📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

اللهِ عز وجل: {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ} [القلم: 4] قُلْتُ: فَإِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَتَبَتَّلَ. قَالَتْ: لَا تَفْعَلْ، أَمَا تَقْرَأُ: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} [الأحزاب: 21] فَقَدْ تَزَوَّجَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَقَدْ وُلِدَ لَهُ (1).
24602 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، - يَعْنِي ابْنَ زَيْدٍ -، عَنْ يَحْيَى، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: لَوْ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَأَى مِنَ النِّسَاءِ مَا رَأَيْنَا، لَمَنَعَهُنَّ مِنَ الْمَسَاجِدِ، كَمَا مَنَعَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ نِسَاءَهَا. قُلْتْ لِعَمْرَةَ: وَمَنَعَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ نِسَاءَهَا؟ قَالَتْ: نَعَمْ (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، المبارك بن فضالة- يدلس ويسوي إلا أنَّ ما رواه عن الحسن يحتج به فيما قال أحمد، وقد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه مختصراً ومطولاً أبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 52، وأبو يعلى (4862)، والطبري في "تفسيره" 29/ 219، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4435)، والبيهقي في "الشعب" (1426) والمزي في "تهذيب الكمال" (ترجمة سعد بن هشام) من طرق عن المبارك، بهذا الإسناد.
وسيرد برقم (24810)، وسيرد نحوه (24658) بإسناد صحيح.
وقد سلف برقم (24269) من طريق قتادة عن زرارة، عن سعد بن هشام، وفيه أَنَّ رهطاً من قومه نهوه عن التبتل، ولا تعارض بين الروايتين، لاحتمال سؤاله عائشة عن ذلك أيضاً للتثبت، والله تعالى أعلم.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يونس: هو ابن محمد المؤدِّب =

24603 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ زَيْدٍ - قَالَ: حَدَّثَنَا مَنْصُورٌ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيَّ أَفْتِلُ قَلَائِدَ هَدْيِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ الْغَنَمِ، ثُمَّ لَا يُمْسِكُ عَنْ شَيْءٍ (1).--------------------------------------------
= ويحيى: هو ابنُ سعيد الأنصاري.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 198 - ومن طريقه البخاري (869)، وأبو داود (569) - عن يحيى بن سعيد الأنصاري، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (5113)، وابن أبي شيبة 2/ 383، وإسحاق بن راهويه (639)، ومسلم (445)، وابن خزيمة (1698)، وأبو عوانة 2/ 59، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4713)، والطبراني في "الأوسط" (6809)، وتمّام في "فوائده" (282) من طرق عن يحيى بن سعيد، به.
وأخرجه مطولاً أبو يعلى (4493) من طريق حماد -وهو ابن سلمة- عن عبيد الله بن عمر، عن عمرة، به.
وسلف مطولاً برقم (24406).
وانظر لزامًا "التمهيد" 23/ 394 - 413 لابن عبد البر.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يونس: هو ابن محمد المؤدب، ومنصور: هو ابن المعتمر، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي.
وأخرجه البخاري (1703)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 266، وفي "شرح مشكل الآثار" (5519) من طريقين عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحميدي (218)، وإسحاق بن راهويه (1498)، ومسلم (1321) (365)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 171 - 172 و 175 - 176، وفي "الكبرى" (3760) و (3779)، وابن خزيمة (2608)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 266، وفي "شرح مشكل الآثار" (5520)، وابن عبد البر في =

24604 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ زَيْدٍ (1) - عَنْ الْمُعَلَّى بْنِ زِيَادٍ وَهِشَامٍ وَيُونُسَ، عَنْ الْحَسَنِ، أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ: دَعَوَاتٌ كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُكْثِرُ أَنْ يَدْعُوَ بِهَا: " يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ "، قَالَتْ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّكَ تُكْثِرُ تَدْعُو بِهَذَا الدُّعَاءِ؟ فَقَالَ: " إِنَّ قَلْبَ الْآدَمِيِّ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ اللهِ عز وجل، فَإِذَا شَاءَ أَزَاغَهُ، وَإِذَا شَاءَ أَقَامَهُ " (2).--------------------------------------------
= "التمهيد" 17/ 229 من طرق عن منصور، به.
وقد سلف برقم (24020).
(1) في (م): يزيد، وهو تحريف.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، الحسن: وهو البصري لم يسمع من عائشة، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير المعلى بن زياد: وهو القردوسي فمن رجال مسلم، وهو ثقة. هشام: هو ابن حسان القردوسي، ويونس: هو ابن عبيد بن دينار العبدي.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (7737) من طريق أبي الربيع الزهراني، عن حماد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (2701) من طريق سعيد بن بشير، عن قتادة، عن أبي حسان الأعرج، عن عائشة، به، وسعيد بن بشير ضعيف.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 7/ 210، وقال: رواه الطبراني في "الأوسط"، وفيه المعلى بن الفضل، قال ابن عدي: في بعض ما يرويه نكرة، وبقية رجاله وثقوا، وفيهم خلاف.
وسيأتي نحوه من حديث عائشة برقم (26133).
وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، سلف بإسناد صحيح =

