📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ أَبَا بَكْرٍ دَخَلَ عَلَيْهَا وَعِنْدَهَا جَارِيَتَانِ فِي أَيَّامِ مِنًى، تَضْرِبَانِ بِدُفَّيْنِ، وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مُسَجّىً عَلَيْهِ بِثَوْبِهِ، فَانْتَهَرَهُمَا، فَكَشَفَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَجْهَهُ (1)، فَقَالَ: " دَعْهُنَّ يَا أَبَا بَكْرٍ، فَإِنَّهَا أَيَّامُ عِيدٍ ". وَقَالَتْ عَائِشَةُ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَسْتُرُنِي بِرِدَائِهِ (2)، وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَى الْحَبَشَةِ يَلْعَبُونَ فِي الْمَسْجِدِ حَتَّى أَكُونَ أَنَا أَسْأَمُ، فَأَقْعُدُ، فَاقْدُرُوا قَدْرَ الْجَارِيَةِ الْحَدِيثَةِ السِّنِّ، الْحَرِيصَةِ عَلَى اللهْوِ (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 8): عن وجهه.
(2) في (ظ 2) و (ق) و (هـ): برداء.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين، أبو المغيرة: هو عبد القدوس بن الحجاج الخولاني، والأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو. وذكر الحافظ في "الفتح" 2/ 443 أنهما حديثان، قد جمعهما بعض الرواة، وأفردهما بعضهم.
قلنا: أخرجه بتمامه ابن حبان (5876) من طريق الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (987 - 988) و (3529 - 3530)، وابن حبان (5871)، والبيهقي في "السنن" 7/ 92 و 10/ 224، وفي "الآداب" (768) من طريق عقيل، ومسلم (892) (17)، وابن حبان (5868) من طريق عمرو بن الحارث، كلاهما عن الزهري، به.
وأخرجه البخاري (949 - 950) و (2906 - 2907)، ومسلم (892) (19) من طريق ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن، عن عروة، به.
والقسم الأول منه (وهو غناء الجاريتين): =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أخرجه النسائي في "الكبرى" (1796) من طريق المعافى، و (1797) و (8959) من طريق عيسى بن يونس، كلاهما عن الأوزاعي، به.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 3/ 196 - 197 من طريق مالك بن أنس، عن الزهري، به.
والقسم الثاني منه (وهو لعب الحبشة في المسجد):
أخرجه البخاري (5236)، والنسائي في "الكبرى" (1800) من طريق عيسى بن يونس، والنسائي في "المجتبى" 3/ 195 - 196 من طريق الوليد، كلاهما عن الأوزاعي، به.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (782) من طريق صالح بن أبي الأخضر، والنسائي في "الكبرى" (8952)، وأبو يعلى (4829)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (290) من طريق عمرو بن الحارث، والنسائي أيضاً (8953)، والطبراني في "مسند الشاميين" (3082) من طريق شعيب، والطبراني في "الكبير" 23/ (283) من طريق النعمان بن راشد، أربعتُهم عن الزُّهري، به.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (291) من طريق ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن، عن عروة، به.
وحديث غناء الجاريتين يوم العيد سلف برقم (24049).
وحديث لعب الحبشة في المسجد سلف برقم (24296).
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 443: عدمُ إنكاره صلى الله عليه وسلم دال على تسويغ مثل ذلك على الوجه الذي أقره إذ لا يقر على باطل، والأصل التنزه عن اللعب واللهو، فيقتصر على ما ورد فيه النص وقتاً وكيفية تقليلاً لمخالفة الأصل، والله أعلم.
وفي هذا الحديث من الفوائد: مشروعيةُ التوسعة على العيال في أيام الأعياد بأنواع ما يحصل لهم بسط النفس وترويح البدن من كلف العبادة، وأن الإعراض عن ذلك أولى، وفيه أن إظهار السرور في الأعياد من شعار الدين، =

24542 - حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي عَائِشَةُ، قَالَتْ: مَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَصُومُ مِنْ شَهْرٍ مِنَ السَّنَةِ أَكْثَرَ مِنْ صِيَامِهِ مِنْ شَعْبَانَ؛ كَانَ يَصُومُهُ كُلَّهُ (1).
24543 - حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ. وحَدَّثَنِي بُهْلُولُ بْنُ حَكِيمٍ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَالِمٌ الدَّوْسِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ: يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ،--------------------------------------------
= وفيه جواز دخول الرجل على ابنته وهي عند زوجها إذا كان له بذلك عادة، وتأديب الأب بحضرة الزوج وإن تركه الزوج، إذ التأديب وظيفة الآباء، والعطف مشروع من الأزواج للنساء، وفيه الرفق بالمرأة واستجلاب مودتها، وأن مواضع أهل الخير تُنزَّه عن اللهو واللغو وإن لم يكن فيه إثم إلا بإذنهم، وفيه أن التلميذ إذا رأى عند شيخه ما يستكره مثله بادر إلى إنكاره، ولا يكون في ذلك افتئات على شيخه، بل هو أدب منه ورعاية لحرمته وإجلال لمنصبه، وفيه فتوى التلميذ بحضرة شيخه بما يعرف من طريقته، ويحتمل أن يكون أبو بكر ظنَّ أن النبي صلى الله عليه وسلم نام، فخشيَ أن يستيقظ، فيغضَبَ على ابنته، فبادر إلى سدِّ هذه الذريعة.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو المغيرة: هو عبد القدوس بن الحجاج.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 83 من طريق بشر بن بكر التنيسي، عن الأوزاعي، بهذا الإسناد. ولم يسق متنه.
وأخرجه ابن خزيمة (2078) من طريق عُقَيْل بن خالد الأيلي، عن يحيى، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (24116).

