📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

24462 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَاضِعًا يَدَيْهِ عَلَى مَعْرَفَةِ (1) فَرَسٍ وَهُوَ يُكَلِّمُ رَجُلًا، قُلْتُ: رَأَيْتُكَ وَاضِعًا يَدَيْكَ عَلَى مَعْرَفَةِ فَرَسِ دِحْيَةَ الْكَلْبِيِّ وَأَنْتَ تُكَلِّمُهُ. قَالَ: " وَرَأَيْتِ؟ " قَالَتْ: نَعَمْ، قَالَ: " ذَاكَ جِبْرِيلُ عليه السلام وَهُوَ يُقْرِئُكِ السَّلَامَ ". قَالَتْ: وَعَلَيْهِ السَّلَامُ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ، جَزَاهُ اللهُ خَيْرًا مِنْ صَاحِبٍ وَدَخِيلٍ، فَنِعْمَ الصَّاحِبُ، وَنِعْمَ الدَّخِيلُ (2).--------------------------------------------
= من طريق عُقَيْل، كلاهما عن الزهري، به.
وسيرد برقمي (25105) و (25805).
وقولها: ويسجد في سبحته بقدر ما يقرأ أحدكم بخمسين آية. سيرد بالأرقام (24537) و (24577) و (26106).
وفي باب قولها: فركع ركعتين خفيفتين، عن علي، سلف برقم (569).
وعن ابن عمر، سلف برقم (4592).
وعن أبي هريرة، سلف (9253).
قال السندي: قولها: فإذا سكت المؤذن بالأولى، أي: بالمناداة الأولى، وهي الأذان دون الإقامة.
(1) في (ق): مفرق، وفي هامشها: معرفة، نسخة.
(2) إسناده ضعيف لضعف مجالد، وهو ابن سعيد الهَمْداني، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، والشعبي: هو عامر بن شراحيل، وقد اختلف فيه على مجالد:
فرواه سفيان -كما في هذه الرواية، وهو عند الحميدي (277)، والطبراني في "الكبير" 23/ (90)، وأبي نعيم في "الحلية" 2/ 46، والخطيب في "تاريخه" 7/ 140 - عن مجالد، عن الشعبي عن أبي سلمة، عن عائشة.
وخالفه محمد بن يزيد الواسطي -كما عند ابن سعد 8/ 67 - 68، والحاكم =

قَالَ سُفْيَانُ: الدَّخِيلُ: الضَّيْفُ.
24463 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ مِهْرَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حِطَّانَ السَّدُوسِيِّ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا سَأَلَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَعَلَى النِّسَاءِ جِهَادٌ؟ قَالَ: " الْحَجُّ وَالْعُمْرَةُ هُوَ جِهَادُ النِّسَاءِ " (1).
24464 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ الْعَلَاءِ الشَّنِّيُّ مَنْ عَبْدِ الْقَيْسِ، قَالَ: حَدَّثَنِي صَالِحُ بْنُ سَرْجٍ، حَدَّثَنِي عِمْرَانُ بْنُ حِطَّانَ، قَالَ:--------------------------------------------
= 4/ 7 - وعبد الرحيم بن سليمان كما عند ابن أبي شيبة 12/ 130 - 131، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3013)، والطبراني في "الكبير" 23/ (95)، كلاهما عن مجالد، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة، به.
وأخرجه الطبراني 23/ (84) من طريق سعيد بن كثير مولى عمر، عن أبيه، عن عائشة، به. وسعيد بن كثير وأبوه لم نقف لهما على ترجمة.
وقد سلف بغير هذا السياق بإسنادٍ صحيح برقم (24281)، وسيكرر (25131) سنداً ومتناً.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح، غير حميد بن مهران، فقد روى له الترمذي والنسائي، وهو ثقة. سليمان بن داود: هو الطيالسي.
وأخرجه الدارقطني 2/ 284 من طريق أبي داود الطيالسي، بهذا الإسناد.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 4/ 350 من طريق مسلم بن إبراهيم، عن حميد بن مهران، به.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 8/ 357 و 10/ 316 من طريق الحسن، عن عائشة، به.
وسيأتي برقم (25322).
وانظر (24383).

دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ، فَذَاكَرْتُهَا حَتَّى ذَكَرْنَا الْقَاضِيَ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَيَأْتِيَنَّ عَلَى الْقَاضِي الْعَدْلِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ سَاعَةٌ يَتَمَنَّى أَنَّهُ لَمْ يَقْضِ بَيْنَ اثْنَيْنِ فِي تَمْرَةٍ قَطُّ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، صالح بن سرج، من رجال "التعجيل"، لم يذكروا في الرواة عنه سوى اثنين، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان على عادته في توثيق المجاهيل، وقد انفرد به. وعمرو بن العلاء الشني -وهي نسبة إلى شن، وهو بطن من عبد قيس- من رجال "التعجيل" كذلك، وقد روى عنه جمع، وذكره ابنُ حبان في "الثقات"، وبقية رجاله ثقات، سليمان بن داود: هو الطيالسي، وقد أخرج له مسلم، وعمران بن حطان أخرج له البخاري في المتابعات، وهو صدوق.
وهو عند الطيالسي (1546) ومن طريقه أخرجه البيهقي 10/ 96.
وجاء عندهما: عمر بن العلاء اليشكري: قال البيهقي: كذا في كتابي: عمر بن العلاء.
وأخرجه البخاري في "تاريخه" 4/ 282، ووكيع محمد بن خلف، في "أخبار القضاة" 1/ 20 - 21، وابن حبان (5055)، والطبراني في "الأوسط" (2640)، والعقيلي في "الضعفاء" 3/ 298 - ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1260) - والبيهقي 10/ 96 من طرق عن عمرو بن العلاء، به.
وجاء عند ابن حبان: "لم يقض بين اثنين في عمره". قال المنذري في "الترغيب" (3209): تمرة، وعمره، متقاربان في الخط، ولعل أحدهما تصحيف. والله أعلم.
وقال الطبراني: لا يروى هذا الحديث عن عائشة إلا بهذا الإسناد، تفرد به عمرو بن العلاء.
وقال العقيلي: عمران بن حطان عن عائشة، ولا يتابع على حديثه. وتعقبه =

