبَ السَّهْمِيَّةِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَتَوَضَّأُ، ثُمَّ يُقَبِّلُ وَيُصَلِّي (1) وَلَا يَتَوَضَّأُ (2).--------------------------------------------
= وأبوه من رجال مسلم، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. محمد بن عبيد: هو الطنافسي، ومسعر: هو ابن كدام.
وأخرجه إسحاق (1574) و (1575)، وابن خزيمة (110)، وأبو عوانة 1/ 311، وابن حبان (1360) و (1361) من طرق عن مسعر، بهذا الإسناد.
وأخرجه مطولاً ومختصراً النسائي في "المجتبى" 1/ 148 - 149 و 149 و 190 وفي "الكبرى" (272) و (273)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2304)، والبيهقي في "السنن" 1/ 311 - 312 من طرق عن المقدام بن شريح، به.
وأخرجه أبو يعلى (4771) من طريق يونس، عن مسعر، عن المقدام بن شريح بن هانئ، عن عائشة. دون ذكر والد المقدام في الإسناد.
وسيرد بالأرقام (24350) و (24954) و (25594) و (25765) و (25792) و (25793).
وفي الباب، عن أنس، سلف برقم (12354).
قال السندي: قولها: لآخذ العرق، بفتح فسكون، هو عَظْمٌ عليه بقية لحم.
(1) في هامش (هـ) و (ظ 2): ثم يصلي، نسخة.
(2) حديث صحيح، وهذا سند حسن في المتابعات، الحجاج -وهو ابن أرطاة مدلس وقد عنعن، وزينب السهمية: هي زينب بنت محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص السهمي، والراوي عنها عمرو بن شعيب هو ابن أختها، وروى عنها أيضاً أخوها، وقد ذكرها ابن حبان في الثقات.
وقد نص الإمام الذهبي على أنه لا يوجد في النساء متروكة ولا من اتهمت ولا سيما في المتابعات. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقد اختلف فيه على حجاج بن أرطاة:
فرواه محمد بن فضيل -كما في هذه الرواية، وهو عند ابن ماجه (503)، والمزي في "تهذيب الكمال" (ترجمة زينب) - وعبادُ بنُ العوام -فيما أخرجه الدارقطني 1/ 142 - وعبدُ الواحد بنُ زياد -فيما أخرجه البيهقي في "الخلافيات" (446) - ثلاثتهم عن حجاج بن أرطاة، عن عمرو بن شعيب، عن زينب السهمية، عن عائشة.
ورواه حفص بن غياث -فيما أخرجه الطبري في "تفسيره" (9630) - عن حجاج، عن عمرو بن شعيب، عن زينب السهمية، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً، لم تذكر عائشة في الإسناد.
ورواه الأوزاعي عن عمرو بن شعيب، واختلف عليه فيه:
فرواه هشام بن عبد الحميد -فيما أخرجه الدارقطني 1/ 142 - عن الأوزاعي، عن عمرو بن شعيب، عن زينب، عن عائشة.
ورواه عبد الرزاق -كما في "المصنف" (509) - عن الأوزاعي عن عمرو ابن شعيب، عن امرأة سماها، عن عائشة.
ورواه العرزمي -فيما أخرجه البيهقي في "الخلافيات" (445) - عن عمرو بن شعيب، فقال: عن أبيه، عن جده، والعرزمي: وهو محمد بن عبيد الله ضعيف.
وسيرد برقم (25766) من طريق وكيع، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عروة بن الزبير، عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَبَّلَ بعض نسائه، ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ. قال عروة: قلت لها: من هي إلا أنت، قال: فضحكت. وإسناده صحيح، وسنفصل القول فيه هناك.
وفي الباب عن أم سلمة عند الطبري في "تفسيره" (9633)، والطبراني في "الأوسط" (3817)، وفي إسناده يزيد بن سنان، وهو أبو فروة الرهاوي، ضعيف.