أَسْبِغِ الْوُضُوءَ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ " (1).
24544 - حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي عَمْرَةُ بِنْتُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم ذَكَرَ أَنْ يَعْتَكِفَ الْعَشْرَ الْأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ، فَاسْتَأْذَنَتْهُ عَائِشَةُ، فَأَذِنَ لَهَا، فَأَمَرَتْ بِبِنَائِهَا، فَضُرِبَ، وَسَأَلَتْ حَفْصَةُ عَائِشَةَ أَنْ تَسْتَأْذِنَ لَهَا رَسُولَ اللهِ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل سالم الدَّوسي، وقد سلف الكلام عليه في الرواية (24516)، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير بُهلول بن حكيم، فمن رجال " التعجيل " وقد توبع. أبو المغيرة: هو عبد القدوس بن الحجاج.
وأخرجه ابنُ سلَّام في "الطهور" (375) عن كثير، والترمذي في "العلل" 1/ 119 من طريق الوليد بن مسلم، وأبو عوانة 1/ 230 - 231 من طريق محمد بن كثير، ثلاثتهم عن الأوزاعي، بهذا الإسناد.
واختلف فيه على يحيى بن أبي كثير، كما ذكرنا في تخريج الرواية (24516).
واختلف فيه على الأوزاعي أيضاً:
فقد رواه مُبَشِّر بن إسماعيل -فيما أخرجه الطبراني في "الكبير" 20/ (823) من طريق محمد بن أبي السّري عنه- عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن معيقيب. ومحمد بن أبي السري صاحب أوهام كثيرة، والصحيح أنه من حديث عائشة؛ كما ذكرنا في تخريج الرواية (24516).
وسلف برقم (24123).

صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَفَعَلَتْ، فَأَمَرَتْ بِبِنَائِهَا، فَضُرِبَ، فَلَمَّا رَأَتْ ذَلِكَ زَيْنَبُ، أَمَرَتْ بِبِنَائِهَا، فَضُرِبَ. قَالَتْ: وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا صَلَّى، انْصَرَفَ، فَبَصُرَ بِالْأَبْنِيَةِ، فَقَالَ: " مَا هَذِهِ؟ " قَالُوا: بِنَاءُ عَائِشَةَ وَحَفْصَةَ وَزَيْنَبَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " الْبِرَّ (1) أَرَدْتُنَّ بِهَذَا؟ مَا أَنَا بِمُعْتَكِفٍ ". فَرَجَعَ، فَلَمَّا أَفْطَرَ، اعْتَكَفَ عَشَرَ شَوَّالٍ (2).--------------------------------------------
(1) عند البخاري ومسلم: آلبرَّ.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو المغيرة: هو عبد القدُّوس بن حجاج الخولاني، والأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو، ويحيى بن سعيد: هو الأنصاري.
وأخرجه مسلم (1173) (6)، والبيهقي في "السنن" 4/ 322 من طريق أبي المغيرة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (2045) من طريق عبد الله بن المبارك، والبيهقي في "السنن" 4/ 322 من طريق الوليد بن مزيد، كلاهما عن الأوزاعي، به.
وأخرجه الحميدي (195/ 2) -ومن طريقه ابن عبد البر في "الاستذكار" 10/ 308، وفي "التمهيد" 11/ 191 - ومسلم (1173) (6) من طريق سفيان ابن عيينة، والبخاري (2033) من طريق حماد بن زيد، والبخاري أيضاً (2041) -ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" (1833) - من طريق محمد بن فضيل بن غزوان، والبخاري أيضاً (2034) من طريق مالك، ومسلم (1173) (6)، وابن خزيمة (2224)، وابن حبان (3667) من طريق عمرو بن الحارث، ومسلم كذلك من طريق الثوري وابن إسحاق، ومسلم (1173) (6)، وأبو داود (2464)، والترمذي (791) مختصراً، وابن حبان (3666)، والبيهقي في "السنن" 4/ 315، وفي "معرفة السنن" 6/ 403، وابن عبد البر في "التمهيد" 11/ 190 - 191 من طريق أبي معاوية، وأبو يعلى (4506) =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= و (4912) من طريق عبد العزيز الدَّراوَرْدي، ثمانيتهم عن يحيى بن سعيد، به.
وقرن أبو داود (ومن طريقه البيهقي في "معرفة السنن" وابن عبد البر) وابنُ حبان بأبي معاوية يعلى بنَ عبيد الطنافسي، وسترد رواية يعلى برقم (25897).
ولفظ رواية أبي معاوية: ثم أخَّر الاعتكاف إلى العشر الأول.
وفي رواية محمد بن فضيل بن غزوان: ثم اعتكف في آخر العشر من شوال.
قال البغوي: هذا حديث متفق على صحته.
وأخرجه مالك في "الموطأ" غير أن رواة "الموطأ" اختلفوا في إسناده:
فهو في رواية يحيى الليثي عن زياد بن عبد الرحمن عنه 1/ 316: عن الزهري، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة.
وفي رواية أبي مصعب الزُّهري 1/ 336، والقعنبي ص 236، عنه عن يحيى بن سعيد، عن عمرة بنت عبد الرحمن: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم … مرسلاً. ومن طريق القعنبي أخرجه البيهقي في "معرفة السنن" 6/ 402 - 403.
قال ابن عبد البر في "التمهيد" 11/ 189 بعد أن أورد رواية الزهري: هكذا هذا الحديث ليحيى في "الموطأ" عن مالك عن ابن شهاب. وهو غلط وخطأ مفرط لم يتابعه أحد من رواة "الموطأ" فيه عن ابن شهاب، وإنما هو في "الموطأ" لمالك عن يحيى بن سعيد إلا إن رواة " الموطأ " اختلفوا في قطعه وإسناده فمنهم من يرويه عن مالك عن يحيى بن سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يذكر عمرة، ومنهم من يرويه عن مالك، عن يحيى بن سعيد عن عمرة لا يذكر عائشة، ومنهم من يرويه عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة يصله بسنده.
وأما رواية يحيى عن مالك عن ابن شهاب، فلم يتابعه أحد على ذلك، وإنما هذا الحديث لمالك عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عمرة، لا عن ابن شهاب، عن عمرة، كذلك رواه مالك وغيره وجماعة عنه، ولا يعرف هذا الحديث لابن شهاب، لا من حديث مالك، ولا من حديث غيره من أصحاب =