24605 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ يَعْنِي ابْنَ عُمَرَ، عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ حُوسِبَ يَوْمَئِذٍ عُذِّبَ ". قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، يَقُولُ اللهُ عز وجل: {يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا} [الانشقاق: 8]. قَالَ: " ذَاكَ الْعَرْضُ، مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ يَوْمَئِذٍ، عُذِّبَ " (1).
24606 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ سُوَيْدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ ابْنِ قُرَيْطَ (2) الصَّدَفِيِّ، قَالَ:--------------------------------------------
= برقم (6569)، ولفظه: "إن قلوب بني آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن عز وجل كقلب واحد، يصرف كيف يشاء ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم مصرف القلوب، اصرف قلوبنا إلى طاعتك".
وسيرد برقم (26133).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يونس: هو ابن محمد المؤدِّب، وابنُ أبي مُلَيْكة: هو عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة.
وأخرجه البخاري (103)، ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" (4319) وفي "التفسير" 4/ 464 - عن سعيد بن أبي مريم، عن نافع بن عمر، بهذا الإسناد.
وسيكرر برقم (24772) عن سريج، عن نافع بن عمر، به مختصراً.
وسلف برقم (24200).
وقوله: "ذاك العرض" أي: عرض الناس على الميزان.
وقوله: "من نوقش الحساب يومئذ عُذِّبَ: قال البغوي في "شرح السنة": المناقشة: الاستقصاء في الحساب حتى لا يُترَك منه شيء، يقال: انتقشت منه جميع حقي، ومنه نَقْشُ الشوكة من الرِّجْلِ، وهو استخراجها منه.
(2) في (هـ) و (ق) و (ظ 2) و (م) ابن قريظة، وفي (ظ 8) ابن قريط =

قُلْتُ لِعَائِشَةَ رضي الله عنها: أَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُضَاجِعُكِ وَأَنْتِ حَائِضٌ؟ قَالَتْ: نَعَمْ، إِذَا شَدَدْتُ عَلَيَّ إِزَارِي، وَلَمْ يَكُنْ لَنَا إِذْ ذَاكَ إِلَّا فِرَاشٌ وَاحِدٌ، فَلَمَّا رَزَقَنِي اللهُ عز وجل فِرَاشًا آخَرَ، اعْتَزَلْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم (1).
24607 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ--------------------------------------------
= -بالطَّاء - وكذلك هو في "الإكمال" للحسيني ص 574. وفي "التعجيل" 2/ 584 و"أطراف المسند" 9/ 295 ابن قريظ. وفي "الجرح والتعديل" 9/ 324 قرط أو قريط، وفي "التاريخ الكبير" للبخاري: 8/ 444 ابن قُرْط أو ابن قَرط، وفي "ذيل الكاشف" ص 355: ابن قارب بن قريط الصَّدفي. وأثبتنا ما في (ظ 8) لأنها أجود النسخ عندنا.
(1) إسناده ضعيف لجهالة ابن قريط الصدفي، ولم يُضْبَط اسمه كما بيَّنا في الحاشية السالفة، وقد اختلف فيه على يزيد بن أبي حبيب:
فرواه قتيبة بن سعيد عن ابن لهيعة -كما في هذه الرواية- عنه، عن سويد ابن قيس، عن ابن قريط الصدفي، عن عائشة. قلنا: وقد احتملوا رواية قتيبة عن ابن لهيعة.
ورواه عمرو بن الحارث -كما عند البخاري في "تاريخه الكبير" 8/ 444 - عنه، فقال: عن يزيد بن قيس، عن ابن قرط، به. وقد ترجم البخاري ليزيد بن قيس في "تاريخه الكبير" 8/ 353.
وقد عدَّ أبو حاتم سويد بن قيس ويزيد بن قيس واحداً، فقال فيما نقله عنه ابنه في "الجرح والتعديل" 9/ 284: يزيد بن قيس، ويقال: سويد بن قيس، روى عن ابن قرط أو ابن قريط، روى عنه يزيد بن أبي حبيب.
وقد سلف بإسنادٍ صحيح برقم (24046) بلفظ: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشر نساءه فوق الإزار وهُنَّ حُيَّض.

