📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

* 24621 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ -[قَالَ عَبْد اللهِ]: وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ - قَالَ: حَدَّثَنَا حَفْصٌ، عَنْ دَاوُدَ، عَنْ الشَّعْبِيِّ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، ابْنُ جُدْعَانَ كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَصِلُ الرَّحِمَ، وَيُطْعِمُ الْمَسَاكِينَ، فَهَلْ ذَاكَ نَافِعُهُ؟ قَالَ: " لَا يَا عَائِشَةُ، إِنَّهُ لَمْ يَقُلْ يَوْمًا: رَبِّ اغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8914) و (11476) من طريق عبدة بن عبد الله الصفار البصري، عن محمد بن بشر، به.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (558) (مختصراً)، والنسائي في "الكبرى" (8915) من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن أبيه زكريا، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8916) من طريق إسحاق بن يوسف الأزرق، عن زكريا، عن خالد بن سلمة، عن البهي، عن عائشة، فأسقط عروة.
والبهي لم يسمع من عائشة فيما قال الإمام أحمد كما في "المراسيل" للرازي ص 115.
وقد حسَّن إسناده الحافظ في "الفتح" 5/ 99.
وانظر حديث عائشة عند البخاري (2581)، وقد سلف نحوه برقم (24575) بغير هذا السياق، قال الحافظ 5/ 207: فيمكن أن يحمل على التعدد.
وانظر (24986).
قال السندي: قولها: ما علمت، أي: بمجيء زينب.
قولها: بنية أبي بكر، بالتصغير.
قولها: ذريعتيها، هي تصغير ذراع.
قولها: يتهلل وجهه، علم منه جواز السرور بغلبة مَنِ انتصر بالحقِّ.

الدِّينِ " (1).
24622 - حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ:--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، داود -وهو ابن أبي هند- من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن أحمد فمن رجال النسائي، وهو ثقة وقد توبع. عبد الله بن محمد: هو أبو بكر بن أبي شيبة، وحفص: هو ابن غياث، والشعبي: هو عامر بن شراحيل.
وأخرجه مسلم (214) (365)، وأبو عوانة 1/ 100، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4357)، وابن حبان (331)، وابن منده في "الإيمان" (969)، وشُهدة الإبرية مسندة بغداد في "العمدة" (91) من طريق عبد الله بن محمد، بهذا الإسناد. وقال ابن منده: رواه غير حفص مرسلاً.
قلنا: يعني منقطعاً.
فقد أخرجه إسحاق (1631) عن عبد الأعلى، عن داود، عن الشعبي، عن عائشة، به. دون ذكر مسروق بالإسناد. ولا يُعلّ به، فقد قال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 70: ويشبه أن يكون حفص قد حفظه.
وأخرجه الحاكم 2/ 405 من طريق وهيب بن خالد، عن أبي واقد، عن أبي سلمة، عن عائشة، به، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
قلنا: وأبو واقد هو صالح بن محمد بن زائدة الليثي ضعيف.
وأخرجه إسحاق (1201) و (1633)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4359) من طريقين عن عكرمة، عن عائشة، وفيه: "هل قال مرة: اللهم قني عذاب النار مرة واحدة".
وسيرد برقم (24892).
وفي الباب عن عدي بن حاتم، سلف برقم (18262).
قال السندي: قوله: "إنه لم يقل يوماً: ربِّ اغفر لي إلخ" يعني أنه ما كان مؤمناً بالآخرة، والكافر لا يقبل منه.

حَدَّثَنَا حَرْمَلَةُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شِمَاسَةَ، قَالَ: أَتَيْتُ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَسْأَلُهَا عَنْ شَيْءٍ، فَقَالَتْ: أُخْبِرُكَ بِمَا (1) سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ فِي بَيْتِي هَذَا: " اللهُمَّ مَنْ وَلِيَ مِنْ أَمْرِ أُمَّتِي شَيْئًا، فَشَقَّ عَلَيْهِمْ، فَاشْقُقْ عَلَيْهِ، وَمَنْ وَلِيَ مِنْ أَمْرِ أُمَّتِي شَيْئًا، فَرَفَقَ بِهِمْ، فَارْفُقْ بِهِ " (2).
24623 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي شَدَّادٌ أَبُو عَمَّارٍ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ نِسْوَةً مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ دَخَلْنَ عَلَيْهَا، فَأَمَرَتْهُنَّ أَنْ يَسْتَنْجِينَ بِالْمَاءِ، وَقَالَتْ: مُرْنَ (3) أَزْوَاجَكُنَّ بِذَلِكَ، فَإِنَّ النَّبِيَّ كَانَ يَفْعَلُهُ. وَهُوَ شِفَاءٌ مِنَ الْبَاسُورِ، عَائِشَةُ تَقُولُهُ أَوْ أَبُو عَمَّارٍ (4).--------------------------------------------
(1) في (ظ 8) وهامش (ظ 2): ما.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم. حرملة، وهو ابن عمران التجيبي، وعبد الرحمن بن شماسة، كلاهما من رجال مسلم، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. ابن وهب: هو عبد الله.
وأخرجه بتمامه ومطولاً مسلم (1828)، وأبو عوانة 4/ 412 و 413، وابن حبان (553)، والبيهقي في "السنن" 10/ 136، والبغوي في "شرح السنة" (2471) من طرف عن ابن وهب، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (24337).
(3) في (ظ 8) مروا.
(4) حديث صحيح دون قوله: وهو شفاء من الباسور، إن كان من قول عائشة، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، شداد أبو عمار -وهو ابن عبد الله القرشي- لم يدرك عائشة فيما قال الإمام أحمد، كما في سنن البيهقي 1/ 106، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير علي بن إسحاق: وهو =

