📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

24726 - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الله بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ الله، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَزْمٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَهُ (1) مِثْلَهُ سَوَاءً (2).
24727 - حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ الْخُزَاعِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نَوْفَلٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ مُهِلًّا بِالْحَجِّ (3).--------------------------------------------
= الإسناد، ولعل أبا سعيد هو الذي وهم بإسقاط عمرة من الإسناد، فإنه مع كونه ثقة؛ قال الحافظ: ربما أخطأ. وقد سلف بذكر عمرة بينهما برقم (24515).
وأخرجه إسحاق بن راهويه (985) -وعنه مسلم (1684) (4) - والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 165 من طريق أبي عامر العَقَدي، والبيهقيُّ في "معرفة السنن والآثار" 12/ 366 من طريق خالد بن مَخْلد، كلاهما عن عبد الله بن جعفر، عن يزيد بن الهاد، عن أبي بكر بن حزم، عن عمرة، عن عائشة، به.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 165 من طريق الليث، عن يزيد بن الهاد بإسناد سابقه.
وسلف برقم (24078).
وسيكرر سنداً ومتناً برقم (24727).
(1) في (م) و (ق): فذكر.
(2) هو مكرر سابقه، سنداً ومتناً.
(3) إسناده صحيح على شرطهما. أبو سلمة الخُزاعي: هو منصور بن سلمة.
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 335، ومن طريقه أخرجه ابن ماجه (2965)، وأبو يعلى (4362).
وسيأتي بالرقمين: (26063) و (26064).
وسلف برقم (24077) فانظر التعليق عليه لزاماً.
وانظر (24131).

24728 - حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ الْخُزَاعِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقْرَأُ عَلَى نَفْسِهِ الْمُعَوِّذَاتِ وَيَنْفُثُ. قَالَتْ عَائِشَةُ: فَلَمَّا اشْتَكَى صلى الله عليه وسلم، جَعَلْتُ أَقْرَأُ عَلَيْهِ وَأَمْسَحُهُ بِكَفِّهِ رَجَاءَ بَرَكَةِ يَدِهِ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو سلمة الخزاعي: هو منصور بن سلمة، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزهري.
وهو عند مالك في "الموطأ" 2/ 942 - 943، ومن طريقه أخرجه ابنُ سَعْد 2/ 211، والبخاري (5016)، ومسلم (2192) (51)، وأبو داود (3902)، والنسائي في "الكبرى" (7544) و (7549) و (10847) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (1009) - وابن ماجه (3529)، وأبو يعلى في "معجمه" (68)، وابن حبان (2963)، والبيهقي في "الشعب" (2569)، والخطيب في "تاريخه" 4/ 113، وابن عبد البر في "التمهيد" 8/ 130 و 131، والبغوي في "شرح السنة" (1415)، وفي "التفسير" (تفسير سورة الناس)، والذهبي في "السير" 20/ 571.
وأخرجه ابن عبد البر أيضاً 8/ 131 من طريق عيسى بن يونس، عن مالك، به. وزاد ذكر {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}. قال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 30: ولم يقل هذا غيره.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 44، وإسحاق (796)، والنسائي في "الكبرى" (7548)، وابن ماجه (3528)، وابن عبد البر في "التمهيد" 8/ 132، وفي "الاستذكار" 27/ 29 من طريق وكيع، عن مالك، به، ولفظه: كان ينفث في الرقية.
وأخرجه الخطيب في "تاريخه" 4/ 354 من طريق بكر بن الشرود، عن مالك، عن الزهري، عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى قرأ على نفسه بـ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}. =

24729 - حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَفْرَدَ الْحَجَّ (1).
24730 - حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ قُسَيْطٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ أَنْ يُسْتَمْتَعَ بِجُلُودِ الْمَيْتَةِ إِذَا دُبِغَتْ (2).
24731 - حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كُنْتُ أُرَجِّلُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ مُعْتَكِفٌ، وَكَانَ--------------------------------------------
= وقال: قال علي بن عمر (يعني الدارقطني): تفرد به بكر بن الشرود، عن مالك، والمحفوظ: عن مالك، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على نفسه بالمعوذتين وينفث. وبكر بن الشرود ضعيف.
وأخرجه مختصراً ابن سعد 2/ 211، والبخاري (4439)، ومسلم (2192) (51)، وابن حبان (6590)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 111، والبيهقي في "الدعوات الكبير" (524) من طرق عن الزهري، به دون قولها: رجاء بركتها.
وسيرد بالأرقام: (24830) و (24927) و (25335) و (25483) و (26189) و (26263).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر الحديث (24077)، إلا أن شيخ أحمد هنا هو أبو سلمة: وهو منصور بن سلمة الخُزَاعي.
(2) حديث صحيح، وهو مكرر الحديث (24447)، إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا هو أبو سلمة: وهو منصور بنُ سَلَمة الخزاعي.

