📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

24501 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَهَا (1): " يَا عَائِشَةُ اسْتَتِرِي مِنَ النَّارِ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ، فَإِنَّهَا تَسُدُّ مِنَ الْجَائِعِ مَسَدَّهَا مِنَ الشَّبْعَانِ " (2).--------------------------------------------
= وانظر (24512).
قال السندي: قوله: "بالتلبينة" هي حساء يعمل من دقيق أو نخالة وربما جعل فيها عسل، ويشبه اللبن في البياض والرقة.
قوله: "فحسوه" بفتح فتشديد سين مضمومة، أمر من حسَّاه المرق، بالتشديد.
(1) لفظ "لها" ليس في (ظ 8)، وهو نسخة في (هـ).
(2) قوله: "استتري من النار، ولو بشق تمرة" صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، المطلب بن عبد الله -وهو ابن المطلب بن حنطب- لم يدرك عائشة فيما قال أبو حاتم، ونقله عنه ابنه في "المراسيل" ص 210، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير كثير بن زيد، وهو الأسلمي، فمن رجال أصحاب السنن خلا النسائي، وروى له البخاري في جزء القراءة، وهو مختلف فيه حسن الحديث. محمد بن عبد الله: هو أبو أحمد الزبيري.
وقوله: "استتري من النار ولو بشق تمرة"، سيرد نحوه بإسناد صحيح برقم (25057).
وقد سلف نحوه من حديث عبد الله بن مسعود برقم (3679)، وذكرنا هناك شواهده.
وقوله: "فإنها تسد من الجائع مسدَّها من الشبعان".
له شاهد من حديث أبي بكر الصديق عند أبي يعلى (85) والبزار في "البحر الزخار" 1/ 195 روياه عن محمد بن إسماعيل الوساوسي، عن زيد بن الحباب، عن عبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل، عن شرحبيل بن سعد، عن جابر، عن أبي بكر الصديق، عن النبي صلى الله عليه وسلم. =

24502 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ سُوَيْدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ بِنْتِ طَلْحَةَ تَذْكُرُ - وَذُكِرَ عِنْدَهَا الْمُحْرِمُ يَتَطَيَّبُ - فَذَكَرَتْ عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ: أَنَّهُنَّ كُنَّ يَخْرُجْنَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَيْهِنَّ الضِّمَادُ، قَدِ اضْطَمَدْنَ (1) قَبْلَ أَنْ يُحْرِمْنَ (2)، ثُمَّ يَغْتَسِلْنَ وَهُوَ عَلَيْهِنَّ، يَعْرَقْنَ وَيَغْتَسِلْنَ لَا يَنْهَاهُنَّ عَنْهُ (3).--------------------------------------------
= قال الدارقطني في "العلل" 1/ 221 - 222: ولم يتابع عليه (يعني لوساوسي) والوساوسي هذا ضعيف، وغيره يرويه عن شرحبيل بن سَعْد مرسلاً.
قلنا: وشرحبيل بن سَعْد ضعيف كذلك.
(1) في (م): اضمدن.
(2) في (ظ 8): يخرجن.
(3) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير عمر بن سويد، وهو الثقفي فمن رجال أبي داود، وهو ثقة. محمد بن عبد الله بن الزبير: هو أبو أحمد الزبيري.
وأخرجه إسحاق (1021) عن أبي نعيم، و (1022) عن عبيد الله بن موسى و (1772) و (1797)، وأبو داود (1830) -ومن طريقه البيهقي 5/ 48 - من طريق أبي أسامة، وأبو داود (254) من طريق عبد الله بن داود، وأبو يعلى (4886) من طريق القاسم بن مالك المزني، خمستهم عن عمر بن سويد بهذا الإسناد.
زاد إسحاق (1022): والضماد: هو السُّك، وفي رواية أبي أسامة: فنضمد جباهنا بالسُّك المطيب. غير أن القاسم بن مالك قال: بالزعفران والورس. والقاسم فيه لين.
وقد حسن إسناده المنذري في "مختصره" 1/ 169. =