24624 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ الْأَلْهَانِيِّ، سَمِعَ عَبْدَ اللهِ بْنَ أَبِي قَيْسٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْوِصَالِ فِي الصِّيَامِ (1).
24625 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ - يَعْنِي الشَّافِعِيَّ - قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْهَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ أَنَّهُ قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: فِي كَمْ كُفِّنَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ فَقَالَتْ: فِي ثَلَاثَةِ أَثْوَابٍ بِيْضٍ سَحُولِيَّةٍ (2).--------------------------------------------
= المروزي، فمن رجال الترمذي، وهو ثقة.
وأخرجه إسحاق (1726)، والبيهقي في "السنن" 1/ 106 من طريقين عن الأوزاعي، بهذا الإسناد. وجاء عند إسحاق: وقال: إنه يذهب الباسور، وعند البيهقي: وقالت: هو شفاء من الباسور.
وسيرد بالأرقام (24639) و (24826) و (24836) و (24890) و (24984) و (25378) و (25994) وهو حديث صحيح.
وفي الباب عن أنس، سلف برقم (12100).
وعن أبي هريرة، سلف برقم (8104).
وعن جرير بن عبد الله البجلي عند ابن ماجه (359)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 45.
(1) حديث صحيح، بقية -وهو ابن الوليد وإن كان ضعيفاً- قد توبع، وهو مكرر (24586) غير أن شيخ أحمد هنا: هو عبد الجبار بن محمد وهو من رجال "التعجيل"، وقد روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات".
(2) إسناده صحيح، من فوق الإمام الشافعي ثقات من رجال الشيخين، غير عبد العزيز بن محمد، وهو الدراوردي، فقد أخرج له البخاري مقروناً، =

24626 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، عَنْ يَزِيدَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ: كَمْ كَانَ صَدَاقُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَتْ: كَانَ صَدَاقُهُ لِأَزْوَاجِهِ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أُوقِيَّةً وَنَشًّا. قَالَتْ: أَتَدْرِي مَا النَّشُّ؟ قُلْتُ: لَا، قَالَتْ: نِصْفُ أُوقِيَّةٍ، فَتِلْكَ خَمْسُ مِئَةِ دِرْهَمٍ، فَهَذَا صَدَاقُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِأَزْوَاجِهِ (1).--------------------------------------------
= وانتقى له مسلم هذا الحديث. محمد بن إبراهيم: هو ابن الحارث التيمي.
وأخرجه مسلم (941) (47)، والبيهقي في "السنن" 3/ 399 من طريق ابن أبي عمر، عن عبد العزيز، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن سعد 2/ 283 من طريق عبد الله بن جعفر، عن يزيد بن الهاد، به.
وأخرج ابن عدي في "الكامل" 4/ 1558 من طريق عبد الله بن بشر، عن الزهري، عن أبي سلمة، به، بلفظ: كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب أحدها بُرْد أحمر. وعبد الله بن بشر فيه ضعف، وقال الدارقطني: ليس بالحافظ.
وقد سلف برقم (24122).
(1) حديث صحيح، من فوق الإمام محمد بن إدريس الشافعي من رجال الشيخين غير عبد العزيز: وهو ابن محمد الدراوردي، فمختلف فيه حسن الحديث، إلا أن مسلماً انتقى له هذا الحديث. يزيد: هو ابن عبد الله ابن الهاد.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 9/ 161 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. وهو عند الشافعي في "مسنده" 2/ 5 (ترتيب السندي)، وفي "الأم" 5/ 52، ومن طريقه أخرجه البيهقي في "معرفة السنن والآثار" (14232)، والبغوي في "شرح السنة" (2304). =

