📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

24379 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ وَيَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ أَبِي عِمْرَانَ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ: عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " أَتَدْرُونَ مَنِ السَّابِقُونَ إِلَى ظِلِّ اللهِ عز وجل يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ ". قَالُوا: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: " الَّذِينَ إِذَا أُعْطُوا الْحَقَّ قَبِلُوهُ، وَإِذَا سُئِلُوهُ بَذَلُوهُ، وَحَكَمُوا لِلنَّاسِ كَحُكْمِهِمْ (1) لِأَنْفُسِهِمْ " (2).--------------------------------------------
= فقال الحافظ: يحتمل أن يكونا اثنين. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. يونس: هو ابن محمد المؤدب، وأبو هاشم صاحب الرّمّان: هو الرّمّاني، واسمه يحيى بن الأسود، وقيل: ابن أبي الأسود، وقيل: ابن نافع. وأبو مِجْلَز: هو لاحقُ بن حُميد.
وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (1683) من طريق سليمان بن حرب، والنسائي في "المجتبى" 1/ 156، وفي "الكبرى" (289) -ومن طريقه المزِّي في "التهذيب" (ترجمة الحارث بن نوفل) - عن قتيبة بن سعيد، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 49 من طريق مُسَدَّد، ثلاثتُهم عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن خزيمة (288) من طريق بشر بن معاذ العقدي، عن حماد بن زيد، عن أبي هاشم، عن أبي مِجْلَز، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن عائشة.
وسيأتي برقم (26395).
وانظر (24064).
(1) في (ظ 2) و (ق): حكمهم، وجاء في هامشيهما: كحكمهم، نسخة.
(2) إسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة، وهو عبد الله، وقد تفرد به، وهو ممن لا يحتمل تفرده، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه الحافظ ابن حجر في "الأمالي المطلقة" ص 113 من طريق الإمام =

24380 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُعَاوِيَةَ الزُّبَيْرِيُّ قَدِمَ عَلَيْنَا مَكَّةَ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، قَالَ: كَانَ عُرْوَةُ يَقُولُ لِعَائِشَةَ: يَا أُمَّتَاهُ، لَا أَعْجَبُ مِنْ فَهْمِكِ (1)، أَقُولُ: زَوْجَةُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَبِنْتُ أَبِي بَكْرٍ، وَلَا أَعْجَبُ مِنْ عِلْمِكِ بِالشِّعْرِ وَأَيَّامِ النَّاسِ أَقُولُ: ابْنَةُ أَبِي بَكْرٍ، وَكَانَ أَعْلَمَ النَّاسِ أَوْ مِنْ أَعْلَمِ النَّاسِ، وَلَكِنْ أَعْجَبُ مِنْ عِلْمِكِ بِالطِّبِّ، كَيْفَ هُوَ؟ وَمِنْ أَيْنَ هُوَ (2)؟ قَالَ: فَضَرَبَتْ عَلَى مَنْكِبِهِ (3)، وَقَالَتْ: أَيْ عُرَيَّةُ، إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَسْقَمُ عِنْدَ آخِرِ عُمُرِهِ، أَوْ فِي آخِرِ عُمُرِهِ، فَكَانَتْ تَقْدَمُ عَلَيْهِ وُفُودُ الْعَرَبِ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ، فَتَنْعَتُ لَهُ الْأَنْعَاتَ، وَكُنْتُ أُعَالِجُهَا لَهُ، فَمِنْ ثَمَّ (4).--------------------------------------------
= أحمد، بهذا الإسناد. وقال: هذا حديث غريب، ولم أره إلا من حديث ابن لهيعة، وخالدٌ معروف.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 1/ 6 و 2/ 186 - 187، والحافظ في "الأمالي" ص 202 - 203 من طريق يحيى، به. قال أبو نعيم: هذا حديث غريب، تفرد به ابن لهيعة عن خالد.
وسيرد برقم (24398).
وانظر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، السالف برقم (6485).
(1) في (ظ 8) و (ظ 2) و (ق)، وهامش (هـ)، فقهك، وجاء في هامشهن فهمك.
(2) في (ظ 8) و (ظ 2)، وهامش (هـ) زيادة: وما هو؟ وقد وضع عليها في (ظ 2) إشارة نسخة.
(3) في (ظ 8) منكبيه.
(4) خبر صحيح، وهذا إسناد فيه أبو معاوية عبد الله بن معاوية الزبيري =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قال البخاري في "تاريخه" 5/ 209، وفي "الضعفاء" ص 67: بعض أحاديثه مناكير، وقال في "الأوسط" 2/ 161: منكر الحديث، وقال النسائي: ضعيف، وقال أبو حاتم كما في "الجرح والتعديل" 5/ 178: مستقيم الحديث، ونقله عنه أبو زرعة العراقي في "ذيل الكاشف" ص 165، والهيثمي في "المجمع" 9/ 242، وقد تحرف في مطبوع اللسان إلى: منكر الحديث، وهو تحريف قبيح، وذكره ابن حبان في "الثقات" 7/ 246 وقال: ربما خالف، يعتبر حديثه إذا بين السماع في روايته. قلنا: وقد توبع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخطأ الحافظ ابن حجر في ترجمة عبد الله بن معاوية من "التعجيل" 1/ 766 - 767، وفي "اللسان" 3/ 419، فنسب إلى ابن عدي أنه قال فيه: أحاديثه مناكير، وليست هذه الجملة من كلام ابن عدي في "كامله" 4/ 1512 وإنما هي قول البخاري السالف نقلَه عنه، وأورد له حديثين، أحدهما حديث أحمد هذا، وقال بإثر ذلك: له غير ما ذكرت من الحديث وليس بالكثير.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 2/ 50، والذهبي في "السير" 2/ 182 من طريق أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 3/ 295، وابن عدي 5/ 1512 من طريق أبي معاوية عبد الله بن معاوية الزبيري، به.
وأخرجه الذهبي في "سير أعلام النبلاء" 12/ 182 - 183 من طريق أبي نعيم الأصبهاني، عن عبد الله بن جعفر أبي الشيخ، عن أحمد بن الفرات، عن أبي أسامة، عن هشام بن عروة، عن عروة، قال: ما رأيت أحداً أعلم بالطب من عائشة، رضي الله عنها. فقلت: يا خالة، ممن تعلمت الطب؟ قالت: كنت أسمع الناس ينعت بعضهم لبعض فأحفظه. وهذا إسناد صحيح.
ثم أورد الحديث من طريق سعيد بن سليمان، عن أبي أسامة عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: لقد صحبت عائشة، فما رأيت أحداً قط كان أعلم بآية نزلت، ولا بفريضة ولا بسنة ولا بشعر، ولا أروى له، ولا بيوم من أيام العرب، ولا بنسب ولا بكذا ولا بكذا، ولا بقضاء ولا طب منها، فقلت لها: يا خالة، =