24503 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ هَوْذَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَمَّتِهِ، أَنَّهَا حَدَّثَتْهَا عَائِشَةُ قَالَتْ: مَا رَأَيْتُ فِي وَجْهِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم هَيْجًا حَتَّى يَرَى غَيْمًا، فَإِذَا أَمْطَرَ ذَلِكَ الْغَيْمُ، ذَهَبَ ذَلِكَ الْهَيْجُ (1).
24504 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ قَالَ: وَقَالَ يَحْيَى: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَنَّ أَبَا سَلَمَةَ حَدَّثَهُ، وَكَانَتْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أُنَاسٍ خُصُومَةٌ فِي أَرْضٍ، وَأَنَّهُ دَخَلَ عَلَى عَائِشَةَ، فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهَا فَقَالَتْ: يَا أَبَا سَلَمَةَ، اجْتَنِبِ الْأَرْضَ، فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ ظَلَمَ قِيْدَ شِبْرٍ مِنَ الْأَرْضِ، طُوِّقَهُ (2) مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ " (3).--------------------------------------------
= وأخرجه بنحوه الطبراني في "الأوسط" (1433) من طريق علي بن غراب، عن محمد بن سوقة، عن عائشة بنت طلحة، به. وقال: لم يرو هذا الحديث عن محمد بن سوقة إلا علي بن غراب. قلنا: وعلي بن غراب ضعيف.
وسيرد برقم (25062).
وانظر حديث عائشة، السالف برقم (24105).
قال السندي: قولها: عليهن الضماد، بكسر الضاد وهي خرقة يشدُّ بها العضو.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، وهو مكرر الحديث (24474) غير شيخ أحمد، فهو هنا عثمان بن عمر، وهو ابن فارس العبدي. وعمة عمرو ابن عبد الرحمن سواء كانت ليلى بنت عفراء أَمْ أُمُّ هلال -كما في الرواية السالفة- فمجهولة.
(2) في (ق): طوقه الله.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث =

24505 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْمُونٍ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَجُلًا ذُكِرَ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " بِئْسَ عَبْدُ اللهِ أَخُو الْعَشِيرَةِ "، ثُمَّ دَخَلَ عَلَيْهِ، فَجَعَلَ يُكَلِّمُهُ، ثُمَّ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُقْبِلُ عَلَيْهِ بِوَجْهِهِ، حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّ لَهُ عِنْدَهُ مَنْزِلَةً (1).--------------------------------------------
= العنبري، وحسين: هو ابنُ ذكوان المعلِّم، ويحيى: هو ابن أبي كثير الطائي، ومحمد بن إبراهيم: هو التيمي.
وأخرجه البخاري (2453) من طريق أبي معمر، عن عبد الوارث، بهذا الإسناد.
وأخرجه أيضاً (3195) من طريق علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، به.
وسلف برقم (24352).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على أبي الأحوص، وهو عوف بن مالك الجشمي. فرواه عبد الصمد -وهو ابن عبد الوارث- كما في هذه الرواية، عن شعبة، عن إبراهيم بن ميمون، عن أبي الأحوص، فقال: عن مسروق، وهو ابن الأجدع.
ورواه محمد بن جعفر -كما سيرد في الرواية (25406) - عن شعبة، بهذا الإسناد إلى أبي الأحوص، فقال: عن عروة بن المغيرة بن شعبة. ورواه الطيالسي (1406) عن شعبة بهذا الإسناد إلى أبي الأحوص، فقال: عن مسروق أو عن عروة بن أبي الجعد.
وأخرجه ابن راهويه (1792) عن عبد الصمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1406)، والنسائي في "الكبرى" (10066) - وهو في "عمل اليوم والليلة" (237) من طريقين عن شعبة، به، لكن قال أبو الأحوص =

24506 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ يُحَنَّسَ، أَنَّ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَوْ أَنَّ النَّاسَ يَعْلَمُونَ مَا فِي صَلَاةِ الْعَتَمَةِ وَصَلَاةِ الصُّبْحِ لَأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا " (1).--------------------------------------------
= عند الطيالسي: عن مسروق أو عن عروة بن أبي الجعد. وتقدم الكلام فيه.
وسلف بإسناد صحيح برقم (24106).
قال السندي: قوله: "بئس عبد الله": نصيحة للحاضرين، وتخويفاً لهم من الخلطة معه.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح. حسن: هو ابن موسى الأشيب، وشيبان: هو ابن عبد الرحمن النحوي، ويحيى: هو ابن أبي كثير الطائي، ومحمد بن إبراهيم: هو ابن الحارث التيمي، ويُحَنَّس: هو ابن أبي موسى.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (386) من طريق الحسن بن موسى الأشيب بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 332 عن عبيد الله بن موسى، عن شيبان، به.
وخالف شيبانَ أبانُ بنُ يزيد العطار فيما أخرجه النسائي في "الكبرى" (387)، والأوزاعيُّ فيما أخرجه ابن ماجه (796) والخطيب في "تاريخه" 3/ 101، فقالا: عن يحيى، عن محمد بن إبراهيم، عن عيسى بن طلحة، عن عائشة، به.
قلنا: وهذا خلاف لا يضر، لأنه انتقال من ثقة إلى ثقة، والظاهر أن الطريقين محفوظان، والله أعلم.
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7226)، وذكرنا هناك تتمة أحاديث الباب.