24465 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عِمْرَانُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ زُرَارَةَ، عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: سَمِعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم رَجُلًا يَقُولُ لِرَجُلٍ: مَا اسْمُكَ؟ قَالَ (1): شِهَابٌ، فَقَالَ: " أَنْتَ هِشَامٌ " (2).--------------------------------------------
= الذهبي في "الميزان" 3/ 235 بقوله: كان الأولى أن يلحق الضعف في هذا الحديث بصالح أو بمن بعده، فإن عمران صدوق في نفسه.
وقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 4/ 192، وقال: رواه أحمد، وإسناده حسن! ورواه الطبراني في "الأوسط".
وانظر حديث أبي هريرة (7145).
(1) في (م): فَقَالَ.
(2) إسناده حسن، عمران، وهو ابن داوَر القطان، مختلف فيه، وهو حسن الحديث، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير سليمان بن داود الطيالسي فمن رجال مسلم، وأخرج له البخاري تعليقاً، وهو ثقة، قتادة: هو ابن دعامة السدوسي، وزرارة: هو ابن أوفى، وسعد بن هشام: هو ابن عامر الأنصاري.
وهو في "مسند الطيالسي" (1501) ومن طريقه أخرجه ابن حبان (5823).
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (825)، والطبراني في "الأوسط" (2408)، والحاكم 4/ 276 - 277، وتمام في "فوائده" (1214) (الروض البسام)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (5227)، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" 13/ 439 من طريق عمرو بن مرزوق، عن عمران القطان، بهذا الإسناد.
وصححه الحاكم ووافقه الذهبي، وجوَّد إسناده في "السير".
وقد جاءت تسمية الرجل الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم هشاماً فيما أخرجه ابن سعد =

24466 - حَدَّثَنَا (1) مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا فَرَجُ بْنُ فَضَالَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِيدِ (2) الزُّبَيْدِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " يَا عَائِشَةُ، لَوْ كَانَ عِنْدَنَا مَنْ يُحَدِّثُنَا ". قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَلَا أَبْعَثُ إِلَى أَبِي بَكْرٍ؟ فَسَكَتَ، ثُمَّ قَالَ: " لَوْ كَانَ عِنْدَنَا مَنْ يُحَدِّثُنَا " فَقُلْتُ: أَلَا أَبْعَثُ إِلَى عُمَرَ؟ فَسَكَتَ. قَالَتْ: ثُمَّ دَعَا وَصِيفًا بَيْنَ يَدَيْهِ، فَسَارَّهُ، فَذَهَبَ، قَالَتْ: فَإِذَا عُثْمَانُ يَسْتَأْذِنُ، فَأَذِنَ لَهُ، فَدَخَلَ، فَنَاجَاهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم طَوِيلًا، ثُمَّ قَالَ: " يَا عُثْمَانُ إِنَّ اللهَ عز وجل مُقَمِّصُكَ قَمِيصًا، فَإِنْ أَرَادَكَ الْمُنَافِقُونَ عَلَى أَنْ تَخْلَعَهُ، فَلَا--------------------------------------------
= 7/ 26، والطبراني في "الكبير" 22/ (442)، والحاكم 4/ 277 من طريق المعلى بن أسد العَمِّي، عن عبد العزيز بن المختار، عن علي بن زيد، عن الحسن، عن هشام بن عامر قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "ما اسمك؟ " فقلت: شهاب، فقال: "بل أنت هشام". إلا أن في إسناده علي بن زيد، وهو ضعيف، والحسن وهو البصري مدلس وقد عنعن، وقد تحرف المعلى بن أسد في مطبوع الحاكم إلى المعلى بن راشد.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 8/ 51، وقال: فيه عمران القطان وثقه ابن حبان وغيره، وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح.
وفي باب تغيير الاسم القبيح عن ابن عمر سلف برقم (4682)، وذكرنا هناك تتمة أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: "أنت هشام" أي: فغير اسمه، لأن الشهاب من أثر النار، فكرهه.
(1) في (ظ 8): حدثني.
(2) لفظ الوليد ليس في (ق) و (ظ 2).

