📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

24671 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ الْأَشْعَثِ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ مَعْقِلٍ الْمُحَارِبِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ: نَهَى (1) رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُنْتَبَذَ (2) فِي الدُّبَّاءِ وَالْحَنْتَمِ وَالْمُزَفَّتِ (3).
24672 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: طَيَّبْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِإِحْرَامِهِ حِينَ أَحْرَمَ، وَلِحِلِّهِ حِينَ أَحَلَّ بِمِنًى، قَبْلَ أَنْ يُفِيضَ (4).--------------------------------------------
= ورواه أبو النضر هاشم بن القاسم وأبو نعيم، عن شيبان، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن عمرو بن العاص كما سلف في مسنده برقم (6631)، وهو من هذا الوجه في "الصحيحين".
(1) في (ظ 2) و (ق) وهامش (هـ): نهانا.
(2) في (ظ 2) و (ق): ننتبذ.
(3) حديث صحيح، وهو مكرر (24507) إلا أن شيخ أحمد هنا هو حسن ابن موسى الأشيب.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وقد اختلف فيه على عبيد الله، وهو ابن عمر:
فرواه محمد بن عبيد كما في هذه الرواية، ويحيى القطان كما سيرد في الرواية (25602)، وعبد الله بن نمير، كما عند مسلم (1189) (34)، وأبو معاوية وأبو أسامة، كما عند ابن ماجه (3042)، وشجاع بن الوليد، كما عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 130، والبغوي في "الجعديات" (2600)، وزهير بن معاوية، كما عند الطحاوي أيضاً، رَوَوْه عن عبيد الله بن عمر، عن القاسم بن محمد، عن عائشة.
ورواه أبو ضمرة أنس بن عياض كما عند النسائي في "الكبرى" (4165) =

24673 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: وَدِدْتُ أَنِّي كُنْتُ اسْتَأْذَنْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَمَا اسْتَأْذَنَتْهُ سَوْدَةُ، فَأُصَلِّي الصُّبْحَ بِمِنًى، وَأُوَافِي قَبْلَ أَنْ يَجِيءَ النَّاسُ. فَقَالُوا لِعَائِشَةَ: وَاسْتَأْذَنَتْهُ سَوْدَةُ؟ قَالَتْ: إِنَّهَا كَانَتْ امْرَأَةً ثَقِيلَةً ثَبِطَةً، فَأَذِنَ لَهَا (1).--------------------------------------------
= عن عبيد الله بن عمر، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة.
قال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 144: يحتمل أن يصح جميعها، لأن جميع الرواة لها ثقات.
وأخرجه ابن ماجه (3042) من طريق محمد بن عبيد، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (24111).
ملاحظة: وهم الحافظ في "أطراف المسند" 9/ 199 - 200 في نسب عبيد الله بن عمر، فقال: عبيد الله بن أبي زياد!
قال الحافظ: قولها: حين أحرم، أي: حين أراد الإحرام، وقولها: حين أَحل، أي: لما وقع الإحلال، وإنما كان كذلك لأن الطِّيب بعد وقوع الإحرام لا يجوز، والطيب حين إرادة الحل لا يجوز، لأن المحرم ممنوع من الطيب. والله أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد بن عبيد: هو الطنافسي، وعبيد الله: هو ابن عمر العمري.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 5/ 124 من طريق محمد بن عبيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 5/ 266، وفي "الكبرى" (4033)، وابن =

24674 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ صَفِيَّةَ حَاضَتْ بِمِنًى، وَقَدْ أَفَاضَتْ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا أُرَى صَفِيَّةَ إِلَّا حَابِسَتَنَا؟ قَالَ: " لِمَ؟ " قُلْتُ: حَاضَتْ، قَالَ: " أَوَلَمْ تَكُنْ أَفَاضَتْ؟ " قُلْتُ: قَالَ: أَظُنُّهُ قَالَتْ: بَلَى - شَكَّ مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ - قَالَ: " فَلَا حَبْسَ عَلَيْكِ فَارْتَحِلِي " (1).
24675 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مِنْ هَذِهِ الْمُرَحَّلَاتِ، وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي وَعَلَيْهِ بَعْضُهُ، وَعَلَيَّ--------------------------------------------
= أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3039) و (3040) من طرق عن عبيد الله بن عمر، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (24015).
(1) حديث صحيح على قلبٍ في متنه، فقد خالف فيه عبيد الله بن عمر العمري في هذه الرواية عبدَ الرحمن بن القاسم فيما سلف برقم (24113) فجعل قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أحابستنا هي" من قول عائشة، وجعل قول عائشة: "إنها قد أفاضت" من قول النبي صلى الله عليه وسلم مستفهماً.
وقد سلفت رواية الزهري، عن عروة، عن عائشة برقم (24101) وهي مثل رواية عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (927)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3045) من طريقين عن عبيد الله، بهذا الإسناد.
وسيأتي من طريق عبيد الله كذلك برقمي (25313) و (25603).