24507 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنِ الْأَشْعَثِ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ مَعْقِلٍ الْمُحَارِبِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُنْتَبَذَ فِي الدُّبَّاءِ، وَالْحَنْتَمِ، وَالْمُزَفَّتِ (1).
24508 - حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، قَالَ حَدَّثَنَا الْأَشْجَعِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ ثَوْرٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّهَا سُئِلَتْ عَنْ صَوْمِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَتْ: كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ، وَيَتَحَرَّى الِاثْنَيْنِ وَالْخَمِيسَ (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، عبد الله بن معقل المحاربي، مجهول، إذ لم يذكروا في الرواة عنه سوى اثنين، ولم يؤثر توثيقه عن أحد سوى قول الذهبي في "ميزان الاعتدال": محله الصدق، وقد توبع، وقد ترجم له المزي والحافظ في تهذيبيهما تمييزاً، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. هاشم: هو ابن القاسم أبو النضر، وشيبان: هو ابن عبد الرحمن النحوي، والأشعث: هو ابن أبي الشعثاء سُلَيْم بن أسود المحاربي.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 224 من طريق أسد، وهو ابن موسى، عن شيبان، بهذا الإسناد.
وقد رواه عن أشعث شيبان -كما في هذه الرواية والرواية الآتية برقم (24671) - وأبو عوانة كما في الرواية (24922) بهذا الإسناد.
وخالفهما سليمان بن قرم -كما في الرواية (24814) - فرواه عن أشعث، عن حَيَّةَ، وهو العُرَني، عن عائشة. وسليمان بن قَرْم ضعيف، والصواب رواية شيبان وأبي عوانة، وقد نبه على ذلك الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 91.
وسلف برقم (24022) بإسنادٍ صحيح.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، خالد بن معدان لم يلق =

° 24509 - [قَالَ عَبْد اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: وَجَدْتُ هَذَا الْحَدِيثَ فِي كِتَابِ أَبِي بِخَطِّ يَدِهِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ أَبُو سُفْيَانَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ--------------------------------------------
= عائشة فيما قال أبو زرعة الرازي، ونقله عنه ابن أبي حاتم في "المراسيل" ص 53. بينهما ربيعة بن الغاز الجرشي كما سيرد في التخريج، وهو الصحيح فيما ذكر المزي في "تهذيبه" (ترجمة خالد بن معدان). وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير ثور، وهو ابن يزيد الرَّحبي، فمن رجال البخاري. الأشجعي: هو عبيد الله بن عبيد الرحمن، وسفيان: هو الثوري.
وأخرجه إسحاق (1665) (مختصراً) -ومن طريقه النسائي في "المجتبى" 4/ 203 - وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 123 من طريقين عن سفيان، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي في "جامعه" (745)، وفي "الشمائل" (297)، والنَّسائي في "المجتبى" 4/ 153 و 202 - 203، وأبو يعلى (4751) من طريق عبد الله بن داود، وابن ماجه (1649) و (1739) وابن حبان (3643)، والطبراني في "الأوسط" (3178) من طريق يحيى بن حمزة، كلاهما عن ثور، عن خالد بن معدان، عن ربيعة بن الغاز الجرشي، عن عائشة، به. وقال الترمذي: حديث عائشة حديث حسن غريب من هذا الوجه.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 4/ 151 و 203 من طريق أبي داود الحفري، عن سفيان، عن منصور، عن خالد بن سعد، عن عائشة.
قال أبو حاتم -فيما نقله ابنه في "العلل" 1/ 242 - : هذا خطأ، ليس هذا من حديث منصور، إنما هو الثوري، عن ثور، عن خالد بن معدان، عن ربيعة بن الغاز، عن النبي صلى الله عليه وسلم، كذا رواه الثوري ويحيى وجماعة عن ثور.
وسيرد بالأرقام (24509) و (24584) و (24748).
وانظر (24116).
وفي الباب، عن حفصة، سيرد 6/ 287.

عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَتَحَرَّى صَوْمَ شَعْبَانَ، وَصَوْمَ الِاثْنَيْنِ وَالْخَمِيسِ (1).
24510 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، قَالَ: حَدَّثَنِي نَافِعٌ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ أَصْحَابَ هَذِهِ الصُّوَرِ يُعَذَّبُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَيُقَالُ لَهُمْ: أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ " (2).
24511 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ قَالَ: حَدَّثَنِي نَافِعٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، مِثْلَ ذَلِكَ (3).
24512 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُقَيْلٌ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَتْ إِذَا أُصِيبَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِهَا، فَتَفَرَّقَ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهو مكرر (24508) غير أن شيخ أحمد هنا: هو محمد بن حميد أبو سفيان اليَشْكُري المعمري.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر الحديث (24417)، إلا أن شيخ أحمد هنا هو هاشم، وهو ابن القاسم أبو النضر.
(3) كتب إزاء هذا الحديث في هامش (ظ 8) ما نصه: ليس عند ابن المذهب. قلنا: قد سلف هذا الحديث في مسند ابن عمر برقم (4475). فإما أن يكون هذا الحديث مما فات ابنَ المذهب سماعهُ من القطيعي، كما ذكرنا في مقدمة المسند ص 98، أو أن أحدهم أورده في هذا الموضع على هامش إحدى نسخ المسند، للإشارة إلى أن لنافع فيه طريقين، ثم جاء من أدرجه في متن "المسند" في هذا الموضع. وأغلب الظن أن الذي نبَّه على ذلك هو الشيخ عبد الغني المقدسي، إذ إن نسخة (ظ 8) قد سُمعت عليه. والله أعلم.