زَيْدٍ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ (1)، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يُمْنُ الْمَرْأَةِ تَيْسِيرُ خِطْبَتِهَا، وَتَيْسِيرُ صَدَاقِهَا " (2).
24608 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا كَانَ جُنُبًا، وَأَرَادَ أَنْ يَنَامَ وَهُوَ جُنُبٌ، تَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ قَبْلَ أَنْ يَنَامَ، وَكَانَ يَقُولُ: " مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنَامَ وَهُوَ جُنُبٌ، فَلْيَتَوَضَّأْ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ " (3).--------------------------------------------
(1) لفظ: ابن الزبير، ليس في (م).
(2) إسناده حسن، وهو مكرر (24478) غير أن شيخ أحمد هنا: هو قتيبة بن سعيد، وشيخه هو عبد الله بن لهيعة، وقد سمع قتيبة منه قديماً، وقد توبع.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 1/ 386 من طريق قتيبة، بهذا الإسناد.
(3) الحديث من فعله صلى الله عليه وسلم صحيح، ومن قوله صلى الله عليه وسلم صحيح لغيره. ابنُ لهيعة -وإن كان سيِّئَ الحفظ- توبع، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. قتيبة: هو ابن سعيد، وأبو الأسود: هو محمد بر عبد الرحمن بن نوفل الذي يقال له: يتيم عروة.
وأخرجه البخاري (288)، والطبراني في "الأوسط" (8723) من طريق عُبيد الله بن أبي جعفر، عن أبي الأسود، بهذا الإسناد، من فعله صلى الله عليه وسلم.
وسلف برقم (24083).
وسيرد برقم (24717).
ولقوله: "من أراد أن ينام وهو جُنُب، فليتوضأ وضوءه للصلاة" شاهدٌ من =

24609 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ الْحَارِثِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ زِيَادِ بْنِ نُعَيْمٍ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ مِخْرَاقٍ، عَنْ عَائِشَةَ - قَالَ: ذُكِرَ لَهَا أَنَّ نَاسًا يَقْرَؤُونَ الْقُرْآنَ فِي اللَّيْلَةِ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ - فَقَالَتْ: أُولَئِكَ قَرَؤُوا وَلَمْ يَقْرَؤُوا، كُنْتُ أَقُومُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةَ التَّمَامِ، فَكَانَ يَقْرَأُ سُورَةَ (1) الْبَقَرَةِ وَآلِ عِمْرَانَ وَالنِّسَاءِ، فَلَا يَمُرُّ بِآيَةٍ فِيهَا تَخَوُّفٌ إِلَّا دَعَا اللهَ عز وجل وَاسْتَعَاذَ، وَلَا يَمُرُّ بِآيَةٍ فِيهَا اسْتِبْشَارٌ إِلَّا دَعَا اللهَ عز وجل وَرَغِبَ إِلَيْهِ (2).--------------------------------------------
= حديث عمر عند البخاري (287)، وفيه أنه سأل رسولَ الله صلى الله عليه وسلم: أيرقدُ أحدنا وهو جنب؟ قال: "نعم، إذا توضأ أحدُكم فليرقُد وهو جنب".
وسلف برقمي (94) و (230).
(1) في (ظ 8) و (ظ 2) و (ق): بسورة، وجاء في هامش (ظ 2) سورة، وهي نسخة.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة حال مسلم بن مخراق، فقد ذكره المزي والحافظ في "التهذيب" تمييزاً، ولم يذكرا في الرواة عنه سوى زياد بن نعيم، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان. وابن لهيعة -وهو عبد الله- صححوا سماع قتيبة بن سعيد منه، وقد توبع كذلك بعبد الله بن المبارك كما في الرواية (24875)، وهو صحيح السماع من ابن لهيعة، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه الفريابي في "فضائل القرآن" (116) عن قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في "فضائل القرآن" ص 67، وأبو يعلى (4842) من طريقين، عن ابن لهيعة، به.
وأخرجه ابن الضُّريس في "فضائل القرآن" (7)، والفريابي في "الفضائل" =