تَخْلَعْهُ لَهُمْ وَلَا كَرَامَةَ " يَقُولُهَا لَهُ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا (1).--------------------------------------------
(1) قوله: "يا عثمان إن الله عز وجل مقمصك قميصاً … إلى آخره" صحيح، وهذا سند فيه ضعف لضعف فَرَج بنِ فَضَالة، وقد اختُلف عليه فيه:
فرواه أحمد -كما في هذه الرواية، وهو في "فضائل الصحابة" (815) - عن موسى بن داود، عن فرج بن فضالة، عن محمد بن الوليد الزبيدي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة.
وتابعه الحارث بن أبي أسامة -كما عند الحاكم 3/ 99 - 100 - فرواه عن موسى بن داود، به، وقال: هذا حديث صحيح عالي الإسناد، فتعقبه الذهبي بقوله: أنَّى له الصحة ومداره على فرج بن فضالة.
ورواه محمد بن حاتم -كما عند ابن شبة في " تاريخ المدينة" 3/ 1069 - عن موسى بن داود، عن فرج بن فضالة، عن محمد بن الوليد الزبيدي، عن عروة، عن عائشة، لم يذكر الزهري في الإسناد.
ورواه عمرو بن عوف -كما عند ابن شبة 3/ 1067 - عن فرج بن فضالة، عن محمد بن الوليد، عن الزهري، عن عائشة. لم يذكر عروة في الإسناد.
ورواه إسحاق بن إدريس -كما عند ابن شبة 3/ 1066 - 1067 - وإبراهيم ابن زياد سبلان -كما عند الطبراني في "الأوسط" (2854) - كلاهما عن فرج بن فضالة، عن محمد بن الوليد، عن الزهري، عن القاسم بن محمد، عن النعمان بن بشير، عن عائشة، به.
ورواه إسحاق بن إدريس -كما عند ابن شبة 3/ 1066 - 1067 - وعمرو بن عوف -كما عنده كذلك 3/ 1067 - كلاهما عن فرج بن فضالة، عن معاوية، عن القاسم، عن النعمان بن بشير، عن عائشة، به.
ورواه أبو معاوية -كما عند ابن ماجه (112) - عن الفرج بن فضالة، عن ربيعة بن يزيد الدمشقي، عن النعمان بن بشير، عن عائشة، به. وهذه الطريق هي التي رجحها ابن أبي حاتم في "العلل" 2/ 361، فقال: ليس هذا من حديث الزهري، إنما يرويه الفرج عن ربيعة.
وسيأتي من طريق آخر يتقوى به برقم (24566) و (25162). =

24467 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَرْبُ بْنُ شَدَّادٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْحَضْرَمِيُّ بْنُ لَاحِقٍ، أَنَّ ذَكْوَانَ أَبَا صَالِحٍ أَخْبَرَهُ، أَنَّ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْهُ، قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا أَبْكِي، فَقَالَ لِي (1): " مَا يُبْكِيكِ؟ " قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، ذَكَرْتُ الدَّجَّالَ فَبَكَيْتُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنْ يَخْرُجِ الدَّجَّالُ وَأَنَا حَيٌّ كَفَيْتُكُمُوهُ، وَإِنْ يَخْرُجْ بَعْدِي (2)، فَإِنَّ رَبَّكُمْ عز وجل لَيْسَ بِأَعْوَرَ، إِنَّهُ يَخْرُجُ فِي يَهُودِيَّةِ أَصْبَهَانَ حَتَّى يَأْتِيَ الْمَدِينَةَ، فَيَنْزِلَ نَاحِيَتَهَا، وَلَهَا يَوْمَئِذٍ سَبْعَةُ أَبْوَابٍ، عَلَى كُلِّ نَقْبٍ مِنْهَا مَلَكَانِ، فَيَخْرُجَ إِلَيْهِ شِرَارُ أَهْلِهَا حَتَّى الشَّامِ مَدِينَةٍ بِفِلَسْطِينَ بِبَابِ لُدٍّ ". وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ مَرَّةً: " حَتَّى يَأْتِيَ فِلَسْطِينَ بَابَ لُدٍّ، فَيَنْزِلَ عِيسَى عليه السلام فَيَقْتُلَهُ، ثُمَّ يَمْكُثَ عِيسَى عليه السلام فِي الْأَرْضِ--------------------------------------------
= وسلف في "المسند" برقم (407) من طريق أبي سهلة أن عثمان قال يومَ الدار حين حُصِرَ: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلي عهداً، فأنا صابر عليه. وسنده صحيح. وروى أحمد في "فضائل الصحابة" (728) من طريق جبير بن نفير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنِ اللهُ كساك يوماً قميصاً، وإن أرادك المنافقون أن تخلعَه فلا تخلعْه" وسنده حسن، لكنه مرسل.
قال السندي: قولها: وصيفاً، أي: خادماً.
قوله: "مقمصك" اسم فاعل من التقميص.
قوله: "على أن تخلعه" أي: أكرهوك على الخلع فلتضمين الإرادة معنى الإكراه عُدِّيَت بعلى.
(1) لفظ "لي" ليس في (ظ 8)، وهو في هامش (هـ) نسخة.
(2) في (م): وإن يخرج الدجال بعدي.

