📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَقْسِمُ لِي بِيَوْمِهَا مَعَ نِسَائِهِ. قَالَتْ: وَكَانَتْ أَوَّلَ امْرَأَةٍ تَزَوَّجَهَا بَعْدِي (1) (2).--------------------------------------------
(1) في (م): بعدها، وهو خطأ.
(2) حديث صحيح دون قولها: "وكانت أول امرأة تزوجها بعدي" فقد تفرد به شريك -وهو ابن عبد الله النَّخَعي- وهو سيِّئُ الحفظ، وقد أشار الإمام مسلم إلى تفرد شريك به بإثر الحديث (1463) (48) عنده، كما سيرد، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. أسود: هو ابن عامر.
وأخرجه مسلم (1463) (48)، وأبو يعلى (4621) من طريقين عن شريك، بهذا الإسناد، وإنما أخرجه مسلم من رواية شريك متابعة، ولم يسق لفظه، إنما أحال على حديث جرير، وقال: وزاد في حديث شريك: قالت: وكانت أول امرأة تزوجها بعدي.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (712)، والبخاري (5212)، ومسلم (1463)، والنسائي في "الكبرى" (8934) -وهو في "عشرة النساء" (48) - وابن ماجه (1972)، وابن حبان (4211)، والبيهقي في "السنن" 7/ 74 و 296 - 297، والبغوي في "شرح السنة" (2324) من طرق عن هشام بن عروة، به.
وزاد مسلم وغيره في أوله: ما رأيت امرأةً أحبَّ إلى أن أكون في مسلاخها من سودة بنت زمعة، من امرأة فيها حِدَّة.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 2/ 28 (بترتيب السندي) عن سفيان -وهو ابن عيينة- عن هشام بن عروة، عن أبيه، أن سودة وهبت يومها لعائشة. هكذا ذكره مرسلاً.
ورواه معمر، واختلف عليه:
فأخرجه ابن سعد 8/ 54 عن محمد بن حميد العبدي، عن معمر، عن هشام، عن أبيه أن سودة … مرسلاً.
وأخرجه ابن سعد أيضاً 8/ 53 عن محمد بن عمر، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، موصولاً. ومحمد بن عمر -وهو الواقدي- =

24396 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: لَمَّا مَرِضَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، دَخَلَ عَلَيْهِ أَصْحَابُهُ يَعُودُونَهُ (1)، فَقَامُوا، فَأَوْمَأَ إِلَيْهِمْ أَنِ اقْعُدُوا، فَلَمَّا قَضَى صَلَاتَهُ قَالَ: " الْإِمَامُ يُؤْتَمُّ بِهِ، فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وَإِذَا رَكَعَ، فَارْكَعُوا، وَإِذَا صَلَّى قَاعِدًا، فَصَلُّوا قُعُودًا، وَإِذَا صَلَّى قَائِمًا، فَصَلُّوا قِيَامًا " (2).
24397 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ لَهِيعَةَ. وَيَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ خَالِدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ--------------------------------------------
= ضعيف.
وأخرجه الطيالسي (1470) من طريق أبي الزناد، عن عروة، به مرسلاً.
وسيرد برقمي (24477) و (24859)، وانظر (24765) و (24834) و (25111). قال الحافظ في معنى قول عائشة: وكانت أول امرأة تزوجها بعدي: ومعناه عقدَ عليها بعد أن عقدَ على عائشة، وأما دخوله عليها فكان قبل دخوله على عائشة بالاتفاق. "الفتح" 9/ 312.
(1) كلمة "يعودونه" ليست في (ق)، وهي نسخة في هامش (هـ).
(2) إسناده صرح على شرط الشيخين. أسود: هو ابن عامر، وهشام: هو ابنُ عروة.
وأخرجه مسلم (412) (83)، وأبو يعلى (4496) عن أبي الربيع الزهراني، عن حمَّاد بن زيد، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (24250).
قال السندي: قولها: فقاموا، أي: في الصلاة وراءه وهو قاعد.

عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَضَعُ رَأْسَهُ فِي حَِجْرِي وَأَنَا حَائِضٌ فَيَقْرَأُ الْقُرْآنَ (1).
24398 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ. وَيَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ أَبِي عِمْرَانَ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَتَدْرُونَ مَنِ السَّابِقُونَ إِلَى ظِلِّ اللهِ عز وجل يَوْمَ الْقِيَامَةِ "؟ قَالُوا: اللهُ عز وجل وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: " الَّذِينَ إِذَا أُعْطُوا الْحَقَّ قَبِلُوهُ، وَإِذَا سُئِلُوهُ بَذَلُوهُ، وَحَكَمُوا لِلنَّاسِ حُكْمَهُمْ لِأَنْفُسِهِمْ " (2).
24399 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ. وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: جَاءَ بِلَالٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَا رَسُولَ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، فقد صح سماع إسحاق بن عيسى ويحيى بن إسحاق من ابن لهيعة قبل اختلاطه، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح. خالد: هو ابن أبي عمران التُّجيبي.
وسيرد بالأرقام (24435) و (24862) و (25030) و (25153) و (25246) و (25247) و (25573) و (25683) و (26221).
وفي الباب: عن ميمونة، سيرد 6/ 331.
(2) إسناده ضعيف، وهو مكرر (24379) غير أن شيخ أحمد هنا: هو إسحاق بن عيسى وهو ابن الطباع.
وأخرجه الحافظ في "الأمالي" ص 113 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البيهقي في "الشعب" (11139) من طريق إسحاق بن عيسى، به.