لَا يَدْخُلُ الْبَيْتَ إِلَّا لِحَاجَةِ (1) الْإِنْسَانِ (2).--------------------------------------------
(1) في هامش (ظ 8) أو لحاجة، نسخة.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، أبو سلمة: هو منصور بن سلمة الخزاعي. وذكر عمرة في هذا الإسناد من المزيد في متصل الأسانيد.
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 312 برواية يحيى الليثي.
وأخرجه الشافعي في "السنن" (356)، ومسلم (297) (6)، وأبو داود (2467)، والنسائي في "الكبرى" (3374)، والطبري في "التفسير" (3056)، والبيهقي في "السنن" 4/ 315، وفي "معرفة السنن والآثار" (9083)، والخطيب في "الكفاية" ص 371، وابن عبد البر في "التمهيد" 8/ 316 و 317، والبغوي في " شرح السنة " (1836) من طرق عن مالك، به.
وقال أبو داود: لم يتابع أحد مالكاً على عروة عن عمرة. قلنا: تابعه عبيد الله بن عمر العمري فيما أخرجه الطبراني في "الأوسط" (6600)، وفي "الصغير" (1017) والخطيب في "تاريخه" 2/ 130 عن الزهري، به.
ورواه مالك- كما سيأتي برقم (25484) عن الزهري، عن عروة وحده، عن عائشة.
وقد جمع بينهما ليث بن سعد -كما في الرواية (24521) - عن الزهري، عن عروة وعمرة معاً عن عائشة، به.
ورُوي من طرق عن الزهري عن عروة، عن عائشة- كما في الأرقام (24564) و (25948) و (25973) و (25984) و (26102) و (26278) و (26336).
وقد أخرجه الترمذي (804) عن أبي مصعب المدني، وابن خزيمة (2230)، والبهيقي في "السنن" 4/ 315 من طريق عبد الله بن وهب، كلاهما عن مالك، عن الزهري، عن عروة وعمرة، عن عائشة، به.
وقال الترمذي: هكذا رواه غير واحد عن مالك، عن ابن شهاب، عن عروة وعمرة، عن عائشة، ورواه بعضهم: عن مالك، عن ابن شهاب عن عروة عن عمرة، عن عائشة، والصحيح: عن عروة وعمرة، عن عائشة. =

24732 - حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ (1) مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ، فَقُلْتُ: كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي فِي رَمَضَانَ؟ قَالَتْ: كَانَتْ صَلَاتُهُ فِي رَمَضَانَ وَغَيْرِ رَمَضَانَ وَاحِدَةً، كَانَ يُصَلِّي إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، فَلَا تَسْأَلْ (2) عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، فَلَا--------------------------------------------
= وقول الترمذي هو خلاف رواية الجماعة عن مالك -كما سلف- فقد رووه، عن مالك، عن عروة، عن عمرة، عن عائشة. ولم يجمع بينهما مالك، إنما جمع بينهما ليث بن سعد في روايته عن الزهري.
ثم إن أبا مصعب رواه عن مالك في "موطئه" خلاف ما رواه عنه الترمذي.
فقد أخرجه في "موطئه" (169) عن مالك، عن الزهري، عن عروة بن الزبير، عن عائشة. لم يذكر عمرة في الإسناد. وهو موافق لما رواه عبد الرحمن بن مهدي عن مالك كما في الرواية (25484).
أما عبد الله بن وهب فقد أخطأ في إسناده فيما ذكر ابن عبد البر في "التمهيد" 8/ 317، فقال: وذكره ابن وهب في "موطئه"، فقال: وأخبرني مالك، ويونس والليث بن سعد، عن ابن شهاب، عن عروة وعمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة، فذكر الحديث. ثم قال: فادخل حديث بعضهم في بعض.
قلنا: رواية يونس -ستأتي برقم (26102) - عن الزهري، عن عروة، عن عائشة. وقد ذكرنا فيما سلف رواية الليث بن سعد في الجمع بين عروة وعمرة.
وانظر (24041).
(1) في (ظ 8): أخبرنا.
(2) في (ظ 8): فلا تَسَلْ.