24545 - حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ، حَدَّثَنَا عُتْبَةُ - يَعْنِي ابْنَ ضَمْرَةَ بْنَ حَبِيبٍ (1) - قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي قَيْسٍ مَوْلَى غُطَيْفٍ، أَنَّهُ أَتَى عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، فَسَلَّمَ عَلَيْهَا، فَقَالَتْ: مَنِ الرَّجُلُ؟ قَالَ: أَنَا عَبْدُ اللهِ مَوْلَى غُطَيْفِ بْنِ عَازِبٍ، فَقَالَتْ: ابْنُ عُفَيْفٍ؟ فَقَالَ: نَعَمْ يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، فَسَأَلَهَا عَنِ الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ صَلَاةِ الْعَصْرِ، أَرَكَعَهُمَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَتْ لَهُ: نَعَمْ، وَسَأَلَهَا عَنْ--------------------------------------------
= ابن شهاب، وهو من حديث يحيى بن سعيد محفوظٌ صحيحٌ سنده، وهذا الحديث مما فات يحيى سماعه عن مالك في "الموطأ"، فرواه عن زياد بن عبد الرحمن -المعروف بشبطون، وكان ثقة- عن مالك، وكان يحيى بن يحيى قد سمع "الموطأ" منه بالأندلس ومالك يومئذ حي، ثم رحل فسمعه من مالك، حاشا ورقة في الاعتكاف لم يسمعها، أو شكَّ في سماعها من مالك، فرواها عن زياد عن مالك، وفيها هذا الحديث، فلا أدري ممن جاء هذا الغلط في هذا الحديث، أمن يحيى، أم من زياد، ومن أيهما كان ذلك فلم يتابعه أحدٌ عليه، وهو حديثٌ مسند ثابت من حديث يحيى بن سعيد، ذكره البخاري عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة. وذكر الحديث.
قلنا: قد سلف ذكر رواية البخاري في التخريج.
وسيرد من طريق يعلى بن عبيد، عن يحيى برقم (25897) كما ذكرنا.
وانظر (24233).
قال السندي: قوله: فأمرت ببنائها، أي: بخيمتها.
قولها: فبصر بالأبنية، بضم الصاد، أي: رأى الأبنية.
آلبر: بمد الهمزة على الاستفهام للإنكار، أي: ما مرادكن البر وإنما مرادكن قضاء مقتضى الغيرة.
(1) في (م): يعني ابن ضمرة، يعني ابن حبيب.