بَعْضُهُ، وَالْمِرْطُ مِنْ أَكْسِيَةٍ سُودٍ " (1).
24676 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الْخَفَّافُ، قَالَ أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ قَالَ: حَدَّثَتْنِي أُمَيْنَةُ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّهَا سُئِلَتْ عَنْ نَبِيذِ الْجَرِّ؟ فَقَالَتْ: تَعْجِزُ إِحْدَاكُنَّ أَنْ تَتَّخِذَ مِنْ أُضْحِيَتِهَا سِقَاءً! ثُمَّ قَالَتْ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَوْ مَنَعَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ نَبِيذِ الْجَرِّ، وَكَذَا وَكَذَا نَسِيَهُ سُلَيْمَانُ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (2377)، ومن طريقه أخرجه أبو عوانة 2/ 60.
وسلف برقم (24382).
وسيكرر برقم (25626) سنداً ومتناً.
قال السندي: قولها: من هذه المرحلات، بفتح الحاء المهملة المشددة، أي: التي عليها صور الرحال.
(2) مرفوعه صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة أُميْنَةَ بالتصغير، قال الحسيني في "الإكمال": لا تعرف. وقال الحافظ في "التعجيل": أظنها أم محمد امرأة زيد ابن جُدْعان والد علي بن زيد بن جدعان، روى عنها علي بن زيد أحاديث يقول في بعضها: عن أم محمد، وفي بعضها: عن امرأة أبيه، وفي بعضها: عن أمه، وفي بعضها: عن آمنة، ومنهم من قال: أمية، بالتصغير وبالتحتانية الثقيلة، والجميع واحدة فيما أحسبه، فإن يكن كذلك فهي معروفة.
قلنا: وإذا صح ظن الحافظ تبقى مجهولة الحال لانفراد علي بن زيد بالرواية عنها، ثم إنه اختلف على سليمان التيمي في اسمها:
فأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 124 و 141 عن يزيد بن هارون، عن سليمان التيمي، بهذا الإسناد، وسمى المرأة أمينة. =

24677 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الْخَفَّافُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا خَالِدٌ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ أَكْمَلَ الْمُؤْمِنِينَ إِيمَانًا أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا، وَأَلْطَفُهُمْ بِأَهْلِهِ " (1).
24678 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ قَالَ: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ سَالِمٍ مَوْلَى دَوْسٍ، أَنَّهُ سَمِعَ عَائِشَةَ تَقُولُ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ: أَسْبِغِ الْوُضُوءَ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ: " وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ " (2).
24679 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ الْفَضْلِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّهَا كَانَتْ تَدَّانُ، فَقِيلَ لَهَا: مَا لَكِ وَلِلدَّيْنِ؟ فَقَالَتْ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَا مِنْ عَبْدٍ كَانَتْ لَهُ نِيَّةٌ فِي--------------------------------------------
= وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (16964) عن المعتمر بن سليمان، عن أبيه سليمان، به، وسمى المرأة أميمة.
وأخرجه ابن ماجه (3407) عن سويد بن سعيد، عن المعتمر بن سليمان، عن أبيه سليمان، به، وسمى المرأة، رميثة. وقد جهَّلها الحافظ الذهبي وابن حجر.
وقد سلف نحوه برقم (24024).
(1) حديث صحيح لغيره، وهو مكرر (24677) غير أن شيخ أحمد هنا هو عبد الوهَّاب بن عطاء الخفاف.
(2) حديث صحيح، وهو مكرر (24516) غير شيخ أحمد فهو هنا حسن، وهو ابن موسى الأشيب.