تَسْأَلْ (1) عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي ثَلَاثَ رَكَعَاتٍ. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، تَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ؟ فَقَالَ: " إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ وَقَلْبِي لَا يَنَامُ " (2).
24733 - حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ قَالَ: أَخْبَرَنَا بَكْرُ بْنُ مُضَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلٍ، قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ يَوْمًا عَلَى عَائِشَةَ، فَقَالَتْ: لَوْ رَأَيْتُمَا نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ يَوْمٍ فِي مَرَضٍ مَرِضَهُ، قَالَتْ: وَكَانَ لَهُ عِنْدِي سِتَّةُ دَنَانِيرَ - قَالَ مُوسَى: أَوْ سَبْعَةٌ - قَالَتْ: فَأَمَرَنِي نَبِيُّ اللهِ أَنْ أُفَرِّقَهَا، قَالَتْ: فَشَغَلَنِي وَجَعُ نَبِيِّ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى عَافَاهُ اللهُ، قَالَتْ: ثُمَّ سَأَلَنِي عَنْهَا، فَقَالَ: " مَا فَعَلَتِ السِّتَّةُ؟ " قَالَ: " أَوِ السَّبْعَةُ؟ " قُلْتُ: لَا وَاللهِ، لَقَدْ كَانَ شَغَلَنِي وَجَعُكَ، قَالَتْ: فَدَعَا بِهَا، ثُمَّ صَفَّهَا فِي كَفِّهِ، فَقَالَ: " مَا ظَنُّ نَبِيِّ اللهِ لَوْ لَقِيَ اللهَ عز وجل، وَهَذِهِ عِنْدَهُ " (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 8): فلا تَسَلْ.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24073) غير أن شيخ أحمد هنا: هو أبو سلمة منصور بن سلمة الخُزَاعي.
(3) إسناده ضعيف بهذه السياقة، تفرد به موسى بن جبير، وقد خالف في إسناده كذلك أبا حازم، فقد رواه عن أبي أمامة بن سهل، قال: دخلت أنا وعروة بن الزبير يوماً على عائشة. ورواه محمد بن عمرو كما في الرواية (24222) (25492)، وأبو حازم كما في الرواية (24560) فقالا: عن أبي سلمة، عن عائشة. وموسى بن جبير، روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: يخطئ ويخالف. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. =

24734 - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ - يَعْنِي ابْنَ بِلَالٍ - عَنْ شَرِيكٍ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي نَمِرٍ - عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَهَا: " يَا عَائِشَةُ ارْفُقِي، فَإِنَّ اللهَ إِذَا أَرَادَ بِأَهْلِ بَيْتٍ خَيْرًا، دَلَّهُمْ عَلَى بَابِ الرِّفْقِ " (1).
24735 - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ، عَنْ شَرِيكِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ، عَنْ ابْنِ أَبِي عَتِيقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " فِي عَجْوَةِ الْعَالِيَةِ أَوَّلَ الْبُكْرَةِ عَلَى رِيقِ النَّفْسِ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ سِحْرٍ أَوْ سُمٍّ " (2).--------------------------------------------
= أبو سلمة: هو منصور بن سلمة الخزاعي. وبكر بن مضر: هو المصري.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 6/ 356 - 357 من طريق أبي سلمة منصور ابن سلمة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبري في "تهذيب الآثار" (مسند ابن عباس) (419)، وابن حبان (3213)، والبيهقي في "الدلائل" 1/ 346 من طرق عن بكر بن مضر، بهذا الإسناد.
وقد سلف بغير هذه السياقة برقم (24222) و (24560).
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي سعيد: وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عبيد البصري مولى بني هاشم فقد أخرج له البخاري متابعة، وهو ثقة.
وقد سلف نحوه برقم (24427).
(2) إسناده صحيح. رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي سعيد: وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عبيد البصري، فقد روى له البخاري متابعة، وهو ثقة.
وقد سلف برقم (24484) دون قوله: "من كل سحر أو سم". =

24736 - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ (1): أُتِيَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِضَبٍّ، فَلَمْ يَأْكُلْهُ وَلَمْ يَنْهَ عَنْهُ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَفَلَا نُطْعِمُهُ الْمَسَاكِينَ؟ قَالَ: " لَا تُطْعِمُوهُمْ مِمَّا لَا تَأْكُلُونَ " (2).--------------------------------------------
= قال السندي: قوله: "على ريق النفس" في الصحاح: أتيته على ريق نفسي، أي: لم أطعم شيئاً، وضبط فيه النفس بفتح فسكون، وضبطه بعضهم في "المسند" بفتحتين، وهو غير ظاهر، والله تعالى أعلم.
(1) في (م): قال.
(2) حديث صحيح دون قوله: "لا تطعموهم مما لا تأكلون"، وهذا إسناد اختلف فيه على حماد بن أبي سليمان وهو الراوي عن إبراهيم النخعي:
فرواه حماد بن سلمة -كما في هذه الرواية- عنه، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، به.
ورواه سفيان الثوري -فيما أخرجه ابن أبي حاتم في "العلل" 2/ 11، والبيهقي في "السنن" 9/ 325 - 326 - عنه، عن إبراهيم، عن عائشة، به. فلم يذكر الأسود في الإسناد. وهو الصحيح فيما ذكره أبو زرعة الرازي والدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 63.
قلنا: وإبراهيم النخعي لم يسمع من عائشة.
وأخرجه إسحاق (1758)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 201، والبيهقي في "السنن" 9/ 325 من طرق عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 267 - 268، -ومن طريقه أبو يعلى (4461) - عن عبيد الله بن سعيد -وهو الأموي-، عن الثوري، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة.
قال أبو زرعة الرازي -كما في "العلل" لابن أبي حاتم 2/ 11 - : هذا خطأ =