ذَرَارِيِّ الْكُفَّارِ؟ فَقَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " هُمْ مَعَ آبَائِهِمْ ". فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ بِلَا عَمَلٍ؟ قَالَ: " اللهُ عز وجل أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، فقد اضطرب فيه عبد الله بن أبي قيس:
فرواه عتبة بن ضمرة -كما في هذه الرواية- عنه، أنه أتى عائشة أم المؤمنين فسألها عن الركعتين بعد صلاة العصر، أركعهما رسول الله صلى الله عليه وسلم؟، قالت له: نعم.
ورواه معاوية بن صالح -كما في الرواية (25546) - عنه، عن عائشة أنه سألها عن الركعتين بعد العصر، فقالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يُصلي ركعتين بعد الظهر، فشغل عنهما حتى صلى العصر، فلما فرغ ركعهما في بيتي، فما تركهما حتى مات. قلنا: وبنحو هذا اللفظ أخرجه مسلم (835) (298) من طريق محمد بن أبي حرملة، عن أبي سلمة، عن عائشة، به.
ورواه بقية بن الوليد عن محمد بن زياد الألهاني- فيما أخرجه إسحاق (1670)، والطبراني في "الشاميين" (847)، عنه، عن عائشة: أنه كان يصليهما في الهاجرة، فسها عنهما حتى صلى العصر، ثم ذكر، فصلاهما.
ورواه شعبة عن يزيد بن خُمَيْر -كما في الرواية (24945)، فقال: عن عبد الله بن أبي موسى، وإنما هو عبد الله بن أبي قيس، كما نبه على ذلك الإمام أحمد عقب الرواية عنه، عن عائشة أنه شغل في قسمة الصدقة حتى صلى العصر، ثم صلاهما.
ورواه محمد بن حِمْيَر، عن محمد بن زياد الألهاني -فيما أخرجه الدولابي 1/ 108 - عنه، عن عائشة، أنه صلى الظهر، فقعد في مجلسه الذي صلى فيه حتى أقام المؤذن لصلاة العصر، فلم يتنفل بينهما، وصلى ركعتين بعد العصر، ولم يصلهما قبلها ولا بعدها.
ورواه محمد بن سليمان النصري، عن أبيه -فيما أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (1576) - عنه، عن عائشة، أنه كان إذا صلى العصر دخل =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= إلى بعض حجر نسائه، فألقي له حصير أو خمرة، فركع ركعتين.
وقال الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 66: الصحيح من ذلك عن عائشة: عن عبد الله وهشام ابني عروة، عن أبيهما، عن عائشة: ما دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد العصر إلا صلى ركعتين.
قلنا: وقد سلف برقم (24235) و (25027)، وإسناده صحيح، وسيرد (25126).
وفي سؤاله عن أولاد المشركين:
أخرجه إسحاق (1672) عن بقية بن الوليد، عن عتبة بن ضمرة بن حبيب، عن عبد الله بن أبي قيس، عن عازب بن مدرك، قال: سألت عائشة، فذكر نحوه.
وأخرجه ابن راهويه (1671) -ومن طريقه الطبراني في "مسند الشاميين" (843) - وأبو داود (4712) من طريق بقية بن الوليد، وأبو داود (4712) من طريق محمد بن حرب، والدولابي في "الكنى" 1/ 108 من طريق محمد بن حِمْيَر، ثلاثتهم عن محمد بن زياد الألهاني، عن عبد الله بن أبي قيس، عن عائشة، به. وزادوا فيه السؤال عن أولاد المؤمنين. وإسناده صحيح.
وأخرجه البخاري في "تاريخه" 8/ 319 عن أبي نعيم، عن عمر بن ذر، قال: حدثني ابن أمية القرشي -وهو يزيد- أن عازباً الأنصاري أرسل إلى عائشة يسألها، فقالت: سألتُ النبي صلى الله عليه وسلم عن أطفال المشركين، فقال: "الله أعلم بهم".
وخالفه عبد الله بن داود -كما أخرجه البخاري في "تاريخه" 8/ 319 - 320 - فرواه عن عمر بن ذر، عن يزيد بن أمية، عن رجل، عن البراء بن عازب سئل النبي صلى الله عليه وسلم. قال البخاري: والأول أصح. قلنا: ويزيد بن أمية لم يذكروا في الرواة عنه سوى عمر بن ذر.
وأخرجه البخاري في "تاريخه" 1/ 58 عن يحيى بن صالح الوحاظي، عن محمد بن أبي جميلة الحمصي، سمع عبد الله بن أبي قيس، قال: سألت عائشة عن أولاد المشركين، فقالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "هم من آبائهم". قال البخاري: =