أَدَاءِ دَيْنِهِ إِلَّا كَانَ لَهُ مِنَ اللهِ عز وجل عَوْنٌ " فَأَنَا أَلْتَمِسُ ذَلِكَ الْعَوْنَ (1).
24680 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا وَائِلٍ يُحَدِّثُ عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِذَا تَصَدَّقَتِ الْمَرْأَةُ مِنْ بَيْتِ زَوْجِهَا، كَانَ لَهَا بِهِ أَجْرٌ، وَلِلزَّوْجِ مِثْلُ ذَلِكَ، وَلِلْخَازِنِ مِثْلُ ذَلِكَ، وَلَا يَنْقُصُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِنْ أَجْرِ صَاحِبِهِ شَيْئًا، لِلزَّوْجِ بِمَا اكْتَسَبَ، وَلَهَا بِمَا أَنْفَقَتْ " (2).--------------------------------------------
(1) حديث حسن، وهو مكرر الحديث (24439)، إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا هو يحيى بن أبي بكير.
(2) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، وقد نقل ابنُ أبي حاتم في "المراسيل" ص 77، والعلائي في "جامع التحصيل" ص 239 عن الأثرم قوله: قلت لأبي عبد الله (يعني أحمد بن حنبل): أبو وائل سمع من عائشة؟ قال: لا أدري، قد أدخل بينه وبينها مسروقاً في غير شيء، وذكر حديث: "إذا أنفقت المرأة … ".
وأخرجه الترمذي (671)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 65، وفي "الكبرى" (2319) و (9196) -وهو في "عشرة النساء" (314) - من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. قال الترمذي: هذا حديث حسن. قلنا: وذكر الترمذي بإثر الحديث (672) أن حديث أبي وائل عن مسروق، عن عائشة أصح من حديث أبي وائل عن عائشة، وقال: عمرو بن مرة لا يذكر في حديثه: عن مسروق.
وأخرجه ابن راهويه (1645)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (76)، والإسماعيلي في "معجمه" 1/ 397، والسهمي في "تاريخ جرجان" ص =

24681 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ الْحَكَمِ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ (1) قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ، فَقَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصْبِحُ جُنُبًا، ثُمَّ يَغْتَسِلُ، ثُمَّ يَغْدُو إِلَى الْمَسْجِدِ وَرَأْسُهُ يَقْطُرُ، ثُمَّ يَصُومُ ذَلِكَ الْيَوْمَ. فَأَخْبَرْتُ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ بِقَوْلِهَا، فَقَالَ لِي: أَخْبِرْ أَبَا هُرَيْرَةَ بِقَوْلِ عَائِشَةَ. فَقُلْتُ: إِنَّهُ لِي صَدِيقٌ، فَأُحِبُّ أَنْ تُعْفِيَنِي، فَقَالَ: عَزَمْتُ عَلَيْكَ لَمَّا انْطَلَقْتَ إِلَيْهِ. فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَهُوَ إِلَى أَبِي هُرَيْرَةَ، فَأَخْبَرْتُهُ بِقَوْلِهَا، فَقَالَ: عَائِشَةُ إِذَنْ أَعْلَمُ بِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم (2).--------------------------------------------
=391 من طريقين عن شعبة، به.
وسلف من طريق شقيق، عن مسروق، عن عائشة برقم (24171) وهو إسناد صحيح على شرط الشيخين.
(1) لفظ "أنه" ليس في (ظ 8).
(2) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح.
الحكم: هو ابن عتيبة.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3000) (3001) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1503)، وإسحاق بن راهويه (1085)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (541)، وفي "شرح معاني الآثار" 2/ 103 - 104 من طرق عن شعبة، به.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (3586) من طريق مالك بن مِغْوَل، عن الحكم، به.
وانظر (24062). =

24682 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ أَبَا بَكْرٍ دَخَلَ عَلَيْهَا، وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عِنْدَهَا يَوْمَ (1) فِطْرٍ - أَوْ أَضْحًى - وَعِنْدَهَا جَارِيَتَانِ تَضْرِبَانِ بِدُفَّيْنِ، فَانْتَهَرَهُمَا أَبُو بَكْرٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " دَعْنَا يَا أَبَا بَكْرٍ، إِنَّ لِكُلِّ قَوْمٍ عِيدًا، وَإِنَّ عِيدَنَا هَذَا الْيَوْمَ " (2).
24683 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ--------------------------------------------
= قال السندي: قوله: فأحب أن تعفيني، أي: تتركني، يقال: أعفاه وعفاه إذا تركه على حاله.
(1) في (ظ 8): في يوم.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (287) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. وجاء فيه بدل (فانتهرهما أبو بكر): فقال أبو بكر: مزمار الشيطان؟
وأخرجه البخاري (3931) عن محمد بن المثنى، عن محمد بن جعفر، به، نحوه.
وسلف برقم (24541) أن ذلك كان في أيام منى.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (288) من طريق ابن نمير، عن هشام بن عروة، به. وجاء عنده: "وعندها رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينهاها، فدخل أبو بكر فانتهرها … ".
وسيرد برقم (25028) من طريق حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، به. فانظر تتمة تخريجه هناك.
وسلف من طريق الزهري عن عروة برقم (24049).

عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ كَانَ مُعْتَكِفًا فِي الْمَسْجِدِ، فَتَجِيءُ عَائِشَةُ، فَيُخْرِجُ رَأْسَهُ، فَتُرَجِّلُهُ وَهِيَ حَائِضٌ (1).
24684 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يَِسَافٍ، عَنْ فَرْوَةَ بْنِ نَوْفَلٍ، قَالَ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ: أَخْبِرِينِي بِدُعَاءٍ كَانَ يَدْعُو بِهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم. قَالَتْ: كَانَ يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ: " اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا عَمِلْتُ، وَمَنْ شَرِّ مَا لَمْ أَعْمَلْ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن خزيمة (2232) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وسقط من مطبوعه: عن أبيه.
وقد سلف برقم (24238).
وانظر (24041).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم. هلال بن يساف وفروة بن نوفل من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. حصين: هو ابن عبد الرحمن السلمي.
وأخرجه مسلم (2716) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (2716)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 281، وفي "الكبرى" (6969) من طريقين عن شعبة، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 186 - 187، وإسحاق بن راهويه في "مسنده" (1648)، ومسلم (2716)، والنَّسائي في "المجتبى" 8/ 281، وفي "الكبرى" (7967) و (7968)، وابن ماجه (3839)، وابن أبي عاصم في "السنة" (370)، وابن حبان (1032) من طرق عن حُصَيْن، به.
وقد سلف برقم (24033).
قال السندي: قوله: "من شر ما عملت"، أي: ما فعلت من السيئات، وما =

24685 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ: " سُبْحَانَكَ اللهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ، اللهُمَّ اغْفِرْ لِي " (1).
24686 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَنْصَارِيِّ، قَالَ: قَالَتْ لِي عَمْرَةُ أَعْطِنِي (2) قِطْعَةً مِنْ أَرْضِكَ أُدْفَنْ فِيهَا، فَإِنِّي سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ: " كَسْرُ عَظْمِ الْمَيِّتِ، مِثْلُ كَسْرِ عَظْمِ الْحَيِّ ". قَالَ مُحَمَّدٌ: وَكَانَ مَوْلًى مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ، يُحَدِّثُهُ عَنْ عَائِشَةَ،--------------------------------------------
= تركت من الحسنات، أو من شر ما تعلق به كسبي، وما لم يتعلق به مما خلقته.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. منصور: هو ابن المعتمر، وأبو الضحى: هو مسلم بن صُبيح، ومسروق: هو ابن الأجدع.
وأخرجه البخاري (4293) من طريق غندر محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري أيضاً (794)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 190، وفي "الكبرى" (635)، وأبو عوانة 2/ 186 - 187، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 234، والطبراني في "الدعاء" (601) من طرق عن شعبة، به.
وسلف برقم (24163)، ومطولاً برقم (24063).
(2) في (ظ 8) و (ق) وهامش (ظ 2): أعطيني، والمثبت من (ظ 2) و (م)، وهو الوجه.

عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم (1).--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات رجال الشيخين. محمد بن عبد الرحمن الأنصاري: هو ابنُ سعد بن زُرارة الثقة، من رجال الشيخين، فقد أورد البخاري هذا الحديث في ترجمته في "التاريخ الكبير" 1/ 150، وقال فيه: سمعت عمتي. وعمتُه هي عَمْرة، وليس محمد هذا أبا الرجال، لأن الخطيب فال فيما حكاه المزي: شعبة لم يرو عن أبي الرجال شيئاً، وقد قال شعبة في إسناد البخاري: أخبرنا محمد بن عبد الرحمن الأنصاري، مما يبين أنه ابن سعد بن زرارة.
وأخرجه ابن راهويه (1171) عن وهب بن جرير بن حازم، والبخاريّ في "التاريخ الكبير" 1/ 150 عن آدم، وابنُ عبد البر في "التمهيد" 13/ 143 - 144 من طريق يحيى -وهو ابنُ سعيد القطان- ثلاثتهم عن شعبة، به، وصرح شعبة بالسماع من محمد بن عبد الرحمن، عند البخاري، كما تقدم.
وقول محمد: وكان مولى أهل المدينة، يحدثه عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. قد بسطنا في الرواية (24308) أن الراجح وقفه، ونقلنا عن البخاري قوله: وغير مرفوع أكثر.
قال السندي: قولها: أدفن فيها، على بناء المفعول من الدفن، تريد أن الدفن في البقيع يؤدي إلى كسر عظام الأموات، وقد جاء فيه ما جاء، فينبغي السعي في الدفن في بقعة على حدة حتى لا يكون فيه كسر العظام.
قلنا: لكن الدفن في مقابر المسلمين هو السنة التي جرى التعامل عليها، قال في "المغني" 3/ 441: والدفن في مقابر المسلمين أعجبُ إلى أبي عبد الله أحمد بن حنبل، لأنه أقَلُّ ضرراً على الأحياءِ من ورثته، وأشبَهُ بمساكنِ الآخرة، وأكثرُ للدعاء له والترحم عليه، ولم يزل الصحابة والتابعون ومَنْ بعدهم يقبرون في مقابر المسلمين، فإن قيل: فالنبي صلى الله عليه وسلم قبر في بيته، وقُبر صاحباه معه. قلنا: قالت عائشة: إنما فعل ذلك لئلا يتخذ قبره مسجداً، رواه البخاري، ولأنه روي: "يُدفن الأنبياء حيث يموتون". قلنا: هو حديث صحيح بطرقه وهو مخرج في مسند أبي بكر (26) و (43) للمروزي. وجاء في حاشية ابن عابدين 3/ 140 تعليقاً على قول الحصكفي: ولا ينبغي أن يدفن الميت في =