نِسَاءُ الْجَمَاعَةِ عَنْهَا، وَبَقِيَ نِسَاءُ أَهْلِ خَاصَّتِهَا أَمَرَتْ بِبُرْمَةٍ مِنْ تَلْبِينَةٍ، فَطُبِخَتْ، ثُمَّ أَمَرَتْ بِثَرِيدٍ فَيُثْرَدُ، وَصَبَّتِ التَّلْبِينَةَ عَلَى الثَّرِيدِ، ثُمَّ قَالَتْ: كُلُوا مِنْهَا، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ التَّلْبِينَةَ مَجَمَّةٌ لِفُؤَادِ الْمَرِيضِ تُذْهِبُ بَعْضَ الْحُزْنِ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. هاشم: هو ابن القاسم أبو النضر، والليث: هو ابن سعد، وعُقَيل: هو ابن خالد الأيلي.
وأخرجه البخاري (5417)، ومسلم (2216) من طريقين عن الليث، بهذا الإسناد.
ورواه عبد الله بن المبارك عن يونس بن يزيد، واختُلف عليه: فأخرجه البخاري (5689)، والنسائي في "الكبرى" -كما في "تحفة الأشراف" 12/ 62 - من طريق حبان بن موسى، وأخرجه البيهقي في "السنن" 9/ 345 من طريق علي بن الحسن بن شقيق، كلاهما عن ابن المبارك، عن يونس بن يزيد، عن عقيل، عن الزهري، به.
وأخرجه الترمذي عقب الحديث (2039) من طريق أبي إسحاق الطالقاني، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين" (236) من طريق محمد بن سعيد بن سابق، كلاهما عن ابن المبارك، عن يونس بن يزيد، عن الزهري، به. لم يذكرا عقيلاً في الإسناد.
قال الحافظ في "الفتح" 10/ 146: وكذا أخرجه الإسماعيلي من رواية نعيم بن حماد، ومن رواية عبد الله بن سنان، كلاهما عن ابن المبارك، ليس فيه عقيل.
وذكر الحافظ في "الفتح" 10/ 146 أن ذكر عقيل في الإسناد هو المحفوظ، وقال: وكأن من لم يذكر عقيلاً جرى على الجادة لأن يونس مكثر عن الزهري.
وقد أخرجه الطبراني في "الأوسط" (8996) عن المقدام -وهو ابن داود =

24513 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ - يَعْنِي شَيْبَانَ، عَنْ هِلَالِ بْنِ أَبِي حُمَيْدٍ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي مَرَضِهِ الَّذِي لَمْ يَقُمْ مِنْهُ: " لَعَنَ اللهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى، فَإِنَّهُمْ اتَّخَذُوا (1) قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ ". قَالَتْ: وَلَوْلَا ذَلِكَ، أُبْرِزَ (2) قَبْرُهُ، غَيْرَ أَنَّهُ خُشِيَ (3) أَنْ يُتَّخَذَ مَسْجِدًا (4).--------------------------------------------
= ابن عيسى الرعيني المصري- عن نعيم بن حماد، عن ابن المبارك، عن يونس بن يزيد، عن عُقيل، عن الزهري، به. قلنا: المقدام -شيخ الطبراني- ضعَّفه النسائي والدارقطني.
وسيأتي برقم (25219).
وانظر (24035).
(1) في (ق) و (ظ 2)، وهامش (هـ): قد اتخذوا. (2) في (ق): لا برز.
(3) في رواية مسلم (529) وهي من طريق هاشم: خُشِيَ، بضم الخاء، لا غير، وفي رواية البخاري (1390) من طريق أبي عوانة، عن هلال: خَشِيَ أو خُشِيَ، على الشك، (بين فتح الخاء وضمها) وفي روايته (1330) من طريق شيبان: غير أني أخشى.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. هاشم: هو ابن القاسم، وشيبان: هو ابن عبد الرحمن.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" 2/ 376، ومن طريقه مسلم (529) من طريق هاشم بن القاسم، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (1330)، وأبو عوانة في "مسنده" 1/ 399، والبغوي في "شرح السنة" (508) من طريق عبيد الله بن موسى، عن شيبان، به.
وأخرجه الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" 13/ 52 و 183 من طريق إسحاق الأزرق، عن سفيان الثوري عن هلال، به. وزاد في الموضع الثاني: =