24627 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ أَشْعَثُ بْنُ سُلَيْمٍ أَخْبَرَنِي، قَالَ: سَمِعَ أَبَاهُ يُحَدِّثُ عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَهَا قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُحِبُّ التَّيَمُّنَ فِي شَأْنِهِ كُلِّهِ مَا اسْتَطَاعَ فِي طُهُورِهِ وَتَرَجُّلِهِ وَتَنَعُّلِهِ، قَالَ: فَلَمَّا قَدِمَ أَشْعَثُ (1) الْكُوفَةَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُحِبُّ التَّيَمُّنَ مَا اسْتَطَاعَ (2).--------------------------------------------
= وأخرجه إسحاق (1075)، ومسلم (1426) (78)، وأبو داود (2105)، والنَّسائي في "المجتبى" 6/ 116 - 117، وابن ماجه (1886)، والدارمي (2199)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5055)، والحاكم 2/ 181، والبيهقي في "السنن" 4/ 134، والبغوي في "شرح السنة" (2304) من طرق عن عبد العزيز، به.
وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. قلنا: بل أخرجه مسلم.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5056) من طريق يحيى بن أيوب، عن يزيد، به.
وفي الباب عن عمر بن الخطاب، سلف برقم (285).
(1) في (م): الأشعث.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. بهز: هو ابن أسد العَمِّي، وأشعث بن سُلَيم: هو ابن أسود أبو الشعثاء، ومسروق: هو ابن الأجدع.
وأخرجه الطيالسي (1410)، وابن سعد 1/ 386، وإسحاق (1463) و (1464)، والبخاري (168) و (426) و (5380) و (5854) و (5926)، ومسلم (268) (67)، وأبو داود (4140)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 78 و 205، و 8/ 185، وفي "الكبرى" (116) و (9320)، وابن خزيمة (179)، وأبو عوانة =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 1/ 222، وابن المنذر في "الأوسط" (371)، وابن حبان (1091)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" ص 261، والبيهقي في "السنن" 1/ 86 و 216، وفي "الشعب" (6280)، وفي "معرفة السنن" (756)، والخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي" (924)، والبغوي في "شرح السنة" (216) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وزاد ابنُ خزيمة: قال شعبة: ثم سمعتُ الأشعث بواسط يقول: يحب التيامن، ذكر شأنه كله. قال: ثم سمعته بالكوفة يقول: يحب التيامن ما استطاع.
وبنحو كلام ابن خزيمة قال بعضهم.
وأخرجه إسحاق (1465)، ومسلم (268) (66)، والترمذي في "جامعه" (608)، وفي "الشمائل" (33)، وابن ماجه (401)، وابن حبان (5456)، وابن عدي في "الكامل" 1/ 416، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" ص 261، والبيهقي في "السنن" 1/ 86، وفي "معرفة السنن" (755)، وفي "الشعب" (6466) من طرق عن الأشعث، به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه إسحاق (1462) و (1474) عن عمر بن عبيد الطنافسي، عن الأشعث، عن أبيه، عن عائشة، لم يذكر فيه مسروقاً.
لكن أخرجه ابنُ ماجه (401) من طريق وكيع، عن عمر بن عبيد، عن الأشعث، عن أبيه، عن مسروق، عن عائشة.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 133، وفي "الكبرى" (9321) من طريق محمد بن بشر الأسلمي، عن الأشعث، عن الأسود، عن عائشة، به. وقال: والذي قبله أَوْلى بالصَّواب. يعني حديث شعبة، عن أشعث، عن أبيه، عن مسروق، عن عائشة، وانظر الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 69.
وقال المزي في "التحفة" 11/ 375: والمحفوظ حديث أشعث بن أبي الشعثاء، عن أبيه، عن مسروق، عن عائشة. =

24628 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ الْأَشْعَثِ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ: أَيُّ الْعَمَلِ كَانَ أَحَبَّ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ فَقَالَتْ: الدَّائِمُ. قُلْتُ: فَأَيُّ سَاعَةٍ كَانَ يَقُومُ؟ قَالَتْ: إِذَا سَمِعَ الصَّارِخَ (1).
24629 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَعْدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: سَمِعْتُ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ يُحَدِّثُ--------------------------------------------
= وسيرد بالأرقام (24990) و (25144) و (25321) و (25545) و (25664) و (25763). وانظر (25373).
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7179).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، بهز: هو ابن أسد العَمِّي، والأشعث بن سُلَيْم: هو ابن أسود بن حنظلة، ومسروق: هو ابن الأجدع.
وأخرجه مطولاً ومختصراً الطيالسي (1407) -ومن طريقه البيهقي 3/ 3 - والبخاري (1132)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 208، وأبو عوانة 2/ 306 من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد. وقال الطيالسي في تفسير الصارخ: تعني الديك.
وأخرجه البخاري (1132)، ومسلم (741) (131)، وأبو داود (1317) من طريق أبي الأحوص سلام بن سُلَيْم، عن أشعث، به.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (1466) (1479) عن أبي نعيم الفضل بن دكين، عن إسرائيل، عن أشعث، به.
وخالفه عبد الله بن رجاء الغداني، فرواه -كما عند ابن حبان (2444)، وابن عدي 1/ 414 - 415 - عن إسرائيل، عن أشعث، به، بلفظ: متى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر؟.
وسيرد برقم (24789).

عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي وَأَنَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ (1).
24630 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ: " سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ، رَبُّ الْمَلَائِكَةِ وَالرُّوحِ " (2).
24631 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ حُمَيْدٍ قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: أَرْسَلَ إِلَيْنَا آلُ أَبِي بَكْرٍ بِقَائِمَةِ شَاةٍ لَيْلًا، فَأَمْسَكْتُ، وَقَطَعَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَوْ قَالَتْ: أَمْسَكَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَقَطَعْتُ - قَالَتْ: تَقُولُ لِلَّذِي تُحَدِّثُهُ: هَذَا عَلَى غَيْرِ مِصْبَاحٍ. قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: إِنَّهُ لَيَأْتِي عَلَى آلِ مُحَمَّدٍ الشَّهْرُ مَا يَخْتَبِزُونَ خُبْزًا وَلَا يَطْبُخُونَ قِدْرًا. قَالَ حُمَيْدٌ: فَذَكَرْتُ لِصَفْوَانَ بْنِ مُحْرِزٍ، فَقَالَ: لَا، بَلْ كُلُّ شَهْرَيْنِ (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. بهز: هو ابن أسد العَمِّي، وسعد بن إبراهيم: هو ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري.
وسيرد برقمي (24664) و (25432).
وسلف برقم (24088).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24063) غير أن شيخ أحمد هنا: هو بهز بن أسد العمي، وشيخه: هو شعبة.
وأخرجه مسلم (487) (224)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 224، وفي "الكبرى" (720) و (7723)، وأبو عوانة 2/ 167، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 234، والبيهقي في "الدعوات" (75) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
(3) إسناده ضعيف لانقطاعه، حميد -وهو ابن هلال العدوي- لا نعرف له =

24632 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَشْعَثُ بْنُ سُلَيْمٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَاهُ، يُحَدِّثُ عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ عَلَيْهَا وَعِنْدَهَا رَجُلٌ. قَالَ (1): فَتَغَيَّرَ وَجْهُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، كَأَنَّهُ شَقَّ عَلَيْهِ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَخِي. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " انْظُرْنَ مَا إِخْوَانُكُنَّ، فَإِنَّمَا الرَّضَاعَةُ مِنَ الْمَجَاعَةِ " (2).--------------------------------------------
= سماعاً من عائشة، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير سليمان بن المغيرة القيسي، فمن رجال مسلم، وأخرج له البخاري مقروناً بغيره. بهز: هو ابن أسد العمي.
وأخرجه ابن سعد 1/ 404 - 405، وإسحاق بن راهويه (1682) من طريقين عن سليمان بن المغيرة، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه ابنُ سَعْد 1/ 405، وابن راهويه (1733)، والطبراني في "الأوسط" (8867) من طرق عن حميد، به.
وقد سلف بإسنادٍ صحيح برقم (24232) بلفظ: كان يأتي على آل محمد صلى الله عليه وسلم الشهر ما يوقدون فيه ناراً، ليس إلا التمر والماء إلا أن نُؤْتى باللحم.
وسيكرر بنحوه برقم (25825).
قال السندي: قولها: فأمسكت، أي: اللحم ليقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قولها: هذا على غير مصباح، أي: كان هذا العمل منا بلا سراج.
(1) كلمة "قال" ليست في (ظ 8) ولا (ق).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. بَهْز: هو ابنُ أسد، وشعبة: هو ابن الحجاج، وأشعثُ بنُ سُلَيم: هو ابنُ أسود بن حنظلة، وهو أشعث بن أبي الشعثاء، ومسروق: هو ابن الأجدع.
وأخرجه الطيالسي (1412)، وابن راهويه (1467) و (1468)، والدارمي =

24633 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُعَاذَةَ: أَنَّ امْرَأَةً سَأَلَتْ عَائِشَةَ: إِحْدَانَا تَحِيضُ، أَتَجْزِي صَلَاتَهَا؟ فَقَالَتْ: أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ؟ قَدْ كُنَّا نَحِيضُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَلَا نَفْعَلُ ذَلِكَ (1).--------------------------------------------
= (2256)، والبخاري (5102)، وأبو داود (2058)، والبغوي في "شرح السنة" (2285) من طرق عن شعبة، به.
قال البغوي: هذا حديث متفق على صحته.
وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه" (964)، ومسلم (1455) (32)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 102، وفي "الكبرى" (5464)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1176)، والبيهقي 7/ 456 من طريق أبي الأحوص، ومسلم كذلك من طريق زائدة، كلاهما عن أشعث، به.
وسيرد بالأرقام (25073) و (25418) و (25790).
وانظر (24026) و (24054).
وفي الباب عن عبد الله بن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يحرم من الرضاع إلا ما أنبت اللحم وأنشز العظم" سلف برقم (4114) وذكرنا تتمة أحاديث الباب هناك.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. بهز: هو ابن أسد العَمِّي، وهمام: هو ابن يحيى العوذي.
وأخرجه البخاري (321) عن موسى بن إسماعيل، عن همام، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (24036).
قال الحافظ في "الفتح" 1/ 422: "أَتَجزي" بفتح أوله، أي: أتقضي، و"صلاتها" بالنصب على المفعولية، ويروى "أتجزئ" بضم أوله والهمز، أي: أتكفي المرأة الصلاةُ الحاضرةُ، وهي طاهرة ولا تحتاج إلى قضاء الفائتة في زمن الحيض؟ فصلاتها على هذا بالرفع على الفاعلية، والأُولى أشهر. =