اللهِ، مَاتَتْ فُلَانَةُ وَاسْتَرَاحَتْ. فَغَضِبَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَقَالَ: " إِنَّمَا يَسْتَرِيحُ مَنْ دَخَلَ الْجَنَّةَ ". قَالَ قُتَيْبَةُ: " مَنْ غُفِرَ لَهُ " (1).
24400 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو الْأَسْوَدِ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف. ابن لهيعة -وهو عبد الله، وإن كان يحيى، وهو ابن إسحاق السيلحيني من قدماء أصحابه سماع قتيبة منه- قد تفرد برفعه، ومرسله هو الصحيح، فيما ذكر الدارقطني، كما سيأتي.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (9375)، ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" 8/ 290 عن عبد الكبير بن المعافى بن عمران، عن أبيه، عن ابن لهيعة، بهذا الإسناد.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 2/ 330، وقال: رواه أحمد، والطبراني في "الأوسط"، وفيه ابن لهيعة، وفيه كلام.
ورواه الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" (257) (زوائد) عن عثمان بن عمر، عن يونس بن يزيد الأيلي، عن الزهري، عن محمد بن عروة، عن عروة مرسلاً.
وخالفه أحمد بن إسحاق الأهوازي -فيما أخرجه البزار (789) (زوائد) - فرواه عن عثمان بن عمر، عن يونس، عن الزهري، عن محمد بن عروة، عن أبيه، عن عائشة مرفوعاً.
قال الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 29: الصحيح عن يونس، عن الزهري، عن محمد بن عروة، عن أبيه، مرسل.
وسيرد (24767).
وانظر حديث أبي قتادة عند البخاري (6512)، ومسلم (950)، وقد سلف 5/ 302 - 303.
قال السندي: قوله: "إنما يستريح من دخل الجنة" أي: ومن عَرَفَتْ أَنَّها دخلتِ الجنة.

عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: مَا أَعْجَبَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم شَيْءٌ (1) مِنَ الدُّنْيَا، وَلَا أَعْجَبَهُ أَحَدٌ قَطُّ إِلَّا ذُو تُقًى (2).--------------------------------------------
(1) في هامش (هـ): ما أعجب بشيء (نسخة).
(2) حديث ضعيف، ابنُ لَهيعة -وإنْ رواه عنه يحيى بنُ إسحاق السَّيلَحيني، كما في الرواية (24403)، وهو من قدماء أصحابه فيما ذكر الحافظ في "التهذيب" في ترجمة حفص بن هاشم- قد تفرَّد به، ثم إنَّ في متنه نكارةً كما سيرد. حسن: هو ابنُ موسى الأشيب، وأبو الأسود: هو محمد بن عبد الرحمن بن نَوْفل، المعروف بيتيم عروة.
وأخرجه أبو يعلى في "مسنده" (4552) من طريق أبي سعيد مولى بني هاشم عبد الرحمن بن عبد الله، والطبراني في "الأوسط" (539) من طريق كامل بن طلحة الجحدري، كلاهما عن ابن لهيعة، بهذا الإسناد. ولفظه عند أبي يعلى: ما أحبَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلا ذا تقىً. ولفظه عند الطبراني مثل لفظه عند أحمد، غير أنه قال: … ولا أعجبه منها إلا ورعاً، وقال: لم يرو هذا الحديث عن القاسم إلا أبو الأسود، تفرَّد به ابنُ لهيعة.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 8/ 84 بلفظ حديث أحمد، ونسبه إليه، وقال: فيه ابنُ لهيعة، وهو ليّن، وبقية رجاله رجال الصحيح.
وأورده في "المجمع" أيضاً 10/ 296 بلفظ حديث الطبراني، وقالت: رواه الطبراني في "الأوسط"، ورجاله رجال الصحيح غير ابن لهيعة، وقد وُثِّق على ضعفه، وشيخ الطبراني -أحمد بن القاسم- لم أعرفه.
وسيرد برقم (24407).
ويعارضه قولُه عليه الصلاة والسلام: "حُبِّبَ إليَّ من الدنيا النساءُ والطِّيب". وقد سلف من حديث أنس برقم (12294) بإسناد حسن.
وسلف من حديث عائشة برقم (24440) قولها: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُعجبه من الدنيا ثلاثة: الطعامُ والنساءُ والطِّيب، فأصابَ ثنتين، ولم يصب واحدة. وإسناده ضعيف لإبهام الراوي عن عائشة.