24514 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، قَالَ: حَدَّثَنِي مُسْلِمٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَجُلًا ابْتَاعَ غُلَامًا، فَاسْتَغَلَّهُ، ثُمَّ وَجَدَ - أَوْ رَأَى - بِهِ عَيْبًا، فَرَدَّهُ بِالْعَيْبِ، فَقَالَ الْبَائِعُ: غَلَّةُ عَبْدِي، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " الْغَلَّةُ بِالضَّمَانِ " (1).--------------------------------------------
= يقول ذلك ثلاثَ مرار يردده. وقال: تفرد برواية هذا إسحاق الأزرق، ولم نكتبه إلا من حديث الحسن بن خلف عنه.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (7730) من طريق عثمان بن عروة بن الزبير، عن أبيه، عن عائشة، به مختصراً بنحوه وقال: لم يرو هذا الحديث عن عثمان بن عروة إلا منصور بن سعد.
وقد سلف برقم (24060).
(1) حديث حسن، مسلم -وهو ابن خالد الزنجي، وإن يكن ضعيفاً- تابعه غير واحد، كما ذكرنا في تخريج الرواية (24224)، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير إسحاق بن عيسى -وهو الطباع- فمن رجال مسلم.
وأخرجه حميد بن زنجويه في "الأموال" (281)، وأبو داود (3510)، وابن ماجه (2243)، وابن الجارود في "المنتقى" (626)، وأبو يعلى (4614)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 21 - 22، وابن حبان (4927)، والدارقطني 3/ 53، والحاكم 2/ 14 - 15، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" (11350) و (11352)، وابن عبد البر في "التمهيد" 18/ 205 - 206 و 207، والبغوي في "شرح السنة" (2118) من طرق عن مسلم بن خالد، بهذا الإسناد. وبعضهم لم يذكر فيه قصة.
قال أبو داود: هذا إسناد ليس بذاك قلنا: ونبه على علته الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 514، لكنه صححه، كما سيأتي، وذكر أن العمل على هذا عند أهل العلم.
وأخرجه الترمذي (1286)، والبيهقي في "معرفة الآثار" (11356) من =

24515 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، يَعْنِي ابْنَ رَاشِدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى الْغَسَّانِيِّ، قَالَ: قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ، فَلَقِيتُ أَبَا بَكْرِ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ وَهُوَ عَامِلٌ عَلَى الْمَدِينَةِ، قَالَ: أُتِيتُ بِسَارِقٍ، فَأَرْسَلَتْ إِلَيَّ خَالَتِي عَمْرَةُ بِنْتُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنْ لَا تَعْجَلَ فِي أَمْرِ هَذَا الرَّجُلِ، حَتَّى--------------------------------------------
= طريق عمر بن علي المقدمي، عن هشام بن عروة، به، دون ذكر القصة.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، غريب من حديث هشام بن عروة. وقد روى مسلم بن خالد الزنجي هذا الحديث عن هشام بن عروة. ورواه جرير عن هشام أيضاً، وحديث جرير يقال: تدليس دلَّس فيه جرير، لم يسمعه من هشام بن عروة.
وقال كذلك في "العلل الكبير" 1/ 514 - 515: فقلت له -أي البخاري-: قد رواه عمر بن علي، عن هشام بن عروة، فلم يعرفه من حديث عمر بن علي. قال: قلت له: ترى أن عمر بن علي دلَّس فيه؟ فقال: لا أعرف أن عمر بن علي يدلس. قلت له: رواه جرير عن هشام بن عروة. فقال: قال محمد بن حميد: إن جريراً روى هذا في المناظرة ولا يدرون له فيه سماعاً. وضعف محمد -أي البخاري- حديث هشام بن عروة في هذا الباب.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 7/ 2605 من طريق يعقوب بن الوليد، وأخرجه كذلك الخطيب في "تاريخه" 8/ 297 - 298 من طريق خالد بن مهران المكفوف، كلاهما عن هشام بن عروة، به. قال ابن عدي عقبه: هذا حديث مسلم بن خالد الزنجي، عن هشام بن عروة، سرقه منه يعقوب هذا، وخالد بن مهران، وهو مجهول.
وسيأتي برقم (24847) دون ذكر القصة.
وقد سلف برقم (24224) من طريق مخلد بن خفاف بن إيماء، عن عروة، به.
قال الترمذي: وتفسير الخراج بالضمان: هو الرجل يشتري العبد فيستعمله، ثم يجد به عيباً، فيرده على البائع، فالغلة للمشتري، لأن العبد لو هلك، هلك من مال المشتري، ونحو هذا من المسائل، يكون فيه الخراج بالضمان.