24634 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ الْمَاهِرَ بِهِ مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ، وَالَّذِي يَقْرَؤُهُ تَشْتَدُّ عَلَيْهِ قِرَاءَتُهُ، فَلَهُ أَجْرَانِ " (1).
24635 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَتْ سَوْدَةُ امْرَأَةً ثَبِطَةً ثَقِيلَةً، فَاسْتَأْذَنَتْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ تُفِيضَ مِنْ جَمْعٍ قَبْلَ أَنْ تَقِفَ، فَأَذِنَ لَهَا، قَالَتْ عَائِشَةُ: وَدِدْتُ أَنِّي كُنْتُ اسْتَأْذَنْتُهُ، فَأَذِنَ لِي، وَكَانَ الْقَاسِمُ يَكْرَهُ أَنْ يُفِيضَ قَبْلَ أَنْ يَقِفَ (2).--------------------------------------------
= وسيأتي برقم (24886) و (25109).
وسيكرر برقم (24887) سنداً ومتناً.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. بَهْز: هو ابن أسد العمي، وهمام: هو ابنُ يحيى العوذي، وقتادة: هو ابن دِعامة السدوسي، وقد صرح بسماعه من زُرارة بن أوفى في الرواية (24788).
وأخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 20، والدارمي (3368)، وأبو داود (1454)، وابن الضُّريس في "فضائل القرآن" (33) من طرق عن همام، بهذا الإسناد. وقرن الدارمي وأبو داود بهمامٍ هشاماً الدستوائي.
وسلف من طريق هشام برقم (24211).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، حماد بن سلمة من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. بهز: هو ابن أسد العمي.
وقد سلف برقم (24015). =

24636 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، أَنَّ سَعْدَ بْنَ هِشَامٍ حَدَّثَهُ، قَالَ: قُلْتُ: يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، حَدِّثِينِي عَنْ خُلُقِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَتْ: أَلَسْتَ تَقْرَأُ الْقُرْآنَ؟ قَالَ: قُلْتُ: بَلَى. فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، قَالَتْ: وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا صَلَّى صَلَاةً دَاوَمَ عَلَيْهَا، وَكَانَ إِذَا فَاتَهُ الْقِيَامُ مِنَ اللَّيْلِ، غَلَبَتْهُ عَيْنَاهُ بِنَوْمٍ أَوْ وَجَعٍ صَلَّى اثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً مِنَ النَّهَارِ. قَالَتْ: وَلَمْ يَقُمْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةً يُتِمُّهَا حَتَّى الصَّبَاحِ، وَلَمْ يَقْرَأِ الْقُرْآنَ فِي لَيْلَةٍ يُتِمُّهُ، وَلَمْ يَصُمْ شَهْرًا يُتِمُّهُ غَيْرَ رَمَضَانَ حَتَّى مَاتَ (1).
24637 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي--------------------------------------------
= وسيرد برقم (25017).
قلنا: وقد سلف في الرواية (24015) أن معنى ثبطة ثقيلة. وهي من تفسير القاسم كما نص على ذلك في رواية مسلم (1290) (293) فعلى هذا فقوله في هذه الرواية وغيرها من الروايات: ثقيلة مدرجة من الراوي.
قال السندي: قولها: وددت أني كنت استأذنته: فإنها كانت تقف فتنزل مع الإمام، مراعاة لما فعلته معه صلى الله عليه وسلم، فتمنت أنها لو أخذت معه بالرخصة والتخفيف لمشت دائماً على ذلك، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24269) غير أن شيخ أحمد هنا: هو بهز بن أسد العَمَّي، وشيخه هو هَمَّام بن يحيى العوذي.
وأخرجه مطولاً ومختصراً أبو داود (1342)، والبيهقي في "الشعب" (1425) من طريقين عن همام، بهذا الإسناد.

أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ لَهُ: يَا ابْنَ أُخْتِي، إِنَّ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ - يَعْنِي ابْنَ عُمَرَ - أَخْطَأَ سَمْعُهُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم ذَكَرَ رَجُلًا يُعَذَّبُ فِي قَبْرِهِ بِعَمَلِهِ، وَأَهْلُهُ يَبْكُونَ عَلَيْهِ، وَإِنَّهَا وَاللهِ مَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى (1).
24638 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُعَاذَةَ قَالَتْ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ: كَمْ كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي الضُّحَى؟ قَالَتْ: أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، وَيَزِيدُ مَا شَاءَ اللهُ عز وجل (2).
24639 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ مُعَاذَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: مُرْنَ أَزْوَاجَكُنَّ يَغْسِلُوا عَنْهُمْ أَثَرَ الْخَلَاءِ وَالْبَوْلِ، فَإِنَّا نَسْتَحْيِي أَنْ نَنْهَاهُمْ عَنْ ذَلِكَ، وَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين. همام: هو ابن يحيى العَوْذي.
وقد سلف برقم (24302). وانظر (24115).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، بهز: هو ابن أسد العَمِّي، وهمام: هو ابن يحيى العوذي، ومعاذة: هي بنت عبد الله العدوية. وقتادة صرح بالتحديث في الرواية (25349).
وأخرجه إسحاق (1389) من طريق هشام الدستوائي، عن قتادة، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (24456).
وسلف عنها برقم (24559) أنه صلى الله عليه وسلم ما سبَّح سبحة الضحى قط.

كَانَ يَفْعَلُهُ " (1).
24640 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ، (2) عَنْ سُمَيَّةَ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين. بهز: هو ابن أسد العَمِّي، وهَمَّام: هو ابن يحيى العوذي، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي، ومُعاذة: هي بنت عبد الله العدوية.
وأخرجه ابن المنذر في "الأوسط" (319) من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ، عن همام، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (19)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 42 - 43، وفي "الكبرى" (46)، وابن حبان (1443)، والبيهقي 1/ 106 من طريق أبي عوانة، عن قتادة، به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وقال: وعليه العمل عند أهل العلم.
وذكر البيهقي 1/ 106 أن أبا قلابة وغيره رواه عن معاذة العدوية فلم يسنده إلى فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وقتادة حافظ، وقال أبو زرعة فيما نقله عنه ابن أبي حاتم في "علله" 1/ 42: حديث قتادة مرفوع أصح، وقتادة أحفظ.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (8943) من طريق هشام بن حسان، عن عائشة بنت عرار، عن معاذة، به، فأسنده، وقال: لم يرو هذا الحديث عن عائشة بنت عرار إلا هشام بن حسان. قلنا: وعائشة بنت عرار لم نقف لها على ترجمة.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 152 عن هشيم، عن منصور، عن ابن سيرين، عن عائشة، ولم يسنده إلى فعله صلى الله عليه وسلم. وابن سيرين لم يسمع من عائشة.
وانظر (24623).
(2) وقع في النسخ الخطية و (م): أخبرنا ليث وثابت، بزيادة: "ليث"، وهي زيادة مقحمة، فلم ترد في روايات الحديث الأخرى الآتية، كما سنذكر، ولا في مصادر التخريج، ولا في رواية المِزِّي في "تهذيب الكمال"، وقد رواه =

عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَجَدَ عَلَى صَفِيَّةَ بِنْتَ حُيَيٍّ فِي شَيْءٍ، فَقَالَتْ صَفِيَّةُ: يَا عَائِشَةُ، أَرْضِي عَنِّي رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَلَكِ يَوْمِي. فَقَالَتْ: نَعَمْ، فَأَخَذَتْ خِمَارًا لَهَا مَصْبُوغًا بِزَعْفَرَانٍ، فَرَشَّتْهُ بِالْمَاءِ لِيَفُوحَ رِيحُهُ، فَقَعَدَتْ إِلَى جَنْبِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِلَيْكِ يَا عَائِشَةُ إِنَّهُ لَيْسَ يَوْمَكِ " قَالَتْ: ذَلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ، وَأَخْبَرَتْهُ بِالْأَمْرِ، فَرَضِيَ عَنْهَا (1).--------------------------------------------
= من طريق الإمام أحمد، ولا ذكره الحافظ في "أطراف المسند" ولم يذكر الذهبي أنَّ لِلَيْث روايةً عن سُمية، بل صرَّح في "الميزان" أنه تفرد عنها ثابت البُناني، ولم يذكر المزِّي كذلك في الرواة عنها غيره، ولذلك آثرنا حذف اسمه من الإسناد.
(1) إسناده ضعيف لجهالة سُمية -وهي بصرية- فقد تفرَّد بالرواية عنها ثابت -وهو البُناني- ولم يُؤثر توثيقُها عن أحد. ولجهالتها فقد اضطرب حماد بن سلمة في تسميتها، فسماها في هذه الرواية وفي الروايتين (25122) و 6/ 338: سُمية، وسماها في الروايتين (25002) و (26250): شميسة، وقال جعفر بن سليمان كما في الرواية 6/ 337: حدثتني شميسة، أو سمية، على الشك. وبقية رجاله رجال الشيخين غير حماد بن سَلَمة، فمن رجال مسلم، وروى له البخاري تعليقاً، وقد تردَّد بين وصل الحديث وإرساله، كما سيرد برقم (25002). عفَّان: هو ابنُ مسلم الصفَّار.
وأخرجه ابن راهويه (1409)، وابن ماجه (1973) من طريق عفَّان، بهذا الإسناد، وقرن ابنُ راهويه بعفان سليمانَ بنَ حرب.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 24/ (187)، وفي "الأوسط" (2629) من طريق أبي عمر الضرير، عن حماد، به.
وسيرد بالأرقام: (25002) و (25122) و (26250) و 6/ 338.
ومن حديث صفية برقم 6/ 337.