أَرْبَعِينَ سَنَةً إِمَامًا عَدْلًا وَحَكَمًا مُقْسِطًا " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، الحضرمي بن لاحق، روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقد فرق أحمد وابن معين وابن المديني والبخاري وابن حبان بينه وبين حضرمي اليمامي الذي روى عنه سليمان التيمي، وهو مجهول وخالفهم أبو حاتم وعدَّهما واحداً، وقال الحافظ في "التهذيب": والذي يظهر لي أنهما اثنان. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير سليمان بن داود، وهو الطيالسي فمن رجال مسلم.
وأخرجه ابن أبي شيبة 15/ 134 عن الحسن بن موسى، عن شيبان، عن يحيى، بهذا الإسناد.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 7/ 338، وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح، غير الحضرمي بن لاحق، وهو ثقة.
وقوله: "إن يخرج الدجال وأنا حي كفيتكموه" له شاهد من حديث النواس بن سمعان، سلف برقم (17629)، وإسناده صحيح.
وقوله: "فإن ربكم ليس بأعور" له شاهد من حديث سَعْد بن أبي وقاص، سلف برقم (1526) وهو صحيح.
وقوله: "إنه يخرج في يهودية أصبهان" له شاهد من حديث أنس، سلف برقم (13344).
وقوله: "على كل نقب منها ملكان" له شاهد من حديث أبي هريرة، سلف برقم (8373).
وفي باب نزول عيسى، عن النواس بن سمعان، سلف برقم (17629)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب، وانظر حديث أبي هريرة (9270).
قال السندي: قوله: "إن يخرج الدجال وأنا حيّ" يدل على أنه ما كان عالماً بوقت خروجه.
قوله: "ليس بأعور" أي: فلا يشتبه الأمر عليكم.
وقوله: بباب لُد، لد: مدينة بفلسطين تقع على بضعة أميال جنوب شرق يافا، وحوالي ثلاثة أميال شرق توأمها الرملة، قال ياقوت: ببابها يُدرك عيسى =

24468 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ أَبِي زِيَادٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّمَا جُعِلَ الطَّوَافُ بِالْكَعْبَةِ، وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، وَرَمْيُ الْجِمَارِ، لِإِقَامَةِ ذِكْرِ اللهِ عز وجل " (1).
24469 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا حَبِيبٌ الْمُعَلِّمُ، عَنْ يَزِيدَ أَبِي الْمُهَزِّمِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي ذُيُولِ النِّسَاءِ قَالَ: " شِبْرٌ ". قَالَتْ: قُلْتُ: إِذَنْ تَخْرُجَ سُوقُهُنَّ، قَالَ: " فَذِرَاعٌ " (2).--------------------------------------------
= ابن مريم الدجالَ فيقتله.
(1) إسناده حسن، وهو مكرر الحديث (24351) غير أن الإمام أحمد رواه هنا عن محمد بن بكر -وهو البُرساني- عن عبيد الله بن أبي زياد، وذكرنا هناك أن الصحيح وقفه. [وقلت هناك أن إسناده ضعيف؛ وكذا في رقم (25080)].
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف جداً. يزيد أبو المهزم، وهو ابن سفيان منكر الحديث، وقد اختلف عليه فيه:
فرواه حبيب المعلم -كما في هذه الرواية- عن يزيد أبي المهزم، عن أبي هريرة، عن عائشة.
ورواه حماد بن سلمة -كما سلف برقم (7573) - عن يزيد أبي المهزم، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر فاطمة أو أم سلمة أن تجر الذيل ذراعاً.
وسيرد في مسند أم سلمة 6/ 299 أنه شبَّرَ لفاطمة شبراً.
وقد سلف من حديث أم سلمة في مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب برقم (5173)، وهو حديث صحيح. =

24470 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم ذَكَرَ جَهْدًا يَكُونُ بَيْنَ يَدَيِ الدَّجَّالِ، فَقَالُوا: أَيُّ الْمَالِ خَيْرٌ يَوْمَئِذٍ؟ قَالَ: " غُلَامٌ شَدِيدٌ يَسْقِي أَهْلَهُ الْمَاءَ، وَأَمَّا الطَّعَامُ فَلَيْسَ " قَالُوا: فَمَا طَعَامُ الْمُؤْمِنِينَ يَوْمَئِذٍ؟ قَالَ: " التَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ (1) وَالتَّحْمِيدُ وَالتَّهْلِيلُ ". قَالَتْ عَائِشَةُ: فَأَيْنَ الْعَرَبُ يَوْمَئِذٍ؟ قَالَ: " الْعَرَبُ يَوْمَئِذٍ قَلِيلٌ " (2).
24471 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ. قَالَ عَفَّانُ: أَخْبَرَنَا الْمَعْنَى، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ فِي نَفَرٍ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ، فَجَاءَ بَعِيرٌ فَسَجَدَ لَهُ، فَقَالَ أَصْحَابُهُ: يَا رَسُولَ اللهِ،--------------------------------------------
= قال السندي: قولها: في ذيول النساء، أي: في زيادتها على ذيول الرجال.
(1) في (م): والتقديس.
(2) إسناده فيه ضعفٌ وانقطاع. علي بن زيد -وهو ابنُ جُدعان- ضعيف، والحسن -وهو البصري- لم يصحَّ له سماعٌ من عائشة فيما ذكر المزيُّ في "تهذيب الكمال". وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير حماد -وهو بن سلمة- فمن رجال مسلم. عبد الصمد: هو ابنُ عبد الوارث العنبري.
وأخرجه أبو يعلى (4607) عن عبد الله بن معاوية، عن حماد بن سلمة، هذا الإسناد.
وسيأتي برقم (24944).
وفي الباب عن أسماء بنت يزيد، سيرد 6/ 453 - 454 مطولاً. وفي إسناده شهر بن حوشب.