آتِيَكَ، فَأُخْبِرَكَ مَا سَمِعْتُ مَنْ عَائِشَةَ فِي أَمْرِ السَّارِقِ. قَالَ: فَأَتَتْنِي وَأَخْبَرَتْنِي أَنَّهَا سَمِعَتْ عَائِشَةَ تَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اقْطَعُوا فِي رُبُعِ الدِّينَارِ، وَلَا تَقْطَعُوا فِيمَا هُوَ أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ ". وَكَانَ رُبُعُ الدِّينَارِ يَوْمَئِذٍ ثَلَاثَةَ دَرَاهِمَ، وَالدِّينَارُ اثْني (1) عَشَرَ دِرْهَمًا. قَالَ: وَكَانَتْ سَرِقَتُهُ دُونَ رُبُعِ الدِّينَارِ، فَلَمْ أَقْطَعْهُ (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 8): اثْنَا.
(2) إسناده صحيح. محمد بن راشد -وهو الخُزاعي- ثقة من رجال أصحاب السنن، ويحيى بن يحيى الغساني من رجال أبي داود، وهو ثقة، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. هاشم: هو ابن القاسم أبو النضر.
وأخرجه البيهقي 8/ 255 من طريق أبي النضر، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1684) (4)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 79 - 80 و 80، وفي "الكبرى" (7415) و (7416)، وابن نصر المروزي في "السنة" (322)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 165 و 166، والبيهقي في "السنن" 8/ 254 و 255 من طرق عن أبي بكر بن حزم، بنحوه.
واختُلف فيه على يحيى بن يحيى الغساني:
فقد أخرجه محمد بن نصر المروزي (326)، والطبراني في "الأوسط" (2282) من طريق هشام بن يحيى الغساني، عن أبيه يحيى بن يحيى، عن عمرة، به، لم يذكر بينهما أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم.
قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن يحيى بن يحيى الغساني إلا ابنُه هشام.
قلنا: قال الدارقطني في "العلل": والصحيح قول من قال: محمد بن راشد، عن يحيى الغساني، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن =

24516 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، يَعْنِي شَيْبَانَ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ سَالِمٍ مَوْلَى دَوْسٍ، أَنَّهُ سَمِعَ عَائِشَةَ تَقُولُ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ: أَسْبِغِ الْوُضُوءَ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ " (1).--------------------------------------------
= عن عمرة، عن عائشة.
وسلف برقم (24078).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل سالم مولى دَوْس، وهو ابن عبد الله النَّصْري أبو عبد الله المدني، قال المزي في "تهذيب الكمال": وهو سالم مولى شداد بن الهاد، وهو سالم مولى مالك بن أوس بن الحَدَثان النَّصْري، وهو سالم مولى النَّصْريِّين، وهو سالم سَبَلان، وهو سالم مولى المَهْري، وهو سالم أبو عبد الله الدَّوْسي، وهو أبو عبد الله الذي روى عنه بُكير ابن الأشج، وذكر أنه كان شيخاً كبيراً. قلنا: روى له مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه، وهو صدوق، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. هاشم: هو ابن القاسم أبو النضر، وشيبان: هو ابن عبد الرحمن النحوي، ويحيى: هو ابن أبي كثير.
وأخرجه القاسم بن سلام في "الطهور" (376) -ومن طريقه الخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" 1/ 284 - عن أبي النضر هاشم بن القاسم، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد كما سيرد برقم (24543) من طريق الأوزاعي، والطبري في "التفسير" (11505) من طريق حسين المعلم، و (11507)، وأبو عوانة 1/ 230 - 231 من طريق علي بن المبارك، و 1/ 230 - 231، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 38، وابن عدي في "الكامل" 2/ 822 - 823 من طريق حرب بن شداد، ثلاثتهم عن يحيى بن أبي كثير، به. قال حسين المعلم: سالم الدَّوسي، وقال علي بن المبارك: سالم مولى دَوْس، وقال حرب: سالم أبو =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أبو عبد الله الدَّوسي.
وأخرجه ابن سلام (377)، ومسلم (240) (25)، والطبري (11506)، والطحاوي 1/ 38، والطبراني في "الأوسط" (5304)، والخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" 1/ 284 - 285 من طريق عكرمة بن عمار، حدثني يحيى بن أبي كثير، حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن، حدثنا سالم مولى المهري، به. ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 109، وقال: لا يصح. وقال الخطيب: كذا رواه عكرمة بن عمار، عن يحيى بن أبي كثير، وهو وهم، والصواب عن يحيى، عن سالم نفسه، ولا وجه لإدخال أبي سلمة في الإسناد. وقول عكرمة أيضاً: عن مولى المهري خطأ، إنما هو سالم الدَّوْسي، كما ذكرناه عن شيبان، عن يحيى بن أبي كثير، ووافق شيبان على روايته أبو عمرو الأوزاعي، وعلي بن المبارك وحسين المعلم، فَرَووْه جميعاً عن يحيى، عن سالم الدَّوْسي.
قلنا: قد أخرج أبو عوانة 1/ 230 رواية عكرمة بن عمار دون ذكر أبي سلمة بن عبد الرحمن، وجمع روايته إلى رواية علي بن المبارك وحرب بن شداد السالف ذكرهما في التخريج.
وقد اختلف فيه على يحيى بن أبي كثير:
فقد رواه أيوب بن عتبة، كما في الرواية (15510) عن يحيى، عن أبي سلمة، عن مُعَيقيب. قال البخاري، فيما نقله عنه الترمذي في "العلل" 1/ 119: حديث أبي سلمة عن معيقيب ليس بشيء، كان أيوب لا يعرف صحيحَ حديثه من سقيمه، فلا أحدث عنه وضعف حديثه جداً.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 110، ومسلم (240)، والطبري في "التفسير" (15510)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 38، والخطيب البغدادي في "موضح أوهام الجمع والتفريق" 1/ 230 من طريق أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن. وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير"، ومسلم كذلك من طريق نعيم المجمر. وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 110، =