24641 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا صَخْرُ بْنُ جُوَيْرِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ الْمَكِّيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو خَلَفٍ مَوْلَى بَنِي جُمَحٍ، أَنَّهُ دَخَلَ مَعَ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ عَلَى عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ فِي سَقِيفَةِ زَمْزَمَ، لَيْسَ فِي الْمَسْجِدِ ظِلٌّ غَيْرَهَا، فَقَالَتْ: مَرْحَبًا وَأَهْلًا بِأَبِي عَاصِمٍ - يَعْنِي عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ - مَا يَمْنَعُكَ أَنْ تَزُورَنَا أَوْ تُلِمَّ بِنَا؟ فَقَالَ: أَخْشَى أَنْ أُمِلَّكِ، فَقَالَتْ: مَا كُنْتَ تَفْعَلُ (1)؟ قَالَ: جِئْتُ أَنْ أَسْأَلَكِ عَنْ آيَةٍ فِي كِتَابِ اللهِ عز وجل، كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقْرَؤُهَا؟ فَقَالَتْ: أَيَّةُ آيَةٍ؟ فَقَالَ: {الَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا} [المؤمنون: 60] أَوْ {الَّذِينَ يَأْتُونَ مَا أَتَوْا} فَقَالَتْ: أَيَّتُهُمَا أَحَبُّ إِلَيْكَ؟ قَالَ: قُلْتُ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَإِحْدَاهُمَا أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا جَمِيعًا أَوِ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا، قَالَتْ: أَيَّتُهُمَا؟ قُلْتُ: {الَّذِينَ يَأْتُونَ مَا أَتَوْا} قَالَتْ: أَشْهَدُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَذَلِكَ كَانَ يَقْرَؤُهَا، وَكَذَلِكَ أُنْزِلَتْ، أَوْ قَالَتْ: أَشْهَدُ لَكَذَلِكَ أُنْزِلَتْ، وَكَذَلِكَ كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقْرَؤُهَا، وَلَكِنَّ الْهِجَاءَ حُرِّف (2).--------------------------------------------
(1) في (ق) و (ظ 2) وهامش (هـ): لتفعل.
(2) إسناده ضعيف، أبو خلف مولى بني جمح، من رجال "التعجيل" مجهول الحال، روى عنه اثنان، أحدهما طلحة بن عمرو المكي، وهو متروك، ولم يؤثر توثيقه عن أحد، وجهَّله الحسيني جهالة عين، فقال: لا يعرف. وإسماعيل المكي اختلف في تعيينه، فقد جاء هنا غير منسوب، وكذلك في رواية يزيد الآتية برقم (25169)، وصرح يزيد بن هارون في روايته -كما ساقها البخاري في "تاريخه" 9/ 28، وأبو أحمد في "الكنى" ونقلها عنه الحافظ في "التعجيل"- أنه إسماعيل بن أمية، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" =

24642 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي، وَهِيَ مُعْتَرِضَةٌ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ (1).--------------------------------------------
= 9/ 366 أنه إسماعيل بن مسلم المكي الضعيف، وكذلك ابن كثير في "تفسيره"، والهيثمي في "المجمع" 7/ 72 - 73. وقد خطأ ذلك ابن حجر، ونبه على ذلك في "التعجيل".
وأخرجه إسحاق بن راهويه (1644)، والطبري في "تفسيره" 18/ 33 من طريق طلحة بن عمرو، عن أبي خلف، بهذا الإسناد مختصراً. وطلحة متروك.
وأخرجه الحاكم 2/ 235 و 246 من طريق يحيى بن راشد، عن خالد الحذاء، عن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي، عن أبيه، عن عائشة، بنحوه.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وتعقبه الذهبي بقوله: يحيى ضعيف.
وسيرد برقم (25115)، وانظر (25263).
قال السندي: قوله: أخشى أن أُمِلَّكِ، من الإملال.
قوله تعالى: {الَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا} [أو: الذين يَأْتون ما أَتوا] أحدهما بالمد، والثاني بالقصر، وكأن القصر أحب إليه، لدلالته أنهم يفعلون ما يفعلون من الأعمال، وعمومه يشمل المعاصي أيضاً، فيدل على سعة الرحمة.
وقال أبو حيان في "البحر المحيط" 6/ 410: وقرأ الجمهور: {يُؤْتُونَ مَا آتَوْا} (بالمد) أي: يُعطون ما أَعْطَوا من الزكاة والصدقات، {وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ} أي: خائفة أن لا يُقبل منهم لتقصيرهم …
وقرأت عائشة وابن عباس وقتادة والأعمش والحسن والنخعي: (يأتون ما أَتَوا) بالقصر من الإتيان، أي: يفعلون ما فعلوا.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عفان: هو ابن مسلم الصفار، وهمام: هو ابن يحيى العَوْذي، وعطاء: هو ابنُ أبي رباح.
وأخرجه أبو يعلى (4819) من طريق هدبة بن خالد، عن همام، بهذا الإسناد. =