24401 - حَدَّثَنَا يَحْيَى (1)، أَخْبَرَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ. وَمُوسَى بْنُ دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا سَأَلَتْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم. وَقَالَ مُوسَى: إِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ صِيَامٌ ". قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَصُومُ عَنْهُ وَلِيُّهُ " (2).--------------------------------------------
(1) سقط اسم يحيى من (م)، والنسخ الخطية خلا (ظ 8).
(2) حديث صحيح، ابن لهيعة -وهو عبد الله، وقد سمع منه يحيى، وهو ابن إسحاق السيلحيني قديماً- قد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير موسى بن داود، وهو الضبي، فمن رجال مسلم.
وأخرجه أبو بكر البزار (1023) (زوائد) من طريق يحيى بن كثير الزيادي، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2398) من طريق أسد ابن موسى، كلاهما عن ابن لهيعة، بهذا الإسناد، إلا أن البزار زاد فيه: "إن شاء".
وأخرجه البخاري (1952)، ومسلم (1147)، وأبو داود (2400) و (3311)، والنسائي في "الكبرى" (2919)، وأبو يعلى (4417) و (4761) و (2052)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2397)، وابن حبان (3569)، والدارقطني في "السنن" 2/ 195، والبيهقي في "السنن" 4/ 255 و 6/ 279، وفي "معرفة السنن والآثار" (8827)، والبغوي في "شرح السنة" (1773) من طريق عمرو بن الحارث، وابن خزيمة (2052)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2399)، والدارقطني 2/ 194 - 195، والبيهقي في "السنن" 4/ 255 من طريق يحيى بن أيوب، كلاهما عن عبيد الله بن أبي جعفر، به.
قال أبو داود: هذا في النذر، وهو قول أحمد بن حنبل. =

24402 - حَدَّثَنَا هَارُونُ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ حَيْوَةُ: أَخْبَرَنِي سَالِمٌ أَنَّهُ عَرَضَ هَذَا الْحَدِيثَ عَلَى يَزِيدَ فَعَرَفَهُ، أَنَّ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ قَالَ: أَخْبَرَتْنِي عَائِشَةُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " أَيُّمَا مَيْتٍ مَاتَ وَعَلَيْهِ صِيَامٌ، فَلْيَصُمْهُ عَنْهُ وَلِيُّهُ " (1)،
24403 - حَدَّثَنَا يَحْيَى قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ، عَنْ عُرْوَةَ وَالْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: مَا أُعْجِبَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِشَيْءٍ، وَلَا أَعْجَبَهُ شَيْءٌ مِنَ الدُّنْيَا، إِلَّا أَنْ يَكُونَ فِيهَا ذُو تُقًى (2).
* 24404 - حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي--------------------------------------------
= وسيأتي (24402).
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (1861).
وقد اختلف الفقهاء في هذه المسألة: هل الصيام عن الميت للوجوب أم لا، أم إنه للنذر؟، وقد بسط الحافظ أقوالهم في "الفتح" 4/ 193.
(1) حديث صحيح، سالم، وهو ابن غيلان التجيبي لم يسمع هذا الحديث من عروة بن الزبير، إنما عرضه على يزيد فعرفه، ويزيد هذا هو ابن رومان مولى آل الزبير كما نبه على ذلك الحافظ في "الأطراف" 9/ 181.
وقد جاء من حديث سالم عن عروة من طريق لا يفرح به، أخرجه إسحاق ابن راهويه (900) -ومن طريقه الطبراني في "الأوسط" (4134) - عن أبي قتادة عبد الله بن واقد الحراني، عن حيوة بن شريح، عن سالم بن غيلان، عن عروة، عن عائشة … وعبد الله بن واقد متروك.
والحديث صحيح بالرواية السابقة برقم (24401).
(2) حديث ضعيف لتفرُّد ابن لهيعة به، على نكارة في متنه، وهو مكرر (24400) غير شيخ أحمد، فهو هنا يحيى، وهو ابنُ إسحاق السّيلحيني.