24517 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ - يَعْنِي شَيْبَانَ - عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ بَيْنَ النِّدَاءِ وَالْإِقَامَةِ مِنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ (1).
24518 - حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قِيلَ لِعَائِشَةَ: يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، رُؤيَ هَذَا الشَّهْرُ لِتِسْعٍ وَعِشْرِينَ! قَالَتْ: وَمَا يُعْجِبُكُمْ مِنْ ذَاكَ، لَمَا صُمْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم تِسْعًا وَعِشْرِينَ أَكْثَرُ مِمَّا صُمْتُ ثَلَاثِينَ (2).--------------------------------------------
= ومسلم (240) أيضاً، وأبو عوانة 1/ 230، والبيهقي في "السنن الكبرى" 1/ 69، والخطيب البغدادي في "الموضح" أيضاً من طريق بكير بن عبد الله الأشج، ثلاثتهم عن سالم مولى شداد، به. ومولى شداد هذا: قال أبو الأسود محمد بن عبد الرحمن: أبو عبد الله مولى شداد بن الهاد، وقال نعيم المجمر عند البخاري: سالم مولى شداد النصري، وعند مسلم: سالم مولى شداد بن الهاد، وقال بكير: سالم مولى شداد.
وذكر مالك في "الموطأ" 1/ 19 - 20 أنه بلغه أن عبد الرحمن بن أبي بكر قد دخل على عائشة، فذكره.
وسلف برقم (24123).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. هاشم: هو ابن القاسم أبو النضر، وشيبان: هو ابن عبد الرحمن النحوي.
وأخرجه البخاري (619) من طريق أبي نعيم، عن شيبان، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (24262).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، سعيد -والد إسحاق- هو ابن =

24519 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يَقُولُ: " يَا عَائِشَةُ، قَوْمُكِ أَسْرَعُ أُمَّتِي بِي لَحَاقًا ". قَالَتْ: فَلَمَّا جَلَسَ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، جَعَلَنِي اللهُ فِدَاءَكَ، لَقَدْ دَخَلْتَ وَأَنْتَ تَقُولُ كَلَامًا ذَعَرَنِي، قَالَ: " وَمَا هُوَ؟ " قَالَتْ: تَزْعُمُ أَنَّ قَوْمَكَ (1) أَسْرَعُ أُمَّتِكَ بِكَ لَحَاقًا. قَالَ: " نَعَمْ ". قَالَتْ: وَمِمَّ ذَاكَ (2)؟ قَالَ: " تَسْتَحْلِيهِمْ--------------------------------------------
= عمرو بن سعيد بن العاص الأموي.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (5245)، والدارقطني 2/ 198 من طريق أبي الوليد الطيالسي، والدارقطني أيضاً، والبيهقي في "السنن" 4/ 250، من طريق أبي غسان مالك بن إسماعيل، كلاهما عن إسحاق بن سعيد، بهذا الإسناد.
ووقع في "مطبوع الطبراني": وأكثر، بزيادة واو، وهو خطأ.
قال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن عائشة، إلا بهذا الإسناد، تفرد به إسحاق بن سعيد. وقال الدارقطني: هذا إسناد صحيح حسن.
وقال الحافظ في "الفتح" 4/ 123: إسناده جيد.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 3/ 147 ونسبه لأحمد، والطبراني في "الأوسط"، وقال: ورجال أحمد رجال الصحيح.
وسيكرر سنداً ومتناً برقم (24597).
وفي الباب: عن عبد الله بن مسعود سلف برقم (3776) وذكرنا هناك تتمة أحاديث الباب.
(1) في (م): قومي.
(2) في (ق): ذلك.

الْمَنَايَا وَتَنْفِسُ عَلَيْهِمْ أُمَّتُهُمْ ". قَالَتْ: فَقُلْتُ: فَكَيْفَ النَّاسُ بَعْدَ ذَلِكَ أَوْ عِنْدَ ذَلِكَ؟ قَالَ: " دَبًى يَأْكُلُ شِدَادُهُ ضِعَافَهُ حَتَّى تَقُومَ عَلَيْهِمُ السَّاعَةُ " (1). قَالَ أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ: فَسَّرَهُ رَجُلٌ: هُوَ الْجَنَادِبُ الَّتِي لَمْ تَنْبُتْ أَجْنِحَتُهَا.
24520 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ يَهُودِيَّةً كَانَتْ تَخْدُمُهَا، فَلَا تَصْنَعُ عَائِشَةُ إِلَيْهَا شَيْئًا مِنَ الْمَعْرُوفِ إِلَّا قَالَتْ لَهَا الْيَهُودِيَّةُ: وَقَاكِ اللهُ عَذَابَ الْقَبْرِ. قَالَتْ: فَدَخَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَيَّ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَلْ لِلْقَبْرِ عَذَابٌ قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ؟ قَالَ: " لَا، وَعَمَّ ذَاكَ؟ " قَالَتْ: هَذِهِ الْيَهُودِيَّةُ لَا نَصْنَعُ إِلَيْهَا مِنَ الْمَعْرُوفِ شَيْئًا (2) إِلَّا قَالَتْ: وَقَاكِ--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات رجال الشيخين. هاشم: هو ابن القاسم، وإسحاق بن سعيد: هو ابن عمرو بن سعيد بن العاص.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 10/ 27 - 28 وذكر أن رجاله رجال الصحيح.
وسيكرر برقم (24596) سنداً ومتناً.
قال السندي: قولها: ذعرني، بذال معجمة وعين مهملة أي: أفزعني.
قوله: "وتنفس عليهم أمتهم": من النفاسة، أي: يحسدونهم.
وقوله: دباً: صغار الجراد قبل أن يطير، وقيل: نوع يشبه الجراد جمع دباة.
(2) في (ظ 8): لا نصنع إليها شيئاً من المعروف.