24381 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أُسَامَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ اللهَ عز وجل وَمَلَائِكَتَهُ عليهم السلام يُصَلُّونَ عَلَى الَّذِينَ يَصِلُونَ الصُّفُوفَ " (1).--------------------------------------------
= الطب من أين عُلِّمْتيه؟ فقالت: كنت أمرض فيُنعت لي الشيء، ويمرض المريض فيُنعت له، وأسمع الناس ينعت بعضهم لبعض، فأحفظه. وهذا سند رجاله ثقات، وأخرجه بنحوه أبو نعيم في "الحلية" 2/ 49 من طريق جعفر الفريابي، عن منجاب بن الحارث، عن علي بن مسهر، عن هشام بن عروة، عن أبيه. وهذا سند صحيح.
ورواه الطبراني 23/ (294) عن بكر بن سهل، عن عبد الله بن يوسف، عن أبي معاوية محمد بن خازم الضرير، عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: ما رأيت امرأة كانت أعلم بطب ولا بفقه ولا بشعر من عائشة. وهذا سند حسن في المتابعات.
وأخرجه البزار (2662) (زوائد)، والطبراني في "الأوسط" (6064) من طريق خلاد بن يزيد الباهلي، عن محمد بن عبد الرحمن المليكي أبي غِرارة زوج جبرة، عن عروة بن الزبير، بسياقة أحمد قال: قلت لعائشة: إني أفكر بأمرك فأعجب، أجدك من أفقه الناس …
قال البزار: لا نعلمه يروى عن عائشة إلا بهذا الإسناد.
وقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن محمد بن عبد الرحمن المليكي إلا خلاد بن يزيد الباهلي.
قال السندي: قولها: أي عرية، بالتصغير نداء لعروة.
قولها: يسقم، من سقم كعلم.
قولها: الأنعات، بالفتح جمع نعت بمعنى المنعوت، أي: الأدوية المنعوتة.
قولها: أعالجها، أي: أصلح تلك الأدوية.
(1) حديث حسن، وهذا إسناد اختلف فيه على أسامة -وهو ابن زيد- =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الليثي-:
فرواه عنه سفيان الثوري، واختلف عنه:
فرواه عبد الله بن الوليد كما في هذه الرواية، وعبد الرزاق في "المصنف" (2470)، ويزيد بن أبي حكيم فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 49 عن الثوري، عن أسامة، عن عبد الله بن عروة، عن عروة، عن عائشة غير أن لفظ عبد الرزاق: "إن الله وملائكته يُصلُّون على الذي يُصلي في الصف الأول".
ورواه أبو أحمد الزُّبيري كما سيرد في الرواية (25270)، وعُبيد الله بن عبد الرحمن الأشجعي، كما عند البيهقي في "السنن" 3/ 103، ومعاوية بنُ هشام كما عند أبي داود (676)، وابنِ ماجه (1005)، وابنِ حبان (2160)، والبيهقيِّ في "السنن" 3/ 103، والبغويِّ في "شرح السنة" (819)، وقبيصةُ بنُ عقبة، كما عند عبدِ بنِ حُميد (1513)، والبيهقيِّ في "السنن" 3/ 103، كلُّهم رَوَوْه عن الثوريّ، عن أسامة بن زيد، عن عثمان بن عروة، عن عروة، عن عائشة. غير أن لفظ رواية معاوية بن هشام: "إن الله وملائكته يُصلُّون على ميامن الصفوف". قال البيهقي: كذا قال، والمحفوظ بهذا الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله وملائكته يُصلُّون على الذين يَصِلُون الصفوف". ومعاوية بن هشام ينفرد بالمتن الأول، فلا أراه محفوظاً. قلنا: ومع ذلك حسَّنه الحافظ في "الفتح" 2/ 213.
ورواه عن الثوري كذلك حسين بن حفص، واختلف عنه:
فرواه أسيد بن عاصم كما عند البيهقي في "السنن" 3/ 103، عن حسين بن حفص، عن الثوري، عن أسامةَ بنِ زيد، عن عبد الله بن عروة، عن أبيه، عن عائشة.
ورواه عبد الرحمن بن عُمر رُسْتَه، كما عند ابن حبان (2164)، عن حسين، عن الثوريّ، عن هشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة، لم يذكر أسامة. =