24546 - حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ، قَالَ: حَدَّثَنَا صَفْوَانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا رَاشِدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَقْطَعُ صَلَاةَ الْمُسْلِمِ شَيْءٌ إِلَّا الْحِمَارُ، وَالْكَافِرُ، وَالْكَلْبُ، وَالْمَرْأَةُ" فَقَالَتْ عَائِشَةُ: يَا رَسُولَ اللهِ، لَقَدْ قُرِنَّا بِدَوَابِّ سُوءٍ (1).--------------------------------------------
= إن لم يكن ابن أبي جميلة هذا: ابن سليمان، فلا أدري. قلنا: وابن سليمان: هو محمد بن سليمان النصري.
وأخرجه مطولاً الطبراني في "مسند الشاميين" (1576) من طريق نصر بن محمد بن سليمان النصري، عن أبيه، عن عبد الله بن أبي قيس سأل عائشة: يا أم المؤمنين، أولاد المشركين؟ قالت: في النار، سألت خديجة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجاهلية، فقال: في النار، فقالت: يا رسول الله، بلا عمل؟ قال: "الله أعلم بما كانوا عاملين" قلنا: ونصر بن محمد ضعيف.
وله شاهد صحيح من حديث ابن عباس، سلف برقم (1845)، وذكرنا هناك ما يعارضه. وانظر (25743).
(1) إسناده ضعيف وفي متنه نكارة، راشد بن سعد -وهو المَقْرَئي الحُبْراني الحمصي- قد عنعن في روايته عن عائشة، وقد قال الحافظ في "التقريب": كثير الإرسال، وذكر الحاكم فيما نقل مغلطاي وابن حجر أن الدارقطني ضعفه. وباقي رجاله ثقات. والصحيح في رواية عائشة ما سلف برقم (24153) ولفظه: بلغها أن ناساً يقولون: إن الصلاة يقطعها الكلب والحمار والمرأة. قالت: ألا أراهم قد عدلونا بالكلاب والحمير؟! ربما رأيت رسول الله يصلي بالليل وأنا على السرير بينه وبين القبلة فتكون لي الحاجة فأنسل من قبل رجل السرير كراهية أن أستقبله بوجهي. وهو في "الصحيحين". أبو المغيرة: هو عبد القدُّوس بن الحجاج الخولاني، وصفوان: هو ابن عمرو السَّكسكي.
وفي الباب عن أبي هريرة وقد سلف برقم (7983) بلفظ: "يقطع الصلاةَ المرأةُ، والكلب، والحمار". وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب وما يعارضها.
وانظر "فتح الباري" 1/ 588 - 590.

24547 - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ عُبَيْدٍ، قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الشُّؤْمُ سُوءُ الْخُلُقِ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف فيه انقطاع وضعف، حبيب بن عبيد: وهو الرحبي الحمصي، لم يسمع من عائشة، وأبو بكر بن عبد الله، وهو ابن أبي مريم الغساني ضعيف، ومحمد بن مصعب: هو القرقساني فيه ضعف كذلك، لكنه قد توبع. أبو اليمان: هو الحكم بن نافع.
وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (1462) من طريق أبي اليمان، ومحمد بن مصعب، بهذا الإسناد.
وأخرجه الخرائطي في "مساوئ الأخلاق" (2) من طريق محمد بن مصعب، عن أبي بكر بن أبي مريم، عن حبيب بن عبيد -قال: حسبت أنه ذكر معه حكيم بن عمير- عن عائشة.
وقد صحح الدارقطني في "العلل" 6/ ورقة 78 قول من قال: عن حبيب عن عائشة.
وأخرجه الخرائطي في "مساوئ الأخلاق" (3)، والطبراني في "الأوسط" (4357)، وفي "مسند الشاميين" (1462)، وابن عدي في "الكامل" 2/ 472، وأبو نعيم في "الحلية" 6/ 103 من طرق عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم، به. قال أبو نعيم: تفرد به عن حبيب أبو بكر.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 8/ 25، وقال: رواه الطبراني في "الأوسط"، وفيه أبو بكر بن أبي مريم، وهو ضعيف.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 10/ 249، والخطيب في "تاريخ بغداد" 4/ 276 من طريق عبد الله بن إبراهيم الغفاري، عن جابر بن سليم، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم، عن عائشة مرفوعاً بلفظ: "سوء الخلق الشؤم، وشراركم أسوؤكم خلقاً". وعبد الله بن إبراهيم الغفاري متروك، ومحمد بن إبراهيم لم يسمع من عائشة. =