24610 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، يَعْنِي ابْنَ زَكَرِيَّا (1)، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ شَيْبَةَ، عَنْ مُسَافِعِ (2) بْنِ عَبْدِ اللهِ الْحَجَبِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: هَلْ تَغْتَسِلُ الْمَرْأَةُ إِذَا احْتَلَمَتْ، وَأَبْصَرَتِ الْمَاءَ؟ فَقَالَ: " نَعَمْ ". فَقَالَتْ لَهَا عَائِشَةُ: تَرِبَتْ يَدَاكِ! فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " دَعِيهَا، وَهَلْ يَكُونُ الشَّبَهُ إِلَّا مِنْ قِبَلِ ذَلِكَ. إِذَا عَلَا مَاؤُهَا مَاءَ الرَّجُلِ، أَشْبَهَ أَخْوَالَهُ، وَإِذَا عَلَا مَاءُ الرَّجُلِ مَاءَهَا، أَشْبَهَهُ " (3).--------------------------------------------
= (117)، والبيهقي في "السنن" 2/ 310 من طريق يحيى بن أيوب، عن الحارث بن يزيد، به.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 2/ 272، وقال: رواه أحمد، ولها عنده في رواية: "يقرأ أحدهما القرآن مرتين أو ثلاثاً" وأبو يعلى، وفيه ابن لهيعة وفيه كلام.
وسيرد برقم (24875).
وله شاهد من حديث حذيفة عند مسلم (772)، وقد سلف 5/ 382.
وانظر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص السالف برقم (6535) و (6506).
قال السندي: قولها: قرؤوا ولم يقرؤوا، أي: قرؤوا ظاهراً لكنهم ما قرؤوا معنى.
قولها: ليلة التمام، كأن المراد ليلة تمام الختمة والشروع في أخرى، أو المراد تمام رمضان، أو المراد تمام الليلة، والله تعالى أعلم.
(1) وقع في (م): عن ابن زكريا، وفي (ظ 2) و (ق): عن أبي زكريا، وهو خطأ، والمثبت من (ظ 8) و"أطراف المسند".
(2) تحرف في (م) إلى نافع.
(3) حديث صحيح، مصعب بن شيبة -وإن كان لين الحديث- متابع، وقد =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= روى له مسلم هذا الحديث متابعة. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير مسافع بن عبد الله، فمن رجال مسلم، وهو ثقة. قتيبة: هو ابن سعيد، ويحيى بن زكريا: هو ابن أبي زائدة. وقد اختُلف فيه على عروة بن الزبير، كما سيرد.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2660)، والبيهقي في "السنن" 10/ 265 من طريق قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد. ولفظ رواية البيهقي: "أشبه أعمامه" بدل "أشبهه".
وأخرجه مسلم (314) (33)، وأبو يعلى (4395)، وأبو عوانة 1/ 293، والبيهقي في "السنن" 1/ 168، والمزي في "تهذيب الكمال" في ترجمة مسافع بن عبد الله، من طرق عن يحيى بن زكريا، به.
وأخرجه مسلم (314)، وأبو داود (237)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 112، وفي "الكبرى" (203)، والدارمي (763)، وأبو عوانة 1/ 292، وابن حبان (1166)، والطبراني في "مسند الشاميين" (1749)، والبيهقي في "السنن" 1/ 168، وابن عبد البر في "التمهيد" 8/ 334 من طرق (عقيل ويونس بن يزيد والزُّبيدي) عن ابن شهاب، عن عروة، به، وذكروا أن المرأة التي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هي أمُّ سُلَيم.
واختلف فيه على عروة بن الزبير:
فرواه هشام بن عروة فيما أخرجه البخاري (282) عن عروة، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أم سلمة أم المؤمنين، قالت: جاءت أم سُلَيْم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم …
قال الحافظ في "الفتح" 1/ 388: ونقل القاضي عن أهل الحديث أن الصحيح أن القصة وقعت لأم سلمة، لا لعائشة، وهذا يقتضي ترجيحَ روايةِ هشام، وهو ظاهرُ صنيع البخاري، لكن نقل ابن عبد البر عن الذُّهلي أنه صحَّح الروايتين، وأشار أبو داود إلى تقوية رواية الزهري، لأن مسافع بن عبد الله تابعه عن عروة عن عائشة، وأخرج مسلم أيضاً رواية مسافع، وأخرج =

24611 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ مُضَرَ، عَنْ ابْنِ الْهَادِ، أَنَّ زِيَادَ بْنَ أَبِي زِيَادٍ مَوْلَى ابْنِ عَيَّاشٍ، حَدَّثَهُ عَنْ عِرَاكِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: سَمِعْتُهُ يُحَدِّثُ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ--------------------------------------------
= أيضاً (310) من حديث أنس قال: جاءت أم سُليم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت له وعائشة عنده … فذكر نحوه، وروى أحمد من طريق إسحاق بن عبد الله ابن أبي طلحة، عن جدته أم سُليم، وكانت مجاورة لأم سلمة فذكر الحديث وفيه أن أم سلمة هي التي راجعتها، وهذا يقوِّي رواية هشام. قال النووي في "شرح مسلم": يحتمل أن تكون عائشة وأم سلمة جميعاً أنكرتا على أم سُليم، وهو جمعٌ حسن، لأنه لا يمتنع حضور أمِّ سَلَمة وعائشة عند النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس واحد. وقال في "شرح المهذب": يجمع بين الروايات بأن أنساً وعائشة وأم سلمة حضروا القصة، انتهى. قال الحافظ: والذي يظهر أن أنساً لم يحضر القصة، إنما تلقى ذلك من أمه أم سُليم، وفي "صحيح مسلم" من حديث أنس ما يشير إلى ذلك. وقد روى أحمد من حديث ابن عمر نحو هذه القصة، وإنما تلقى ذلك ابن عمر من أم سُلَيْم أو غيرها.
وسألتْ عن هذه المسألة أيضاً خولةُ بنتُ حكيم عند أحمد والنسائي وابن ماجه، وفي آخره: "كما ليس على الرجل غسل إذا رأى ذلك فلم ينزل" وسهلةُ بنت سهيل عند الطبراني، وبُسرةُ بنتُ صفوان عند ابن أبي شيبة.
قلنا: وسيرد بنحوه برقم (26195).
وحديث ابن عمر سلف برقم (5636).
وحديث أنس سلف برقم (12222).
وأحاديث أم سلمة وأم سُلَيم وخولة بنت حكيم سترد على التوالي 6/ 292، 376، 409.
قال السندي: قولها: تربت يداك، كأنها أرادت إنكار أن يكون لها ماء، فلذلك أجاب صلى الله عليه وسلم بما أجاب، أو أرادت هي إنكار الاحتلام وأراد صلى الله عليه وسلم بالجواب إثبات الماء، وثبوت الاحتلام بعد ذلك أمر ظاهر.

عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: جَاءَتْنِي مِسْكِينَةٌ تَحْمِلُ ابْنَتَيْنِ لَهَا، فَأَطْعَمْتُهَا ثَلَاثَ تَمَرَاتٍ، فَأَعْطَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا تَمْرَةً، وَرَفَعَتْ إِلَى فِيهَا تَمْرَةً لِتَأْكُلَهَا، فَاسْتَطْعَمَتْهَا ابْنَتَاهَا (1)، فَشَقَّتِ التَّمْرَةَ الَّتِي كَانَتْ تُرِيدُ أَنْ تَأْكُلَهَا بَيْنَهُمَا. قَالَتْ: فَأَعْجَبَنِي شَأْنُهَا، فَذَكَرْتُ (2) الَّذِي صَنَعَتْ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " إِنَّ اللهَ عز وجل قَدْ أَوْجَبَ لَهَا بِهَا الْجَنَّةَ، وَأَعْتَقَهَا بِهَا مِنَ النَّارِ " (3).
24612 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ أَبِي عَلْقَمَةَ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: خَرَجَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَأَرْسَلْتُ بَرِيرَةَ فِي أَثَرِهِ لِتَنْظُرَ أَيْنَ ذَهَبَ، قَالَتْ: فَسَلَكَ نَحْوَ بَقِيعِ الْغَرْقَدِ، فَوَقَفَ فِي أَدْنَى الْبَقِيعِ، ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ، ثُمَّ انْصَرَفَ،--------------------------------------------
(1) في (ظ 8): فاستطعمها ابناها.
(2) في (م): فذكرت ذلك الذي.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير زياد ابن أبي زياد مولى ابن عياش، وهو المخزومي المدني، فمن رجال مسلم، وهو ثقة عابد. ابن الهاد: هو يزيد بن عبد الله بن الهاد.
وأخرجه مسلم (2630)، والبيهقي في "الشعب" (11020)، والمِزِّي في "تهذيب الكمال" (ترجمة زياد بن أبي زياد) من طريق قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه إسحاق بن راهويه (1335)، وعبد بن حميد في "المنتخب" (1530) من طريق الحسن، عن صعصعة، عن الأحنف قال: دخلت امرأة على عائشة … فذكر نحوه.
وسلف نحوه برقم (24055).

فَرَجَعَتْ إِلَيَّ بَرِيرَةُ، فَأَخْبَرَتْنِي، فَلَمَّا أَصْبَحْتُ سَأَلْتُهُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيْنَ خَرَجْتَ اللَّيْلَةَ؟ قَالَ: " بُعِثْتُ إِلَى أَهْلِ الْبَقِيعِ لِأُصَلِّيَ عَلَيْهِمْ " (1).
24613 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ الْأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللهُ، ثُمَّ اعْتَكَفَ أَزْوَاجُهُ مِنْ بَعْدِهِ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده محتمل للتحسين، أم علقمة بن أبي علقمة: -وهي مرجانة- روى عنها اثنان، أحدهما ابنها، وذكرها ابن حبان في "الثقات" وقال العجلي: مدنية تابعية ثقة. وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. غير عبد العزيز بن محمد: وهو الدراوردي، فقد أخرج له البخاري مقروناً أو تعليقاً، واحتج به الباقون، وهو حسن الحديث، وقد توبع.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 242 - ومن طريقه أخرجه ابن سعد 2/ 203، وابن راهويه (1028)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 93، وفي "الكبرى" (2165)، وابن حبان (3748) - عن علقمة بن أبي علقمة، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (24425).
وقوله: "بعثت إلى أهل البقيع لأصلي عليهم"، قال ابن عبد البر في "التمهيد" 20/ 111: لا يُدرى لمثل هذا علة والله أعلم، وقد يحتمل أن يكون ليعمهم بالصلاة منه عليهم، لأنه ربما دفن منهم من لم يصل عليه كالمسكينة ومثلها ممن دفن ليلاً ولم يشعر به، ليكون مساوياً بينهم في صلاته عليهم، ولا يؤثر بعضهم بذلك ليتم عدله فيهم.
وفي الباب عن أبي مويهبة، سلف برقم (15997).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عقيل: هو ابن خالد الأَيْلي.
وأخرجه مسلم (1171) (5)، وأبو داود (2462)، والنسائي في "الكبرى" =