24687 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَمَّتِهِ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ - أَوْ لَمْ يُصَلِّ إِلَّا رَكْعَتَيْنِ - أَقُولُ: يَقْرَأُ فِيهِمَا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ (1).
24688 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ بُدَيْلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيقٍ، قَالَ: كُنْتُ شَاكِيًا بِفَارِسَ، فَكُنْتُ أُصَلِّي قَاعِدًا، فَسَأَلْتُ عَنْ ذَلِكَ عَائِشَةَ؟ فَقَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي لَيْلًا طَوِيلًا قَائِمًا، وَلَيْلًا طَوِيلًا قَاعِدًا، فَإِذَا قَرَأَ قَائِمًا رَكَعَ - أَوْ خَشَعَ - قَائِمًا، وَإِذَا قَرَأَ قَاعِدًا رَكَعَ قَاعِدًا (2).--------------------------------------------
= الدار ولو كان صغيراً لاختصاص هذه السنة بالأنبياء: كذا في "الحلية" عن "منية المفتي" وغيرها، وهو أعَمُّ من قول "الفتح": ولا يدفن صغير ولا كبير في البيت الذي مات فيه، فإن ذلك خاص بالأنبياء، بل ينقل إلى مقابر المسلمين.
قال ابن عابدين: ومقتضاه أنه لا يدفن في مدفن خاص كما يفعله من يبني مدرسة ونحوها، ويبني له بقربها مدفناً.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24225) غير أن شيخ أحمد هنا: هو محمد بن جعفر.
وأخرجه البخاري (1171) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وسيكرر برقم (25396) سنداً ومتناً.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، بُدَيْل -وهو ابن ميسرة العقيلي- وعبد الله بن شقيق العقيلي، من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه مسلم (730) (108) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. =

24689 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ، قَالَ: سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ مَرْثَدٍ أَوْ مَزْيَدٍ يُحَدِّثُ عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ تِسْعَ رَكَعَاتٍ (1).
24690 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سُلَيْمَانَ قَالَ: سَمِعْتُ خَيْثَمَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي عَطِيَّةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: إِنِّي لَأَعْلَمُ كَيْفَ كَانَتْ تَلْبِيَةُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ سَمِعْتُهَا بَعْدَ ذَلِكَ لَبَّتْ: " لَبَّيْكَ اللهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ، لَبَّيْكَ إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ " (2).--------------------------------------------
= وأخرجه إسحاق بن راهويه (1302) عن النضر، عن شعبة، به.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 338 من طريق إبراهيم بن طهمان، عن بديل، به.
وقد سلف برقم (24019).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، سليمان بن مرثد -وهو الأشبه- أو مزيد: هو الغنوي الشيباني، من رجال "التعجيل"، قال البخاري في "تاريخه" 4/ 39: ولا يعرف له سماع من عائشة، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو التياح: هو يزيد بن حميد الضبعي.
وأخرجه البخاري في "تاريخه" 4/ 39، وابن عدي في "الكامل" 3/ 1135 من طريقين عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن عدي أيضاً 3/ 1135 من طريق أبي داود، عن شعبة، عن أبي التياح سمعت رجلاً من عنزة يحدِّث عن عائشة، فذكره.
وقد سلف برقم (24019) بإسنادٍ صحيح.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على سليمان، وهو الأعمش: =