تَسْجُدُ لَكَ الْبَهَائِمُ وَالشَّجَرُ، فَنَحْنُ أَحَقُّ أَنْ نَسْجُدَ لَكَ. فَقَالَ: " اعْبُدُوا رَبَّكُمْ، وَأَكْرِمُوا أَخَاكُمْ، وَلَوْ كُنْتُ آمِرًا أَحَدًا أَنْ يَسْجُدَ لِأَحَدٍ لَأَمَرْتُ الْمَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا، وَلَوْ أَمَرَهَا أَنْ تَنْقُلَ مِنْ جَبَلٍ أَصْفَرَ إِلَى جَبَلٍ أَسْوَدَ، وَمِنْ جَبَلٍ أَسْوَدَ إِلَى جَبَلٍ أَبْيَضَ كَانَ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تَفْعَلَهُ " (1).
24472 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ--------------------------------------------
(1) قوله: "لو كنت آمراً أحداً أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد زوجها" جيد لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف علي بن زيد -وهو ابن جُدْعان- وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد، وهو ابن سلمة، فمن رجال مسلم، عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث، وعفان: هو ابن مسلم الصَّفَّار، وسعيد: هو ابن المسيب.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 528 و 4/ 306 - ومن طريقه ابنُ ماجه (1852) - عن عفان، بهذا الإسناد. إلا أنه جاء عند ابن أبي شيبة مختصراً.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 4/ 310، وقال: رواه أحمد، وفيه علي بن زيد، وحديثه حسن، وقد ضعف. وأورده مرة ثانية 9/ 9، وقال: رواه أحمد وإسناده جيد!
وقوله: "لو كنت آمراً أحداً أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها" له شاهد من حديث عبد الله بن أبي أوفى، السالف برقم (19403)، وهو حديث جيد، وانظر هناك بقية أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: "وأكرموا أخاكم" يعني نفسه.
قوله: "أن تنقل" أي: الأحجار مع أنه لا فائدة فيه إلا التعب الشديد، إذ العادة بُعد الجبال بهذه الصفات بعضها من بعض، ولهذا وصف الجبال بهذه الصِّفات، والله تعالى أعلم.

عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُومُ فِي صَلَاةِ الآيَاتِ، فَيَرْكَعُ ثَلَاثَ رَكَعَاتٍ، ثُمَّ يَسْجُدُ، ثُمَّ يَرْكَعُ ثَلَاثَ رَكَعَاتٍ، ثُمَّ يَسْجُدُ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. حماد -وهو ابن سلمة- من رجاله وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث العنبري، وقتادة: هو ابن دعامة السَّدوسي، وعطاء: هو ابنُ أبي رباح.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 328 من طريق أسد، عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. وزاد: تعني في صلاة الخوف.
وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (1179)، ومسلم (901) (7)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 130، وفي "الكبرى" (503) و (1855)، وابن خزيمة (1382)، وأبو عوانة 2/ 371، وابن حبان (2830)، والبيهقي في "السنن" 3/ 325 من طريق معاذ بن هشام الدستوائي، عن أبيه، عن قتادة، به.
زاد إسحاق بن راهويه -ومن طريقه النسائي- فقلت لمعاذ: عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: لا شكَّ ولا مِرْية.
ورواية ابن حبان مرفوعة بلفظ: "صلاة الآيات ست ركعات وأربع سجدات".
واختُلف على هشام الدستوائي في رفعه ووقفه:
فأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 470، وإسحاق بن راهويه (1180)، والنسائي في "الكبرى" (504) و (1856) من طريق وكيع، والنسائي في "الكبرى" (505) كذلك من طريق يحيى بن سعيد القطان، وابن عبد البر في "التمهيد" 3/ 308 من طريق أبي داود الطيالسي، ثلاثتهم عن هشام الدستوائي، عن قتادة، به، موقوفاً بلفظ: "صلاة الآيات ست ركعات وأربع سجدات"، ونقل ابن عبد البر عن أبي مسعود أحمد بن الفرات قوله: لم يرفعه أبو داود، ورفعه معاذ بن هشام.
وأخرجه عبد الرزاق (4926)، وابن راهويه (1118)، ومسلم (901) (6)، وأبو داود (1177)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 129 - 130، وفي "الكبرى" (1854)، وابن خزيمة (1383)، وأبو عوانة 2/ 370، والحاكم =