24614 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عُمَرَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: مَا صَلَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الصَّلَاةَ لِوَقْتِهَا الْآخَرِ مَرَّتَيْنِ حَتَّى قَبَضَهُ اللهُ عز وجل (1).--------------------------------------------
= (3338) من طريق قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (2026) -ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" (1832) - عن عبد الله بن يوسف، والبيهقي في "السنن" 4/ 315 و 320، وفي "السنن الصغير" 2/ 128، وفي "معرفة السنن" 6/ 395، وفي "شُعب الإيمان" (3962) من طريق يحيى بنُ بكير، كلاهما عن ليث بن سعد، به. قال البغوي: هذا حديث متفق على صحته. وزاد البيهقي: والسنَّةُ في المعتكف أن لا يخرج إلا لحاجته التي لا بدَّ منها، ولا يعود مريضاً، ولا يمس امرأته، ولا يباشرها، ولا اعتكاف إلا في مسجد جماعة، والسنة فيمن اعتكف أن يصوم. ثم قال البيهقي في هذه الزيادة: قد قيل: إنه من قول عروة، ولذلك لم يخرج البخاري ومسلم هذه الزيادة في الصحيح.
وأخرجه ابن راهويه (653) من طريق صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، به.
وسيرد من طرق عن الزهري بالأرقام (25355) و (25358) و (25952) و (26380).
وسلف مطولاً برقم (24233).
(1) إسناده ضعيف، إسحاق بن عمر لم يسمع من عائشة فيما ذكر الترمذي والبيهقي، ثم إنه مجهول، لم يذكروا في الرواة عنه سوى سعيد بن أبي هلال، وجهله أبو حاتِم، وقال أبو القاسم بن عساكر: هو أحد المجاهيل، وقال ابن القطان: لا يعرف، وقال الذهبي في "الميزان": تركه الدارقطني. قلنا: وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. خالد بن يزيد: هو الجمحي المصري.
وأخرجه الترمذي (174)، والدارقطني 1/ 249، والحاكم 1/ 190، =

24615 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ أَبِي عَلْقَمَةَ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ النَّاسَ عَامَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ،--------------------------------------------
= والبيهقي 1/ 435 من طريق قتيبة، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: هذا حديث غريب، وليس إسناده بمتصل. ذكر ذلك عنه المزي في "التحفة" والزيلعي في "نصب الراية" 1/ 242، وابن حجر في "تهذيبه" (ترجمة إسحاق)، وجاء في مطبوع الترمذي: حسن غريب، بزيادة: حسن.
وقال البيهقي: وهذا مرسل، إسحاق بن عمر لم يدرك عائشة.
وأخرجه الدارقطني 1/ 249، والحاكم 1/ 190 من طريق محمد بن عمر الواقدي، عن ربيعة بن عثمان، عن عمران بن أبي أنس، والدارقطني 1/ 249 من طريق الواقدي كذلك عن عبد الرحمن بن عثمان بن وثاب، عن أبي النضر، كلاهما عن أبي سلمة، عن عائشة، به. والواقدي متروك.
وأخرجه الحاكم 1/ 190، والبيهقي 1/ 435 من طريق محمد بن صالح ابن هانئ، عن الحسين بن الفضل الجمحي، عن هاشم بن القاسم، عن الليث بن سعد، عن أبي النضر، عن عمرة، عن عائشة، به.
وأخرجه الدارقطني 1/ 249 من طريق معلى بن عبد الرحمن، عن الليث بن سعد، عن أبي النضر، عن عمرة، عن عائشة، به. والمعلى متروك كذلك.
قلنا: وهذان الطريقان غير محفوظين، والمحفوظ: عن الليث عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن إسحاق بن عمر، عن عائشة، فيما قال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 148.
وفي الباب في الصلاة على وقتها عن ابن مسعود، سلف برقم (3890)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب، ونزيد عليها هنا: عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، سلف 5/ 368.
قال السندي: قولها: لوقتها الآخر: أي ما أخر الصلاة إلى آخر وقتها مرتين.

فَقَالَ: " مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَبْدَأَ مِنْكُمْ بِعُمْرَةٍ قَبْلَ الْحَجِّ، فَلْيَفْعَلْ ". وَأَفْرَدَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْحَجَّ، وَلَمْ يَعْتَمِرْ (1).
24616 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ أَبِي عَلْقَمَةَ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: كُنْتُ أُحِبُّ أَنْ أَدْخُلَ الْبَيْتَ، فَأُصَلِّيَ فِيهِ، فَأَخَذَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدِي (2)، فَأَدْخَلَنِي فِي الْحِجْرِ، فَقَالَ لِي: " صَلِّي فِي الْحِجْرِ إِذَا أَرَدْتِ دُخُولَ الْبَيْتِ، فَإِنَّمَا هُوَ قِطْعَةٌ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح دون قولها: ولم يعتمر، وهذا إسناد ضعيف، أم علقمة ابن أبي علقمة -وهي مرجانة- لم يذكروا في الرواة عنها سوى اثنين، ولم يؤثر توثيقها عن غير ابن حبان والعجلي.
وعبد العزيز بن محمد: هو الدراوردي، مختلف فيه حسن الحديث، وقد اختلف عليه فيه:
فرواه قتيبة بن سعيد -كما في هذه الرواية- والحميدي (204)، كلاهما عن الدراوردي، عن علقمة بن أبي علقمة، عن أمه، عن عائشة، به.
وخالفهما إسحاق بن راهويه (678) و (906) فرواه عن الدراوردي، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة.
ورواه خلاد بن أسلم عن الدراوردي، واختلف عليه كذلك: فروى عن خلاد، عن الدراوردي بإسنادي أحمد وابن راهويه، كما عند الدارقطني في "السنن" 2/ 238.
وقد سلف بإسنادٍ صحيح برقم (24077) بلفظ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد الحج. وبينا هناك أن الذي استقر عليه أمره صلى الله عليه وسلم هو القِران.
وسيأتي بإسناد صحيح كذلك برقم (25587) بلفظ: "من أحب أن يهل بعمرة فليهل، ومن أحب أن يهل بحجة فليهل".
(2) في (ق) و (ظ 2) و (م): يدي، والمثبت من (ظ 8) وهامش (ظ 2).