24548 - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ الْأَوْزَاعِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ مُكَاتِبًا لَهَا دَخَلَ عَلَيْهَا بِبَقِيَّةِ مُكَاتَبَتِهِ، فَقَالَتْ لَهُ: أَنْتَ غَيْرُ دَاخِلٍ عَلَيَّ غَيْرَ مَرَّتِكَ هَذِهِ، فَعَلَيْكَ بِالْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللهِ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ: " مَا خَالَطَ قَلْبَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ (1) رَهَجٌ فِي سَبِيلِ اللهِ، إِلَّا حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ النَّارَ " (2).--------------------------------------------
= وقد سلف نحوه من حديث رافع بن مكيث برقم (16079) بلفظ: "سوء الخلق شؤم" وإسناده ضعيف، فيه مبهم ومجهول.
(1) لفظ "مسلم" ليس في (ظ 8)، وهو نسخة في (هـ).
(2) إسناده حسن، إسماعيل بن عياش -وهو الحمصي- صدوق في روايته عن أهل بلده، وهذه منها، وقد توبع. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو اليمان: هو الحكم بن نافع الحمصي، والأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الجهاد" (122) من طريق سويد بن عبد العزيز، عن الأوزاعي، بهذا الإسناد. وسويد ضعيف.
وأخرجه ابنُ أبي عاصم أيضاً (123) من طريق حفص بن جميع، عن المغيرة، عن الحكم، عن عطاء، عن عائشة، مرفوعاً، بلفظ: "من خرج في سبيل الله فدخل الرهج في جوفه حرم الله جلده على النار". وحفص بن جميع ضعيف.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (9419) من طريق محمد بن عمار الموصلي، عن القاسم بن يزيد الجرمي، عن صدقة بن عبد الله الدمشقي، عن ابن جريج، عن محمد بن زياد المدني، عن موات مولى عائشة، عن عائشة، به.
وقال: لم يرو هذا الحديث عن ابن جريج إلا صدقة، ولا عن صدقة إلا القاسم بن يزيد، تفرد به محمد بن عمار. وهذا إسناد ضعيف لضعف صدقة =

24549 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: مَا خُيِّرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَيْنَ أَمْرَيْنِ فِي الْإِسْلَامِ إِلَّا اخْتَارَ أَيْسَرَهُمَا (1).
24550 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: " كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا ثَوَّبَ الْمُؤَذِّنُ صَلَّى--------------------------------------------
= ابن عبد الله الدمشقي، ولعنعنة ابن جريج -وهو عبد الملك بن عبد العزيز- وموات أو فرات كما في "مجمع البحرين"- لم نقف له على ترجمة.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 5/ 275، وقال: رواه أحمد والطبراني في "الأوسط"، ورجال أحمد ثقات.
وفي الباب من حديث أبي عبس، سلف برقم (15935).
قال السندي: قوله: رهج، ضبط بفتحتين: الغبار.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف محمد بن مصعب: وهو ابن صَدَقة القَرْقَساني، مختلفٌ فيه، قال أحمد: لا بأس به، حديثه عن الأوزاعي مقارب. وقال أبو زرعة: صدوق، ولكنه حدث بأحاديث منكرة. ووثقه ابن قانع، وضعفه ابن معين والنسائي وأبو حاتم. وقال الخطيب: كان كثير الغلط لتحديثه من حفظه، ويذكر عنه الخير والصلاح فيؤخذ من كلامهم أنه ضعيف لكن يصلح حديثه للمتابعات والشواهد. وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (7430) من طريق عبد الله بن بديل بن ورقاء، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن سلمة، عن عائشة، به مختصراً.
وقال الدارقطني: عبد الله بن بديل بن ورقاء ضعيف. وقال ابن عدي: له أحاديث مما تنكر عليه الزيادة في متنه أو إسناده.

رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ، ثُمَّ اضْطَجَعَ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ حَتَّى يَأْتِيَهُ الْمُؤَذِّنُ (1)، فَيُؤْذِنَهُ بِالصَّلَاةِ (2).
24551 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: مَا سَبَّحَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم سُبْحَةَ الضُّحَى فِي سَفَرٍ وَلَا حَضَرٍ (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 8): بلال.
(2) حديث صحيح، وهو مكرر (24537) غير أن شيخ أحمد هنا هو محمد بن مصعب القرقساني، وقد سلف الكلام عليه في الرواية (24549)، وقد توبع.
قال السندي: قولها: إذا ثوب المؤذن، أي: إذا الأذان الثاني الذي كان بعد طلوع الفجر.
(3) حديث صحيح، محمد بن مصعب -وهو القرقساني، وإن كان ضعيفاً، وحديثه عن الأوزاعي مقارب فيما قال أحمد- قد توبع. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الدارمي (1455) عن محمد بن يوسف، عن الأوزاعي، بهذا الإسناد.
وسيرد بالأرقام (24559) و (25350) و (25444) و (25451) و (25759) و (25806) و (26011).
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4758).
وعن أبي هريرة، سلف برقم (9758).
وعن أنس، سلف برقم (12329).
قال السندي: قولها: ما سبّح، أي: ما داوم، أو قالته بحسب علمها، وقد جاء عنها الإثبات أحياناً، فلعلها علمت بذلك من غيرها بعد هذا.