24473 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ كَثِيرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ عُرْوَةَ--------------------------------------------
= في "المستدرك" 1/ 332، والبيهقي 3/ 325 من طريق ابن جريج قال: سمعتُ عطاء يقول: سمعتُ عبيد بن عمير يقول: حدثني من أُصدق -حسبتهُ يريد عائشة- أن الشمس انكسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكر الحديث، وفيه أنه صلى ركعتين، في كل ركعة ثلاث ركعات وأربع سجدات.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذا اللفظ، إنما أخرجه مسلم من حديث معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة، عن عطاء، عن عبيد بن عمير بغير هذا اللفظ.
وقال البيهقي: قتادة لم يشك في أنه عن عائشة، وقد خالفهما -يعني قتادةَ وابنَ جريج- عبدُ الملك بنُ أبي سليمان في إسناده، فرواه عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر بن عبد الله، وأخبر أن ذلك كان في اليوم الذي مات فيه إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قلنا: قد أخرجه من طريق عطاء بن أبي رباح، عن جابر مسلمٌ (904) (10)، وسلف برقم (14417).
وقد سلف برقم (24045) من طريق عروة، عن عائشة، وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين، في كل ركعة ركوعان.
وجاء كذلك برقم (24268) من طريق عمرة، عن عائشة، وجاء كذلك من أحاديث عدد من الصحابة، كما ذكرنا في تخريج حديث النعمان بن بشير (18351). قال ابن عبد البر: وهذا أصح ما في هذا الباب. قلنا: وانظر ما قاله النووي في الترجيح بين هذه الروايات في "شرح صحيح مسلم" 6/ 198 - 199.
قال السندي: قولها: في صلاة الآيات، أي: في الصلاة التي يصليها عند ظهور الآيات، كالكسوف.
ثلاث ركعات، أي: ثلاث ركوعات.

عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: خَسَفَتِ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَأَتَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الْمُصَلَّى، فَكَبَّرَ، وَكَبَّرَ النَّاسُ، ثُمَّ قَرَأَ، فَجَهَرَ بِالْقِرَاءَةِ، وَأَطَالَ الْقِيَامَ، ثُمَّ رَكَعَ، فَأَطَالَ الرُّكُوعَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ، فَقَالَ: " سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ "، ثُمَّ قَامَ، فَقَرَأَ، فَأَطَالَ الْقِرَاءَةَ، ثُمَّ رَكَعَ، فَأَطَالَ الرُّكُوعَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ، ثُمَّ سَجَدَ، ثُمَّ قَامَ، فَفَعَلَ فِي الثَّانِيَةِ مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ قَالَ: " إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ عز وجل، لَا يَنْخَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ، وَلَا لِحَيَاتِهِ، فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ، فَافْزَعُوا إِلَى الصَّلَاةِ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، سليمان بن كثير -وإن يكن ضعيفاً في الزهري- متابَعٌ، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عبدُ الصمد: هو ابن عبد الوارث.
وأخرجه مختصراً النسائي في "الكبرى" (1880)، والبيهقي في "السنن" 3/ 336 من طريقين عن سليمان بن كثير، بهذا الإسناد.
وأخرجه مطولاً ومختصراً البخاري (1046) و (1212)، ومسلم (901) (3)، وأبو داود (1180)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 130 - 131، وفي "الكبرى" (1857)، وابن ماجه (1263)، وابن الجارود (249)، وابن خزيمة (1387)، وأبو عوانة 2/ 374 - 375 و 375، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 327، وابن حبان (2841)، والدارقطني في "السنن" 2/ 63، والبيهقي في "السنن الكبرى" 3/ 321 - 322 و 340 - 341، وفي "السنن الصغير" (714)، والبغوي في "شرح السنة" (1143) من طريق يونس بن يزيد، وأخرجه إسحاقُ بنُ راهويه (598)، والبخاري (1065)، ومسلم (901) (5)، وأبو داود (1190)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 148 و 150 - 151، وفي "الكبرى" (1879) و (1884)، وابن حبان (2850)، والدارقطني 2/ 62 - 63، وابن حزم في "المحلى" 5/ 102، والبيهقي 3/ 335 - 336، والبغوي (1146)، والمزي في "تهذيبه" (في ترجمة عبد الرحمن بن نمر) من =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= طريق الوليد بن مسلم، عن عبد الرحمن بن نمر، وعلّقه البخاري (1066) بصيغة الجزم عن الأوزاعي وغيره، ووصله ابنُ راهويه (597)، ومسلم (901) (4)، وأبو داود (1188)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 127 و 132، وفي "الكبرى" (501) و (1849) و (1858)، وأبو عوانة 2/ 378 - 379، والدارقطني 2/ 63، والحاكم في "المستدرك" 1/ 334، وابن حزم 5/ 102، والبيهقي 3/ 320 و 336 من طريقين عن الأوزاعي، وأخرجه ابن راهويه (599)، والترمذي (563)، والنسائي في "الكبرى" (1881)، وابن خزيمة (1379)، والطحاوي 1/ 333، والبيهقي 3/ 336 من طريق سفيان بن حُسين، وأخرجه الدارقطني 2/ 64، والبيهقي 3/ 336، من طريق إسحاق بن راشد، والطبراني في "الأوسط" (9157) من طريق ابن أخي الزُّهري، ستتهم عن الزهري، به.
قال الترمذي: هذا حديث حسنٌ صحيح، وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه هكذا، ووافقه الذهبي.
وجاء ذكر الجهر بالقراءة في رواية عبد الرحمن بن نمر، وسفيان بن حسين، والأوزاعي من رواية الوليد بن مزيد عنه.
وجاء في رواية يونس بن يزيد زيادة: "لقد رأيت في مقامي هذا كل شيء وُعِدْتُه، حتى لقد رأيتُ أريدُ أن آخُذَ قِطْفاً من الجنة، حين رأيتموني جعلتُ أتقدم، ولقد رأيت جهنم يحطِمُ بعضها بعضاً، حين رأيتموني تأخرت، ورأيت فيها عمرَو بنَ لُحَي، وهو الذي سيَّب السوائب".
وزاد ابن خزيمة في رواية سفيان بن حسين: … وذلك أن إبراهيم كان مات يومئذ، فقال الناس: إنما كان هذا لموت إبراهيم.
وفي رواية إسحاق بن راشد عند الدارقطني أنه قرأ في الركعة الأولى بالعنكبوت أو الروم، وفي الثانية بياسين، وعند البيهقي أنه قرأ في الركعة الأولى بالعنكبوت، وفي الثانية بلقمان أو الروم. =