مِنَ الْبَيْتِ، وَلَكِنَّ قَوْمَكِ اسْتَقْصَرُوا حِينَ بَنَوْا الْكَعْبَةَ، فَأَخْرَجُوهُ مِنَ الْبَيْتِ " (1).
24617 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ رَبِّهِ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ فِي الْمَرِيضِ: " بِسْمِ اللهِ، بِتُرْبَةِ (2) أَرْضِنَا بِرِيقَةِ بَعْضِنَا لِيُشْفَى سَقِيمُنَا بِإِذْنِ رَبِّنَا " (3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح دون قوله: "صلي في الحجر إذا أردت دخول البيت، فإنما هو قطعة من البيت" فحسن لغيره، وهذا إسناد محتمل للتحسين، أم علقمة بن أبي علقمة -وهي مرجانة- تفرد بالرواية عنها ابنها، ولم يؤثر توثيقها عن غير ابن حبان، وقد ذكرها الذهبي في المجهولات من "الميزان"، وقال الحافظ في "التقريب": مقبولة. وعبد العزيز بن محمد -وهو الدراوردي- مختلف فيه، حسن الحديث. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الترمذي (876) عن قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد، وقال: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه أبو داود (2028)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 219، وفي "الكبرى" (3895)، وأبو يعلى (4615) من طرق عن عبد العزيز، به.
وأخرجه ابن خزيمة (3018) من طريق ابن أبي الزناد، عن علقمة، به.
وقوله: صلي في الحجر، سلف برقم (24384)، بإسناد ضعيف.
وقوله: "ولكن قومك استقصروا حين بنوا الكعبة، فأخرجوه من البيت" سلف نحوه بإسناد صحيح برقم (24297).
(2) في (ظ 2) و (ق): تربة. قلنا: وهو الموافق لرواية البخاري ومسلم.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. علي بن عبد الله: هو ابن المديني، وسفيان: هو ابن عيينة، وعبد ربه بن سعيد: هو الأنصاري، وعمرة: هي بنت عبد الرحمن الأنصارية. =

* 24618 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ -[قَالَ عَبْد اللهِ]: وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْ عُثْمَانَ - قَالَ: حَدَّثَنِي طَلْحَةُ بْنُ يَحْيَى الْأَنْصَارِيُّ، عَنْ يُونُسَ الْأَيْلِيِّ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قُبِضَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ ابْنُ ثَلَاثٍ وَسِتِّينَ سَنَةً (1).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن سعد 2/ 213، والبخاري (5745)، والبغوي في "شرح السنة" (1414)، من طريق علي ابن المديني، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحميدي (252)، وابن أبي شيبة 8/ 45 و 10/ 313 - 314، والبخاري (5746)، ومسلم (2194)، وأبو داود (3895)، والنَّسائي في "الكبرى" (7050) و (10862) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (1023) - وابن ماجه (3521)، وأبو يعلى (4527) و (4550)، وابن حبان (2973)، والطبراني في "الدعاء" (1112) و (1125)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (576)، والحاكم 4/ 412، والبيهقي في "الدعوات الكبير" (513)، من طرق، عن سفيان بن عيينة، به.
قال النسائي: لا نعلم أحداً روى هذا الحديث إلا ابن عيينة.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه! ووافقه الذهبي!
قال السندي: قولها: كان يقول في المريض، أي: في شأنه ورقيته.
قوله: "ليشفى سقيمنا" على بناء المفعول واللام متعلق بما يفهم مما سبق أي: خلطنا بينهما ليشفى سقيمُنا.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير طلحة بن يحيى الأنصاري، فمختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب، وقد انتقى له مسلم هذا الحديث، وأخرج له البخاري متابعة، وعبد الله بن أحمد ثقة من رجال النسائي، وقد توبع. يونس: هو ابن يزيد الأيلي. =