وعن أبي مسعود الأنصاري عند الطبراني في "الأوسط" (7223)، وفي =

24330 - حَدَّثَنَا مَرْوَانُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبَدُ اللهِ (1) بْنُ سَيَّارٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ بِنْتَ طَلْحَةَ تَذْكُرُ عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ جَالِسًا كَاشِفًا عَنْ فَخِذِهِ، فَاسْتَأْذَنَ أَبُو بَكْرٍ، فَأَذِنَ لَهُ، وَهُوَ عَلَى حَالِهِ، ثُمَّ اسْتَأْذَنَ عُمَرُ، فَأَذِنَ لَهُ وَهُوَ عَلَى حَالِهِ، ثُمَّ اسْتَأْذَنَ عُثْمَانُ، فَأَرْخَى عَلَيْهِ ثِيَابَهُ، فَلَمَّا قَامُوا، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، اسْتَأْذَنَ عَلَيْكَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ، فَأَذِنْتَ لَهُمَا وَأَنْتَ عَلَى حَالِكَ، فَلَمَّا اسْتَأْذَنَ عُثْمَانُ، أَرْخَيْتَ عَلَيْكَ ثِيَابَكَ! فَقَالَ: " يَا عَائِشَةُ، أَلَا أَسْتَحِي مِنْ رَجُلٍ وَاللهِ إِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَسْتَحِي (2) مِنْهُ (3)؟ ".--------------------------------------------
= إسناده ليث بن أبي سُلَيْم، وهو ضعيف.
(1) وقع في النسخ الخطية و (م): عُبيد الله، مصغراً، ومثله في "تعجيل المنفعة"، وقد صُحح في هامش (ظ 8) إلى عبد الله، وكذلك سماه البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 110، وابن أبي حاتم في "والجرح والتعديل" 5/ 76، وابن حبان في "الثقات"، وهو ما أثبتناه.
(2) في (ظ 8) و (ظ 2) وهامش (هـ): تستحيي، وفي هامش (ظ 2): لتستحيي، وفي هامش (ق): لتستحي. قال النووي: قال أهل اللغة: يقال: استحيا يستحيي بياءين، واستحى يستحي بياء واحدة، لغتان، الأولى أفصح وأشهر، وبها جاء القرآن.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة حالة عبد الله بن سيّار، فقد روى عنه اثنان، ولم يؤثر توثيقة عن غير ابن حبان، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. مروان: أخو ابن معاوية الفزاري. =

24331 - حَدَّثَنَا مَرْوَانُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الْمَلِكِ الْمَكِّيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الْعُسَيْلَةُ هِيَ الْجِمَاعُ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه إسحاق بن راهويه (1018) عن مروان بن معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (603)، ومسلم (2401)، وأبو يعلى (4815)، وابن حبان (6907)، والبيهقي في "السنن" 2/ 230، والبغوي في "شرح السنة" (3899) من طرق عن عائشة، به. وقوله: كاشفاً عن فخذيه؛ جاء عند مسلم: أو ساقيه. على الشك.
وسيأتي نحوه برقمي (25216) و (25339).
وسلف نحوه من حديث عائشة وعثمان برقم (514).
وفي الباب عن حفصة: سيرد 6/ 288.
(1) إسناده ضعيف. أبو عبد الملك المكي: ذكره الحسيني في "الإكمال"، والحافظ في "التعجيل"، ولم يذكرا في الرواة عنه سوى مروان بن معاوية، ومروان بن معاوية هذا -وإن وثقوه- قال أبو حاتم: تكثر روايته عن الشيوخ المجهولين، وقال ابن نمير: كان يلتقط الشيوخ من السكك، وقال العجمي: ما حدث عن المجهولين ففيه ما فيه، وليس بشيء، وقال ابن معين: كان يغيّر الأسماء يعمِّي على الناس، وقال أبو داود: مروان بن معاوية يقلب الأسماء، يقول: حدثني إبراهيم بن حصن يعني أبا إسحاق الفزاري، وقال الذهبي في "الميزان": يرويهما عمَّن دبَّ ودرج، فيُستأنى في شيوخه، وقال الحافظ في "التقريب": كان يدلس أسماء الشيوخ.