24382 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْوَلِيدِ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ--------------------------------------------
= قال الدارقطني: والصحيح قولُ من قال: عن أسامة بن زيد، عن عثمان بن عروة، وكذلك رواه هشام بن سعد، عن عثمان بن عروة.
وقال الدارقطني أيضاً: ورواه محمد بن معمر البحراني عن قبيصة، عن الثوري، عن أسامة بن زيد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، وذلك وهم منه.
ورواه عبدُ الله بنُ وَهْب كما عند ابن خزيمة (1550)، وابنِ المنذر في "الأوسط" (1983)، وابنِ حبان (2163)، والحاكم 1/ 214، والبيهقيِّ 3/ 101. وسليمانُ بنُ بلال، وعبد الوهَّاب بنُ عطاء، وحاتِمُ بنُ إسماعيل، وأبو ضمرة، فيما ذكر الدارقطنيُّ في "العلل"، كلُّهم عن أسامة بن زيد، عن عثمان بن عروة، عن أبيه، عن عائشة.
قال الطبراني، فيما نقله البيهقيُّ عنه في "السنن": كلاهما صحيحان. قال البيهقي: يريد كلا الإسنادين. قلنا: يعني الذي فيه عبد الله بن عروة، وعثمان بن عروة.
وسيرد بالإسناد الذي فيه عثمان بن عروة برقم (25270). وبإسناد آخر برقم (24587).
وله شاهدٌ من حديث أبي هريرة مرفوعاً عند الطبراني في "الأوسط" (3783) ولفظه: "إنه اللهَ وملائكَتَه يُصَلُّون على الذين يَصِلُون الصُّفوف، ولا يَصِلُ عبدٌ صفاً إلا رَفَعه اللهُ به درجة، وذرَّت عليه الملائكة من البر". وإسناده مسلسل بالضعفاء.
وفي الباب عن ابن عمر مرفوعاً عند أبي داود (666)، وصححه ابن خزيمة (1549)، والحاكم 1/ 213 بلفظ: "من وصل صفاً وصله الله، ومن قطع صفاً قطعه الله".
وانظر حديث أنه السالف برقم (12011).
قال السندي: يصلون: الأول: من الصلاة، والثاني: من الوصل.

عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي وَعَلَيْهِ مِرْطٌ، وَعَلَيَّ بَعْضُهُ (1).
24383 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ طَلْحَةَ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، قَالَتْ: اسْتَأْذَنَّا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فِي الْجِهَادِ، فَقَالَ: " جِهَادُكُنَّ - أَوْ حَسْبُكُنَّ - الْحَجُّ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده قوي، عبد الله بن الوليد: هو ابن ميمون القرشي الأموي، وثقة العقيلي والدارقطني. وقال البخاري: مقارب. وقال أبو زرعة: صدوق. وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: مستقيم الحديث. وصحح أحمد سماعه من سفيان الثوري، وقال: لم يكن صاحب حديث، وحديثه حديث صحيح، وكان ربما أخطأ في الأسماء، وقد كتبت عنه أنا كثيراً. وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير طلحة بن يحيى -وهو ابن طلحة بن عبيد الله القرشي- فمن رجال مسلم.
وأخرجه بنحوه أبو عوانة 2/ 60 من طريق أبي حذيفة، عن سفيان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أيضاً 2/ 60 من طريق أبي يحيى الحماني، عن طلحة بن يحيى، به.
وسيأتي بالأرقام (24675) و (25064) و (25686).
وانظر (24044).
(2) إسناده قوي، عبد الله بن الوليد سلف الكلام عليه عند الرواية (5097)، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير معاوية بن إسحاق -وهو ابن طلحة بن عبيد الله التيمي- فقد روى له البخاري هذا الحديث متابعة، ووثقه أحمد والنسائي وغيرهما، ووهاه أبو زرعة.
وأخرجه ابن راهويه (1015) عن عبد الله بن الوليد، بهذا الإسناد. =