24643 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ يَحْيَى الضَّبِّيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَالَ، فَقَامَ عُمَرُ خَلْفَهُ بِكُوزٍ، فَقَالَ: " مَا هَذَا يَا عُمَرُ؟ " قَالَ: مَاءٌ تَوَضَّأُ بِهِ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: " مَا أُمِرْتُ كُلَّمَا بُلْتُ أَنْ أَتَوَضَّأَ، وَلَوْ فَعَلْتُ ذَلِكَ (1)، كَانَتْ (2) سُنَّةً " (3).--------------------------------------------
= وسيرد برقم (25130).
وفي الباب عن ميمونة عند البخاري (518) قالت: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يُصلي وأنا إلى جَنْبِه نائمةٌ، فإذا سجدَ، أصابني ثوبُه وأنا حائض.
(1) لفظة: "ذلك" ليست في (ظ 8).
(2) في (ق): كان.
(3) إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن يحيى الضَّبِّي، وهو ابنُ سلمان الثقفي أبو يعقوب، التَّوْأَم البصري، ويقال: اسمه عُبادة بن يحيى، من رجال "التهذيب". وقد أورده الحافظ في "التعجيل" وقال: استدركه شيخُنا الهيثمي، وتعقَّبه ابنُ شيخنا، فقال: الظاهرُ أنه الثقفيُّ، الملقَّب التَّوْأَم، فإنه من هذه الطبقة، وروى عن ابنِ أبي مُليكة، وهو الذي ذكره ابنُ حبان، وهو من رجال "التهذيب". قلنا: وعلى ضعفه قد تفرَّد به، ومع ذلك قال الدارقطني في الحديث: لا بأس به، مع أن له علَّةً أُخرى، هي جهالةُ أمِّ عبد الله بن أبي مليكة، فقد تفرَّد بالرواية عنها ابنُها، ولم يُؤثر توثيقها عن غير ابن حبان، فقد ذكرها في "الثقات"، وأورد لها هذا الحديث، وأوردها المِزِّي في المبهمات من النساء، وسماها الحافظ في "التهذيب": ميمونة بنت الوليد بن الحارث، وقال في "التقريب": ثقة! مع أنه قد تفرد بالرواية عنها ابنُها، كما ذكرنا، فهي في عداد المجهولين. وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 54، وإسحاق بن راهويه (1262)، وأبو داود (42)، وابن ماجه (327)، وأبو يعلى (4850) -ومن طريقه ابن عدي في "الكامل" 7/ 2678 - والدولابي في "الكُنى والأسماء" 2/ 159، وابن حبان في =

24644 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَا تُحَرِّمُ الْمَصَّةُ، وَلَا الْمَصَّتَانِ " (1).--------------------------------------------
= "الثقات" 5/ 466، والدارقطني في "السنن" 1/ 61، والبيهقي في "السنن" 1/ 113، والخطيب في "مُوضح أوهام الجمع والتفريق" 2/ 209 - 210 و 210 - 211 من طرق عن عبد الله بن يحيى التَّوْأَم، بهذا الإسناد. ووقع عند الدولابي: "عن أبيه" بدل: "عن أمِّه" وهو خطأ. ووقع "عن أبيه" كذلك عند أبي يعلى -ومن طريقه ابن عدي- وهو خطأ من النسَّاخ، أو وهم من
الرواة.
قال الدارقطني: لا بأس به، تفرَّد به أبو يعقوب التَّوْأَم، عن ابن أبي مُليكة، حدَّث به عنه جماعة من الرُّفعاء.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 1/ 241 وقال: رواه أحمد من رواية ابن أبي مُليكة، عن أمه، ولم أَرَ من ترجمها، ورواه أبو يعلى عن ابن أبي مليكة، عن أبيه، عن عائشة.
وفي الباب عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم خَرَجَ من الخلاء فأُتِيَ بطعام، فذكروا له الوضوء، فقال: "أريد أن أصلِّي فأتوضأ؟! " أخرجه مسلم (374).
وانظر الحديث الآتي برقم (25561) وفيه أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج من الخلاء توضأ، وإسناده ضعيف.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، وهو مكرر (24026) غير أن شيخ أحمد هنا: هو عَفَّان بن مسلم الصفار، وشيخه: هو وهيب بن خالد الباهلي.
وأخرجه أبو يعلى (4812)، وابن حبان (4228) من طريق إبراهيم بن الحجاج السَّامي، عن وهيب، بهذا الإسناد.