الرِّجَالِ. [قَالَ عَبْدُ اللهِ]: وَسَمِعْتُهُ مِنَ الْحَكَمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الرِّجَالِ قَالَ: قَالَ أَبِي: فَذَكَرَهُ (1) عَنْ أُمِّهِ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، فَلَا يُؤْذِ جَارَهُ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ " (2).
* 24405 - حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الرِّجَالِ، قَالَ أَبِي يَذْكُرُهُ عَنْ أُمِّهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: دَخَلَتْ امْرَأَةٌ عَلَى النَّبِيِّ، فَقَالَتْ: أَيْ بِأَبِي وَأُمِّي، إِنِّي ابْتَعْتُ أَنَا وَابْنِي مِنْ فُلَانٍ ثَمَرَ مَالِهِ، فَأَحْصَيْنَاهُ وَحَشَدْنَاهُ، لَا وَالَّذِي أَكْرَمَكَ بِمَا أَكْرَمَكَ بِهِ، مَا أَصَبْنَا مِنْهُ شَيْئًا--------------------------------------------
(1) في هامش (ظ 2) و (هـ): يذكره.
(2) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، عبد الرحمن بن أبي الرجال، وثقه أحمد وابن معين والدارقطني، وقال أبو داود وابن عدي: ليس به بأس، وقال أبو حاتم: صالح، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: ربما أخطأ. قلنا: من أخطائه ما ذكره أبو داود حين سئل عنه، فقال: أحاديث عمرة يجعلها كلها لعائشة. وقال أبو زرعة الرازي: يرفع أشياء لا يرفعها غيره. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير الحكم بن موسى فمن رجال مسلم، وهو ثقة. أبو الرجال: هو محمد بن عبد الرحمن بن حارثه الأنصاري.
وأخرجه البزار (زوائد) (3575) من طريق عبد الله بن يوسف، عن عبد الرحمن بن أبي الرجال، بهذا الإسناد.
وله شاهد من حديث أبي شريح الكعبي، سلف برقم (16370)، وذكرنا أحاديث الباب في مسند عبد الله بن عمرو بن العاص عند الرواية (6621).

إِلَّا شَيْئًا نَأْكُلُهُ فِي بُطُونِنَا، أَوْ نُطْعِمُهُ مِسْكِينًا رَجَاءَ الْبَرَكَةِ، فَنُقِصْنَا عَلَيْهِ، فَجِئْنَا نَسْتَوْضِعُهُ مَا نُقِصْنَا، فَحَلَفَ بِاللهِ: لَا يَضَعُ لَنَا شَيْئًا، قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " تَأَلَّى لَا أَصْنَعُ خَيْرًا! " ثَلَاثَ مِرَارٍ قَالَ: فَبَلَغَ ذَلِكَ صَاحِبَ الثَّمَرِ، فَجَاءَهُ، فَقَالَ: أَيْ بِأَبِي وَأُمِّي، إِنْ شِئْتَ وَضَعْتُ مَا نَقَصُوا، وَإِنْ شِئْتَ مِنْ رَأْسِ الْمَالِ مَا شِئْتَ؟ فَوَضَعَ مَا نَقَصُوا. قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنَ الْحَكَمِ (1) (2).--------------------------------------------
(1) قوله: "قال أبو عبد الرحمن: وسمعته أنا من الحكم" لم يرد في (ظ 8)، وإنما ورد فيها بعد الحديث الذي يليه ما نصه: "قال أبو عبد الرحمن: سمعتها من الحكم".
(2) إسناده حسن كسابقه.
وأخرجه ابن حبان (5032) من طريق عمران بن أبي جميل، عن عبد الرحمن، بهذا الإسناد.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 4/ 124، وقال: لعائشة حديث في الصحيح غير هذا. رواه أحمد ورجاله ثقات، وفي عبد الرحمن بن أبي الرجال كلام، وهو ثقة.
قلنا: الحديث الذي أشار إليه الهيثمي هو ما أخرجه البخاري (2705)، ومسلم (1557)، والبيهقي في "السنن" 5/ 305 من طريق سليمان بن بلال، عن يحيى ابن سعيد، عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن، أن أمه عمرة بنت عبد الرحمن، قالت: سمعت عائشة تقول: سمع رسول الله عن صوت خصوم بالباب عالية أصواتهم، وإذا أحدهما يستوضع الآخر ويسترفقه في شيء، وهو يقول: والله لا أفعل، فخرج عليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "أين المتألِّي على الله لا يفعل المعروف؟ " فقال: أنا يا رسول الله، فله أيُّ ذلك أحبَّ. =

* 24406 - حَدَّثَنَا الْحَكَمُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الرِّجَالِ، فَقَالَ: أَبِي يَذْكُرُهُ عَنْ أُمِّهِ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا تَمْنَعُوا إِمَاءَ اللهِ مَسَاجِدَ اللهِ، وَلْيَخْرُجْنَ تَفِلَاتٍ ". قَالَتْ عَائِشَةُ: وَلَوْ رَأَى حَالَهُنَّ الْيَوْمَ،--------------------------------------------
= وأخرجه مرسلاً مالك في "الموطأ" 2/ 621 - ومن طريقه الشافعي في "المسند" 2/ 152 (ترتيب السندي)، والبيهقي في "السنن" 5/ 305، وفي "معرفة السنن والآثار" (11226)، وفي "السنن الصغير" (1902) - عن أبي الرجال، عن عمرة بنت عبد الرحمن أنه سمعها تقول: ابتاع رجل ثمر حائط في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعالجه وقام فيه حتى تبين له النقصان، فسأل رب الحائط أن يضع له أو أن يُقيله، فحلف أن لا يفعل، فذهبت أمُّ المشتري إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تألَّى أن لا يفعل خيراً! "، فسمع بذلك ربُّ الحائط، فأتى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله، هو له.
وقال الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 103: والصحيح المتصل.
وسيرد برقم (24742).
وانظر حديث أبي سعيد الخدري السالف برقم (11317)، وحديث جابر السالف برقم (14320).
قالت السندي: قولها: أي بأبي وأمي، أي حرف نداء، والمنادى مقدر، والمعنى: أي رسول الله أنت مفدَّى بأبي وأمي.
قولها: ثمر ماله، أي: ثمر بستانه.
قولها: وحشدناه، من إهمال الحاء، أي: جمعناه.
قولها: فنقصنا، ضبط على بناء المفعول.
قولها: نستوضعه، أي: نطلب من أن يترك لنا.
قوله: "تألّى" أي: حلف.