قلنا: وقد قال البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 492 في ترجمة سعيد بن عبد الرحمن أبي شيبة الزبيدي: روى مروان عن سعيد، هو ابن أبي راشد، عن ابن أبي مليكة وعطاء. وقال مروان مرة: عن أبي عبد الملك المكي. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلنا: فقد سمى مروان شيخه هنا سعيد بن أبي راشد، وظاهر صنيع البخاري في إيراده في هذه الترجمة أنه جوز أن يكون هو سعيد بن عبد الرحمن الزبيدي أبا شيبة، وتابعه العقيلي في "الضعفاء" 2/ 110، لكن ابن عدي جزم أن سعيد بن أبي راشد رجل آخر، فقالوا في ترجمته في "الكامل" 7/ 1225: روى عنه الفزاري، يحدث عن عطاء وابن أبي مليكة وغيرهما، مما لا يتابع عليه. ثم روى له هذا الحديث كما سيرد، ثم قال: ولا أعلم يروي عنه غير مروان الفزاري، يعني أنه مجهول، وظاهر صنيع ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 3/ 9 - 20 أنه سماه سعيد بن راشد السماك، وقال: سألت أبي عنه، قال: ضعيف الحديث منكر الحديث. ولم يجزم ابن حبان بواحد منهما، فقالوا في ترجمة سعيد بن أبي راشد: يروي عن عطاء، عن أبي هريرة في المسح على الخفين، روى عنه مروان بن معاوية الفزاري، إن لم يكن سعيداً السماك، فإن كان هو فهو ضعيف. قال المعلمي في تعليقه على الجرح والتعديل: اختلفوا فيه على أربعة أقوال سردتها في التعليق على تاريخ البخاري، أقواها قول ابن عدي: إنه رجل مجهول، ليس هو سعيد بن راشد صاحب هذه الترجمة (يعني السماك)، ولا سعيد بن عبد الرحمن أبا شيبة الزبيدي، كما جوزه البخاري، ولا الراوي عن ابن أبي مليكة غير الراوي عن عطاء كما يراه ابن حبان.
قلنا: يعني أن سعيداً الراوي عن ابن أبي مليكة هو الراوي عن عطاء أيضاً، لا اثنان كما فرق بينهما ابن حبان.
قلنا: وأبو عبد الملك المكي هذا، وقع في "الميزان" و"اللسان" اسماً لا كنية، ففيهما: عبد الملك، مكي، له عن ابن أبي مليكة، ضعفه الأيدي، قلنا: وكذلك وقع في إسناد هذا الحديث الذي أورده الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 238، مع أنه ساقه من طريق الإمام أحمد، ثم قال: والمكي مجهول.
قلنا: وعلى ضعف إسناده بجهالة المكي هذا، قد اختلف في وقفه ورفعه وإرساله:
فأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 9/ 226 من طريق الإمام أحمد، بهذا =

24332 - حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْكِلَابِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " السِّوَاكُ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ، مَرْضَاةٌ لِلرَّبِّ عز وجل " [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ يُقَالُ لَهُ: أَبُو عَتِيْقٍ (1).
24333 - حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَمْرَةَ--------------------------------------------
= الإسناد. وتحرف أبو عبد الملك في المطبوع منه إلى أبي عبد الله.
وأخرجه أبو يعلى (4881) عن مجاهد بن موسى، والدارقطني في "السنن" 3/ 252 من طريق أحمد بن عبد الله بن ميسرة، كلاهما عن مروان بن معاوية، به، موقوفاً، ولفظه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما عنى بالعُسَيْلة النكاح.
وأخرج ابن عدي في "الكامل" 3/ 1225 - 1226 من طريق معاوية، بهذا الإسناد إلى عائشة، فذكرت حديث الرجل الذي يطلق زوجته ثلاثاً، وأنه لا تحلُّ له حتى يتزوجَها آخر يذوق عُسيلتها، ثم قال: فذكر عن ابن أبي مليكة أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن العسيلة، فقال: "هو الجماع". وهذا مرسل.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 4/ 341، وقال: رواه أحمد وأبو يعلى، وفيه أبو عبد الملك المكي، ولم أعرفه بغير هذا الحديث، وبقية رجاله رجال الصحيح.
وانظر ما سلف برقم (24058).
قال السندي: قوله: العُسيلة، المذكورة في حديث المطلقة ثلاثاً.
(1) حديث صحيح لغيره، وهو مكرر (24203)، إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا هو عبدة بن سليمان الكلابي، وحسب ثقة من رجال الشيخين.
وعبد الله بن محمد -وهو ابن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق- إنما يقال له: ابن أبي عتيق، كما هو مذكور في التهذيب وفروعه، لا أبو عتيق كما ذكر عبد الله بن أحمد.

عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ، مَا عَلِمْنَا بِدَفْنِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى سَمِعْنَا (1) صَوْتَ الْمَسَاحِي مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ لَيْلَةَ الْأَرْبِعَاءِ. قَالَ مُحَمَّدٌ: وَالْمَسَاحِي الْمُرُورُ (2).