24691 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سُلَيْمَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الضُّحَى، يُحَدِّثُ عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: مِنْ كُلِّ اللَّيْلِ قَدْ أَوْتَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَاسْتَقَرَّ وِتْرُهُ إِلَى السَّحَرِ (1).--------------------------------------------
= فرواه محمد بن فضيل -كما في الرواية (24040) وأبو معاوية -كما في الرواية (25918) - وابن نمير -كما في الرواية (25935)، والثوري -كما في الرواية (25480) - أربعتهم عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن أبي عطية، عن عائشة، به مرفوعاً.
وخالفهم شعبة، فرواه -كما في هذه الرواية (24690) و (26062) - عن الأعمش، قال: سمعت خيثمة يحدث عن أبي عطية، عن عائشة، به.
ورجح أبو حاتم -فيما نقله عنه ابنه في "العلل" 1/ 284 - والدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 149 رواية الثوري ومن تابعه على رواية شعبة، وذكرا أن قول شعبة وهم.
وساقه البخاري في "صحيحه" (1550) من طريق سفيان، عن الأعمش، وقال: تابعه أبو معاوية عن الأعمش، وأخرج في إثره طريق شعبة معلقاً بصيغة الجزم، وجمع الإمام أحمد بين الطريقين كما في الرواية (25480)، وصنيعهما يدل على أن الطريقين محفوظان، وهذا ما رجحه الحافظ في "الفتح" 3/ 411 فقال: والطريقان جميعاً محفوظان، وهو محمول على أن للأعمش فيه شيخين.
قلنا: وخيثمة شيخ الأعمش في هذا الإسناد: هو ابن عبد الرحمن الكوفي.
وأخرجه الطيالسي (1513)، وإسحاق بن راهويه في "مسنده" (1592)، والدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 149 من طريق شعبة، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (24040)، وسيكرر برقمي (25480) و (26062).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر أحد إسنادي الحديث رقم (24188) سنداً ومتناً.

24692 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سُلَيْمَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الضُّحَى، يُحَدِّثُ عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: لَمَّا أُنْزِلَتِ الْآيَاتُ الْأَوَاخِرُ مِنْ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، خَرَجَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَرَأَهُنَّ فِي الْمَسْجِدِ، فَحَرَّمَ التِّجَارَةَ فِي الْخَمْرِ (1).
24693 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ بَحْرٍ، حَدَّثَنَا الدَّرَاوَرْدِيُّ، قَالَ هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ حَدَّثَنِي عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُسْتَقَى لَهُ الْمَاءُ الْعَذْبُ مِنْ بُيُوتِ السُّقْيَا (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24194) سنداً ومتناً، غير أنه لم يسق لفظه بتمامه هناك.
(2) إسناده جيد كما قال الحافظ في "الفتح" 10/ 74، عبد العزيز بن محمد الدراوردي روى له البخاري مقروناً واحتج به مسلم، وفيه كلام يحطه عن رتبة الصحيح، وباقي رجاله ثقات.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 506، وابن راهويه (841) و (905) و (1734)، وابن شبة في "تاريخ المدينة" 1/ 158، وأبو داود (3735)، وابن حبان (5332)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 227، والحاكم في "المستدرك" 4/ 138، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 125، والبيهقي في "شعب الإيمان" (6032)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 3/ 130، والبغوي في "شرح السنة" (3049) من طرق عن عبد العزيز الدراوردي، بهذا الإسناد. وفي بعض الروايات: من بئر.
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. وسكت عنه الذهبي. =

24694 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثٍ: عَنِ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ، وَعَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ، وَعَنِ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَعْقِلَ " وَقَدْ قَالَ حَمَّادٌ: " وَعَنِ الْمَعْتُوهِ حَتَّى يَعْقِلَ " (1).--------------------------------------------
= وزاد أبو داود قول قتيبة: هي عين بينها وبين المدينة يومان.
وأخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 227، والبيهقي في "الشعب" (6033)، والبغوي في "شرح السنة" من طرق ضعيفة عن هشام بن عروة، به، وقال البغوي بإثر روايته: والسقيا من طرف الحرة عند أرض بني فلان.
قلنا: والحرة: أرض بضواحي المدينة ذات حجارة سود، وطرفها آخرها، وبنو فلان: هم بنو زُريق من الأنصار.
قال ابنُ عبد البر في "التمهيد" 1/ 203: وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يستعذب له الماء من بئر السقيا، ثم ذكر أنه من هذا المعنى قول أنس (وهو في البخاري (5611)): إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتي بيرحاء، ويشرب من ماء فيها طيِّب. فوصفه بالطيِّب.
(1) إسناده جيد، حماد الراوي عن إبراهيم النخعي: هو ابن أبي سليمان، ثقة إمام مجتهد كما قال الذهبي في "الكاشف": وكلام بعضهم فيه إنما هو لكونه من أهل الرأي. وقد روى له مسلم مقروناً، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. عفان: هو ابن مسلم الصَّفَّار، وشيخه حماد: هو ابن سلمة، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، والأسود: هو ابن يزيد النخعي.
وأخرجه الدارمي (2296)، وابن الجارود (148)، وابن المنذر في "الأوسط" (2327)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 74، وفي "شرح معاني الآثار" 2/ 74، وفي "شرح مشكل الآثار" (3987) من طريق عفان، بهذا الإسناد. وسقط من مطبوع "الأوسط" و"شرح المعاني" اسم أحد الحمادين. =