24384 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّها قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، كُلُّ أَهْلِكَ قَدْ دَخَلَ الْبَيْتَ غَيْرِي؟ فَقَالَ: " أَرْسِلِي إِلَى شَيْبَةَ فَيَفْتَحَ لَكِ الْبَابَ ". فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ، فَقَالَ شَيْبَةُ: مَا اسْتَطَعْنَا فَتْحَهُ فِي جَاهِلِيَّةٍ وَلَا إِسْلَامٍ بِلَيْلٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " صَلِّي فِي الْحِجْرِ، فَإِنَّ قَوْمَكَ اسْتَقْصَرُوا عَنْ بِنَاءِ الْبَيْتِ (1) حِينَ بَنَوْهُ " (2).--------------------------------------------
= وعلَّقه البخاري بصيغة الجزم عقب الحديث (2875)، فقال: وقال عبد الله بن الوليد، حدثنا سفيان، عن معاوية بهذا.
وأخرجه ابن سعد 8/ 72، والبخاري (2875) و (2876)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5606) و (5607)، والبيهقي في "السنن" 4/ 326 و 9/ 21، وفي "السنن الصغير" (1474) و (3450)، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" 12/ 388 من طرق عن سفيان الثوري، به.
وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه" (2339)، وأبو يعلى (4511)، وابن عدي في "الكامل" 4/ 1387 من طريق صالح بن موسى، عن معاوية بن إسحاق، به.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (1345) من طريق عمرة، عن عائشة، به.
وسيأتي بالأرقام (24393) و (24422) و (24463) و (24497) و (24888) و (25322) و (25325) و (25328).
وفي الباب عن أبي هريرة، وقد سلف برقم (9459)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
(1) في (ق): عن بناء إبراهيم، وفي هامشها: البيت، نسخة.
(2) إسناده ضعيف لانقطاعه دون قوله: "صلي في الحجر" فهو حسن لغيره، ودون قوله: "فإن قومك استقصروا عن بناء البيت حين بنوه" =

24385 - حَدَّثَنَا أَبُو الْمُنْذِرِ إِسْمَاعِيلُ (1) بْنُ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ - يَعْنِي ابْنَ أَنَسٍ - عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَعْمَرٍ، عَنْ أَبِي يُونُسَ (2) مَوْلَى عَائِشَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، تُدْرِكُنِي الصَّلَاةُ وَأَنَا جُنُبٌ وَأَنَا أُرِيدُ الصِّيَامَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " وَأَنَا تُدْرِكُنِي الصَّلَاةُ وَأَنَا جُنُبٌ، وَأَنَا أُرِيدُ الصِّيَامَ،--------------------------------------------
= فصحيح. وهذا إسناد فيه سعيد بن جبير لم يسمع من عائشة، وعطاء بن السائب صححوا سماع حماد بن سلمة منه قبل اختلاطه. حسن: هو ابن موسى الأشيب.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (7094)، والإسماعيلي في "معجمه" 1/ 443 من طريق شعيب بن صفوان، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن عائشة، فزاد في الإسناد ابن عباس بين سعيد بن جبير وعائشة، وشعيب بن صفوان ضعيف، وسماعه من عطاء لم يتحرر لنا أكان قبل الاختلاط أم بعده؟ وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه.
وقد أخرج النسائي في "المجتبى" 5/ 218 - 219 من طريق عبد الحميد بن جبير، عن عمته صفية بنت شيبة، قالت: حدثتنا عائشة، قالت: قلت: يا رسول الله، ألا أدخل البيت؟ قال: "ادخلي الحجر، فإنه من البيت"، وإسناده صحيح.
وقوله: "صلي في الحجر" سيأتي برقم (24616) بإسناد محتمل للتحسين، فيحسن لغيره، به.
وقوله. "إن قومك استقصروا عن بناء البيت حين بنوه"، سلف بإسنادٍ صحيح برقم (24297).
(1) في (م) حدثنا أبو المنذر حدثنا إسماعيل، وهو خطأ.
(2) في (م): عن أبي يوسف، وهو تحريف.

فَأَغْتَسِلُ، ثُمَّ أَصُومُ ". فَقَالَ الرَّجُلُ: إِنَّا لَسْنَا مِثْلَكَ، فَقَدْ غَفَرَ اللهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ. فَغَضِبَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَقَالَ: " وَاللهِ إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَخْشَاكُمْ لِلَّهِ عز وجل، وَأَعْلَمَكُمْ بِمَا أَتَّقِي " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. إسماعيل بن عمر، وأبو يونس مولى عائشة من رجاله، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 289، ومن طريقه أخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 258 (ترتيب السندي)، وفي "السنن" (301)، وفي "اختلاف الحديث" ص 141، وأبو داود (2389)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (540)، وفي "شرح معاني الآثار" 2/ 106، والبيهقي في "السنن" 4/ 213، وفي "معرفة الآثار" (8629)، وابن عبد البر في "التمهيد" 17/ 419.
وأخرجه مسلم (1110)، والنسائي في "الكبرى" (3025) و (11500)، وأبو يعلى (4427)، وابن خزيمة (2014)، وابن حبان (3492) و (3495) و (3501)، والبيهقي في "السنن" 4/ 214 والحازمي في "الاعتبار" ص 135 - 136 من طرق عن عبد الله بن عبد الرحمن، به.
وسيأتي برقمي (25228) و (26083).
وانظر (24062).
قال السندي: قوله: تدركني الصلاة، أي: صلاة الفجر، وهذا كناية عن طلوع الفجر.
قوله: قد غَفَرَ لك، أي: فيمكن منك المسامحة في أمر اعتماداً على المغفرة، ولا يمكن لنا مثل ذلك، فبيَّن صلى الله عليه وسلم أنه مع ذلك يعمل بدقائق التقوى والورع، ولا يأخذ بالمسامحة في الأمور، فلا ينبغي الاحتراز عن فعله بتوهم المسامحة فيه، والله تعالى أعلم.