24334 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا كَهْمَسٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيقٍ، قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنْ صَوْمِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَتْ: مَا عَلِمْتُهُ صَامَ شَهْرًا حَتَّى يُفْطِرَ مِنْهُ، وَلَا أَفْطَرَهُ حَتَّى يَصُومَ مِنْهُ، حَتَّى مَضَى لِسَبِيلِهِ (3).
24335 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ--------------------------------------------
(1) في (م): سمعت.
(2) حديث محتمل للتحسين، وسيرد الكلام عليه في الرواية (24790).
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 347، وابن عبد البر في "التمهيد" 24/ 397 من طريق عبدة بن سليمان، بهذا الإسناد.
وسيرد برقم (26049) و (26349).
والمساحي: جمع مسحاة، وهي مجرفة من حديد، يقال لها: المر، كذلك.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، عبد الله بن شقيق: -وهو العقيلي- من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح، وكهمس: هو ابن الحسن.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 101، وإسحاق بن راهويه (1306) عن وكيع، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (24116) وذكرنا هناك أحاديث الباب.
وسيرد بالأرقام (25385) و (25829) و (25907) و (26087).
وسيكرر برقم (25083) سنداً ومتناً.

عَنْ عَائِشَةَ (1): سَمِعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم رَجُلًا يَقْرَأُ آيَةً فَقَالَ: " رحمه الله، لَقَدْ أَذْكَرَنِي آيَةً كُنْتُ نَسِيتُهَا " (2).
24336 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي مُزَرِّدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الرَّحِمُ؛ مَنْ وَصَلَهَا وَصَلَهُ اللهُ، وَمَنْ قَطَعَهَا قَطَعَهُ اللهُ " (3).--------------------------------------------
(1) في (م): عن عائشة قالت.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح.
وأخرجه ابن راهويه (629) و (630)، والبخاري (2665) و (5037) و (5038) و (5042) و (6335)، ومسلم (788)، وأبو داود (1331) و (3970)، والنسائي في "الكبرى" (806)، وأبو يعلى (4492)، وابن حبان (107)، والبيهقي في "السنن" 3/ 12، وفي "شعب الإيمان" (2605) من طرق عن هشام، به.
وعلق البخاري عقب الرواية (2655) قوله: وزاد عباد بن عبد الله، عن عائشة: تهجد النبي صلى الله عليه وسلم في بيتي، فسمع صوت عباد يصلي في المسجد، فقالت: "يا عائشة، أصوت عبادٍ هذا؟ " قلت: نعم، قالت: "اللَّهمَّ ارحم عباداً". قلنا: وقد وصله أبو يعلى (4388) من طريق ابن إسحاق، عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن عائشة. وابن إسحاق مدلس وقد عنعن. وعباد الذي سمع النبي صلى الله عليه وسلم صوتَه هو عبادُ بنُ بشر.
وأخرجه عبد الرزاق (5975) عن معمر، عن هشام، عن أبيه، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يرحم الله فلانا … ".
وسيكرر برقم (25069) سنداً ومتناً، وانظر حديث عبد الله بن مسعود السالف برقم (3602).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. =

24337 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ بُرْقَانَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ الْبَهِيِّ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اللهُمَّ مَنْ رَفَقَ بِأُمَّتِي فَارْفُقْ بِهِ، وَمَنْ شَقَّ عَلَيْهِمْ، فَشُقَّ عَلَيْهِ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه البيهقي في "الشعب" (7953) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. ولفظه: "إن الرحم معلقة بالعرش، تقول: من وصلني وصله الله، ومن قطعني قطعه الله".
وهو عند وكيع في "الزهد" (404)، ومن طريقه أخرجه ابنُ أبي شيبة 8/ 536، وهنَّاد في "الزُّهد" (1003)، ومسلم (2555)، وأبو يعلى (4446)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (787)، بمثل لفظ البيهقي السالف.
وأخرجه البخاري في "صحيحه" (5989)، وفي "الأدب المفرد" (55)، وأبو يعلى (4599)، والطبراني في "الأوسط" (3176)، والحاكم 4/ 158 - 159، والبيهقي في "السنن" 7/ 26، وفي "الأسماء والصفات" (787) من طرق عن معاويةَ بنِ أبي مُزَرِّد، به. وقالوا "الرَّحِمُ شِجْنَةٌ".