24552 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي حُجْرَتِي (1) يَسْتُرُنِي بِرِدَائِهِ، وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَى الْحَبَشَةِ كَيْفَ يَلْعَبُونَ، حَتَّى أَكُونَ أَنَا أَسْأَمُ، فَاقْدِرُوا قَدْرَ (2) الْجَارِيَةِ، الْحَدِيثَةِ السِّنِّ، الْحَرِيصَةِ عَلَى اللهْوِ (3).
24553 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ اللهَ عز وجل يُحِبُّ الرِّفْقَ فِي الْأَمْرِ كُلِّهِ " (4).--------------------------------------------
(1) لفظ: "في حجرتي" ليس في (ظ 8).
(2) في (م) و (ظ 2) و (ق): واقدر قدر، والمثبت من (ظ 8).
(3) حديث صحيح، محمد بن مصعب -وهو القَرْقَساني- متابع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وسلف برقم (24541) من طريق أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الخولاني، عن الأوزاعي، مطولاً.
وسلف كذلك برقم (24296).
(4) حديث صحيح، محمد بن مصعب -وهو القَرْقَساني- سلف الكلام عليه في الرواية (24549) إلا أن حديثه عن الأوزاعي مقارب، وقد توبع. وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه ابنُ ماجه (3689) من طريق محمد بن مصعب، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابنُ ماجه أيضاً (3689) من طريق الوليد بن مسلم، والدَّارمي =

24554 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي الْعَصْرَ، وَإِنَّ الشَّمْسَ لَطَالِعَةٌ فِي حُجْرَتِي (1).
24555 - حَدَّثَنَا بُهْلُولُ بْنُ حَكِيمٍ الْقَرْقَسَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ (2)، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ، تَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ (3).--------------------------------------------
= (2794) من طريق محمد بن يوسف، وابن حبان (547)، والطبراني في "الأوسط" (3559)، وفي "الصغير" (429)، وفي "مكارم الأخلاق" (24)، والحاكم في "معرفة علوم الحديث" ص 217 - 218، وأبو نعيم في "الحلية" 6/ 350، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1063) و (1064)، والخطيب في "تاريخه" 4/ 10 من طريق مالك، ثلاثتهم عن الأوزاعي، به.
وقد سلف برقم (24091).
(1) حديث صحيح، محمد بن مُصعب -وهو القَرْقَساني، وإنْ كان ضعيفاً- توبع. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. الأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عَمْرو.
وسلف برقم (24095).
(2) في (م): عروة بن الزبير.
(3) بهلول بن حكيم القرقساني: ذكره الحافظ في "التعجيل"، وقال: [روى] عن الأوزاعي وغيره، وعنه أحمد ومحمد بن سلام وجماعة، قال أبو حاتم: مجهول، وذكره ابن حبان في "الثقات" في الطبقة الرابعة، وقال: إنه من أهل قَرْقيسيا، يروي المقاطيع، ولم يذكره شيخنا. قلنا: وباقي رجال =

24556 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: اتَّخَذْتُ دُرْنُوكًا فِيهِ الصُّوَرُ، فَجَاءَ رَسُولُ اللهِ--------------------------------------------
= الإسناد ثقات رجال الشيخين.
وقد اختلف في متنه على الأوزاعي:
فأخرجه النسائي في "الكبرى" (9041) من طريقي محمد بن يوسف والوليد بن مزيد، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 126 من طريق بشر بن بكر، ثلاثتهم عن الأوزاعي، بهذا الإسناد، بلفظ: كان إذا أراد أن ينام وهو جنب، بزيادة: "وهو جنب" وهو الصحيح.
ورواه هشام بن عروة، عن أبيه عروة واختلف عليه فيه:
فأخرجه البيهقي في "السنن" 1/ 200 من طريق عثام بن علي، والخطيب في "تاريخه" 5/ 141 من طريق قيس -لم ينسبه- كلاهما عن هشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أجنب، فأراد أن ينام توضأ أو تيمم.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 47 - 48، ومن طريقه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 126، والبيهقي في "معرفة الآثار" (1517) (1518) عن هشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة أنها كانت تقول: إذا أصاب أحدكم المرأة، ثم أراد أن ينام قبل أن يغتسل، فلا ينام حتى يتوضأ وضوءه للصلاة.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 60 عن وكيع، عن هشام بن عروة بنحو حديث مالك من قول عائشة كذلك.
وسلف برقم (24083). وانظر (24902).
وروى الشيخان من حديث البراء بن عازب عنه صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة". وسلف برقم (18612).
قال السندي: قولها: إذا أراد أن ينام، أي: مطلقاً، أو بعد الجنابة قبل الاغتسال، كما جاء مقيداً، والله تعالى أعلم.

صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهَتَكَهُ، وَقَالَ: " إِنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الَّذِينَ يُشَبِّهُونَ بِخَلْقِ اللهِ عز وجل " (1).
24557 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كُنْتُ أَفْتِلُ قَلَائِدَ هَدْيِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدَيَّ، ثُمَّ لَا يَعْتَزِلُ شَيْئًا وَلَا يَتْرُكُهُ، إِنَّا لَا نَعْلَمُ الْحَرَامَ يُحِلُّهُ إِلَّا الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، محمد بن مصعب -وهو القَرْقَساني- وإن كان فيه كلام- متابع كما سيرد، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (7)، وفي "شرح معاني الآثار" 4/ 283، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 81 من طريق بشر بن بكر، عن الأوزاعي، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (1783) من طريق الحارث بن عطية، عن الأوزاعي، عن قرة، عن الزهري، به. فزاد في الإسناد قرة بين الأوزاعي والزهري. والحارث بن عطية: وثقه ابن معين والدارقطني والذهبي، لكن قال ابن حبان في "ثقاته": ربما أخطأ.
وسيأتي برقم (24563) عن أبي المغيرة، عن الأوزاعي، به.
وسلف برقم (24536) عن أبي المغيرة، عن الأوزاعي، عن عبد الرحمن ابن القاسم، عن أبيه، به.
وسلف برقم (24081).
قال السندي: قولها: اتخذت دُرْنُوكاً، هو بضم الدال أشهر من فتحها، وبضم نون: ستر له خمل.
(2) حديث صحيح، محمد بن مصعب: وهو القُرْقُساني، مختلف فيه إلا =

24558 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: لَمَّا أَفَاضَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَرَادَ مِنْ صَفِيَّةَ بَعْضَ مَا يُرِيدُ الرَّجُلُ مِنْ أَهْلِهِ، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّهَا حَائِضٌ، فَقَالَ: " عَقْرَى، أَحَابِسَتُنَا هِيَ؟ " قَالُوا: إِنَّهَا قَدْ طَافَتْ يَوْمَ النَّحْرِ. فَنَفَرَ بِهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم. قَالَ ابْنُ مُصْعَبٍ: مَا سَمِعْتُهُ يَذْكُرُ - يَعْنِي--------------------------------------------
= أن حديثه عن الأوزاعي مقارب فيما قال الإمام أحمد، وقد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. الأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 266، وفي "شرح مشكل الآثار" (5527) من طريق محمد بن كثير وبشر بن بكر، عن الأوزاعي، بهذا الإسناد.
وأخرجه بتمامه ومختصراً ابن طهمان في "مشيخته" (151)، والحميدي (209)، وإسحاق بن راهويه (692) و (924)، ومسلم (1321) (361)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 173 و 175، وفي "الكبرى" (3765) و (3777)، وابن الجارود في "المنتقى" (423)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 266، وفي "شرح مشكل الآثار" (5525) و (5526) من طرق عن عبد الرحمن بن القاسم، به.
وقد سلف برقم (24020).
وقول عائشة رضي الله عنها: إنا لا نعلم الحرام يحله إلا الطواف بالبيت، سيرد نحوه في تخريج الرواية (25581)، فانظره.
قال السندي: قولها: إنا لا نعلم الحرام، أي: المحرم بالحج.
إلا الطواف، أي: طواف الإفاضة، فبه يحل له كل شيء، وأما الحلق فلا يحل به كل شيء، بل يبقى محرماً في حق النساء بعده إلى أن يطوف، والله تعالى أعلم.

الْأَوْزَاعِيَّ - مُحَمَّدَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَرَّةً (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على الأوزاعي:
فرواه محمد بن مصعب -كما في هذه الرواية- عنه، عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن عائشة، سمعه محمد بن مصعب كذلك من الأوزاعي مرة واحدة، كما أشار إلى ذلك عقب هذه الرواية.
والظاهر أنه سمعه منه مراراً بإسقاط محمد بن إبراهيم من الإسناد.
ومحمد بن مصعب -وهو القرقساني- ضعيف إلا أنه مقارب الحديث عن الأوزاعي فيما قاله أحمد.
ورواه بشر بن بكر- كما عند ابن خزيمة (2954) عنه، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن أبي سلمة، لم يذكر يحيى بن أبي كثير في الإسناد. قلنا: وبشر بن بكر هو التِّنيسي قال فيه مسلمة بن قاسم: روى عن الأوزاعي أشياء انفرد بها، وهو لا بأس به إن شاء الله.
ورواه يحيى بن حمزة الحضرمي- كما عند مسلم (1211) (386) [2/ 965] عن الأوزاعي، لعله قال: عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن إبراهيم، به.
قال المزي في "تحفة الأشراف" 12/ 358: سقط يحيى بن أبي كثير من بعض النسخ في "صحيح مسلم".
وأخرجه بنحوه البخاري (1733)، والنسائي في "الكبرى" (4188)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 234، والطبراني في "الأوسط" (8611)، والبيهقي في "السنن" 5/ 146 من طريق الأعرج، عن أبي سلمة، عن عائشة، به.
وقد سلف برقم (24101).
قال السندي: قوله: "عقرى"، أي: أصابها الله بعقر في جسدها، أي: المعقورة، ولم يُرد الدعاء عليها، بل أراد إظهار الغضب.
فنفر بها: بالتخفيف، والباء في "بها" للتعدية، وضبطه بعضهم بالتشديد، =