اللهُ عَذَابَ الْقَبْرِ. قَالَ: " كَذَبَتْ يَهُودُ (1)، وَهُمْ عَلَى اللهِ عز وجل أَكْذَبُ (2)، لَا عَذَابَ دُونَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ". قَالَتْ: ثُمَّ مَكَثَ بَعْدَ ذَاكَ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَمْكُثَ، فَخَرَجَ ذَاتَ يَوْمٍ نِصْفَ النَّهَارِ مُشْتَمِلًا بِثَوْبِهِ، مُحْمَرَّةً عَيْنَاهُ، وَهُوَ يُنَادِي بِأَعْلَى صَوْتِهِ: " أَيُّهَا النَّاسُ، أَظَلَّتْكُمُ الْفِتَنُ كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ، أَيُّهَا النَّاسُ، لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ، بَكَيْتُمْ (3) كَثِيرًا، وَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا، أَيُّهَا النَّاسُ، اسْتَعِيذُوا بِاللهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، فَإِنَّ عَذَابَ الْقَبْرِ حَقٌّ " (4).--------------------------------------------
(1) في (ق): اليهودية.
(2) في النسخ الخطية: كُذَّب، وضُبب فوقها في (ظ 8)، والمثبت من هامش كل من (ظ 8) و (هـ) وعليها علامة الصحة في (هـ).
(3) في (م): لبكيتم.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. هاشم: هو ابن القاسم أبو النضر، وإسحاق بن سعيد: هو ابن عمرو بن سعيد بن العاص الأموي.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 3/ 54 - 55، وقال: هو في الصحيح باختصار، رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.
وذكره الحافظ في "الفتح" 3/ 236، وذكر أن إسناده على شرط البخاري.
وسلف مختصراً برقم (24178)، وليس فيه إنكار رسول الله صلى الله عليه وسلم على اليهودية.
وهذه الرواية تفسر الروايات التي في بعضها إنكارُ النبي صلى الله عليه وسلم على اليهودية عذاب القبر، كما في الرواية (24268)، وفي بعضها الآخر إقراره قولها، كما في الرواية (24178)، فقد أُعلِمَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بعذاب القبر بعد حين، فأعلم به الناس. =

24521 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ وَيُونُسُ، قَالَا: حَدَّثَنَا لَيْثٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، وَعَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَتْ: إِنْ كُنْتُ أَدْخُلُ الْبَيْتَ لِلْحَاجَةِ، وَالْمَرِيضُ فِيهِ، فَمَا أَسْأَلُ عَنْهُ إِلَّا وَأَنَا مَارَّةٌ، وَإِنْ كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَيُدْخِلُ عَلَيَّ رَأْسَهُ، وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ، فَأُرَجِّلُهُ، وَكَانَ لَا يَدْخُلُ الْبَيْتَ إِلَّا لِحَاجَةٍ. قَالَ يُونُسُ: إِذَا كَانَ مُعْتَكِفًا (1).
24522 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، قَالَ: حَدَّثَنِي لَيْثٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ--------------------------------------------
= وانظر الرواية (24301).
وفي باب التعوذ من عذاب القبر عن أبي هريرة سلف برقم (7964).
وعن ابنة خالد بن سعيد بن العاص سيرد 6/ 364.
وانظر (24582).
قال السندي: قولها: قال: "لا" كأن المراد لم يُوْحَ إليّ بذلك، فالظاهر أنه لا عذاب، وأن قائله كاذب، فصار هذا الكلام مقيداً بالظن، وليس المراد القطع حتى يتوهم الكذب فيه.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. هاشم: هو ابن القاسم، ويونس: هو ابن محمد المؤدب، وليث: هو ابن سعد.
وأخرجه البخاري (2029)، ومسلم (297) (7)، وأبو داود (2468)، والترمذي (805)، والنسائي في "الكبرى" (3375)، وابن ماجه (1776)، وابن خزيمة (2231)، والبيهقي في "السنن" 4/ 315 و 320 من طرق عن الليث، بهذا الإسناد.