24695 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ سُلَيْمَانُ الْأَعْمَشُ أَخْبَرَنِي عَنْ ثَابِتٍ، قَالَ: سَمِعْتُ الْقَاسِمَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " نَاوِلِينِي الْخُمْرَةَ " قَالَتْ: إِنِّي حَائِضٌ؟ قَالَ: " إِنَّهَا لَيْسَتْ فِي يَدِكِ " (1).
24696 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ الْفَضْلِ، قَالَ: قَالَ الْحَسَنُ: قَالَتْ عَائِشَةُ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَلْ تَذْكُرُونَ أَهْلِيكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ قَالَ: " أَمَّا فِي مَوَاطِنَ ثَلَاثَةٍ فَلَا: الْكِتَابُ، وَالْمِيزَانُ، وَالصِّرَاطُ " (2).--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي في "المجتبى" 6/ 156، وفي "الكبرى" (5625)، وابن ماجه (2041)، وابن الجارود (148)، وأبو يعلى (4400)، وابن حبان (142)، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين" (1000)، والحاكم 2/ 59، والبيهقي في "السنن" 6/ 84 و 206 و 8/ 41 و 10/ 417، وفي "الشعب" (87)، وابن عبد البر في "الاستذكار" 25/ 31 من طرق عن حماد بن سلمة، به. إلا أنه سقط من إسناد "الاستذكار": اسم إبراهيم النخعي.
وقال الحاكم: حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
وسيرد برقمي: (24703) و (25114).
وفي الباب عن علي، سلف برقم (940).
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، ثابت بن عبيد من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الطيالسي (1430)، والدارمي (771) و (1071)، وأبو عوانة 1/ 313، والبيهقي في "السنن" 1/ 186 من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (24184).
(2) إسناده ضعيف لانقطاعه. الحسن: وهو البصري لم يسمع من عائشة. والقاسم بن الفضل: وهو الحُدَّاني لم يسمع كذلك من الحسن، وظاهر الإسناد =

24697 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ الْفَضْلِ، قَالَ: قَالَ الْحَسَنُ: قَالَتْ عَائِشَةُ: يَا رَسُولَ اللهِ: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ} [إبراهيم: 48] أَيْنَ النَّاسُ؟ قَالَ: " إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ (1) مَا سَأَلَنِي عَنْهُ أَحَدٌ مِنْ أُمَّتِي قَبْلَكِ، النَّاسُ عَلَى الصِّرَاطِ " (2).--------------------------------------------
= يدل على ذلك، وقد توبع. عفَّان: هو ابن مسلم الصفار.
وأخرجه مطولاً إسحاق (1349)، وأبو داود (4755) والحاكم 4/ 578 من طريق يونس بن عبيد، عن الحسن، عن عائشة.
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح إسناده على شرط الشيخين لولا إرسال فيه بين الحسن وعائشة، على أنه قد صحت الروايات أن الحسن كان يدخل وهو صبي منزل عائشة رضي الله عنها وأم سلمة. ووافقه الذهبي.
وأخرجه حسين المروزي في زياداته على "الزهد" لابن المبارك (1361) عن الفضل بن موسى، عن حزم بن مهران، سمعت الحسن يقول: التفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بعض أهله، فإذا هو يبكي، فقال: "ما يبكيك يا فلان؟ " قال: ذكرت النار يا رسول الله، هل تذكرنا يوم القيامة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ذهب الذكر في ثلاث مواطن: حين توضع الموازين، فلا يهم عبداً إلا نفسه، وميزانه، أيثقل أم يخف، وعند الكتاب حين توضع، فيقول: هاؤم اقرؤوا كتابيه، وعند صراط جهنم".
وأخرجه ابن أبي شيبة 13/ 250 عن أبي خالد الأحمر، عن أبي الفضل، عن الشعبي، عن عائشة قالت: قلت يا رسول الله، أتذكرون أهاليكم يوم القيامة؟ فقال: "أما عند ثلاث فلا: عند الكتاب وعند الميزان وعند الصراط". والشعبي لم يسمع من عائشة.
وسيرد مطولاً برقم (24798).
(1) في (ق): الشيء.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح إلا أن =