مَنَعَهُنَّ (1).
24407 - حَدَّثَنَا الْحَكَمُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الرِّجَالِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا تَبِيعُوا ثِمَارَكُمْ حَتَّى يَبْدُوَ--------------------------------------------
(1) مرفوعه صحيحٌ لغيره، وقول عائشة: ولو رأى حالَهنَّ اليوم … صحيح، وهذا إسناد فيه عبد الرحمن بنُ أبي الرجال، وثَّقَهُ ابنُ معين والدارقطني، لكن سئل عنه أبو داود فقال: أحاديثُ عمرةَ يجعلُها كلَّها عن عائشة. وذكره ابنُ حبان في "الثقات"، وقال: ربما أخطأ. وقال سعيد بن عمرو البرذعي: قلت لأبي زُرعة الرازي: حارثة وعبد الرحمن ابنا أبي الرجال؟ فقال: عبد الرحمن أشبه، وحارثة واهي، وعبد الرحمن أيضاً يرفع أشياء لا يرفعها غيره. وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح. الحكم: هو ابنُ موسى القَنْطَري، وعمرة: هي عَمْرَةُ بنت عبد الرحمن الأنصارية والدة أبي الرجال.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (1751) من طريق حارثة بن أبي الرجال، عن عمرة، بهذا الإسناد، وحارثة ضعيف، كما سلف.
ويشهد له حديثُ ابن عمر السالف برقم (4522) بلفظ: "إذا استأذَنَتْ أحدَكم امرأتُه أن تأتيَ إلى المسجد، فلا يَمْنَعها". وإسناده صحِيح على شرط الشيخين.
ويشهد لقوله: "وليخرجن تَفِلات": حديث زينب الثقفية امرأة عبد الله بن مسعود عند مسلم (443) (142) بلفظ: "إذا شَهِدَتْ إحداكنَّ المسجدَ، فلا تَمَسَّ طيباً"، وسيرد 6/ 363.
وذكرنا بقية شواهِده في حديث ابن عمر السالف برقم (5725).
وانظر حديث عمر السالف برقم (283).
وقوله عائشة: "لو رأى حالهنَّ اليوم منعهنَّ" سيدني بالأرقام (24602) و (25610) و (25957) و (25982) بأسانيد صحيحة.

صَلَاحُهَا، وَتَنْجُوَ مِنَ الْعَاهَةِ " (1).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد فيه عبد الرحمن بن أبي الرجال: وثقه ابن معين والدارقطني. وقال أبو حاتم: صالح، لكن سُئل عنه أبو داود، فقال: أحاديث عمرة يجعلُها كلَّها عن عائشة. وقال في موضع آخر: ليس به بأس. وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: ربما أخطأ. قلنا: وقد اختلف عليه في وصله وإرساله كما سيرد. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، غير الحَكَم -وهو ابن موسى القَنْطري- فمن رجال مسلم، وروى له البخاري تعليقاً. أبو الرِّجال: هو محمد بن عبد الرحمن بن حارثة الأنصاري، وعمرة: هي بنت عبد الرحمن الأنصارية، والدةُ أبي الرجال.
وأخرجه الحارث (430) (زوائد) عن قتيبة بن سعيد، وابن عدي في "الكامل" 4/ 1595 من طريق عبد الله بن عبد الوهاب الحَجَبي، كلاهما عن عبد الرحمن بن أبي الرجال، بهذا الإسناد. ولفظ قتيبة بن سعيد: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى … وهو لفظ الرواية الآتية برقم (24724).
واختلف في وصله وإرساله على أبي الرجال:
فرواه عنه موصولاً عبد الرحمن بن أبي الرجال كما في هذه الرواية، والرواية (24744)، وخارجةُ بن عبد الله بن سليمان كما سيرد في الرواية (25268).
ورواه مرسلاً مالك في "الموطأ" 2/ 618 - ومن طريقه الشافعي في "مسنده" 2/ 149 (بترتيب السندي)، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" (11166) - عن أبي الرجال، عن أمه عمرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تنجوَ من العاهة. قال ابن عبد البر في "التمهيد" 13/ 134: لا خلاف عن مالك -فيما علمت- في إرسال هذا الحديث.
وقال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 104: ومن عادة مالك أن يرسل أحاديث. =