24474 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ هَوْذَةَ الْفرَيْعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ أُمَّ هِلَالٍ حَدَّثَتْهُ أَنَّهَا سَمِعَتْ عَائِشَةَ تَقُولُ: مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَأَى غَيْمًا إِلَّا رَأَيْتُ فِي وَجْهِهِ الْهَيْجَ، فَإِذَا مَطَرتْ سَكَنَ (1).--------------------------------------------
= وقال البيهقي: وفيما حكى أبو عيسى الترمذيُّ عن محمد بن إسماعيل البخاري أنه قال: حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم جهر بالقراءة في صلاة الكسوف أصح عندي من حديث سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أسرَّ القراءة فيها. ثم نقل البيهقي عن أحمد قوله: حديث عائشة رضي الله عنها في الجهر ينفرد به الزُّهري، وقد روينا من وجه آخر عن عائشة، ثم عن ابن عباس رضي الله عنهما ما يدل على الإسرار بها، والله أعلم.
وسلف برقم (24045).
وفي باب قوله: "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله … " عن المغيرة بن شعبة، سلف برقم (18142)، وذكرنا أحاديث الباب هناك.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة عمرو بن عبد الرحمن -وهو الضبي- وجهالة أم هلال، فقد قال الحافظ في "التعجيل" في أم هلال: لا تُعرف. وقال الحسيني في "الإكمال" في عمرو بن عبد الرحمن: مجهول، وقال فيه: روى عن عمته ليلى بنت عفراء، عن عائشة. فتعقبه الحافظ في "التعجيل" بأن الواسطة بينه وبين عائشة أم هلال، وقد صرَّح بتحديث أم هلال له، وأنها سمعت الحديث من عائشة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى الريح تغير حتى تمطر. قلنا: وقد ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 350، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 6/ 245، وأنه يروي عن سُقَير الضبي، عن عمته ليلى بنت عفراء، وأنه روى عنه عبيد الله بن هوذة الجعفي. قلنا: وعبيد الله بن هوذة الجعفي روى عنه جمع، وقال ابن معين وأبو حاتم: لا بأس به، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وهو من رجال التعجيل كذلك. =

24475 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ (1)، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مِنَ اللَّيْلِ، فَظَنَنْتُ أَنَّهُ يَأْتِي بَعْضَ نِسَائِهِ، فَاتَّبَعْتُهُ فَأَتَى الْمَقَابِرَ، ثُمَّ قَالَ: " سَلَامٌ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ، وَ (2) إِنَّا بِكُمْ لَلَاحِقُونَ (3)، اللهُمَّ لَا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُمْ وَلَا تَفْتِنَّا بَعْدَهُمْ " قَالَتْ: ثُمَّ الْتَفَتَ، فَرَآنِي، فَقَالَ: " وَيْحَهَا لَوْ اسْتَطَاعَتْ مَا فَعَلَتْ ". قَالَ: ذَكَرَهُ شَرِيكٌ مَرَّةً أُخْرَى، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، مِثْلَهُ (4).--------------------------------------------
= وقولها: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى غيماً إلا رأيت في وجهه الهيج، سلف بنحوه مطولاً بإسناد صحيح برقم (24369)، ولفظه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى غيماً أو ريحاً، عُرِفَ ذلك في وجهه.
وقولها: فإذا مطرت سكن، سيرد بإسناد صحيح برقم (26037)، بلفظ: فإذا مطرت سُرِّي عنه.
وسيكرر برقم (24503).
(1) في (م): شريف، وهو تحريف.
(2) "الواو" ليس في (ق) و (ظ 2).
(3) في (ق) و (م): لاحقون.
(4) إسناده ضعيف لضعف شريك، وهو ابن عبد الله النخعي، وعاصم بن عبيد الله، وهو العمري، وقد توبع، فقد رواه شريك كذلك عن يحيى بن سعيد، وهو الأنصاري، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، كما ذكر ذلك أحمد عقب هذه الرواية، وكلا الطريقين صحيحان فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 54. =