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7931)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على جعفر بن برقان:
فرواه أحمد -كما في هذه الرواية- عن وكيع، عن جعفر بن برقان، عن عبد الله البهي، عن عائشة.
وهو عند وكيع في "الزهد" (462) عن جعفر بن برقان، عن عبد الله المزني، عن عائشة.
ورواه محمد بن ربيعة -كما في الرواية (26237) - عن جعفر بن برقان، قال: عن عبد الله المديني وغيره.
وتابع محمدَ بنَ ربيعة أبو نعيم، كما عند إسحاق بن راهويه (1119). =

24338 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ إِذَا سَلَّمَ: " اللهُمَّ، أَنْتَ السَّلَامُ وَمِنْكَ السَّلَامُ، تَبَارَكْتَ يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ " (1).--------------------------------------------
= ورواه عبد الله بن المبارك -كما في "مسنده" (288) - -ومن طريقه الطبراني في "الأوسط" (6911) - وعثمان بن سعيد المري -فيما أخرجه القضاعي في "مسند الشهاب" (383) - كلاهما عن جعفر بن برقان، قال: عن عبد الله بن دينار، عن عائشة.
ورواه عبد الرحمن بن محمد المحاربي -كما عند إسحاق (1767) - عن جعفر بن برقان، قال: عن ثابت بن حزن، عن عائشة، به.
وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (1108) و (1429) و (2195) من طريقين عن يونس بن ميسرة بن حَلْبَس، عن عائشة، به. ويونس بن ميسرة لم يذكروا له سماعاً من عائشة.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (362) من طريق ابن لهيعة، عن عمرو بن الحارث، عن أبي علي الهمداني -وهو ثُمامة بن شُفَي- عن عائشة، به. وقال: لم يرو هذا الحديث عن عمرو بن الحارث إلا ابن لهيعة.
وسيرد بإسناد صحيح بالأرقام (24622) و (26199) و (26212).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وكيع: هو ابن الجراح، وسفيان: هو الثوري، وعاصم بن سليمان: هو الأحول، وعبد الله بن الحارث: هو أبو الوليد البصري.
وأخرجه أبو عوانة 2/ 241 - 242 من طريق الفريابي، عن سفيان، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1558)، وابن أبي شيبة 1/ 302 و 304، وإسحاق (1357)، ومسلم (592)، وأبو داود (1512)، والترمذي (298) و (299)، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والنسائي في "المجتبى" 3/ 69، وفي "الكبرى" (1261) و (7717) و (9924) و (9925) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (96) و (97) - وابن ماجه (924)، وأبو عوانة 2/ 241، وابن حبان (2000)، والطبراني في "الدعاء" (644)، والبغوي في "شرح السنة" (713) من طرق عن عاصم، به، وقال الترمذي: حديث عائشة حديث حسن صحيح.
وأخرجه الطبراني في "الدعاء" (645)، وفي "الأوسط" (4597)، من طريق إسماعيل بن عياش، عن عتبة بن حميد -وهو البصري- عن خالد الحذاء، عن عاصم الأحول، عن عبد الله بن الحارث، به. وقال في "الأوسط" لم يرو هذا الحديث عن خالد الحذاء إلا عتبة بن حميد، تفرد به إسماعيل بن عياش.
قلنا: إسماعيل بن عياش ضعيف في روايته عن غير أهل بلده، وهذه منها، وعتبة بن حميد ضعيف كذلك، إلا أنه تابعه علي بن عاصم الواسطي وغيره، كما سيرد في الرواية (25508).
وأخرجه الطبراني في "الدعاء" (647)، وفي "الأوسط" (3327) عن طريق عبد الله بن معاوية -وهو الجمحي- عن وهيب بن خالد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، وقال. لم يرو هذا الحديث عن هشام إلا وهيب، وعن وهيب إلا عبد الله بن معاوية.
وأخرجه ابن خزيمة (736) من طريق أبي معاوية، وابن حبان (2002) من طريق إسماعيل بن زكريا، والطبراني في "الدعاء" (648) من طريق عبد العزيز ابن المختار، والمزي في "تهذيب الكمال" (ترجمة عوسجة) من طريق إسرائيل، أربعتهم عن عاصم بن سليمان الأحول، عن عوسجة بن الرَّمَّاح، عن عبد الله بن أبي الهذيل، عن عبد الله بن مسعود، مرفوعاً.