24386 - حَدَّثَنَا أَبُو الْمُنْذِرِ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ نِيَارٍ الْأَسْلَمِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَجُلًا اتَّبَعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: أَتَّبِعُكَ لِأُصِيبَ مَعَكَ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " تُؤْمِنُ بِاللهِ وَرَسُولِهِ؟ " قَالَ: لَا، قَالَ: " فَإِنَّا لَا نَسْتَعِينُ بِمُشْرِكٍ ". قَالَ: فَقَالَ لَهُ فِي الْمَرَّةِ الثَّانِيَةِ: " تُؤْمِنُ بِاللهِ وَرَسُولِهِ؟ " قَالَ: نَعَمْ. فَانْطَلَقَ فَتَبِعَهُ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. أبو المنذر -وهو إسماعيل بن عمر الواسطي- والفضيل بن أبي عبد الله -وهو مولى المَهْرِي- وعبد الله بن نيار الأسلمي من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. مالك: هو ابن أنس.
وأخرجه مطولاً ومختصراً ابن سعد 3/ 535، ومسلم (1817)، وأبو داود (2732)، والترمذي (1558)، والنسائي في "الكبرى" (8886) و (11600)، والدارمي (2497)، وابن الجارود (1048)، وأبو عوانة 4/ 332 - 333 و 333 - 334، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2572) و (2573) و (2574) و (2576)، والدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 50، والبيهقي في "السنن" 9/ 36 - 37، والحازمي في "الاعتبار" ص 217 من طرق عن مالك، بهذا الإسناد.
قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، والعملُ على هذا عند بعض أهل العلم.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8760) عن إسحاق، عن وكيع، عن مالك، عن الفضيل بن أبي عبد الله، عن عبد الله بن نيار، به.
وأخرجه إسحاق (759) -ومن طريقه الدارمي (2496) - وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 2/ 272 من طريق ابن أبي شيبة، كلاهما وإسحاق وابن أبي شيبة) عن وكيع، عن مالك، عن عبد الله بن نيار، عن عروة، عن عائشة، به. لم يذكر فيه: الفضيل بن أبي عبد الله. =

24387 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا شَرِيكٌ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمِيرَةَ، عَنْ دُرَّةَ بِنْتِ أَبِي لَهَبٍ، قَالَتْ: كُنْتُ عِنْدَ عَائِشَةَ (1) فَدَخَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: " ائْتُونِي بِوَضُوءٍ ". فَقَالَتْ (2): فَابْتَدَرْتُ أَنَا وَعَائِشَةُ الْكُوزَ، قَالَتْ: فَبَدَرْتُهَا فَأَخَذْتُهُ أَنَا، فَتَوَضَّأَ فَرَفَعَ طَرْفَهُ أَوْ عَيْنَهُ أَوْ بَصَرَهُ إِلَيَّ، فَقَالَ: " أَنْتِ مِنِّي وَأَنَا مِنْكِ " قَالَتْ: فَأُتِيَ بِرَجُلٍ، فَقَالَ: " مَا أَنَا فَعَلْتُهُ وَلَكِنْ قِيلَ لِي ". قَالَتْ: وَكَانَ سَأَلَهُ عَلَى الْمِنْبَرِ: مَنْ خَيْرُ النَّاسِ؟ فَقَالَ: " أَفْقَهُهُمْ فِي دِينِ اللهِ عز وجل، وَأَوْصَلُهُمْ لِرَحِمِهِ ". وَذَكَرَ فِيهِ--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 395 - ومن طريقه ابن ماجه (2832) - وابن ماجه (2832) كذلك عن علي بن محمد، كلاهما عن وكيع، عن مالك، عن عبد الله بن يزيد، عن نيار، عن عروة، به. وقال ابن ماجه: قال علي في حديثه: عبد الله بن يزيد أو زيد. وجاء في مطبوع ابن أبي شيبة: عن أبي نيار، وفي مطبوع ابن ماجه: عن دينار!
قال المزي في "التحفة" 12/ 13: كذا عنده -يعني ابن ماجه- وهو تخليط فاحش، والصواب ما تقدم. وقد نسب أبو حاتم -كما في "العلل" لابنه 1/ 305 - والدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 50 الوهم إلى وكيع.
وسيرد برقم (25158).
وفي الباب عن جدِّ خُبَيب، سلف برقم (15763)، وذكرنا هناك تتمة أحاديث الباب.
(1) في (ق): كنت وعائشة.
(2) في (م): فسألت، وهو خطأ.