* 24619 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ - قَالَ عَبْد اللهِ: وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ - قَالَ: حَدَّثَنَا حَفْصٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بِابْنِ الزُّبَيْرِ، فَحَنَّكَهُ بِتَمْرَةٍ، وَقَالَ: " هَذَا عَبْدُ اللهِ، وَأَنْتِ أُمُّ عَبْدِ اللهِ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري في "التاريخ الصغير" 1/ 28، ومسلم (2349) من طريق عثمان بن أبي شيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (2349) من طريق عباد بن موسى، عن طلحة، به.
وأخرجه ابن سعد 2/ 309، وأبو يعلى (4674)، وابن عبد البر في "التمهيد" 3/ 23 - 24 و 27 من طرق عن يونس، به.
وأخرجه عبد الرزاق (6791)، وابن سعد 2/ 309، والبخاري (3536) و (4466)، وفي "التاريخ الصغير" 1/ 27 - 28 و 28، ومسلم (2349) (115)، والترمذي في "جامعه" (3654)، وفي "الشمائل" (363)، والنسائي في "الكبرى" (7114)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1947) و (1948) و (1949)، وابن حبان (6388)، والطبراني في "الكبير" (26) و (27)، والبيهقي في "الدلائل" 7/ 238، وابن عبد البر في "التمهيد" 3/ 23 من طرق عن ابن شهاب، به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه البخاري (3536) و (4466)، وأبو يعلى (4674)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1949)، والبيهقي في "الدلائل" 7/ 238، وابن عبد البر 3/ 23 - 24 من طريق الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن عائشة، مثله.
وفي الباب عن معاوية بن أبي سفيان، سلف برقم (16873)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على هشام بن عروة:
فرواه حفص بن غياث، كما في هذه الرواية، وحماد بن سلمة كما عند =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ابن سعد في "الطبقات" 8/ 63، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3005) ووهيب بن خالد كما عند ابن سعد 8/ 64، والبخاري في "الأدب المفرد" (851)، والطبراني في "الكبير" 23/ (37)، وأبو أسامة حماد بن أسامة كما عند الطبراني في "الكبير" 23/ (36)، والدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 123، والبيهقي في "السنن" 9/ 311، وفي "الآداب" (482)، وأبو معاوية محمد بن خازم الضرير كما عند ابن سعد في "الطبقات" 8/ 66، والدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 123، والبيهقي في "السنن" 9/ 311، وأنس بن عياض كما عند ابن سعد 8/ 66، والدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 123، وعبد العزيز ابن أبي حازم، وابن جريج كما عند الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 123، ويحيى بن عبد الله بن سالم وسعيد بن عبد الرحمن الجمحي كما عند الحاكم 4/ 278، تسعتهم عن هشام بن عروة، عن عباد بن حمزة بن عبد الله بن الزبير، عن عائشة.
وخالفهم حماد بن زيد كما في الرواية (24756) و (26242)، ومعمر كما في الرواية (25181)، وعمر بن حفص المعيطي كما في الرواية (25530) ثلاثتهم عن هشام بن عروة، فقالوا: عن أبيه، عن عائشة.
ورواه وكيع كما في الرواية (25531) و (25780) عن هشام بن عروة، فقال: عن رجل من ولد الزبير، عن عائشة.
ورواه معاوية كما عند البخاري في "الأدب المفرد" (850) عن هشام بن عروة، فقال: عن يحيى بن عباد بن حمزة، عن عائشة، به.
ورواه سفيان الثوري كما عند الدارقطني في "العلل" 5/ 123، عن هشام بن عروة، فقال: عن حمزة بن فلان، عن عائشة.
وصحح الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 123: قول من قال: عن هشام، عن عباد بن حمزة، عن عائشة.
وقولها: فحنكه بتمرة: أخرجه البخاري (3910)، ومسلم (2148) من =

* 24620 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ -[قَالَ عَبْد اللهِ]: وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْهُ - قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، عَنْ زَكَرِيَّا، عَنْ خَالِدِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ الْبَهِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: مَا عَلِمْتُ حَتَّى دَخَلَتْ عَلَيَّ زَيْنَبُ بِغَيْرِ إِذْنٍ وَهِيَ غَضْبَى، ثُمَّ قَالَتْ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَحْسِبُكَ إِذَا قَلَبَتْ لَكَ بُنَيَّةُ أَبِي بَكْرٍ ذُرَيْعَتَيْهَا (1). ثُمَّ أَقْبَلَتْ عَلَيَّ (2)، فَأَعْرَضْتُ عَنْهَا، حَتَّى قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " دُونَكِ فَانْتَصِرِي ". فَأَقْبَلْتُ عَلَيْهَا حَتَّى رَأَيْتُهَا (3) قَدْ يَبِسَ رِيقُهَا فِي فَمِهَا، مَا تَرُدُّ عَلَيَّ شَيْئًا، فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَتَهَلَّلُ وَجْهُهُ (4).--------------------------------------------
= طريقين عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة.
وله شاهد من حديث أسماء عند البخاري (3909)، ومسلم (2146).
قال السندي: قوله: "وأنت أم عبد الله" خطاب لعائشة كناها بذلك، لكونها خالة، والخالة أم، ومن هذا القبيل تسمية العم أباً، والله أعلم.
(1) في (م) ذريعيها.
(2) في (م): إلي.
(3) في (ظ 8): رأيت.
(4) إسناده حسن، البهي -وهو عبد الله- مختلف فيه فقد روى عنه جمع ووثقه ابن سعد، وذكره ابن حبان في "الثقات" إلا أن أبا حاتم قال فيه: لا يحتج بالبهي، وهو مضطرب الحديث. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير أن خالد بن سلمة -وهو ابن العاص بن هشام الفأفاء- من رجال مسلم، وهو ثقة، وعبد الله بن محمد: هو ابنُ أبي شيبة، وزكريا: هو ابن أبي زائدة.
وأخرجه ابنُ ماجه (1981) من طريق ابن أبي شيبة، بهذا الإسناد. =