وأخرجه الطيالسي (373)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (99) من طريق شعبة، عن عاصم، عن عوسجة بن الرماح، عن عبد الله بن أبي الهذيل، عن ابن مسعود موقوفاً. =

24339 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ النَّاسُ عُمَّالَ أَنْفُسِهِمْ، فَكَانُوا يَرُوحُونَ كَهَيْئَتِهِمْ، فَقِيلَ لَهُمْ: لَوْ اغْتَسَلْتُمْ (1).--------------------------------------------
= قال المزي في "تهذيب الكمال" في (ترجمة عوسجة): وكلاهما محفوظ عنه. قلنا: يعني عن عاصم عن عبد الله بن الحارث، وعن عاصم عن عوسجة.
ورواه سفيان بن عيينة عن عاصم الأحول، واختلف عليه فيه:
فرواه عبد الرزاق -كما في "المصنف" (3197) - ومن طريقه الطبراني في "الدعاء" (646) - عن ابن عيينة، عن عاصم الأحول، عن عبد الرحمن بن عوسجة، عن عبد الرحمن بن الرماح، عن عائشة، به.
ورواه أحمد بن حرب- كما عند النسائي في "الكبرى" (9922)، عن سفيان بن عيينة، عن عاصم، عن رجل يقال له عبد الرحمن بن الرماح، عن عبد الرحمن بن عوسجة أحدهما عن الآخر، عن عائشة، به.
وقال المزي في "تهذيب الكمال" (ترجمة عوسجة): والوهم في ذلك من ابن عيينة، ولعله مما رواه بعد الاختلاط، فإنه لم يتابعه عليه أحد، ولا يعرف في رواة الحديث من اسمه عبد الرحمن بن الرماح لا في هذا الحديث ولا في غيره، والله أعلم. وقد ذكر نحو ذلك النسائي في "الكبرى" عقب الرواية (9925).
وفي الباب عن ثوبان عند مسلم، سيرد 5/ 275.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، وسفيان: هو الثوري، ويحيى بن سعيد: هو الأنصاري، وعمرة: هي بنت عبد الرحمن.
وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 327 من طريق أبي هانئ إسماعيل بن خليفة، وابن عبد البر في "التمهيد" 10/ 84 من طريق الفضل بن دُكين، كلاهما عن سفيان، بهذا الإسناد. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 135 (بترتيب السندي)، وعبد الرزاق (5315)، والحميدي (178) عن سفيان بن عيينة، وابن أبي شيبة 2/ 95 عن هشيم، وابن راهويه (989) عن عيسى بن يونس، والبخاري (903) من طريق ابن المبارك، ومسلم (847) من طريق الليث بن سعد، وأبو داود (352)، وابن حبان (1236)، وابن عبد البر في "التمهيد" 10/ 83 - 84 من طريق حماد بن زيد، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 117 من طريق أنس بن عياض وعبيد الله، والبيهقي في "السنن" 3/ 189 من طريق جعفر بن عون، جميعهم عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به. وعندهم: بهيئتهم. ولفظه عند مسلم: كان الناسُ أهلَ عمل، ولم يكن لهم كُفاة، فكانوا يكون لهم تَفَلٌ، فقيل لهم: لو اغتسلتم يوم الجمعة.
وذكر الدارقطني في "العلل" 5 ورقة 102 أنه اختُلف فيه على يحيى بن سعيد الأنصاري في إسناده وفي متنه:
فرواه الإمام أبو حنيفة -كما في "مسنده" (137) - عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة رضي الله عنها قالت: كانوا يروحون إلى الجمعة، وقد عَرِقُوا وتَلَطَّخوا بالطين، فقيل لهم: من راح إلى الجمعة فليغتسل.
قال الدارقطني: وخالفهم يحيى بن سعيد -يعني الأموي- في إسناده وزاد عليهم في متنه، لم يأت بذلك غيره، فقال: عن يحيى بن سعيد، عن عروة، عن عائشة: كان الناس عمالَ أنفسهم، فكانت ثيابُهم التُّبَّان، فيروحون كهيئتهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو اغتسلتُم، وما على أحدكم أن يتَّخذَ ليوم الجمعة ثوبَيْن سوى ثوبي مهنتِه". قال الدارقطني: ولم يتابع على هذا، والصواب ما قاله الثوري ومن تابعه.