شَرِيكٌ شَيْئَيْنِ آخَرَيْنِ، لَمْ أَحْفَظْهُمَا (1).
24388 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ زَيْدٍ - عَنْ أَبِي لُبَابَةَ الْعُقَيْلِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَصُومُ حَتَّى نَقُولَ: مَا يُرِيدُ أَنْ يُفْطِرَ، وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُولَ: مَا يُرِيدُ أَنْ يَصُومَ، وَكَانَ يَقْرَأُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ بِبَنِي إِسْرَائِيلَ وَالزُّمَرِ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف شريك، وهو ابن عبد الله النخعي، ولجهالة شيخ سماك عبد الله بن عميرة، وقد سلف الكلام عليه في الرواية (16626). ثم إنه اختلف فيه على شريك في إسناده ومتنه:
فرواه أسود بن عامر -كما في هذه الرواية- عن شريك، عن سماك، عن عبد الله بن عمارة، عن درة.
ورواه أحمد بن عبد الملك -كما سيِأتي في الرواية 6/ 432، ومن تابعه، كما سيأتي في تخريجها- فقال: عن شريك، عن سماك، عن عبد الله بن عميرة، عن زوج درة بنت أبي لهب، عن درة، فزاد في الإسناد زوج درة، ولفظه: "خير الناس أقرؤهم وأتقاهم، وآمرهم بالمعروف، وأنهاهم عن المنكر، وأوصلهم للرحم".
وسيكرر 6/ 432 سنداً ومتناً.
قال السندي: قوله: "أنت مني"، أي: بيني وبينك قرابة، فإنها بنت عمه صلى الله عليه وسلم.
ما أنا فعلته: يريد أنه ما سأله من نفسه، وإنما أمره الناس أن يسأل، كأنه بعد أن سأل خاف أن لا يكون سؤاله في محله، فقال ذلك اعتذاراً، والله تعالى أعلم.
(2) حديث صحيح دون قوله: وكان يقرأ في كل ليلة ببني إسرائيل والزمر، وهذا إسناد فيه أبو لبابة العقيلي، وهو مروان مولى عائشة رضي الله =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عنها، ويقال: مولى هند بنت المهلب بن أبي صفرة، ويقال: مولى عبد الرحمن بن زياد العقيلي، وثقه ابن معين، والذهبي في "الكاشف"، وابن حجر في "التقريب"، وذكره ابن حبان في "الثقات" لكن الذهبي نص في "الميزان" 4/ 565 على أن خبره منكر، وتوقف فيه ابن خزيمة في "صحيحه" (1163)، فقال: باب استحباب قراءة بني إسرائيل والزمر كل ليلة استناداً بالنبي صلى الله عليه وسلم، إن كان أبو لبابة هذا يجوز الاحتجاج بخبره، فإني لا أعرفه بعدالة ولا جرح، قلنا: حسن حديثه الترمذي، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. حسن: هو ابن موسى الأشيب.
وأخرجه بتمامه ومختصراً إسحاق بن راهويه (1372)، والترمذي (2920) و (3405)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 199، وفي "الكبرى" (3656) و (1444) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (712) - وابن خزيمة (1163)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (678)، والحاكم 2/ 434، والبيهقي في "الشعب" (2470)، وفي "الدعوات الكبير" (359)، والمزي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة مروان أبي لبابة) من طرق عن حماد بن زيد، به. ولفظه عند الترمذي: "كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام على فراشه حتى يقرأ بني إسرائيل والزُّمَر. وقال: هذا حديث حسن غريب، وسكت عنه الحاكم، ووافقه الذهبي.
وأخرجه أبو يعلى (4643) و (4764) من طريق حسن بن عمر بن شقيق، عن حماد، به مختصراً، إلا أنه قال: تنزيل السجدة بدل بني إسرائيل.
وسيرد (24908) و (25556).
قولها: كان يصوم حتى نقول: "ما يريد أن يفطر، ويفطر حتى نقول: ما يريد أن يصوم" سلف نحوه بإسنادٍ صحيح برقم (24116).
قال السندي: قولها: يصوم حتى نقول، أي: يتابع في الصيام حتى نقول لا يريد الإفطار في هذا الشهر.

24389 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَا يَتَوَضَّأُ بَعْدَ الْغُسْلِ (1).--------------------------------------------
(1) حديث حسن بطرقه، وهذا إسناد ضعيف لضعف شريك، وهو ابن عبد الله النخعي، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أسود بن عامر: هو الملقب بشاذان. وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي.
وأخرجه الطيالسي (1390)، وابن أبي شيبة 1/ 68، والترمذي (107)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 137 و 209، وفي "الكبرى" (249)، وابن ماجه (579)، وأبو يعلى (4531) و (4834)، وابن المنذر في "الأوسط" (672)، والحاكم 1/ 153، وتمام في "فوائده" (214)، والبغوي في "شرح السنة" (249) من طرق عن شريك، بهذا الإسناد.
وقال الترمذي: وهذا قول غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين، أن لا يتوضأ بعد الغسل.
وأخرجه ابق راهويه (1555) من طريق عمار بن رزيق، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين" (600)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 222 من طريق سليمان بن مهران الأعمش، كلاهما عن أبي إسحاق، به. وعمار بن رزيق وإن سمع من أبي إسحاق بآخرة قد قال الحافظ في "الفتح" 1/ 257: هو أحد الثقات عن أبي إسحاق.
وأخرجه بنحوه الطبراني في "الشاميين" (2787) من طريق سعيد بن بشير، عن منصور بن زاذان، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل ثم يخرج إلى الصلاة فيصلي ولا يتوضأ. قلنا: سعيد بن بشير -وإن كان فيه ضعف- يعتبر به.
وسيأتي (24878) و (25205) و (25595) و (26157) و (26213).
وفي الباب عن ابن عمر عند الحاكم 1/ 153 - 154 من طريق محمد بن =