24737 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ - يَعْنِي ابْنَ جَعْفَرٍ - قَالَ: أَخْبَرَنِي شَرِيكٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي عَتِيقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " فِي الْعَجْوَةِ الْعَالِيَةِ شِفَاءٌ - أَوْ إِنَّهَا تِرْيَاقٌ - أَوَّلَ الْبُكْرَةِ " (1).
24738 - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ الْفَضْلِ الْحُدَّانِيُّ--------------------------------------------
= أخطأ فيه عبيد، قال: عن منصور وإنما هو: عن حماد، والصحيح حديث الثوري، عن حماد، عن إبراهيم، عن عائشة.
وأخرجه إسحاق (1621) عن يحيى بن آدم، عن قيس، عن منصور، عن عمرو بن عبد الله، عن عمرو بن حرملة السلمي، عن عائشة، بنحوه.
وهذا إسناد ضعيف لضعف قيس وهو ابن الربيع، وعمرو بن عبد الله وشيخه لم نقف على ترجمتهما.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 4/ 37، وقال: رواه أحمد وأبو يعلى، ورجالهما رجال الصحيح.
وسيرد بالأرقام (24917) و (25110).
وقوله: أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بضب فلم يأكله ولم ينه عنه، له شاهد من حديث ابن عباس، سلف برقم (2299)، وآخر من حديث خالد بن الوليد، سلف برقم (16812)، وإسنادهما صحيحان.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سليمان بن داود: هو العتكي الزهراني.
وأخرجه إسحاق (1778)، ومسلم (2048)، والنسائي في "الكبرى" (7559)، وأبو عوانة 5/ 397 - 398، والبغوي في "شرح السنة" (2889) من طرق عن إسماعيل بن جعفر، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (24484).

قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ زِيَادٍ (1)، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ الزُّبَيْرِ يَقُولُ: حَدَّثَتْنِي عَائِشَةُ أُمُّ الْمُؤْمِنِينَ، قَالَتْ: بَيْنَمَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَائِمٌ إِذْ ضَحِكَ فِي مَنَامِهِ، ثُمَّ اسْتَيْقَظَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مِمَّ ضَحِكْتَ؟ قَالَ: " إِنَّ أُنَاسًا مِنْ أُمَّتِي يَؤُمُّونَ هَذَا الْبَيْتَ لِرَجُلٍ مِنْ قُرَيْشٍ، قَدْ اسْتَعَاذَ بِالْحَرَمِ، فَلَمَّا بَلَغُوا الْبَيْدَاءَ خُسِفَ بِهِمْ، مَصَادِرُهُمْ شَتَّى يَبْعَثُهُمُ اللهُ عَلَى نِيَّاتِهِمْ ". قُلْتُ: وَكَيْفَ يَبْعَثُهُمُ اللهُ عز وجل عَلَى نِيَّاتِهِمْ وَمَصَادِرُهُمْ شَتَّى؟ قَالَ: " جَمَعَهُمُ الطَّرِيقُ، مِنْهُمُ الْمُسْتَبْصِرُ، وَابْنُ السَّبِيلِ، وَالْمَجْبُورُ يَهْلِكُونَ مَهْلِكًا وَاحِدًا، وَيَصْدُرُونَ مَصَادِرَ شَتَّى " (2).
24739 - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ--------------------------------------------
(1) في (م): يزيد، وهو تحريف.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح، أبو سعيد: هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عبيد مولى بني هاشم.
وأخرجه مسلم بنحوه (2884) من طريق يونس بن محمد، عن القاسم بن الفضل، بهذا الإسناد.
وأخرجه الفاكهي في "أخبار مكة" (756) من طريق زياد بن عرفجة العمي، عن عبد الله بن الزبير، عن عائشة قالت: حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن جيشاً يُخسف بهم بالبيداء، ينتابهم وقوفاً ينتظر أولهم آخرهم، إذ خسف بأولهم وأوسطهم وآخرهم.
وانظر حديث حفصة الآتي 6/ 286.
وحديث أم سلمة 6/ 290.
وحديث صفية 6/ 336.

عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي الرِّجَالِ مِنْ بَنِي النَّجَّارِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الرِّجَالِ (1)، يُحَدِّثُ عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " كَسْرُ عَظْمِ الْمَيِّتِ كَكَسْرِهِ حَيًّا (2) " (3).
24740 - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ (4) قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي، يُحَدِّثُ عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " بَيْتٌ لَيْسَ فِيهِ تَمْرٌ، كَأَنَّ لَيْسَ--------------------------------------------
(1) في (ظ 8): سمعت أبي أبا الرجال.
(2) في (ظ 8) وهامش (ظ 2): حي.
(3) رجاله ثقات رجال الصحيح، غير عبد الرحمن بن أبي الرجال، فمن رجال أصحاب السنن، وهو صدوق، وسئل أبو داود عنه، فقال: أحاديث عمرة كلها يجعلها عن عائشة، وقال في موضع آخر: ليس به بأس. قلنا: وهذا الحديث صحيح من رواية عمرة عن عائشة، موقوفاً، كما بسطنا ذلك برقم (24308). أبو سعيد: هو عبد الرحمن بن عبد الله البصري مولى بني هاشم. وعمرة: هي أمُّ أبي الرجال.
وأخرجه الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 100، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 95 من طريق سفيان الثوري، والخطيب في "تاريخه" 12/ 106 من طريق محمد بن إسحاق، كلاهما عن أبي الرجال، بهذا الإسناد، وقد ذكرنا هذين الطريقين في تخريج الرواية (24308)، وذكرنا هناك الاختلاف فيه على سفيان الثوري. وذكرنا من رواه مرفوعاً ومن رواه موقوفاً، وتبيَّن أن الراجح وقفُه، وفقاً لقول البخاري: وغيرُ مرفوع أكثر.
(4) في (ق) و (هـ) و (ظ 2) و (م): أبو عبد الرحمن، وهو خطأ، والمثبت من (ظ 8) و"أطراف المسند".

فِيهِ طَعَامٌ " (1).
24741 - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي الرِّجَالِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ نَقْعِ الْبِئْرِ (2)، وَهُوَ الرَّهْوُ (3).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن من أجل عبد الرحمن، وهو ابن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن بن حارثة، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أبي سعيد -وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عُبيد البصري مولى بني هاشم- فقد روى له البخاري متابعة، وأبو داود في فضائل الأنصار، والنسائي وابن ماجه، وهو ثقة. عمرة: هي بنت عبد الرحمن الأنصارية أمُّ أبي الرجال.
وسيرد من طريق يعقوب بن محمد بن طحلاء، عن أبي الرجال برقم (25458) بلفظ: "بيتٌ ليس فيه تمرٌ جياع أهلُه". وإسناده صحيح على شرط مسلم.
وفي الباب عن سلمى امرأة أبي رافع عند ابن ماجه (3328) مرفوعاً بلفظ: "بيتٌ لا تمر فيه، كالبيت لا طعام فيه". وفي إسناده هشام بن سعد، وهو ضعيف، وعبيدُ الله بن علي بن أبي رافع، وهو لين الحديث.
(2) تصحف في (ظ 2) و (ق) و (هـ) و (م) إلى: نهى عن نقيع البُسر، وهو الزَّهْو. وجاء على الصواب في (ظ 8)، و"أطراف المسند"، وهو على الصواب أيضاً في الروايات الأخرى الآتية للحديث بالأرقام: (24811) و (25087) و (26147) و (26311). وقد راج تصحيف الحديث فى هذا الموضع على الشيخ الفاضل أحمد بن عبد الرحمن، فأدرجه في كتابه "الفتح الرباني" ضمن أحاديث النهي عن الحَنْتَم والمُزَفَّت، وراج كذلك على السندي، فشرحه على أن نقيع البُسْر هو نبيذه، والمراد به إذا أسكر!
(3) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح، غير ابن أبي الرِّجال -وهو عبد الرحمن- فمن رجال أصحاب السنن، وهو صدوق. أبو سعيد: هو مولى بني هاشم عبد الرحمن بن عبد الله بن عُبيد، وأبو الرِّجال: هو محمد بن عبد الرحمن بن حارثة الأنصاري، وعمرة: هي بنت عبد الرحمن أم أبي =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الرجال.
وقد اختلف على أبي الرِّجال في وصله وإرساله: فرواه عبد الرحمن بنُ أبي الرِّجال، كما في هذه الرواية، وكما عند ابنِ عديٍّ في "الكامل" 4/ 1595، والحاكم في "المستدرك" 2/ 61 - 62، والبيهقي في "السنن" 6/ 152، وأبو أويس، كما في الرواية (24811)، ومحمد بنُ إسحاق، كما في الروايتين (25087) و (26311)، وخارجةُ بن عبد الله، كما في الرواية (26147)، وصالح بنُ كَيْسان، كما عند الطبراني في "الأوسط" (268)، وسفيانُ الثوري، كما عند الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 104، وأبو نُعيم في "الحلية" 7/ 95، والبيهقيُّ في "السنن" 6/ 152، والخطيبِ في "تاريخ بغداد" 10/ 349، ستتهم عن أبي الرجال، به موصولاً.
لكن اختلف فيه على سفيان الثوري:
فرواه عبد الرزاق في "المصنف" (14493)، وأبو نُعيم الفضل بن دُكين، كما عند البيهقي 6/ 152، كلاهما عن سفيان، عن أبي الرِّجال، عن عَمْرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً.
واختلف فيه على عبد الرزاق أيضاً:
فرواه أحمد بن الأزهر، كما عند البيهقي 6/ 152 عن عبد الرزاق، عن سفيان الثوري عن أبي الرِّجال، موصولاً. قال البيهقي: هكذا أتى به موصولاً، وإنما يُعرف موصولاً من حديث عبد الرحمن بن أبي الرِّجال، عن أبيه. قلنا: بل ومن حديث غيره، كما تقدم.
ورواه مرسلاً كذلك مالك في "الموطأ" 2/ 745، ومن طريقه البيهقي في "السنن" 6/ 152، رواه عن أبي الرِّجال، عن عمرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
واختلف فيه على مالك:
فرواه أبو صالح كاتب الليث -فيما ذكر الدارقطني، ونقله عنه ابن عبد البر في "التمهيد" 13/ 123 - عن الليث بن سعد، عن سعيد بن عبد الرحمن الجمحي، عن مالك، عن أبي الرِّجال، عن عَمرة، عن عائشة. قال ابن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عبد البر: وهذا الإسناد -وإن كان غريباً عن مالك- قد رواه أبو قرة موسى بن طارق، عن مالك أيضاً، إلا أنه في "الموطأ" مرسل عند جميع رواته، والله أعلم.
قلنا: وقد صحح إرساله البيهقي في "السنن" 6/ 152، فقال: هذا هو المحفوظ، مرسل.
وصحح وصلَه الدارقطني، فقال: هو صحيح عن عائشة، وأشار إلى تصحيحه ابنُ عبد البر في "التمهيد" 13/ 126، وصححه الحاكم أيضاً، ووافقه الذهبي.
قلنا: إنما صححوه، لأن الذين وصلوه عن أبي الرجال خمسة، ليس فيهم ضعيف، سوى أبي أويس، وسفيانُ الثوري قد اختلف عليه فيه بين وصله وإرساله، ولذا رجحوا رواية الوصل على الإرسال عند مالك.
وأخرجه ابن راهويه (998)، وابنُ ماجه (2479)، والبيهقي 6/ 152 - 153، والخطيب في "تاريخ بغداد" 12/ 435 من طريق حارثة بن أبي الرِّجال، عن عَمرة، عن عائشة، به. لم يذكر أبا الرجال، وحارثة ضعيف.
وسيرد بالأرقام: (24811) و (25087) و (26147) و (26311).
وله شاهد من حديث أبي هريرة سلف برقم (7324) بلفظ: "لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ" وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
وعنه أيضاً سلف برقم (7442) بلفظ: "ثلاثة لا يكلمهم الله، ولا ينظر إليهم، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم: رجل على فضل ماء بالفلاة، يمنعه من ابن السبيل … " وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
وآخر من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، سلف برقم (6673) بلفظ: "من منع فضل مائه- أو فضل كلئه، منعه الله فضلَه يوم القيامة" وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
وانظر حديث إياس بن عبد، السالف برقم (15444). =