قلنا: حديث يحيى بن سعيد الأموي هذا قد أخرجه ابنُ عبد البر في "التمهيد" 24/ 34 - 35 غير أنه جاء فيه: عن عمرة، فإن صحَّ ما في المطبوع، فليست فيه مخالفة في الإسناد. =

24340 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ (1)، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْتَشِرِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ:--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (2071)، والنسائي في "الكبرى" (1682) من طريق أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل، وابن خزيمة (1753) من طريق قريش ابن أنس، عن هشام بن عروة، كلاهما عن عروة، عن عائشة، بنحوه.
وأخرج البخاري (902)، ومسلم (847)، وأبو داود (1055)، وابن خزيمة (1754)، وابن حبان (1237)، والبيهقي 3/ 189 - 190 من طريق عبد الله بن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة، عن عائشة قالت: كان الناس ينتابون يوم الجمعة من منازلهم والعوالي، فيأتون في الغبار، يصيبهم الغُبارُ والعرق، فيخرج منهم العرق، فأتى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم إنسانٌ منهم وهو عندي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لو أنكم تَطَهَّرْتُم ليومكم هذا". وهذا لفظ البخاري.
وأخرج النسائي في "المجتبى" 3/ 93 - 94، وفي "الكبرى" (1683)، والطبراني في "مسند الشاميين" (772)، وابن عبد البر في "التمهيد" 10/ 84 و 85 من طريق عبد الله بن العلاء، عن القاسم بن محمد أنهم ذكروا غُسل يوم الجمعة عند عائشة، فقالت … ، نحوه.
وفي الباب عن ابن عباس سلف برقم (2419).
وفي باب الغُسل يوم الجمعة عن ابن عمر مرفوعاً بلفظ: "إذا جاء أحدُكم إلى الجمعة، فليغتسل". سلف برقم (4466)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
قال السندي. قولها: عمال أنفسهم، كحُكَّام، أي: كانوا يخدمون أنفسهم.
قولها: يروحون: إلى صلاة الجماعة.
قولها: كهيئتهم، أي: على هيئتهم، بلا لبس ثياب جُدُد، ولا اغتسال، فكان يؤدِّي ذلك إلى رائحة تؤذي.
قوله: لو اغتسلتُم، أي: لكان أحسن، والمراد ليتكم اغتسلتم.
(1) قول: حدثنا وكيع، سقط من (م).

سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَا يَدَعُ أَرْبَعًا قَبْلَ الظُّهْرِ، وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْفَجْرِ، عَلَى كَلِّ حَالٍ (1) (2).
24341 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّازِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا مِنْ رَجُلٍ تَكُونُ لَهُ سَاعَةٌ مِنَ اللَّيْلٍ يَقُومُهَا، فَيَنَامُ عَنْهَا إِلَّا كُتِبَ لَهُ أَجْرُ صَلَاتِهِ،--------------------------------------------
(1) في النسخ و (م) غير (ظ 8) على حال، والمثبت من (ظ 8).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 10/ 29 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (1182)، وأبو داود (1253)، والنسائي في "الكبرى" (333)، والبيهقي في "السنن" 2/ 472، والخطيب في "تاريخه" 11/ 322، والبغوي في "شرح السنة" (871) من طرق عن شعبة، به. دون قوله: على كلِّ حال.
ورواه عثمان بن عمر -كما عند النسائي في "المجتبى" 3/ 251 - عن شعبة، عن إبراهيم بن محمد، عن أبيه، عن مسروق، عن عائشة. فزاد مسروقاً في الإسناد بين محمد بن المنتشر وبين عائشة. قال النسائي: خالفه عامة أصحاب شعبة ممن روى هذا الحديث فلم يذكروا مسروقاً، ثم قال: هذا هو الصواب عندنا، وحديث عثمان بن عمر خطأ، والله تعالى أعلم.
قال الحافظ في "الفتح" 3/ 59: لكن أخرجه الدارمي [1439] عن عثمان بن عمر بهذا الإسناد فلم يذكر فيه مسروقاً، فإما أن يكون سقط عليه أو على من بعده، أو يكون الوهم في زيادته ممن دون عثمان بن عمر.
وسيأتي برقم (25147).