24408 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ قَالَ: حَدَّثَنَا هُرَيْمُ بْنُ سُفْيَانَ البَجَلِيُّ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: جَاءَ أعراب (1) إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالوا (2): أَتُقَبِّلُونَ الصِّبْيَانَ؟ قَالَ: وَاللهِ مَا نُقَبِّلُهُمْ. قَالَ: " لَا أَمْلِكُ (3) إِنْ كَانَ (4) اللهُ عز وجل نَزَعَ مِنْكَ الرَّحْمَةَ " (5).--------------------------------------------
= وأورده الهيثمي في "المجمع" 4/ 102 ونسبه لأحمد، وقال: رجاله ثقات.
وسيرد برقمي: (24744) و (25268).
وله شاهد من حديث ابن عُمر مرفوعاً بلفظ: "لا تَبتاعوا الثمر حتى يبدوَ صلاحُه، وتذهب عنه الآفة" أخرجه مسلم (1534)، وسلف برقم (4493).
وفي الباب عن أبي هريرة سلف برقم (7559). وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
(1) في (م): أَعْرَابِيٌّ.
(2) في (م): قَالَ.
(3) في (ظ 2) و (ق) و (هـ): لا أُمَّ لك، وجاء في حواشيها: هكذا في الأصل، ولكن تقدم [برقم (24291] بلفظ: "لا أملك"، وهو المحفوظ.
قلنا: والمثبت من (م)، وهو الموافق للصحيح، والسالف في الرواية المذكورة. وقد شرح السندي عليها، فقال: قوله: "لا أُمَّ لك" كلمة ذمٍّ … والمشهور في هذا الحديث: "لا أملك" موضع: "لا أمَّ لك". ويحتمل أن يُقرأ هذا المكتوب على ما هو المشهور، وإن كان مخالفاً لرسم الخط.
(4) كلمة "كان" ليست في (ق)، وهو الموافق للرواية السالفة، ولنسخة السندي، فقال في "الشرح": قوله: "إنِ اللهُ … " إلخ شرط جزاؤه مقدَّر، أي: فماذا أفعل لكم؟
(5) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أسود: هو ابن عامر.
وسلف برقم (24291).

24409 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُكَبِّرُ فِي الْعِيدَيْنِ سَبْعًا فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى، وَخَمْسًا فِي الْآخِرَةِ، سِوَى تَكْبِيرَتَيِ الرُّكُوعِ (1).
24410 - حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ خَالِدِ بْنِ سَلَمَةَ الْمَخْزُومِيِّ، عَنِ الْبَهِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَذْكُرُ اللهَ عز وجل عَلَى كُلِّ أَحْيَانِهِ (2).--------------------------------------------
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابنِ لهيعة، واضطرابه فيه، كما بسطنا ذلك في الرواية (24362)، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، غير يحيى بن إسحاق -وهو السَّيلَحِيني- فمن رجال مسلم، وهو ثقة.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 3/ 287 من طريق يحيى بن إسحاق، بهذا الإسناد، غير أنه قال: عن خالد بن يزيد أنه قال: بلغَنا عن ابن شهاب الزُّهري. وهو ما نقله عنه الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 27.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 344 من طريق حرملة بنِ يحيى، عن ابن وَهْب، عن ابن لهَيعة، عن خالد بن يزيد، عن عُقيل بن خالد، عن ابن شهاب، به. وفي قوله: عن خالد بن يزيد، عن عُقيل بن خالد نظر، فإنما هو عن خالد بن يزيد وعُقيل بن خالد، كما هو عند ابن ماجه (1280)، وأشرنا إليه في الرواية (14362)، وذكرنا هناك شواهده التي يحسن بها.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير خالد بن سَلَمة والبهيّ -واسمه عبد الله- فمن رجال مسلم، وغير خلف بن الوليد، فمن رجال "التعجيل"، وهو ثقة. =

24411 - حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ قَيْسِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ شَيْخٍ مِنْ بَنِي سُوَاءَةَ قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ، قُلْتُ: أَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَجْنَبَ، فَغَسَلَ (1)--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (373)، وأبو داود (18)، والترمذي في "سننه" (3384)، وفي "العلل الكبير" 2/ 904، وابن ماجه (302)، وأبو يعلى (4699)، وابن خزيمة (207)، وأبو عوانة 1/ 217، وابن حبان (802)، والبيهقي في "السنن" 1/ 90، والبغوي في "شرح السنة" (274) من طرق عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، بهذا الإسناد، وسقط اسم زكريا من مطبوع ابن خزيمة. قال الترمذي في "العلل": سألت محمداً -أي البخاري- عن هذا الحديث، فقال: هو حديث صحيح. قلنا: وقد علَّقه البخاري بصيغة الجزم 1/ 407 في باب: تقضي الحائضُ المناسك كلَّها إلا الطواف بالبيت، فقال: وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله في كل أحيانه.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 88 من طريق علي بن منصور، وابن حبان (801) من طريق أبي كُرَيب، كلاهما عن يحيى بن زكريا ابن أبي زائدة، عن أبيه، عن خالد بن سلمة، عن عروة، عن عائشة، به. لم يذكر البهيّ في الإسناد.
وأخرجه أبو يعلى (4937) من طريق إسحاق الأزرق، عن زكريا بن أبي زائدة، به.
وسيأتي برقم (26376).
وسيكرر بإسناده ومتنه برقم (25200).
قال السندي: قولها: على كل أحيانه: الضمير [في "أحيانه"] إن كان له صلى الله عليه وسلم، فلا بد من تخصيص هذا العموم، أو حمل الذكر على القلبي دون اللساني، وإن كان للذكر -أي: في جميع أحيان الذكر، أي: في جميع الأحيان التي يليق فيها الذكر- كان العموم على ظاهره، والله تعالى أعلم.
(1) في (ظ 8): يغسل.