24698 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا بِشْرٌ - يَعْنِي ابْنَ مُفَضَّلٍ - قَالَ: حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ عَلْقَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، قَالَ: نُبِّئْتُ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَا يُصَلِّي فِي شُعُرِنَا. قَالَ بِشْرٌ: هُوَ الثَّوْبُ الَّذِي يُلْبَسُ تَحْتَ الدِّثَارِ (1).--------------------------------------------
= الحسن -وهو البصري- مدلِّس، ولم يصرح بسماعه من عائشة. عفان: هو ابنُ مسلم الصفَّار، والقاسم بن الفضل: هو ابن مَعْدان الحُدَّاني.
وأخرجه الطبري في تفسير الآية 48 من سورة إبراهيم من طريق علي بن الجعد، عن القاسم بن الفضل، بهذا الإسناد.
وسلف بإسناد صحيح على شرط مسلم برقم (24069).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد فيه انقطاع.
وأخرجه أبو داود (368)، والبيهقي في "السنن" 2/ 410 من طريق حماد: وهو ابن زيد، عن هشام: وهو ابن حسان القردوسي، عن ابن سيرين، عن عائشة: أَنَّ النَبيَّ صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي في ملاحفنا. قال حماد: وسمعت سعيد بن أبي صدقة، قال: سألتُ محمداً -يعني ابن سيرين- عنه، فلم يحدثني، وقال: سمعته منذ زمان، ولا أدري ممن سمعته، ولا أدري أسمعته من ثبت أَوْ لا، فسلوا عنه.
وقد بين أشعث بن عبد الملك الحُمْراني وهو ثقة الواسطة بين محمد بن سيرين وعائشة فيما أخرجه أحمد في "العلل" (5982)، والبخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 484، وأبو داود (367) و (645)، والترمذي (600)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 217، وفي "الكبرى" (9807) و (9808) و (9809)، وابن الجارود في "المنتقى" (134)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 50، وابن حبان (2336)، والدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 90، والحاكم 1/ 252، والبيهقي في "السنن" 2/ 409 - 410، والبغوي في "شرح السنة" (520) و (521) من طريقه عن محمد بن سيرين، عن عبد الله بن شقيق، عن عائشة، وقال الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 90: والقول قول أشعث، =

24699 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُطَرِّفٌ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: إِنْ كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَيَظَلُّ صَائِمًا، ثُمَّ يُقَبِّلُ مَا شَاءَ مِنْ وَجْهِي حَتَّى يُفْطِرَ (1).--------------------------------------------
= أي: في وصله عن ابن سيرين، وكذلك صححه الترمذي.
وخالف أشعث بن سوار وهو ضعيف في متنه فيما أخرجه ابن حبان (2330) من طريق معاذ بن معاذ، عنه، عن ابن سيرين، عن عبد الله بن شقيق، عن عائشة، قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في لحفنا.
وأخرجه الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 90 من طريق النضر بن شميل، عن الأشعث بن عبد الملك، عن الحسن، عن عبد الله بن شقيق عن عائشة، به. وقال الدارقطني: وهم -يعني النضر- في قوله: الحسن.
وسيأتي مرسلاً برقم (24979) من طريق همام، عن قتادة، عن ابن سيرين أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في ملاحف النساء.
وانظر (24044).
قال السندي: قوله: تحت الدثار، أي: المتصل بالبدن.
(1) إسناده صحيح. عفَّان: هو ابنُ مُسلم الصفَّار، وأبو عوانة: هو الوضَّاح بن عبد الله، ومُطَرَّف: هو ابنُ طريف الكوفي، وعامر: هو ابن شَراحيل الشعبي، ومسروق: هو ابن الأجدع.
وقد اختلف فيه على الشعبي، كما سيرد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3079) (9132)، وابن خزيمة (2001)، والطبراني في "الصغير" (1131)، والدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 145، من طرق عن مطرف، بهذا الإسناد. وتابع مطرفاً حُريثُ بنُ أبي سليمان، فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 145.
وأخرجه الطبراني في "الصغير" (172) من طريق أبي حنيفة، عن الهيثم بن حبيب الصيرفي، عن الشعبي، بنحوه. وقال: لم يروه عن الهيثم إلا أبو =