24390 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ لَمِيْسَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ يَخْلِطُ فِي الْعِشْرِينَ الْأُولَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مِنْ نَوْمٍ وَصَلَاةٍ، فَإِذَا دَخَلَتِ الْعَشْرُ جَدَّ وشَدَّ الْمِئْزَرَ (1).
24391 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ، حَدَّثَنَا حَسَنٌ، عَنْ أَشْعَثَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ أُمِّ كُلْثُومٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: فَعَلْنَاهُ مَرَّةً فَاغْتَسَلْنَا - يَعْنِي الَّذِي يُجَامِعُ وَلَا يُنْزِلُ (2).--------------------------------------------
= عبد الله بن بزيع، عن عبد الأعلى، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الوضوء بعد الغسل، وقال: "وأي وضوء أفضل من الغسل"، ثم قال الحاكم: محمد بن عبد الله بن بزيع ثقة، وقد أوقفه غيره، قال الذهبي: وهو الصواب.
قال السندي: قولها: لا يتوضأ بعد الغسل: بل يكتفي بالوضوء في ضمن الغسل، أو بالذي كان قبله.
(1) إسناده مسلسل بالضعفاء على نسق. شريك، وهو ابن عبد الله النخعي، وجابر، وهو ابن يزيد الجعفي، وهما من رجال "التهذيب"، ويزيد بن مرة وهو من رجال "التعجيل"، ولميس مجهولة، انفرد بالرواية عنها يزيد بن مرة ولم يؤثر توثيقها عن أحد، وقد ترجم لها الحافظ في "التعجيل".
وسيأتي مطولاً برقم (25136)، وانظر (24131).
(2) حديث صحيح، أشعث بن سوار -وإن كان ضعيفاً- قد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح، حسن: هو ابن صالح بن حي الثوري، وجابر: هو ابن عبد الله الصحابي الجليل. وأم كلثوم: هي بنت أبي بكر الصديق.
وأخرجه بنحوه أبو يعلى (4697)، وابن عدي في "الكامل" 1/ 364، وتمّام في "فوائده" (204) من طريقين عن أشعث، بهذا الإسناد. =

24392 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ (1)--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (350)، وأبو عوانة 1/ 289، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 55، والدارقطني 1/ 112، والبيهقي في "السنن" 1/ 164 من طريق عياض بن عبد الله، عن أبي الزبير، عن جابر، عن أم كلثوم، عن عائشة قالت: إن رجلاً سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يُجامع أهله ثم يُكسل، هل عليهما الغسل؟ وعائشة جالسة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني لأفعلُ ذلك أنا وهذه، ثم نغتسل" وهذا لفظ مسلم.
وأخرج العقيلي في "الضعفاء" 1/ 254، وابن حبان (1180)، وابن شاهين في "ناسخ الحديث ومنسوخه" (28)، والحازمي في "الاعتبار" ص 34 - 35 من طريق الحسين بن عمران، عن الزهري، قال: سألت عروة عن الذي يجامع ولا ينزل؟ قال: على الناس أن يأخذوا بالآخر، والآخر من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثتني عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ولا يغتسل، وذلك قبل فتح مكة، ثم اغتسل بعد ذلك، وأمر الناس بالغسل. والحسين بن عمران ضعيف. ونقل العقيلي عن البخاري توله: لا يتابع على حديثه.
قال العقيلي بعد أن أورد الحديث من طريق الحسين بن عمران: والحديث في الغسل لالتقاء الختانين ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه.
وسيأتي بنحوه برقمي (24458) و (24459) من طريق ابن لهيعة، عن أبي الزبير، به.
وسيكرر برقم (24792) سنداً ومتناً.
وانظر (24206).
(1) وقع في (م) و (ق) و (ظ 2) زيادة: عائشة بنت طلحة، بين عبد الله بن الحارث، وعائشة أم المؤمنين، ولم ترد هذه الزيادة في (ظ 8)، وهي نسخة جيدة، ولا في "أطراف المسند" 9/ 66، ولا في مصادر التخريج، وسيكرر الحديث برقم (25221) وليس فيه هذه الزيادة كذلك.
وقد وهم محقق "أطراف المسند" فاستدرك هذا الحديث على أحاديث =

عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " اللهُمَّ أَحْسَنْتَ خَلْقِي، فَأَحْسِنْ خُلُقِي " (1).--------------------------------------------
= عائشة بنت طلحة في "الأطراف" 9/ 317، وأشار إليه كذلك فيه 9/ 66.
(1) حديث صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين. أسود: هو ابن عامر شاذان، وإسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي، وعاصم بن سليمان: هو الأحول، وعبد الله بن الحارث: هو الأنصاريُّ البصريُّ أبو الوليد، نسيبُ محمد بنِ سيرين، غير أنه قد اختُلف فيه على عاصم الأحول فيه، كما سنذكر.
وأخرجه البيهقي في "شُعب الإيمان" (8543)، وفي "الدعوات الكبير" (437)، من طريق أحمد بن خالد الوهبي، عن إسرائيل، بهذا الإسناد.
وأخرجه البيهقي في "شُعب الإيمان" أيضاً (8544) من طريق أبي شهاب الحنَّاط عبدِ ربه بن نافع، عن عاصم، به.
واختلف فيه على عاصم الأحول:
فأخرجه الطيالسي (374) عن ثابت أبي زيد، وابنُ سعد 1/ 377 من طريق إسماعيل بن زكريا، وأحمد كما سلف (3823) عن محاضر بن المورع، وأبو يعلى (5075)، وابنُ حبان (959) عن طريق محمد بن فُضيل، والبيهقيُّ في "شُعب الإيمان" (8542) من طريق علي بن مسهر، خمستُهم عن عاصم الأحول، عن عوسجة بن الرمَّاح، عن عبد الله بن أبي الهُذيل، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن وقع في رواية الطيالسي، كما نبَّه عليه راوي مسنده: عن أبي الهذيل.
ورواه جريج، عن عاصم كذلك، واختُلف عنه:
فرواه أبو خيثمة -كما عند أبي يعلى (5181) - عن جرير، عن عاصم، عن عوسجة بن الرمَّاح، مثل رواية محمد بن فضيل ومن تابعه من حديث ابن مسعود مرفوعاً. =

24393 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ طَلْحَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " عَلَيْكُنَّ بِالْبَيْتِ فَإِنَّهُ جِهَادُكُنَّ " (1).
24394 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ--------------------------------------------
= ورواه عثمان بن أبي شيبة -كما عند البيهقي في "الشعب" (8542) - عن جرير، عن عاصم، عن عوسجة بن الرمَّاح أيضاً، به. لكن وقفه على ابن مسعود. قال البيهقي: لم يرفعه عثمان بن أبي شيبة.
وقال البيهقي أيضاً: ورواه قريبة عن جرير، عن الأشعث، عن عوسجة، بالإسناد الأول مرفوعاً.
وأخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 171 من طريق أبان بن سفيان، عن أبي هلال والبيهقي في "الدعوات" (438) من طريق مسلمة بن عُلَيٍّ، كلاهما عن هشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة مرفوعاً، وفيه زيادة النظر في المرآة، وأبان بن سفيان ذكره الذهبي في "الميزان" ونقل عن الدارقطني قوله فيه: جزري متروك. قلنا: ومسلمة بن عُلَيّ من رجال "التهذيب"، متروك كذلك، فيما ذكر الحافظ في "التقريب".
وأورد روايةَ أحمد هذه الهيثميُّ في "المجمع" 8/ 20 و 10/ 173، وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح.
وسيرد برقم (25221).
(1) إسناده ضعيف لضعف شريك، وهو ابن عبد الله النخعي. وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير معاوية بن إسحاق -وهو ابن طلحة بن عبيد الله- فقد أخرج له البخاري متابعة، ووثقه أحمد والنسائي وغيرهما، ووهاه أبو زرعة.
وقد سلف برقم (24383) بإسناد صحيح بلفظ: استأذنا النبيَّ صلى الله عليه وسلم في الجهاد، فقال: "جهادكن -أو حسبكن- الحج".
قال السندي: قوله: عليكن بالبيت، أي: بالحج والاعتمار.

عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " هَذِهِ الدُّنْيَا خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ، فَمَنْ آتَيْنَاهُ مِنْهَا شَيْئًا بِطِيبِ نَفْسٍ مِنَّا وَطِيبِ طُعْمَةٍ مِنْهُ وَلَا إِشْرَاهٍ مِنْهُ، بُورِكَ لَهُ فِيهِ، وَمَنْ آتَيْنَاهُ مِنْهَا شَيْئًا بِغَيْرِ طِيبِ نَفْسٍ مِنَّا وَغَيْرِ طِيبِ طُعْمَةٍ وَإِشْرَاهٍ مِنْهُ لَمْ يُبَارَكْ لَهُ فِيهِ " (1).
24395 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: لَمَّا كَبِرَتْ سَوْدَةُ، وَهَبَتْ يَوْمَهَا لِي، فَكَانَ--------------------------------------------
(1) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف لضعف شريك، وهو ابن عبد الله النخعي، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. أسود: هو ابن عامر.
وأخرجه البزار (920) "زوائد"، وابن حبان (3215) من طريق إسحاق بن يوسف الأزرق، عن شريك، بهذا الإسناد.
قال البزار: لا نعلم أحداً أسنده إلا شريك، ورواه غيره عن عروة مرسلاً.
وقد سلف نحوه بإسنادٍ صحيح (15574) من حديث حكيم بن حزام، ولفظه: "إن هذا المال خضرة حلوة، فمن أخذه بحقه بورك له فيه، ومن أخذه بإشراف نفسٍ لم يبارك له فيه، وكان كالذي يأكل ولا يشبع، واليد العليا خير من اليد السفلى".
وانظر حديث أبي سعيد الخدري السالف برقم (11169).
قال السندي: قوله: "خضرة حلوة" أي: جالبة للقلوب إليها من كل وجهٍ حُسْنُ اللون وحُسْنُ الذوق.
قوله: " آتيناه" أي: أعطيناه.
قوله: "أو طيب طُِعمة" هي بضم الطاء وكسرها: وجه المكسب، يقال: هو طيب الطعمة وخبيث الطعمة، ولما كان هنا في معنى من غير خبث طعمة منه عطف عليه قوله ولا إشراه.