24742 - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الرِّجَالِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي، يُحَدِّثُ عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: جَاءَتْ امْرَأَةٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ: بِأَبِي وَأُمِّي، ابْتَعْتُ أَنَا وَابْنِي مِنْ فُلَانٍ ثَمَرَةَ أَرْضِهِ، فَأَتَيْنَاهُ نَسْتَوْضِعُهُ، وَاللهِ مَا أَصَبْنَا مِنْ ثَمَرِهِ شَيْئًا إِلَّا شَيْئًا أَكَلْنَا (1) فِي بُطُونِنَا أَوْ نُطْعِمُهُ مِسْكِينًا رَجَاءَ الْبَرَكَةِ، فَحَلَفَ أَنْ لَا يَفْعَلَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " تَأَلَّى أَنْ لَا يَفْعَلَ خَيْرًا، تَأَلَّى أَنْ لَا يَفْعَلَ خَيْرًا، تَأَلَّى أَنْ لَا يَفْعَلَ خَيْرًا! " فَبَلَغَ ذَلِكَ الرَّجُلَ، فَأَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم،--------------------------------------------
= قوله: "لا يُمنعُ نَقْعُ البئر، وهو الرَّهو" ذكر تفسيرَه عبدُ الرحمن بن أبي الرجال -كما عند الحاكم- فقال: سمعت أبي يقول: إن الرَّهو أن تكون البئر بين شركاء، فيها الماء، فيكون للرجل فيها فضل، فلا يمنعْ صاحبه.
وفسَّره يزيد بن هارون كذلك في الرواية الآتية برقم (25087)، فقال: يعني فضل الماء.
وقال ابن الأثير في "النهاية": نهى أن يُمنع نَقْعُ البئر، أي: فضلُ مائها، لأنه يُنقع به العطش، أي: يروى، وشربَ حتى نقع، أي: رَوِيَ، وقيل: النَّقْع: الماء الناقع، وهو المجتمع، ومنه الحديث: "لا يباعُ نَقْعُ البئر، ولا رَهْوُ ماء".
ونقل ابن عبد البَر في "التمهيد" 13/ 126 عن ابن وهب في تفسير قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يُمنع نَقْعُ بئر" قال: هو ما تبقَّى فيها من الماء بعد منفعة صاحبها. ورَهْو الماء: هو مجتمعه، سُمِّي رَهْواً باسم الموضع الذي هو فيه، لانخفاضه. قاله ابن الأثير.
(1) في (ق): أكلناه.

فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنْ شِئْتَ الثَّمَرَ (1) كُلَّهُ، وَإِنْ شِئْتَ مَا وَضَعُوا (2)، فَوَضَعَ عَنْهُمْ مَا وَضَعُوا (3).
24743 - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الرِّجَالِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي، يُحَدِّثُ عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم حَلَفَ أَنْ لَا يَدْخُلَ عَلَى نِسَائِهِ شَهْرًا. فَلَمَّا كَانَ تِسْعَةٌ وَعِشْرُونَ مِنَ الشَّهْرِ جَاءَ لِيَدْخُلَ، فَقُلْتُ لَهُ: أَلَمْ تَحْلِفْ شَهْرًا؟ فَقَالَ: " إِنَّ الشَّهْرَ تِسْعَةٌ وَعِشْرُونَ " (4).--------------------------------------------
(1) في (ظ 8)، وهامش (ظ 2) و (ق) ونسخة السندي: الثمن.
(2) في (ق): ما وضعوه.
(3) إسناده حسن، وهو مكرر (24405)، غير أن شيخ أحمد هنا هو أبو سعيد مولى بني هاشم.
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عبد الرحمن بن أبي الرِّجال، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أبي سعيد، وهو مولى بني هاشم عبد الرحمن بن عبد الله بن عُبيد البصري، فقد روى له أبو داود في "فضائل الأنصار" والنسائي وابن ماجه، وروى له البخاري متابعة، وهو ثقة. أبو الرجال: هو محمد بن عبد الرحمن بن حارثة الأنصاري، وعمرة: هي بنت عبد الرحمن أمُّ أبي الرجال.
وأخرجه بنحوه ابن ماجه (2059)، والحاكم 4/ 302 - 303، والمزي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة أبي الرجال) من طريقين عن ابن أبي الرجال، بهذا الإسناد.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي!
قلنا: ابن أبي الرجال لم يخرج له البخاري ولا مسلم. =

24744 - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي، يُحَدِّثُ عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ بَيْعِ الثِّمَارِ حَتَّى يَبْدُوَ صَلَاحُهَا، وَتَأْمَنَ مِنَ الْعَاهَةِ (1).
24745 - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ أَبُو قُدَامَةَ الْعُمَرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَتْنَا عَائِشَةُ بِنْتُ سَعْدٍ، عَنْ أُمِّ ذَرَّةَ، قَالَتْ: رَأَيْتُ عَائِشَةَ تُصَلِّي الضُّحَى، وَتَقُولُ: مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي إِلَّا أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ (2).--------------------------------------------
= وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 124، من طريق عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة، به.
وسلف بإسناد صحيح برقم (24050)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد اختُلف في وصله وإرساله على أبي لرجال، كما بيَّنّا في الرواية (24407). أبو سعيد: هو عبد الرحمن بن عبد لله بن عبيد مولى بني هاشم، وعبد الرحمن: هو ابن أبي الرجال.
وأخرجه الحارث (430) (زوائد) عن قتيبة بن سعيد، عن عبد الرحمن بن أبي الرجال، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (24407)، وذكرنا هناك شواهده التي يصح بها.
(2) حديث ضعيف، عثمان بن عبد الملك أبو قدامة العمري، لم يترجم له الحسيني في "الإكمال"، ولا الحافظ في "التعجيل"، وهو على شرطهما، ولعل أبا سعيد -وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عبيد البصري مولى بني هاشم- قد أخطأ فيه، فقد ذكر البخاري في "تاريخه الكبير" 6/ 250، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل" 6/ 165، وابن حبان في "الثقات" 7/ 198 في الرواة عن عائشة بنت سعد عثمانَ بنَ محمد بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب =

24746 - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَشْعَثُ بْنُ أَبِي الشَّعْثَاءِ الْمُحَارِبِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: سَأَلْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنِ الِالْتِفَاتِ فِي الصَّلَاةِ، فَقَالَ: " اخْتِلَاسٌ (1) يَخْتَلِسُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ صَلَاةِ الْعَبْدِ " (2).--------------------------------------------
= أبا قدامة، ولم يذكروا أبا سعيد في الرواة عنه، فإن كان هو عثمان بن عبد الملك، فقد روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات" إلا أنه قد خالف في هذا الحديث من هو أوثق منه، فقد سلف بإسناد صحيح من طريق قتادة، عن معاذة، عن عائشة برقم (24638) بلفظ: سألت عائشة: كم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت: أربع ركعات ويزيد ما شاء الله عز وجل، وبنحو هذا اللفظ رواه بإسناد صحيح كذلك، عن شعبة، عن يزيد الرشك، عن معاذة، عن عائشة، وسيأتي برقم (24924).
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 9/ 227 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
(1) في النسخ الخطية: اختلاسة، والمثبت من (م)، وهو الموافق للمصادر.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أبي سعيد -وهو مولى بني هاشم عبدُ الرحمن بن عبد الله بن عُبيد البصري- فمن رجال مسلم، وروى له البخاري متابعة، وهو ثقة. زائدة: هو ابنُ قُدامة الثقفي، وأبو الشَّعثاء: هو سُلَيم بن أسود المحاربي، ومسروق: هو ابن الأجدع.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (1473) عن موسى القاري، والنسائي في "المجتبى" 3/ 8، وفي "الكبرى" (1119)، وأبو نعيم في "الحلية" 9/ 23 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، كلاهما عن زائدة، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 2/ 40، والبخاري (751) و (3291)، وأبو داود =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (910)، والترمذي (590)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 8، وفي "الكبرى" (1120)، وأبو يعلى (4634) و (4913)، وابن خزيمة (484) و (931)، وأبو نعيم في "الحلية" 9/ 30، والبيهقي في "السنن" 2/ 281، والبغوي في "شرح السنة" (732) من طريق أبي الأحوص سلَّام بن سُليم، وأخرجه ابن راهويه (1470) عن عمر بن عبيد الطنافسي، وأخرجه ابن خزيمة (484) و (931) من طريق شَيْبان -وهو ابن عبد الرحمن النَّحوي- ثلاثتهم عن أشعث بن أبي الشعثاء، به.
قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
وقد اختلف فيه على أشعث بن أبي الشعثاء:
فقد رواه زائدة بن قدامة، كما في هذه الرواية، وأبو الأحوص ومن تابعهما، عن أشعث عن أبي الشعثاء، عن أبيه، عن مسروق، عن عائشة. ورواه معاوية بن عمرو، كما في الرواية (24412)، عن زائدة، عن أشعث، عن مسروق، عن عائشة، لم يذكر عن أبيه.
ورواه مسعر بن كدام، عن أشعث، واختلف عنه:
فرواه ابنُ حبان (2287)، عن زكريا بن يحيى الساجي، عن محمد بن خلَّاد الباهلي، عن يحيى القطان، عن مسعر، عن أشعث، عن أبيه، عن مسروق، عن عائشة.
ورواه أحمد بن عبيد، كما عند البيهقي في "السنن الكبرى" 2/ 281، عن زكريا الساجي وابن ناجية، عن محمد بن خلَّاد الباهلي، عن يحيى القطان، عن مسعر، عن أشعث، عن أبي وائل، عن مسروق، عن عائشة. قال الحافظ في "الفتح" 2/ 235: رواية أبي وائل شاذة، لأنه لا يعرف من حديثه، والله أعلم.
ورواه إسرائيل بن يونس، واختلف عنه:
فرواه عبيد الله بن موسى، كما عند ابن خزيمة (484)، عن إسرائيل، عن أشعث، عن أبيه، عن مسروق، عن عائشة. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ورواه عبد الرحمن بن مهدي كما عند النسائي في "المجتبى" 3/ 8، وفي "الكبرى" (1121) عن إسرائيل، عن أشعث، عن أبي عطية، عن مسروق، عن عائشة.
وكذلك قال عبد الله بن صالح العجلي عن إسرإئيل، فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 67.
ورواه وكيع، كما عند ابن راهويه (1471)، عن إسرائيل، عن أشعث، عن أبيه، عن مسروق، أو أبي عطية، عن عائشة.
ورواه النضر بن شميل، كما عند ابن راهويه (1472)، عن إسرائيل، عن أشعث، عن أبيه، عن أبي عطية، عن عائشة.
قال الدارقطني في "العلل": الصحيح عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن أبيه، عن مسروق، عن عائشة. وقال الحافظ في "الفتح" 2/ 234، ويحتمل أن يكون للأشعث فيه شيخان: أبوه وأبو عطية، بناء على أن يكون أبو عطية حمله عن مسروق، ثم لقي عائشة، فحمله عنها. قلنا: لكنه رجح رواية أبي الأحوص التي صححها الدارقطني.
ورواه شريك وعمر بن عبيد -فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 67 - عن أشعث، عن أبيه، عن عائشة، لم يذكرا مسروقاً ولا أبا عطية.
ورواه الأعمش، واختلف عنه:
فرواه الثوري، كما عند عبد الرزاق (3275)، وحفص بن غياث، كما عند ابن أبي شيبة 2/ 41، والقاسم بن معن، كما عند النسائي في "المجتبى" 3/ 8 - 9، وفي "الكبرى" (1122)، وأبو معاوية الضرير، ويحيى بن أبي زائدة وأبو حمزة السكري، فيما ذكر الدارقطني في "العلل"، عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن أبي عطية، عن عائشة.
قال الدارقطني: وخالفهم شعبة، فرواه عن الأعمش، عن خيثمة، عن أبي عطية، عن عائشة. وكلُّهم وقفه عن الأعمش، عن عائشة قولها.
وسلف برقم (24412).