رَأْسَهُ بِغُسْلٍ اجْتَزَأَ بِذَلِكَ أَمْ يُفِيضُ الْمَاءَ عَلَى رَأْسِهِ؟ قَالَتْ: بَلْ كَانَ يُفِيضُ عَلَى رَأْسِهِ الْمَاءَ (1).
24412 - حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، قَالَ: حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، عَنْ أَشْعَثَ بْنِ أَبِي الشَّعْثَاءِ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: سَأَلْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنِ التَّلَفُّتِ فِي الصَّلَاةِ، فَقَالَ: " اخْتِلَاسٌ يَخْتَلِسُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ صَلَاةِ الْعَبْدِ " (2).
24413 - حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ، حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، عَنْ أَبِي حَصِينٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: صَلَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَعَلَيْهِ ثَوْبٌ بَعْضُهُ--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لإبهام الشيخ من بني سُواءة، ولضعف شريك، وهو ابن عبد الله النخعي، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الصحيِح. حسين: هو ابن محمد بن بَهْرام المرُّوذي.
وانظر (24257).
قالت السندي: قوله: بغسل، بكسر فسكون. ما يجعل في الرأس عند الاغتسال للتنظيف، كالصَّابون ونحوه.
قوله: اجتزأ، أي: اكتفى بذلك.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد اختُلف فيه على أشعث بن أبي الشعثاء: فرواه معاوية بن عمرو -وهو ابنُ المُهَلَّب الكوفي- كما في هذه الرواية، عن زائدة -وهو ابن قُدامة- عن أشعث، عن مسروق -وهو ابن الأجدع-، عن عائشة. لم يذكر والد أشعث.
ورواه غيره -كما سيرد بسطُه في الرواية (24746) - عن أشعث، عن أبيه، عن مسروق، عن عائشة، وهو الصحيح فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 67، ورجحه الحافظ في "الفتح" 2/ 234.

عَلَيَّ (1).
24414 - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُسْلِمٌ، يَعْنِي ابْنَ خَالِدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ وَلَّاهُ اللهُ عز وجل مِنْ أَمْرِ الْمُسْلِمِينَ شَيْئًا، فَأَرَادَ بِهِ خَيْرًا جَعَلَ لَهُ وَزِيرَ صِدْقٍ، فَإِنْ نَسِيَ ذَكَّرَهُ، وَإِنْ ذَكَرَ أَعَانَهُ " (2)،--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، عائشة: هو ابن قدامه الثقفي. وأبو حَصِيْن: هو عثمان بن عاصم بن حُصَيْن الأسدي.
وأخرجه ابن راهويه في "مسنده" (1123)، وأبو داود (631) من طريقين، عن زائدة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (1592) من طريق قيس بن الربيع، عن أبي حَصِين، به.
وسلف برقم (24044).
وسيأتي برقم (26136).
(2) صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف مسلم بن خالد، وهو الزنجي، وعبدِ الرحمن بنِ أبي بكر، وهو ابن عبيد الله بن أبي مُلَيْكة القُرَشي. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. حسين بن محمد: هو ابن بهرام المَرُّوذي.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (956)، والخلال في "السنة" (78) من طريق وكيع، وإسحاق كذلك (972) عن أبي عامر العقدي، وأبو يعلى (4439) من طريق عمر بن علي المقدمي، ثلاثتهم عن عبد الرحمن بن أبي بكر، بهذا الإسناد. وتحرف اسم عبد الرحمن بن أبي بكر في مطبوع "السنة" للخلال إلى عبد الرحمن ين يزيد المكي!
وأخرجه أبو داود (2932)، وابن حبان (4494)، وابن عدي في "الكامل" =