24476 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ مُبَارَكٍ، عَنْ عَاصِمٍ. وَعَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَاصِمٌ، عَنْ مُعَاذَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَسْتَأْذِنُ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْمَرْأَةِ مِنَّا بَعْدَ أَنْ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنْ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ} [الأحزاب: 51] قَالَتْ: فَقُلْتُ لَهَا: مَا كُنْتِ تَقُولِينَ لَهُ؟ قَالَتْ: كُنْتُ أَقُولُ لَهُ: إِنْ كَانَ ذَلِكَ إِلَيَّ، فَإِنِّي لَا أُرِيدُ أَنْ أُوثِرَ عَلَيْكَ أَحَدًا (1).--------------------------------------------
= وأخرجه أبو يعلى (4619) من طريق بشر بن الوليد، والطبراني في "الأوسط" (4781) من طريق علي بن حكيم، كلاهما عن شريك، بهذا الإسناد.
وقال: لم يرو هذا الحديث عن يحيى بن سعيد وعاصم بن عبيد الله، إلا شريك.
وقد سلف برقم (24425).
قال السندي: قوله: "لو استطاعت ما فعلت" أي: لو قدرت على الصَّبر.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير إبراهيم بن إسحاق -وهو الطالقاني- فقد أخرج له مسلم في مقدمته وأبو داود والترمذي، وغير علي بن إسحاق، وهو المروزي، فمن رجال الترمذي، وكلاهما ثقة. عاصم: هو ابن سليمان الأحول، ومعاذة: هي العدوية.
وأخرجه البخاري (4789)، ومسلم (1476) من طريقين عن ابن المبارك، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1476)، وأبو داود (2126)، والنسائي في "عشرة النساء" =

24477 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ مُبَارَكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ. وَعَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ سَوْدَةَ قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، قَدْ وَهَبْتُ يَوْمِي لِعَائِشَةَ. فَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقْسِمُ لَهَا يَوْمَهَا (1).
24478 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ مُبَارَكٍ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ مِنْ يُمْنِ الْمَرْأَةِ تَيْسِيرَ--------------------------------------------
= (50)، وابن حبان (4206)، والطبراني في "الأوسط" (6304)، والحاكم 2/ 187، والبيهقي 7/ 74، والحافظ في "التغليق" 4/ 286 من طريق عباد بن عباد، عن عاصم، به. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي!
وقد أشار البخاري إلى رواية عباد بن عباد عقب الرواية (4789).
وسيرد بالأرقام (25026) و (25251) و (26251).
قال السندي: قولها: يستأذن: للدخول على غير صاحبة النوبة.
قولها: بعد أن نزلت … إلخ، يدل على أنه ما كان يستأذن قبل لوجوب القسم عليه، وبهذه الآية نسخ الوجوب، فكان يدخل على من يشاء، ويستأذن في ذلك تطييباً لقلوبهن، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير شيخي الإمام أحمد، فأما إبراهيم بن إسحاق -وهو الطالقاني- فقد روى له مسلم في "المقدمة" وأبو داود والترمذي، وأما علي بن إسحاق -وهو السُّلمي- فقد روى له الترمذي، وكلاهما ثقة.
وسلف نحوه برقم (24395).

خِطْبَتِهَا، وَتَيْسِيرَ صَدَاقِهَا، وَتَيْسِيرَ رَحِمِهَا " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن. أسامة بن زيد، وهو الليثي -وقد صرح بذلك ابن عدي في "كامله" 1/ 386 - مختلف فيه، وهو حسن الحديث، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير إبراهيم بن إسحاق، وهو الطالقاني، فقد روى له مسلم في مقدمته، وأبو داود، والنسائي، وهو ثقة. ابن المبارك: هو عبد الله. وعروة: هو ابن الزبير.
وأخرجه البزار (1417) (زوائد)، والطبراني في "الأوسط" (3637)، وفي "الصغير" (469)، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" 3/ 163 و 8/ 180، والبيهقي في "السنن" 7/ 235 من طرق عن ابن المبارك، بهذا الإسناد، وزاد الطبراني قول عروة: وأقول: إنه من أول شؤمها أن يكثرَ صداقها.
قال البزار: لا نعلمه بهذا اللفظ إلا بهذا الإسناد، ولا روى صفوان عن عروة غيره.
وقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن صفوان بن سليم إلا أسامة بن زيد، تفرد به ابن المبارك، ولا يُروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد.
وقال أبو نعيم 3/ 163: ثابت من حديث صفوان وعروة، تفرد به عنه أسامة، ورواه عنه ابن لهيعة وابن وهب. وقال في 8/ 180: غريب من حديث صفوان لم نكتبه إلا من حديث أسامة.
وأخرجه ابن حبان (4095)، والحاكم 2/ 181، والبيهقي 7/ 235 من طريق ابن وهب، عن أسامة، به. وزادوا قول عروة السالف.
وقال الحاكم: حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي! قلنا: أخرج مسلم لأسامة بن زيد في المتابعات، ولم يحتج به.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 4/ 255 وقال: رواه أحمد، وفيه أسامة بن زيد بن أسلم، وهو ضعيف، وقد وثق، وبقية رجاله ثقات.
قلنا: قد أخطأ الهيثمي في تعيين أسامة بن زيد، فقال: ابن أسلم، والصواب أنه الليثي. =