24415 - حَدَّثَنَا الْخُزَاعِيُّ وَأَبُو سَعِيدٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ بَانَكَ (1) قَالَ: حَدَّثَنَا عَامِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَوْفِ بْنِ الْحَارِثِ. - قَالَ الْخُزَاعِيُّ: ابْنُ أَخِي عَائِشَةَ لِأُمِّهَا ---------------------------------------------
= 3/ 1076، والبيهقي في "السنن" 10/ 111 - 112، وفي "الأسماء والصفات" (304) من طريق الوليد بن مسلم، حدثنا زهير بن محمد التميمي، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، به.
وهذا سند رجاله ثقات رجال الشيخين، وزهير بن محمد وإن كانت رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة وهذا منها، قد جاء معنى حديثه هذا من طريق آخر يتقوى به.
فأخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 159، وفي "الكبرى" (8752)، والبيهقي في "السنن" 10/ 111، وفي "الشعب" (7402) من طريق بقية بن الوليد، حدثنا ابن المبارك، عن ابن أبي حسين، عن القاسم، عن عائشة، به.
وأخرجه البزار (1592) (زوائد)، والطبراني في "الأوسط" (4252) من طريق أبي سعيد المؤدب محمد بن مسلم وهو ثقة والقضاعي في "مسند الشهاب" (542)، والخطيب في "تاريخه" 7/ 376 من طريق فرج بن فضالة، كلاهما عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة، به. وسند البزار والطبراني في الأوسط جيد.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 5/ 210، وقال: رواه أحمد والبزار، ورجال البزار رجال الصحيح.
(1) وقع في (ظ 2) و (ق) و (هـ) و (م): يانك، بالمثناة التحتية بدل الموحدة، وهو خطأ، والمثبت من (ظ 8)، و"أطراف المسند". وشُكلت النون في (ظ 8) بالضم، وقد ضبطها الفيروز آبادي والحافظ ابن حجر والخزرجي في "الخلاصة" كهاجر، يعني بفتح النون. وتصحف في مطبوع "الخلاصة" إلى نابك بتقديم النون.

عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " يَا عَائِشَةُ، إِيَّاكِ وَمُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ، فَإِنَّ لَهَا مِنَ اللهِ عز وجل طَالِبًا " (1).
24416 - حَدَّثَنَا الْخُزَاعِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا لَيْثٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْهَادِ، عَنْ مُوسَى بْنِ سَرْجِسَ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ--------------------------------------------
(1) إسناده قوي من أجل عوف بن الحارث -وهو ابن الطُّفَيل بن سَخْبرة- فقد روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "ثقاته"، وأخرج له البخاري في "صحيحه" حديثاً واحداً في الأدب، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح، الخُزاعي: هو أبو سلمة منصور بن سلمة، وأبو سعيد: هو مولى بني هاشم عبدُ الرحمن بن عبد الله، وكلاهما ثقة.
وأخرجه ابن ماجه (4243)، والدارمي (2726)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4006) و (4007)، وابن حبان (5568) والطبراني في "الأوسط" (2398) و (3788)، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (374)، وأبو نُعيم في "الحلية" 3/ 168، والقُضاعي في "مسند الشهاب" (955)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (7261) من طرق عن سعيد بن مسلم بن بانَك، بهذا الإسناد.
وأُقحم في مطبوع الدارمي اسم مالك بين سعيد بن مسلم وعامر بن عبد الله. وتحرف اسم "بانك" في "حلية الأولياء" إلى نابك، واسم "عوف بن الحارث" إلى "عمرو بن الحارث".
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4004) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن سعيد بن مسلم، عن عامر بن عبد الله بن الزُّبير، عن فلان بن الحارث، عن عائشة، به، وفلان بن الحارث هو عوف نفسه كما تقدم.
وسيرد برقم (25177).
قال السندي: قوله: "فإنَّ لهما من الله طالباً"، أي. فإن لها ملكاً يسألك، يجيء من الله تعالى، كالمنكر والنكير في القبر مثلاً.

عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يَمُوتُ، وَعِنْدَهُ قَدَحٌ فِيهَا مَاءٌ، وَهُوَ يُدْخِلُ يَدَهُ فِيهِ، فَيَمْسَحُ بِهِ وَجْهَهُ، وَيَقُولُ: " اللهُمَّ أَعِنِّي عَلَى سَكَرَاتِ الْمَوْتِ " (1).
24417 - حَدَّثَنَا الْخُزَاعِيُّ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ أَصْحَابَ هَذِهِ الصُّوَرِ يُعَذَّبُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، يُقَالُ لَهُمْ: أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ " (2).
* 24418 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ. قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْ ابْنِ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ سَائِلًا سَأَلَ، قَالَتْ: فَأَمَرْتُ الْخَادِمَ فَأَخْرَجَ لَهُ--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، وهو مكرر (24356) غير أن شيخ أحمد هنا: هو منصور بن سلمة الخزاعي.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. الخُزاعي: هو منصور بن سَلَمة، ولَيْث: هو ابن سعد، ونافع: هو مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب، والقاسم: هو ابن محمد بن أبي بكر.
وأخرجه البخاري (7557)، ومسلم (1207) (96)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 215 - 216، وفي "الكبرى" (9789)، وابن ماجه (2151) من طريقين عن ليث بن سعد، بهذا الإسناد.
وسيرد برقمي (24510) و (25869)، ومطولاً برقم (26090).
وانظر (24081) و (24218).
وقد ذكرنا أحاديث الباب في تخريج حديث ابن مسعود السالف برقم (3558).
وذكرنا شرحه في حديث ابن عمر السالف برقم (4475).